IGREJA E REINO

Trata-se de um mistrio. O Reino

de Deus no s futuro, mas
tambm atual, no s pessoal, mas
tambm comunitrio, nem s
celestial, mas tambm terreno
(Redemptoris Missio 15).
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O Reino no pode ser separado da
Igreja.
Certamente, esta no um fim para si
mesma, j que est ordenada ao Reino
de Deus, do qual grmen, sinal e
instrumento. No entanto, ao mesmo
tempo que se distingue de Cristo e do
Reino, est indissoluvelmente unida a
ambos (Redemptoris Missio 18).
As caracteristicas da IGREJA
como povo de Deus
um povo em comunho

A IGREJA um povo de pessoas chamadas a viver,
atravs de Cristo, uma comunho sempre mais
intensa com Deus e entre si .
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Esta comunho se realiza:
Seguindo Cristo come discpulos fiis e permanentes
Amando Deus mais de tudo, mais de todos e mais de que
a si mesmo
Amando uns aos outros como Cristo nos amou
Escutando, assimilando e vivendo a Palavra de Deus
Sentando-se juntos em volta da mesa eucarstica
Estando unidos com os ministros da IGREJA
Esforando-se para expandir sempre mais os horizonte da
comunho, de modo de envolver o maior nmero de
pessoas possveis
Aonde no tem
comunho em Cristo
No existe IGREJA
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um povo em misso
Em uma casa cada pedra deve estar no seu lugar,
em uma videira cada ramo deve produzir frutos,
em um corpo cada rgo deve desenvolver a sua
funo. Na IGREJA cada batizado deve fazer a sua
parte, deve desenvolver a sua misso, deve
exercitar o suo ministrio para o bem de toda a
IGREJA, de toda a sociedade, de todo o mundo.


As caractersticas da IGREJA
como povo de Deus
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a santidade consiste no viver em comunho
perfeita com Deus e com os outros e no executar a
prpria misso de expandir os horizontes da
comunho at os confins da terra.
Ento se a I GREJ A deve ser um povo em
comunho e em misso, ainda um povo a
caminho da Santificao.
As caracteristicas da IGREJA
como povo de Deus
um povo a caminho da santificao
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O povo de Deus no deserto andava
mas a sua frente algum caminhava
O povo de Deus era rico de nada
s tinha esperana e o p da estrada
Tambm sou teu povo Senhor
estou nessa estrada
Somente a Tua graa
me basta e mais nada

Sacramento significa sinal eficaz
sinal
Porque comunica uma realidade atravs de sinais, palavras e gestos;
eficaz
Porque representa aquela realidade,
aquela realidade
A IGREJA SACRAMENTO de
CRISTO
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A IGREJA SACRAMENTO de CRISTO
Deus, para comunicar-se com os homens se
adequou ao nosso modo de comunicar: por
isso enviou seu Filho Jesus para assumir a
natureza humana.
J esus sacramento de Deus, isto sinal de
Deus porque o torna visvel, histrico, tocvel,
comunicvel, sinal eficaz de Deus porque
Deus Ele mesmo.
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Jesus o gesto
vivente atravs de
quem Deus
comunicou aos
homens o seu perdo,
a sua salvao, a sua
santidade.

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Jesus no dia da Ascenso voltou para o
Pai,
concluiu a sua experincia terrena;
para continuar a sua obra de salvao
deixou a IGREJA;
a salvao vem, portanto, de Jesus atravs
da IGREJA
a I GREJ A portanto sacramento de J esus no
sentido que O representa e Jesus mesmo.

