ANJOS,

HOMEM, PECADO
E SALVAO
LIO 1
A CRIAO
O termo criao, tem origem no
hebraico barah e do lat. creationem.
Ato exclusivo de Deus, pois Ele o nico
ser que pode suscitar alguma coisa do
nada. Eis o texto bblico que mais luz
esparge sobre o ato criativo de Deus:
Pela f entendemos que os mundos pela
palavra de Deus foram criados; de maneira que
aquilo que se v no foi feito do que
aparente, Hebreus 11.3
Os gregos, ao contrrio, acreditavam
na existncia de uma matria original, da
qual procederam todas as coisas. Todavia,
Deus no necessitou de nenhuma pr-
matria para criar o Universo; sua palavra
foi suficiente.
A EXISTNCIA DE DEUS
De todas as doutrinas esposadas nas
Escrituras Sagradas, sem dvida alguma a
mais importante, a principal de todas a
doutrina que trata especificamente da
Pessoa de Deus. Sendo Deus a origem de
tudo e de todos, foroso que nos
voltemos para ele antes de tratarmos de
conhecer qualquer segmento do
abundante contedo teolgico do Livro
Santo. Neste mister, vale ressaltar que
careceramos de muitssimo tempo e
espao para discorrer sobre Deus, posto
que dele est cheia toda a Bblia. Basta
dizer, introdutoriamente, que os 7 nomes
ou ttulos principais de Deus aparecem
nada menos de 10.775 vezes no texto
sagrado. O fato mais primrio das
Escrituras a meno da existncia de
Deus. Nunca se trata de prov-la, seno
apenas exp-la, posto ser ela
explicitamente auto-evidente. A Bblia
inicia com a informao de que no
princpio Deus criou os Cus e a Terra. Ela
no comea seu texto como milhares de
livros de fico: Era uma vez. No. No
princpio Deus.
guisa de informao, e sem qualquer
propsito de descer a detalhes, vale
mencionar que somente no versculo
primeiro do primeiro captulo de Gnesis
emanam nada menos de 7 importantes
doutrinas relacionadas com a pessoa de
Deus, a saber:
1) A existncia de Deus. No princpio
criou Deus ...
2) A eternidade de Deus. No princpio ...
3) O poder de Deus. Criou ...
4) A soberania de Deus. No princpio criou
Deus ...
5) A vontade de Deus. No princpio criou
Deus ...
6) A sabedoria de Deus: Criou os cus e a
terra
7) A providncia de Deus. No princpio
criou Deus os cus e a terra
Assim, vemos que as primeiras
palavras da Bblia, Gn 1.1 declaram de modo
natural que Deus criou os cus e a terra.
Este um atestado peremptrio da
existncia de Deus, independente de
qualquer tipo de argumentao. um fato
to natural sua existncia que se revela
auto-evidente. uma doutrina que sempre
emerge espontaneamente nas pginas
das Escrituras. A Bblia no foi escrita para
provar que Deus existe; ela uma
revelao desse Deus que sempre existiu.
Os homens so exortados a crer em Deus,
para seu prprio bem, Hb 11.6. Negar a
existncia de Deus um ato de insensatez,
uma loucura declarada. Deus real.
preciso, to somente, que cada criatura o
conhea por f. A f questo moral, e no
intelectual. uma questo de corao e
no de mente. Naturalmente, a doutrina da
existncia de Deus fundamental. As
bases da verdadeira teologia esto
assentadas firmemente sobre os
fundamentos inabalveis da existncia de
Deus, uma doutrina rigorosamente bblica.
Existem 4 fontes universalmente
reconhecidas como origem do
conhecimento de Deus, a saber: Intuio,
Tradio, Razo e Revelao.
Intuio significa conhecimento direto,
nato, auto-consciente, compreenso sem
aprendizagem ou razo, conhecimento
pelo instinto.
Tradio a soma de conhecimentos
recebidos de diferentes fontes. um
conhecimento indireto.
Razo a faculdade de raciocinar, de
extrair concluses pelo pleno exerccio do
intelecto. o conhecimento desenvolvido.
Revelao o ato divino de comunicar ao
homem aquilo que de outra maneira ele
nunca poderia saber perfeitamente. o
conhecimento outorgado.
A CRIAO OBRA DO DEUS TRINITRIO
( Gn 1; Hb 11.3)
As obras de Deus revelam seu poder
criador.
Seu poder pessoal, Gn 1.1; J 38.4; II Rs
19.15.
O poder de sua palavra, Hb 11.3
O poder de sua vontade, Ap 4.11; Ef 1.11.
Umpoder ilimitado, Jr 27.5; Am5.8; 9.6.
As obras de Deus revelam sua natureza
Deus existe antes da sua obra, Sl 90.2; Jo
17.5,24; Cl 1.17a.
