A tica da prtica filosfica

R. W. Hepburn
Universidade de Edimburgo
A prtica filosfica faz exigncia morais extenuantes: honestidade e equidade para com
os oponentes na argumentao! uma capacidade para tolerar uma incerteza prolongada
quanto a quest"es s#rias! a fora de carcter para mudar as nossas ideias quanto a
crenas bsicas$ e para seguir a argumentao e no as nossas inclina"es emocionais!
independncia mental em vez da disposio para seguir as modas filosficas%
& respeito moral pelos leitores e ouvintes exige que um filsofo evite a persuaso no
racional$ que no se'a adulador$ que no escarnea das outras pessoas e que no as
procure manipular de outras formas de modo a concordarem com ele% A filosofia devia
demonstrar que podemos discordar profundamente sobre quest"es fundamentais sem
abandonarmos uma razoabilidade comum% & mesmo respeito exige que o filsofo
exponha a estrutura do seu argumento to claramente quanto poss(vel$ de modo a
encora'ar$ e no impedir$ a sua cr(tica%
A claridade e a simplicidade de estilo$ o uso m(nimo de express"es t#cnicas e o
abandono do aparato t#cnico quando a linguagem comum pode ser adequada expressam
tamb#m uma preocupao em ser entendido e em deixar ao argumento e ) 'ustificao$
s por si$ o papel de persuadir% Um estilo enfatuado e obscuro pode mascarar lacunas
reais na argumentao% Um estilo pretensioso pode dissimuladamente trabalhar no
sentido de desarmar a apreciao cr(tica$ substituindo a autoridade do argumento bom
com a pretensa autoridade pessoal do filsofo$ apresentado como um sbio%
A filosofia tem uma responsabilidade s#ria pela linguagem% * um dos seus mais
importantes guardies + obrigada a opor,se a terminologias que enleiam ou confundem
o pensamento% Uma linguagem negligente e imprecisa perde sensibilidade )s distin"es
entre o razovel e o irrazovel$ entre o argumento bom e o mau + em qualquer rea$
incluindo as reas da moral pessoal e pol(tica% Empobrecer os recursos da linguagem
pode tamb#m empobrecer a experincia humana$ negando,nos as palavras de que
precisamos para articular a sua variedade%
-er que sublinhar o estilo e o dom(nio da linguagem implica que a filosofia # um ramo
da literatura. Em alguns aspectos importantes$ a filosofia literatura% /as a
aproximao # levada demasiado longe quando um filsofo deixa que a apresentao
imaginativamente v(vida de uma perspectiva sobre o mundo lhe d uma aparncia de
auto,evidncia$ desviando a ateno cr(tica do facto de as categorias no terem sido
deduzidas e de a 'ustificao argumentativa ter sido subordinada ) expresso da 0viso1
semi,po#tica%
&s filsofos precisam$ pois$ de um robusto sentido da sua falibilidade% * insensato que
um filsofo aspire ao papel de especialista ou autoridade$ pois isso # um passo mais no
sentido do enfraquecimento da ateno cr(tica por parte de leitores e ouvintes de que o
filsofo constantemente carece%
R. W. Hepburn
A Diferena Que Faz Diferena
por Vernica Meyer$ de 2olumbus$ &hio 3EUA4
Os desejos primrios de todas pessoas so: serem felizes, progredir e ganhar mais dinhero.