A IGREJA comunica o perdo, a salvao, a
santidade atravs dos sacramentos os quais so
ritos, isto , um complexo de sinais, de gestos e
de palavras atravs dos quais Jesus e a IGREJA
salvam os homens.
A IGREJA SACRAMENTO de CRISTO
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Natureza
O termo mistrio aplicado Igreja: indicando que a
sua realidade transcende a instituio visvel e excede
as capacidades humanas de compreender e de dizer.
Sacrosanctum Concilium 2: caracterstica da
Igreja ser, simultaneamente, humana e divina, visvel
e dotada de elementos invisveis..., presente no
mundo e, no entanto, peregrina. Mas de tal modo
que nela o que humano est ordenado e
subordinado ao divino, o visvel ao invisvel... e o
presente cidade futura que esperamos.
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Natureza
O mistrio da Igreja s encontra ponto
adequado de semelhana no mistrio
do Verbo de Deus encarnado.
Se a sua santssima humanidade serviu a Jesus de
instrumento de redeno universal, analogamente
Deus serve-se dos elementos visveis da Igreja a modo
de instrumentos para a salvao dos homens.
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Natureza
A Santssima Trindade opera na origem, na
fundao e em cada um dos instantes do
desenvolvimento eclesial. Tambm na sua finalidade
salvfica e no seu destino ltimo at instaurao
definitiva do Reino de Deus.
A incorporao pessoal Igreja deve realizar-se
mediante o batismo em nome do Pai, e do Filho e do
Esprito Santo.
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IMAGENS DA IGREJA

A Lumen gentium 6 tira da Sagrada
Escritura muitas imagens da Igreja:
redil, cuja nica porta Cristo; rebanho
de Deus que Cristo pastoreia; campo e
vinha que o Senhor cultiva; edificao
de Deus, cuja pedra angular Cristo;
esposa a que Cristo ama e se entrega
para santific-la; etc...
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Imagens mais elaboradas alusivas a
cada uma das Pessoas divinas:
- Povo de Deus
- Corpo mstico de Cristo
- Templo do Esprito Santo
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Povo sacerdotal
tem por cabea a Cristo
a cidadania adquire-se pelo nascimento do
Esprito Santo e traz a dignidade e a liberdade
dos filhos de Deus
a sua lei = mandamento do amor
o seu fim = dilatar mais e mais o Reino de Deus
= instrumento de Cristo para a redeno de
todos os homens
peregrina na terra at consumao do Reino de
Deus no final dos tempos.
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IMAGENS DA IGREJA
TEMPLO DO ESPRITO SANTO


Santo Agostinho (Enchiridion 56,15):Deus
habita no seu templo; no s o Esprito Santo,
mas tambm o Pai e o Filho...Portanto, templo de
Deus, ou seja de toda a Trindade, a Santa
Igreja; toda ela, a do cu e a terrena.
Catecismo da Igreja Catlica (797-798): indica
a presena da terceira Pessoa da Trindade como
princpio vital, aglutinador e santificante do
Povo de Deus e Corpo mstico de Cristo.
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Igreja comunho
Igreja-Comunho: inseparvel dimenso de comunho dos
cristos com Cristo, e de comunho dos cristos entre s (Joo
Paulo II, Christifideles laici 19, 30/12/1988).
Aspectos da comunho eclesial:
- comunho dos santos: comunho de bens salvficos
divinos entre os fiis da terra, os do cu e os do purgatrio.
- comunho orgnica: complementaridade das diversas
vocaes e condies de vida, ministrios, carismas, etc...
- comunho missionria: participao e responsabilidade
de todos.
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A IGREJA, SACRAMENTO DE
COMUNHO
Sacramento = todo sinal e instrumento visvel de um
efeito divino invisvel => Igreja, sinal visvel da realidade
oculta da salvao = Analogia.
Lumen Gentium, 1: a Igreja em Cristo como um
sacramento; quer dizer, sinal e instrumento da
ntima unio do homem com Deus e da unidade de
todo o gnero humano.
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DEFINIO DA IGREJA

Vaticano II :
A Igreja o sacramento da comunho dos homens
com Deus e entre si por Cristo no Esprito Santo.
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Quem desejou
a IGREJA

A IGREJA foi querida, desejada por Jesus, o qual no
dia de sua Ascenso ao Cu deu aos seus onze
discpulos esta tarefa:

I de, pois, fazer discpulos entre todas as naes, e
batizai-os em nome do Pai, do Filho e do Esprito
Santo. Ensinai-lhes a observar tudo o que vos tenho
ordenado. Eis que estou convosco todos os dias, at o
fim dos tempos.(Mt 28,19-20)

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Quais so as caracteristica
da IGREJA Catlica
Santa
santa porque vem da Deus, pertence a ele e foi
salva por Cristo mesmo no gesto do mais grande
amor, com a sua morte e ressurreio.