Todas as obras criadas dependem
absolutamente de Deus, Ne 9.6; At 17.28
Todas as coisas criadas pertencem a
Deus, I Co 8.6.
Deus se encarrega de sustentar suas
obras, Gn 48.15; At 14.17.
As obras de Deus foram feitas por toda a
Trindade
O Pai Criador, I Co 8.6.
O Filho Criador, Jo 1.3; Cl 1.16,17; Hb 1.10-
12. Esprito Santo Criador, Gn 1.2; J 26.13;
33.4; Sl 33.6; 104.29,30.
O Deus Trino (Elohim) Criador, Gn 1.1,26.
Deus controla e preserva suas obras
atravs da providncia
Providncia = Resoluo tomada de antemo por Deus visando a
consecuo de seus planos e decretos, a preservao de tudo quanto
ele criou e a salvao do ser humano. Acha-se a providncia divina
fundamentada nos atributos metafsicos e morais de Deus.
Providncia preventiva, Gn 20.6
Providncia permissiva, Dt 8.2; II Cr 32.31;
Os 4.17; Rm1.24,28.
Providncia diretiva, Gn 50.20; Sl 76.10.
Providncia determinativa, Rm12.2
A afirmativa bblica de que Deus
sustenta pela palavra do seu poder todas
as coisas criada, faz cair por terra o
DESMO, crena que, apesar de admitir a
existncia do Supremo Ser, ensina no
estar ele interessado no curso que a
histria toma, ou venha a tomar. Noutras
palavras, Deus limitou to somente a criar-
nos, abandonando-nos a seguir prpria
sorte. A Bblia ensina-nos, porm, estar o
bondoso Deus preocupado coma
humanidade. No Salmo 104, por exemplo,
Davi mostra quo solcito o Criador para
com as suas Criaturas. E o que dizer da
mensagem de Joo 3.16? Deus jamais
enviaria seu Unignito a morrer por ns,
caso no estivesse interessado em nosso
bem-estar! O DESMO o paganismo
travestido de piedade. a distoro do
TESMO, doutrina que, baseada na
teologia natural e revelada, admite a
existncia de umDeus pessoal e presente.
As obras de Deus tmpropsitos definidos
Elas manifestama glria de Deus, Sl 19.1
Elas resultam na glorificao de Deus, Is
60.21; 43.7
Elas resultam na adorao do nome de
Deus, Ap 4.11.
Elas resultam na felicidade pessoal do
homem
Deus infinito, auto-existente, a causa
primria de tudo que existe. Deus no
depende de nada e nemde ningum.
A DECLARAO BBLICA DA CRIAO
Quatro verdades estabelecem os
fundamentos da obra da criao:
1. A obra da criao autoria nica do Deus
Trino.
2. A obra da criao foi feita por um ato
livre da parte do Criador, Ef 1.11; Ap 4.11
3. A obra da criao teve um princpio. A
expresso no princpio no hebraico
bereshith, que literalmente significa
comeo.
Gnesis 1.1
Ezequiel 28.11...
Gnesis 1.2
Isaas 45.18
ORIGINAL
CATICA RESTAURADA
Queda de Lcifer
4. A obra da criao foi produzida do nada,
Hb 11.3
O PROCESSO DA OBRA DA CRIAO
A) A criao das coisas espirituais, Ne 9.6.
B) A criao das coisas materiais
(Universo), Gn 1,2.
C) A criao da vida sobre a terra. A vida
fsica numa combinao do imaterial
como material.
O MTODO DA CRIAO
A mente humana tem sido
bombardeada por inmeras teorias do
aparecimento do Universo. Se faz
necessrio frisar que so apenas teorias,
especulaes e opinies humanas que
nenhum valor tem diante das irrefutveis
afirmaes da Bblia Sagrada, que a
verdade absoluta e revelao do Deus
Todo-Poderoso , II Pe 1.21; Jr 1.12.
Deus criou
Nos dois primeiros captulos de
Gnesis, so usados trs vocbulos para
descrever os atos criativos de Deus, leia
Gn 1.1, 21,27, etc.
Bara que significa criar do nada.
Asah que significa fazer.
Yatzar que significa formar.
Nota: Os dois ltimos vocbulos, revela
uma matria pr existente.
Deus criou por sua Palavra
Pela palavra do Senhor foram feitos os cus; e todos os
exrcitos deles, pelo esprito da sua boca, Salmos 33.6
Nisto vemos o grande poder da Palavra
de Deus, no podemos esquecer a relao
entre ela e o prprio Jesus, que o Verbo
de Deus (logos), a Palavra de Deus, Jo 1.1-3.
Deus criou por sua vontade, Ap 4.11
A vontade soberana de Deus no est
sujeita a qualquer limitao. Leia Is 43.13.