Uma forma efetiva de alcanar estes anseios sendo ricos e prsperos. Assim como h
pessoas pores e pessoas ricas h pa!ses pores e pa!ses ricos. A diferena entre os pa!ses
pores e os ricos no a antig"idade do pa!s. #ica demonstrado pelos casos de pa!ses como
$ndia e %gito, &'e tem mil de anos de antig"idade e so pores. Ao contrrio, A'strlia e (ova
)el*ndia, &'e h po'co mais de +,- anos eram &'ase desconhecidos, hoje so, todavia,
pa!ses desenvolvidos e ricos. A diferena entre pa!ses pores e ricos tamm no est nos
rec'rsos nat'rais de &'e disp.em, pois o /apo tem 'm territrio m'ito pe&'eno e 0-1 dele
montanhoso, r'im para a agric'lt'ra e criao de gado, porm a seg'nda pot2ncia
econ3mica m'ndial: se' territrio como 'ma imensa frica fl't'ante &'e recee matrias4
primas de todo o m'ndo e os e5porta transformados, tamm a todo o m'ndo, ac'm'lando s'a
ri&'eza. 6or o'tro lado, temos 'ma 7'!a sem oceano, &'e tem 'ma das maiores frotas
n'ticas do m'ndo8 no tem caca', mas tem o melhor chocolate do m'ndo8 em se's po'cos
9il3metros &'adrados, cria ovelhas e c'ltiva o solo &'atro meses por ano j &'e o resto
inverno, mas tem os prod'tos lcteos de melhor &'alidade de toda a %'ropa. $g'almente ao
/apo no tem rec'rsos nat'rais, mas d e e5porta servios, com &'alidade m'ito dificilmente
s'pervel8 'm pa!s pe&'eno &'e passa 'ma imagem de seg'rana, ordem e traalho, &'e o
converte' na cai5a forte do :'ndo. ;amm no a intelig2ncia das pessoas a tal diferena,
como o demonstram est'dantes de pa!ses pores &'e emigram aos pa!ses ricos e conseg'em
res'ltados e5celentes em s'a ed'cao8 o'tro e5emplo so os e5ec'tivos de pa!ses ricos &'e
visitam nossas fricas e ao falar com eles nos damos conta de &'e no h diferena
intelect'al. #inalmente no podemos dizer &'e a raa faz a diferena, pois nos pa!ses centro4
e'rope's o' nrdicos vemos como os chamados ociosos da Amrica <atina =ns>>? o' da
@frica, demonstram ser a fora prod'tiva desses. O &'e ento &'e faz a diferenaA
A ATITUDE DAS PESSOAS FAZ A DIFERENA.
Ao est'dar a cond'ta das pessoas nos pa!ses ricos se descore &'e a maior parte da
pop'lao c'mpre as seg'intes regras, c'ja ordem pode ser disc'tida:
+. A moral como principio sico
B. A ordem e a limpeza
C. A integridade
D. A pont'alidade
,. A responsailidade
E. O desejo de s'perao
F. O respeito Gs leis e aos reg'lamentos
0. O respeito pelo direito dos demais
H. 7e' amor ao traalho
+-. 7e' esforo pela economia e investimento
(ecessitamos de mais leisA (o seria s'ficiente c'mprir e fazer c'mprir estas +- simples
regrasA
(os pa!ses pores, s 'ma m!nima =&'ase nenh'ma? parte da pop'lao seg'e estas regras
em s'a vida diria.
(o somos pores por&'e ao nosso pa!s falte ri&'ezas nat'rais, o' por&'e a nat'reza tenha
sido cr'el conosco, simplesmente por Nossa Atitude. (os falta carter para c'mprir estas
premissas sicas de f'ncionamento das sociedades.
O medo de 6ensar por Iermes /os (oJa9os9i
7empre acreditei, e vo' contin'ar acreditando, &'e a escola 'm l'gar
privilegiado onde desenvolvemos melhor o nosso pensamento. < o l'gar onde
pensamento deve ser estim'lado, para &'e todos ns sejamos pessoas conscientes e
responsveis por a&'ilo &'e fazemos. 6orm, no &'e parece, a escola tem sido
iniidora do pensar. Os al'nos esto l como meros espectadores e no como
agentes em constr'o. 6arece &'e o &'e importa somente o passado8 o &'e foi
pensado, o &'e foi descoerto, o &'e foi dito. O amanh no nos interessa, portanto
no precisa ser disc'tido, pensado, proposto. Assim vamos criando 'ma gerao de
pessoas com preg'ia de pensar8 conse&"entemente criaremos 'ma c'lt'ra sem
c'lt'ra, seremos Kdesinc'lt'radosK. #alar de pensamento remeter4se a filosofia, pois
ela &'em d as ases para a constr'o de 'm pensamento solidificado e com
raz.es prprias. O pensamento deve ser organizado8 devem4se manter sempre em
mente os ojetivos e as metas, por onde o pensamento possa ser g'iado.