Una
una e com um s pastor, nico o povo de Deus,
um s o Senhor, uma s a f e comum a
dignidade dos membros e o chamado a salvao.
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Catlica
catlica, isto universal, difusa em todo o
mundo at que resplandea entre todos os
povos a graa do Salvador.
Apostlica
apostlica porque fundada sobre a palavra
e o testemunho dos Apstolos. Hoje o
Papa, o sucessor de So Pedro e os bispos,
sucessores dos apstolos.
Como organizada hoje a IGREJA


A IGREJA organizada em Dioceses, tendo como
cabea um Bispo, que sucessor dos Apstolos.
Todos os bispos juntos formam o Colgio episcopal
tendo como cabea o Papa, que Bispo de Roma e
sucessor de Pedro. Os Bispos so nomeados pelo Papa.
As Dioceses so divididas em Paroquias.
Os Padres e os Diconos so os colaboradores do
Bispo e so por ele nomeados.
Os Cardeais so os eleitores, os mais altos conselheiros
e colaboradores do Papa no governo da IGREJA e so
nomeados livremente por ele..
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OS MINISTRIOS

Na IGREJA tem lugar para todos. Todos so chamados
Pelo Batismo a desenvolver a misso proftica, sacerdotal e real que
prpria de Cristo, em base ao prprio carismas.

Os ministrios so servios estveis e publicamente
reconhecidos desenvolvidos na IGREJA.

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Os ministrios ordenados so aqueles dos Bispos,
dos Presbteros e dos diconos
Os ministrios institudos so aqueles dos leitores
e dos aclitos (que dependem do Bispo) e aqueles
do ministrio extraordinrios da Eucaristia (que
depende do Proco)
Os ministrios de fato so todos aqueles servios
que so desenvolvido no servio da comunidade
eclesial (catequista, ...)
Igreja visvel
So fiis cristos aqueles que, incorporados
a Cristo pelo Batismo, se integram no Povo de
Deus e, feitos partcipes, a seu modo e por
essa razo, da funo sacerdotal, proftica e
real de Cristo, cada um segundo a sua prpria
condio, so chamados a desempenhar a
misso que Deus deu Igreja para cumprir no
mundo.(CAT 204, 1)
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SACERDCIO
COMUM

= participao do sacerdcio de Cristo - que
transmitido a todo o fiel cristo pelo Batismo,
- robustece-se na Confirmao, - tem o seu
centro e raiz na Eucaristia.
Exerce-se na recepo dos sacramentos, na
orao e ao de graas, mediante o testemunho de
uma vida santa, na abnegao e caridade ativa
(Lumen gentium 10).
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SACERDCIO MINISTERIAL

= participao especial do sacerdcio de Cristo
que confere a sagrada potestade da Ordem
para oferecer o sacrifcio e perdoar os
pecados, e desempenhar publicamente em
nome de Cristo o ofcio sacerdotal a favor dos
homens (Presbyterorum ordinis 2).
O sacramento da Ordem imprime um carter que capacita
para operar na pessoa de Cristo: em plena identificao
sacramental com Ele. O sacerdote ministerial no mais cristo
que os restantes fiis, mas de modo diferente.
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SACERDCIO MINISTERIAL
Sacerdcio comum e ministerial no so
alheios nem independentes, mas ordenam-
se um ao outro, pois ambos participam
sua maneira do nico sacerdcio de Cristo
(Lumen gentium 10).
Momento culminante de exerccio comum de ambos
sacerdcios = o sacrifcio da Missa.
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SACERDCIO MINISTERIAL
Este sacramento confere-se em trs graus
claramente escalonados e subordinados:

- episcopado
- presbiterado
- diaconado.
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Hierarquia
Hierarquia significa autoridade sagrada. Na
Igreja concebe-se como servio.
Lumen Gentium 18: os ministros que
possuem a sacra potestade esto ao servio
dos seus irmos, a fim de que todos os que
pertencem ao Povo de Deus... alcancem a
salvao.
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ORIGEM DA HIERARQUIA