Deus criou por sua mo, Is 66.2
A mo smbolo de trabalho,
atividade, fora, domnio, autoridade,
proteo, etc. (Antropomorfismo)
Deus sustenta o que criou, Hb 1.3
Atravs de leis fixas, Deus sustenta
todas as coisas criadas. Leia Is 40.26.
O relato bblico da criao revela que
Deus desejou de tal maneira o
relacionamento com a raa humana que,
que sabendo de antemo da queda do
homem, pela ao de satans, na sua
prescincia, fez o plano de salvao, pelo
qual, haveria de redimir a raa humana
cada, Ap 13.8. O Apocalipse termina
dizendo: ... Comeles habitar, e eles sero
seu povo, e o mesmo Deus estar com eles
e ser o seu Deus, Ap 21.3.
A ORDEM DOS EVENTOS DA CRIAO NATURAL
1 dia Luz csmica, Gn 1.3
2 dia Firmamento, Gn 1.6-8
3 dia Terra firme e vegetao, Gn 1.9-13
4 dia Sistema solar, Gn 1.14-19
5 dia Fauna marinha, Gn 1.20-23
6 dia Animais terrestres, e por fim, o
homem, Gn 1. 24-31.
O relato bblico da criao nega:
A eternidade da matria.
O atesmo.
Pantesmo.
Evolucionismo.
Evoluo Doutrina formulada pelo
ingls Charles Darwin que, em 1859,
lanou umlivro no qual sugere que as
atuais espcies de vida so resultado de
um lento e gradativo desenvolvimento. Ou
seja: das formas mais simples s mais
elaboradas e complexas. O evolucionismo
no cincia; uma mitologia
especulativa.
Evoluo criativa Uma tentativa de
harmonizar o evolucionismo de Darwin
com o criacionismo do Gnesis bblico. Os
partidrios desta teoria vemos dias da
criao como se fossemeras geolgicas
constitudas de milhes e milhes de
anos. Nestas, o Senhor teria cuidado
pessoalmente da evoluo que se
processava na terra. Esta tentativa, porm,
esbarra-se na simplicidade, objetividade e
congruncia do relato bblico. No houve
qualquer tipo de evoluo; houve to
somente atos criativos. E estes
independem de eras, mas do tempo
determinado pelo Todo-Poderoso.
LIO 2
A DOUTRINA DOS
ANJOS
ANGELOLOGIA
INTRODUO
Angelologia a parte da Teologia que
estuda a doutrina dos anjos. Sabemos que
os anjos so criaturas de Deus
e que a expresso exrcitos dos cus
refere-se a eles. No se pode determinar
quando foram criados. Porm, sabe-se que
o mundo espiritual foi criado primeiro; em
segundo lugar criou-se o mundo material,
e em terceiro, a vida sobre a terra. Assim,
os anjos foramcriados antes da matria e
do homem. Possuem uma natureza
espiritual. Os anjos so espritos. No
possuem corpo material. Por isto no
esto sujeitos a ao da matria, no
podem sofrer danos e nem serem
impedidos por obstculos materiais. No
sofrem a ao da lei da gravidade, razo
porque podem se locomover com
indescritvel velocidade. Quando querem
se revelar, tomam forma humana, porm,
no habitamno corpo do homem, ou no se
incorporam como fazem os demnios. So
dotados de personalidade. So pessoas;
no so robs, ou mquinas. So, portanto,
pessoas angelicais, visto que so dotados
de inteligncia, sentimento e vontade. So
imortais, mas, no eternos. Como vimos,
eles foram criados, logo no so eternos,
porque tiveram comeo; porm, so
imortais, pois no tero fim. Sendo
imortais e no se reproduzindo, o nmero
deles permanece o mesmo desde a
criao. So seres muito numerosos. A
Bblia no revela quantos so, porm,
deixa claro que o nmero deles
incalculvel. Ela fala de milhares de
milhares e milhes de milhes, Ap 5.11. So
seres muito poderosos, a Bblia revela que
bastou um para derrotar o poderoso
exrcito da Assria e libertar Jerusalm, I
Rs 19.35. A Bblia fala em anjos santos, ou
eleitos e anjos cados, ou demnios. Deus,
contudo, no criou anjos santos e maus.
Deus criou os anjos. Os chamados anjos
cados so os que seguiram Satans, em
sua rebelio, Ap 12.4. A seguir,
abordaremos em forma de esboo, a
doutrina dos anjos:
A ORIGEM DOS ANJOS
Os anjos foramcriados, Ne 9.6; Sl 148.2,5.
Foram criados no passado remoto, J
38.7
Foram criados pela Palavra de Deus, Sl
33.6
Cristo o centro de toda a criao, Jo
1.3;Cl 1.16.