A iniio do pensamento gera nas pessoas certo atrofiamento da intelig2ncia
Ontolgica. Os fatos da realidade comprovam isso. Alg'mas pessoas no pensam
mais na s'a e5ist2ncia, na s'a espcie, na soreviv2ncia da espcie. %s&'eceram
&'e a contin'idade da vida passa pelo &'e cada 'm faz, pensa e decide fazer. Alg'ns
vivem mais s'a animalidade do &'e s'a h'manidade. 7e todos pensassem na razo
do se' e5istir, do e5istir neste tempo8 na razo do e5istir das o'tras pessoas, mesmo
podendo no encontrar respostas hoje, viveria de forma mais consciente, modesta,
respeitosa, ed'cada e alegre.$nfelizmente para m'itos a vida no passa do traalho e
do prazer se5'al. L preciso, com 'rg2ncia, fazer com &'e as pessoas vo se dando
conta &'e a s'a e5ist2ncia infl'encia de forma direta na e5ist2ncia do m'ndo. A
harmonia o' desarmonia interior iro se manifestar na harmonia o' desarmonia
e5terior. Mada 'm a&'ilo &'e e5pressa por se's sentimentos, atos e palavras. A
&'esto da #ilosofia tem &'e ser repensada com 'rg2ncia. Momeando no %nsino
#'ndamental e 'ltrapassando todo o %nsino 7'perior, a #ilosofia deve aj'dar as
pessoas a pensarem com mais amor e carinho na s'a vida. N'em no capaz de
respeitar s'a prpria vida, se' prprio corpo, no respeitar a vida e o corpo alheio.
(o Orasil faltam profissionais &'alificados para traalharem #ilosofia. (em todos os
diplomados em #ilosofia esto s'ficientemente preparados para lecionar #ilosofia.
$nfelizmente &'anto menos filsofos nas escolas, mais andidos nas r'as. :'ito mais
&'e teorias, frm'las, a #ilosofia se preoc'pa com &'est.es h'manas e e5istenciais.
(o precisa &'e todos os al'nos sejam filsofos, mas, o &'e precisa &'e sejam
capazes de &'estionar e arg'mentar as coisas &'e l2em, v2em e o'vem. 6essoas
ignorantes so facilmente manip'ladas, porm, pessoas &'e pensam, &'estionam,
so respeitadas, por&'e saem o &'e &'erem e por&'e esto neste m'ndo. A
constr'o de 'ma sociedade mais h'mana, j'sta, ig'alitria, passa por 'ma escola e
'ma ed'cao mais h'mana, fraterna, solidria. (o adianta ensinar a contar se no
ensinamos a partilhar8 no adianta ensinar a ler se no se aprende a entender e a
pensar. A&'i entra o papel f'ndamental da #ilosofia, &'e , ir alm do material, do
vis'al e do palpvel8 ir ao m'ndo das idias, do conhecimento, da verdade.A escola
tem &'e se propor metas para saer por onde anda. ;em &'e conhecer se's al'nos
para saer o &'e eles pensam &'ais se's sonhos, se's ideais. Uma escola &'e no
conhece se's al'nos no 'ma escola de verdade, mas 'ma empresa &'e, em vez
de ed'car, vende conceitos sore o conhecimento. (ossa caea maior &'e nossa
oca para &'e pensemos mais e falemos menos. 6ensar antes de falar e no falar
para depois pensar. As idias nascem no crero e no na oca. %las t2m &'e ser,
&'ando necessrio, transformadas. 6essoas conscientes de se's direitos e deveres
sero capazes de m'dar o r'mo da nossa histria. A m'dana no est nas armas,
nas cadeias, mas na ed'cao &'e comea em casa, com limites e valores. A
m'dana comea dentro de cada pessoa, olhando para se's atos, sentimentos.