Em muitas passagens do Evangelho, Jesus confere a
plenitude de poderes ao colgio dos apstolos.
Exemplo: Mt 28, 18-20: Foi-me dado todo o poder
no cu e na terra. Ide, pois, e ensinai a todas as gentes,
batizando-as em nome do Pai e do Filho e do Esprito
Santo, ensinando-as a guardar tudo o
que vos mandei. E sabei que eu estou convosco todos
os dias at ao fim do mundo.
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ORIGEM DA HIERARQUIA

Do Evangelho deduz-se:

1. Cristo d uma misso a todos os apstolos
(principalmente trs funes: ensinar, santificar, reger).
2. Cristo outorga os seus poderes aos Doze para
levar a cabo a sua misso.
3. Cristo pe Pedro frente de toda a Igreja, como
Pastor universal do seu rebanho, como seu vigrio
na terra.
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ORIGEM DA HIERARQUIA

Comportamento posterior dos apstolos: o Novo
Testamento narra que, liderados por Pedro:
- elegem Matias para substituir Judas como um dos
Doze,
- para servir melhor os batizados, escolhem
colaboradores para o ministrio: presbteros e diconos,
- administram os sacramentos,
- volta dos seus ensinamentos congregam-se os fiis,
- renem-se em conclio e formulam disposies, etc...
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ORIGEM DA HIERARQUIA

Lumen Gentium 20: os apstolos
procuraram estabelecer sucessores nesta
sociedade hierarquicamente organizada...,
e deram, alm disso, a ordem de que, ao
morrerem eles, outros vares provados
tomassem conta do seu ministrio.
Os presbteros e diconos so colaboradores hierrquicos
que, conforme a vontade divina transmitida pelos apstolos,
participam subordinadamente da potestade sagrada de Cristo,
transmitida pelo sacramento da Ordem.
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COLGIO EPISCOPAL

Lumen Gentium 22: Assim como, por
disposio do Senhor, S. Pedro e os restantes
apstolos formam um s Colgio apostlico, da
mesma maneira se unem entre si o Romano
Pontfice, sucessor de Pedro, e os Bispos,
sucessores dos apstolos.
O Colgio Episcopal a instituio que rene todos os
bispos do mundo que permanecem em comunho com o
Papa.
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COLGIO EPISCOPAL

O colgio apostlico e o episcopal tm idnticos
esquemas constitutivos e traos essenciais: so um e o
mesmo, continuado no tempo.
O Colgio Episcopal possui dimenso ao mesmo tempo
colegial e primacial:
sujeito da suprema e plena potestade sobre a Igreja
universal, se bem que no pode exercer a dita potestade
sem o consentimento do Romano Pontfice (Lumen
gentium 22). 46

COLEGIO EPISCOPAL

O Colgio Episcopal exerce a sua plena e suprema
potestade de duas formas:
de modo solene e especialmente visvel nos
conclios ecumnicos aprovados ou, pelo menos,
aceitos pelo sucessor de Pedro;
mediante a ao conjunta dos bispos dispersos
pelo mundo, sempre que seja promovida, aprovada ou
livremente aceito pelo Papa.
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ROMANO PONTFICE

O Bispo de Roma o sucessor direto de So Pedro, e
ostenta por isso a mesmo a autoridade suprema sobre
toda a Igreja.
o Vigrio de Cristo na terra, a Cabea
do Colgio Episcopal e o Pastor universal.
Santo Ambrsio, Comentrios ao
salmo 21: onde est Pedro, a est
a Igreja.
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ROMANO PONTFICE

Aps a morte de quem at esse momento ocupava
o cargo, a eleio de um Romano Pontfice ocorre
segundo as normas estabelecidas.
A Tradio unnime da Igreja transmite que quem
eleito bispo de Roma obtm por instituio divina,
o Primado de Pedro sobre a Igreja universal.
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ROMANO PONTFICE

Enquanto sucessor de So Pedro, o
Papa, por instituio divina, o
princpio e fundamento, perptuo e
visvel, da unidade de f e de
comunho na Igreja (Lumen
gentium 18).
O seu ofcio prprio est precisamente em servir essa
unidade e o bem comum de toda a Igreja, mediante o
exerccio das suas funes soberanas de magistrio,
santificao e governo.
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