A ORGANIZAO DOS ANJOS
Os Serafins, Is 6.1-6.
Os Querubins, Hb 9.5; Sl 80.1; Ez 10.10.
O Arcanjo, Jd 9; Dn 10.13; I Ts 4.16.
As anjos, Mt 25.31; Hb 12.22; J 25.3.
A NATUREZA DOS ANJOS
So criaturas, Ne 9.6
So espritos, Hb 1.14.
So imortais, Lc 20.34,35.
So numerosos, J 25.3
O CARTER DOS ANJOS
So obedientes, Mt 6.10; Sl 103.20.
So reverentes, Fp 2.9-11; Hb 1.6
So sbios, II Sm14.17-20; Ez 28.1-5.
So mansos, II Pe 2.11; Jd 9.
So poderosos, Sl 103.20; Ap 18.1; II Sm
24.16.
So santos, Ap 14.10; At 10.22; Mc 8.38.
OS ANJOS SO DESIGNADOS COMO:
Anjos, Hb 2.7
Filhos de Deus, J 38.7
Vares, Gn 18.3
Vigias, Dn 4.3
Santos, Sl 89.7
Exrcitos Celestiais, Lc 2.13
Espritos Ministradores, Hb 1.14.
OS ANJOS COMO MENSAGEIROS DE DEUS:
Atravs dos Anjos, Deus envia:
Anncios, Lc 1.11-20; Mt 1.20,21.
Advertncias, Mt 2.13; Hb 2.2.
Instruo, Mt 28.2-6; At 10.3; Dn 4.13-17.
Encorajamento, At 7.53; Gn 28.12; At 27.23.
Revelao, At 7.53; Ap 1.1; Dn 9.21-27.
OS ANJOS COMO SERVOS DE DEUS:
Como servos eles so enviados para:
Sustentar, Mt 4.11; Lc 22.43; I Rs 19.5
Preservar, Gn 16.7; 24.7; Ap 7.1; Ex 23.20.
Interceder; Zc 1.12; Ap 8.3.
Resgatar, Nm 20.16; Sl 34.7; 91.11; at 12.7.
Servir ao justo depois da morte, Lc 16.22.
A ATUAO DOS ANJOS NA VIDA TERRENA DE
JESUS:
Anunciando seu nascimento, Mt 1.20,21; Lc
1.28-36.
Estavam presentes em seu nascimento, Lc
2.10-14.
Assistiram-no na tentao, Mc 1.13.
Assistiram-no no Getsmane, Lc 22.43
Anunciaram a ressurreio, Mc 16.5; Mt
28.2-6.
Na ascenso, confirmaram a sua chegada
no cu, At 1.10; Sl 24.
O QUE OS ANJOS PODEMFAZER?
Podem lanar males fsicos aos homens, II
Sm24.16.
Podem influenciar pessoas e naes, Dn
10.11.
Podemexercer fora e poder, II Pe 2.11.
Temdomnio sobre o fogo, Ap 14.18.
Temdomnio sobre o vento, Ap 7.1.
Temdomnio sobre o mar, Ap 16.3
Temdomnio sobre o sol, Ap 16.8,9.
Podem aparecer repentinamente, Dn 9.21;
Lc 2.14; At 1.10.
AS TAREFAS DOS ANJOS
Executamos juzos de Deus, II Sm24.16.
Executam os desgnios de Deus, Nm
22.22.
Executama vontade de Deus, Sl 103.20.
Comunicam a vontade de Deus, Dn 8.15-
17; Lc 1.19,28.
Louvama Deus, Sl 148.2; Is 6.2; Lc 2.13,14.
Alegram com a salvao dos homens, Lc
15.7,10.
AS LIMITAES DOS ANJOS
No recebemadorao, Ap 19.10; Cl 2.18.
No procriam, Mt 22.30.
No so onisciente, Mt 24.36.
No conhecem os planos eternos de Deus, Ef
3.9
No conhecem o mistrio da salvao, I Pe
1.12.
No penetram nas profundezas de deus, I Co
2. 10,11.
No sabem o que est no corao dos
homens, I Rs 8.39.
O ANJO DO SENHOR
Este anjo o prprio Senhor Jesus, em sua
pr-existncia.
CU
TRONO
Mq 5.2
Apareceu a Abrao, Gn 18.1,3,13,17,33.
Apareceu a Jac, Gn 28.13; 31.13; 32.28,30.
Apareceu a Moiss, Ex 3.6.
Apareceu a Josu, Js 5.13-15.
Apareceu a Gideo, Jz 6.12-16.