O mistrio da mente
Desidrio Murcho
&s problemas da filosofia da mente e das cincias da cognio so ho'e em dia
extremamente estimulantes por procurarem estudar fenmenos que at# h pouco tempo
muitas pessoas consideravam que estavam para al#m do alcance da cincia% /uitos dos
temas contempor5neos da filosofia da mente foram estudados por filsofos como 6lato
e Aristteles$ assim como 7oms de Aquino$ 8escartes e 9oc:e% 7odavia$ s com os
estudos de ;ohn 8e<e= 3>?@A,>A@B4 e Cudolf 2arnap 3>?A>,>ADE4 a moderna filosofia
da mente adquire o perfil que ho'e conhecemos% A obra de The Concept of Mind, de
Filbert C=le 3>AEE,DG4$ # considerada por muitas pessoas a obra fundadora da filosofia
contempor5nea da mente% 7odavia$ no longo caminho que conduziu ) fundao da
psicologia como cincia emp(rica$ a obra A Psicologia de um Ponto de Vista Emprico,
de Hranz Irentano 3>?J?,>A>D4$ publicada em >?DK$ anunciava ' um dos temas
fundamentais que iria fazer parte da filosofia da mente moderna: o problema da
intencionalidade%7anto 8e<e= como 2arnap procuraram compreender o fenmeno da
conscincia de um ponto de vista naturalista% /as a abordagem naturalista dos
fenmenos mentais em geral$ e da conscincia em particular$ apesar de se ter revelado
prof(cua$ tem enfrentado grandes dificuldades$ conduzindo at# por vezes alguns
filsofos ) ideia de que tal coisa ser imposs(vel% 7alvez se'a este misto de extrema
dificuldade e resultados de to amplo alcance que explica que ho'e em dia a filosofia da
mente se'a uma das reas mais estudadas na filosofia anal(tica$ a par da #tica% &
problema da abordagem naturalista da mente # que parece implaus(vel + al#m de minar
a convico religiosa de que os seres humanos possuem uma alma imortal$ criada )
imagem de 8eus% /as se fosse imposs(vel explicar cientificamente os fenmenos
mentais isso significaria que o universo no seria suscept(vel de ser inteiramente
explicado de um ponto de vista naturalista$ o que violaria a ideia basilar da cincia: a
ideia da completude essencial das explica"es naturalistas do universo + ideia que to
frutuosa tem sido nos Lltimos K s#culos$ permitindo explicar cada vez mais fenmenos$
incluindo o que antes se considerava serem manifesta"es directas da vontade divina% &
desafio da filosofia da mente #$ pois$ imenso e todas as dificuldades parecem pequenas
se pensarmos no que est em 'ogo% &s fenmenos mentais so aparentemente muito
diferentes dos fenmenos f(sicos$ qu(micos$ biolgicos$ etc% 6or isso$ qualquer tentativa
de reduzir os fenmenos mentais a fenmenos biolgicos$ qu(micos$ etc% #
extremamente dif(cil% & chamado Mproblema da mente,corpoM procura precisamente
resolver a questo de saber qual # exactamente a relao entre os dois tipos de
fenmenos% 6ense$ por exemplo$ numa dor de dentes% & aspecto mental da sua dor de
dentes # o facto de ser algo que o leitor sente! e por mais que eu lhe diga que a sua dor
de dentes # um certo fenmeno qu(mico ou neurolgico no seu c#rebro$ isto parece pura
e simplesmente falso% &s fenmenos f(sicos que ocorrem no seu c#rebro so
suscept(veis de serem observados por qualquer pessoa que tenha os instrumentos
relevantes ) sua disposio! mas a sua dor de dentes # algo que s o leitor pode
realmente sentir + e observar disposi"es de redes neuronais e fenmenos f(sicos no
c#rebro de algu#m # algo muito diferente de sentir uma dor de dentes% Esta # uma das
dificuldades que enfrentamos na filosofia da mente: a perspectiva t(pica da cincia$ a
perspectiva da terceira pessoa$ parece insuficiente no caso dos fenmenos mentais
porque a perspectiva da primeira pessoa parece$ neste caso$ ser algo de intr(nseco aos
fenmenos mentais% MNhat is it 9i:e to Ie a Iat.M$ de 7homas Oagel$ e MNhat /ar=
8idnPt Qno<M$ de Hran: ;ac:son$ so dois artigos muit(ssimo discutidos ho'e em dia e
que colocam dificuldades$ ou limites$ )s explica"es cient(ficas dos fenmenos mentais%
/as h outros problemas% & problema da identidade pessoal # um dos mais agudos$ e '
9oc:e e Rume o tinham enfrentado% Este problema decorre$ uma vez mais$ do carcter
MdifanoM da mente% Oo # muito dif(cil ter uma ideia intuitiva da identidade de ob'ectos
materiais$ como o nosso corpo$ por exemplo% /as como explicar a identidade da nossa
mente. * bvio no apenas que eu estou a escrever este artigo$ mas que quem est a
escrever este artigo # algu#m que tem uma histria pessoal$ uma biografia$ determinada%
/as como poderemos compreender uma biografia e uma identidade de algo imaterial$
como a mente. Oo Sentimento de Si Antnio 8amsio apresenta vrias teorias
cient(ficas que procuram resolver alguns dos problemas clssicos da filosofia da mente:
o que # um fenmeno mental. & que # a intencionalidade. 2omo se explica a
identidade pessoal. & que # a conscincia. /uitos filsofos naturalistas podem agora
respirar de al(vio: algumas das suas ideias parecem confirmadas pela cincia% -o os
telogos que tm agora de repensar a sua concepo de alma$ pois a concepo
tradicional tem$ definitivamente$ os dias contados%