Apareceu a Mano, Jz 13.3,18,22; Is 9.6
Apareceu a Israel, Is 63.9
OS ANJOS NA CONSUMAO DOS SCULOS
Na ressurreio dos mortos, I Ts 4.16
No ajuntamento dos escolhidos, Mt 24.31
Na manifestao de Cristo, Mt 16.27
A ceifa final, Mc 13.39
No julgamento das naes, Mt 25.31-33.
Na extino total da iniqidade, Mt 13.40-
42.
Na priso de Satans, Ap 20.1,2.
A QUEDA DOS ANJOS
Os Anjos foram criados perfeitos e
sem pecado, e como o homem, foram
tambm dotados de livre escolha. Sob a
direo de Satans, muitos pecaram e
forambanidos da sua habitao.
SATANS ANTES DA QUEDA
Seu nome era Lcifer que significa
aquele que leva luz
Era cheio de sabedoria, Ez 28. 3,12.
Era perfeito emformosura, Ez 28.12.
Era umQuerubimungida, Ez 28.14.
Era perfeito emseus caminhos, Ez 28.15.
SATANS DURANTE A QUEDA ( Is 14.12-17)
Eu subirei ao cu.
Exaltarei o meu trono.
No monte da congregao me
assentarei.
Subirei acima das mais altas nuvens.
Serei semelhante ao altssimo.
Este era o pensamento de Lcifer, este pensamento
transformou-se em vontade e, esta vontade em ao, foi
a que ele rebelou-se contra o prprio Deus; e esta foi a
maior catstrofe do Universo e da histria.
AS CONSEQNCIAS DO PECADO DE LCIFER
Lanado fora do Monte Santo, Ez 28.16
Precipitado no mais profundo abismo, Is
14.15.
Arrastou a tera parte dos anjos, Ap 12.4
Caiu como umraio, Lc 10.18
Passou a habitar nos ares, Ef 6.6,12; J 1.6.
Desde ento, tornou-se o ser mais perverso que
existe, autor do pecado e fonte de todo o mal. Sua
natureza perversa revelada pelos seus vrios nomes,
como veremos a seguir:
NOMES QUEREVELAM SUA CRUELDADE:
Leo, I Pe 5.8.
Drago, Is 27.1; Ap 20.2.
Destruidor, Ap 9.1.
Homicida, Jo 8.44
Antiga serpente, Ap 20.1
Valente, Mt 12.29; c 11.20-22
NOMES QUE REVELAM SUA ASTCIA
Mentiroso, I Jo 2.22
Pai da mentira, Jo 8.44
Serpente, II Co 11.3
Tentador, Mt 4.3
Ladro, Jo 10.10
Acusador, Ap 12.10
ELE TAMBM CHAMADO DE:
Prncipe, Jo 12.31
Deus deste sculo, II Co 4.4
Maligno, Mt 13.19; I Jo 2.19.
Satans, I Cr 21.1; Ap 12.9 (Adversrio)
Diabo, Mt 4.1; 10.11 (Caluniador)
Belzebu, Lc 11.15 (Sujeira)
Belial, II Co 6.15 (Maldade)
SATANS DESCRITO COMO:
Presunoso, Mt 4.5,6.
Orgulhoso, I Tm 3.6.
Poderoso, Ef 2.2.
Maligno, J 2.4.
Astuto, Gn 3.1; II Co 11.3
Enganador, Ef 6.11.
Cruel e feroz, I Pe 5.8.
SUAS ATIVIDADES MALFICAS:
Perturbar a obra de Deus, I Ts 2.18.
Opor-se ao Evangelho, Mt 13.19; Mc 4.15
Opor-se a Deus e aos homens, I Cr 21.1; Sl
109.6.
Induzir ao pecado, Lc 22.3; At 5.3; 26.18.
Afligir, J 1.12
Tentar, I Ts 3.5
Cegar, II Co 4.4
Enganar, Ap 20.7,8; 12.9
Laar, I Tm3.7.
CU
Is 14.12
ESPAO
CELESTE
Ef 6.12
TERRA
Ap 12.9
LAGO DE
FOGO
Ap 20.10
ABISMO
Ap 20.1,2
SUA TRAJETRIA, UMA DESCIDA
OS DEMNIOS
Tem personalidade, Mt 12.43
Tem vontade prpria,t 12.44
Tem faculdades intelectuais, Mt 12.45
Reconhecem a divindade de Jesus, Mc 5.9
So inumerveis, Mc 5.9
Tem como prncipe, Satans, Mt 12.24
So expulsos em Nome de Jesus, Mc 16.17
OS ANJOS CADOS
Esta classe de anjos, mencionada em
Judas 6 e II Pe 2.4, est reservada em
cadeias e trevas, ou no lugar chamado
Trtaro, classificados por alguns
estudiosos, como sendo um lugar
separado no Hades, ou como mais
provvel, o prprio Abismo. Esto presos,
naturalmente por serem de alta
periculosidade, e aguardamo Juzo Final.
COMO PODEMOS VENCER SATANS:
Sujeitando-se a Deus, Tg 4.7; I Pe 5.6
Sendo sbrio e vigilante, I Pe 5.8
Resistindo-o, Tg 4.7
Revestindo-se de toda a armadura de
Deus, Ef 6.10-12.
Orando emtodo tempo, Ef 6.18
A VITRIA DE JESUS SOBRE SATANS
Jesus veio destruir as suas obras, I Jo 3.9
Jesus o venceu na cruz, Jo 19.30
Jesus triunfou sobre ele, Cl 2.15
Jesus tirou-lhe toda a armadura, Lc 11.20-
22
Satans foi dominado, I Co 15.25
Jesus o destronou, Ap 1.18
A vitria de Jesus a nossa vitria, I Co
15.57.
LIO 3
A DOUTRINA DO
HOMEM
ANTROPOLOGIA
INTRODUO
A Bblia ensina claramente a doutrina
de uma criao especial, que significa que
Deus fez cada criatura segundo a sua
espcie. Ele criou as vrias espcies e
ento as deixou para que se
desenvolvessem e progredissem segundo
as leis do seu ser. A distino entre o
homem e as criaturas inferiores implica
na declarao de que Deus criou o
homem sua imagem.
Em oposio criao especial,
surgiu a teoria da evoluo que ensina
que todas as formas de vida tivessemsua
origem em uma s forma e que as
espcies mais elevadas surgissem de
uma forma inferior. Por exemplo, o que
uma vez era caramujo transformou-se em
peixe; o que era peixe chegou a ser rptil;
o que uma vez era rptil tornou-se
pssaro, e finalmente, o que uma vez era
macaco evoluiu e tornou-se homem. A
teoria a seguinte: Em tempos muito
remotos apareceram a matria e a fora,
mas como e quando, a cincia no sabe.
Dentro da matria e da fora surgiu uma
clula viva; mas de onde ela surgiu
tambm ningum sabe. Nessa clula havia
uma centelha de vida, da qual todas as
coisas viventes, desde o vegetal at o
homem, se originaram, sendo este
desenvolvimento controlado por leis
inerentes. Essas leis, em
conexo com o meio ambiente, explicam a
origem das diversas espcies que tm
existido e existem, incluindo o homem. De
maneira que, segundo essa teoria, tem
havido uma ascenso gradual e constante
desde as formas inferiores de vida s
formas mais elevadas at se chegar ao
homem.
O que constitui uma espcie?
Uma classe de plantas ou animais que
tenhampropriedades e caractersticas
comuns, e que se possam propagar
indefinidamente sem mudarem essas
caractersticas. Uma espcie pode
produzir uma variedade, isto , uma ou
mais plantas ou animais isolados
possuindo uma peculiaridade acentuada
que no seja comum espcie em geral.
Por exemplo, umtipo especial de cavalo de
corrida pode ser produzido por processo
especial; mas sempre cavalo. Quando se
produz uma variedade e essa se perpetua
por muitas geraes temos uma raa. De
maneira que na espcie canina temos
muitas raas que diferem
consideravelmente uma das outras;
porm, todas retm certas caractersticas
que as marcam como pertencentes
famlia dos ces. Ao lermos que Deus fez
cada criatura segundo a sua espcie, no
dizemos que Deus as fez incapazes de se
desenvolverem em variedades novas, ou
seja, emvrias raas da mesma espcie.
Qual a prova pela qual se conhece a
distino entre as espcies? A prova
esta: Se os animais podem ser cruzados e
se podem produzir uma descendncia
frtil por tempo indefinido, ento so da
mesma espcie; de outra maneira no o
so. Por exemplo, sabe-se que os cavalos e
os jumentos so de diferentes espcies,
pois, embora sejam cruzados a gua e o
jumento, produzem a mula. A mula no tem
a capacidade de gerar outra mula ou seja,
a espcie de mula. Este fato constitui
argumento contra a teoria da evoluo,
pois mostra claramente que Deus colocou
uma barreira entre as espcies para que
uma espcie no se transforme em outra.
Outrossim, a cincia se define por
conhecimentos comprovados. Ser a
evoluo um fato comprovado? A teoria
mais propagada da evoluo a de Darwin,
entretanto, muitos cientistas eminentes
declaramque a teoria de Darwin j caiu
por falta de provas. Os evolucionistas
procuram unir o homem ao irracional, mas
Jesus Cristo veio ao mundo para unir o
homem a Deus. Ele tomou sobre si a nossa
natureza para poder glorific-la no seu
destino celestial. mas a todos quantos o
receberam, deu-lhes o poder de serem
feitos filhos de Deus, aos que cremno seu
nome, Jo 1.12. Aqueles que participam de
sua vida divina chegam a ser membros de
uma nova e mais elevada raa, filhos de
Deus Essa nova raa deu origem ao novo
homem, Ef 2.15, no porque a natureza
humana evolusse at a Divina, mas porque
a Divina penetrou na natureza humana. Diz
o texto que somos participantes da
natureza divina, II Pe 1.4
A NATUREZA DO HOMEM
Segundo Gn 2.7 o homem se compe
de duas substncias: A material, chamada
corpo, e a imaterial chamada alma. A alma
a vida do corpo e quando a alma se retira
o corpo morre. Mas segundo I Ts 5.23 e Hb
4.12, o homem se compe de trs
substncias: Esprito, alma e corpo.
Alguns estudantes da Bblia defendem
essa opinio de trs partes da
constituio humana, versus,
doutrina de duas partes apenas, adotada
por outros. Ambas as opinies so
corretas quando bem compreendidas. O
esprito e a alma representam os dois
lados da substncia imaterial, ou natureza
espiritual. Embora distintos, o esprito e a
alma so inseparveis, so entrosados um
ao outro. Por estarem to interligados, as
palavras esprito e alma muitas vezes
se confundem, Ec 12.7; Ap 6.9; de maneira
que emumtrecho a substncia espiritual
do homem se descreve como a alma, Mt
10.28, e em outra passagem como esprito,
Tg 2.26.
Embora muitas vezes os termos sejam
usados alternadamente, tm significados
distintos. Por exemplo: A alma o homem
como o vemos em relao a esta vida
atual. As pessoas falecidas descrevem-se
como almas quando o escritor se refere
sua vida anterior, Ap 6.9,10; 20.4. O
esprito a
descrio comum daqueles que tm
passado para a outra vida, At 23.9; 7.59; Hb
12.23; Lc 23.46; I Pe 3.19. Quando algum
arrebatado temporariamente fora do
corpo, II Co 12.2, se descreve como
estando no esprito, Ap 4.2; 17.3.
Schofield, disse:
Sendo o homem esprito, dotado de capacidade de ter
conhecimento de Deus e comunho com Ele; sendo, alma,
ele tem conhecimento de si prprio; sendo, corpo, tem,
atravs dos sentidos, conhecimento do mundo.
ESPRITO HUMANO
Habitando no homem existe o esprito,
Nm 16.22; 27.16. O Esprito foi formado pelo
Criador na parte interna da natureza do
homem, o qual capaz de renovao e
desenvolvimento, Sl 51.10. Esse esprito o
centro e a fonte da vida humana; a alma
possui e usa essa vida e lhe d expresso
por meio do corpo. No princpio Deus
soprou o esprito de vida no corpo
inanimado e o homemfoi feito alma
vivente. Assim que a alma um esprito
encarnado, ou um esprito humano
recebendo expresso atravs do corpo. A
combinao desses dois elementos
constitui o homem em alma. A alma no
sobrevive morte porque o esprito a dota
de energia; no entanto, a alma e o esprito
so inseparveis porque o esprito est
entrosado e confunde-se com a
substncia da alma. O esprito do homem
no crente morto, isto , separado de
Deus, inativo, Ef 2.15; Lc 15.24,32; Cl 2.13; I
Tm 5.6. Na salvao, o esprito vivificado,
Ef 2.5; Cl 2.13; II Co 5.17
O esprito humano, representando a
natureza suprema do homem, rege a
qualidade de seu carter. Aquilo que
domina o esprito torna-se em atributo de
seu carter. Por exemplo, se o homem
permitir que o orgulho o domine, ele tem
um esprito altivo, Pv 16.18. Portanto,
conforme as influncias respectivas que o
dominem, um homem pode ter:
Um esprito perverso, Is 19.14.
Um esprito rebelde, Sl 106.33
Um esprito impaciente, Pv 14.29
Um esprito perturbado, Gn 41.8
Um esprito contrito e humilde, Is 57.15; Mt
5.3
Um esprito de servido, Rm 8.15
Um esprito de inveja, Nm 5.14
Por isso, o homem deve guardar o seu
esprito, Ml 2.15, domin-lo, Pv 16.32; e
atravs do arrependimento tornar-se em
novo esprito, Ez 18.31, e confiar em Deus
para transformar o seu esprito, Ez 11.19.
Quando as paixes vis exercem o
domnio e a pessoa manifesta um esprito
perverso, isso significa que a alma (a vida
egocntrica ou natural) destronizou o
esprito. O esprito lutou e perdeu. O
homem vtima de seus sentimentos e
apetites naturais; e carnal. O esprito j
no domina mais, e essa impotncia se
descreve como umestado de morte. Dessa
maneira h necessidade de receber um
esprito novo, Ez 18.31; Sl 51.10; e somente
Aquele que originalmente soprou no
CORPO do homem o flego da vida poder
soprar na alma do homem uma nova vida
espiritual, isto , regener-lo, Jo 3.8; 20.22;
Cl 3.10. Quando assimsucede, o esprito do
homemnovamente ocupa lugar de
ascendncia, e o mesmo chega a ser
homem espiritual. Entretanto, o esprito
no pode viver de si mesmo, mas deve
buscar a renovao constante do Esprito
de Deus.
A ALMA DO HUMANA
A alma aquele princpio inteligente e
vivificante que anima o corpo humano,
usando os sentidos fsicos como seus
agentes na explorao das coisas
materiais e os rgos do corpo para se
expressar e para comunicar-se com o
mundo exterior. Originalmente a alma veio
a existir em resultado do sopro
sobrenatural de Deus. Podemos descrev-
la como espiritual e vivente, porque opera
por meio do corpo. No entanto, no
devemos crer que a alma seja parte de
Deus, pois a alma peca. mais correto
dizer que o dome a obra de Deus, Zc 12.1.
Devem-se notar quatro distines:
1) A alma distingue a vida humana e a vida
animal das coisas inanimadas e como
tambm da vida inconsciente como seja a
vegetal. Tanto os homens como os animais
possuem almas, (Gn 1.20, a palavra vida
alma no original). Poderamos dizer que as
plantas tm uma alma (no sentido de um
princpio de vida), mas no uma alma
consciente.
2) A alma do homem o distingue dos
animais. Os animais possuem uma alma,
mas alma terrena que vive somente
enquanto durar o corpo, Ec 3.21. A alma do
homem de qualidade diferente sendo
vivificada pelo esprito humano. Como
toda carne no a mesma carne, assim
sucede coma alma; existe alma humana e
existe alma animal.
Evidentemente os homens fazemo que
os animais, por serem inferiores, no
podem fazer, por muito inteligentes que
sejam; a sua inteligncia de instinto e
no proveniente de razo. Tanto os homens
como os animais constroem casas. Mas o
homem progrediu, vindo, a construir
catedrais, escolas e arranha-cus,
enquanto os animais constroem suas
casas hoje da mesma maneira como as
construam quando Deus os criou. Os
animais podem guinchar, como o macaco;
cantar, como os pssaros; falar, como o
papagaio; mas somente o homem produz a
arte, a literatura, a msica e as invenes
cientficas. O instinto dos animais pode
manifestar a sabedoria do seu Criador,
mas somente o homem pode conhecer e
adorar a seu Criador. Para melhor ainda
ilustrar o lugar elevado que ocupa o
homemna escala de vida, vamos observar
os quatro degraus da vida, que se elevam
em dignidade um sobre o outro, conforme
a independncia sobre a matria. Primeiro,
a vida vegetal, que necessita de rgos
materiais para assimilar o alimento;
quando, a vida sensvel, que usa os rgos
para perceber e ter contato com as coisas
materiais; terceiro, a vida intelectual, que
percebe o significado das coisas pela
lgica, e no meramente pelos sentidos;
quarto, a vida moral, que concerne lei e
conduta. Os animais so dotados de vida
vegetativa e sensvel; o homem dotado
de vida vegetativa, sensvel intelectual e
moral.
3) A alma distingue um homem de outro e
dessa maneira forma a base da
individualidade. A palavra alma ,
portanto usada freqentemente no sentido
de pessoa. Setenta almas, significa
setenta pessoas, Ex 1.5. A expresso cada
alma significa cada pessoa. Atualmente
dizemos, No havia nem uma alma
presente, referindo-se s pessoas.
4) A alma distingue o homemno somente
das ordens inferiores, como tambm das
ordens superiores dos anjos, porque no
tm corpos semelhantes aos dos homens.
O homem tornou-se um ser vivente, quer
dizer, a alma enche um corpo terreno
sujeito s condies terrenas. Os anjos se
descrevem como espritos, Hb 1.14, porque
no esto sujeitos s condies ou
limitaes materiais. Por essa mesma
razo se descreve Deus como Esprito.
Mas os anjos so espritos criados e
finitos, enquanto Deus o Esprito eterno e
infinito.
ORIGEM DA ALMA
Sabemos que a primeira alma veio a
existir em resultados de Deus ter soprado
no homem o sopro de vida. Mas como
chegaram a existir as almas desde esse
tempo? Os estudantes da Bblia se dividem
emdois grupos de idias diferentes:
1) Um grupo afirma que cada alma
individual no vem proveniente dos pais,
mas simpela criao Divina imediata, esse
grupo se baseia nos seguintes textos:
Is 57.16; Ec 12.7; Hb 12.9; Zc 12.1.
2) Outros pensam que a alma
transmitida pelos pais. Apontam o fato de
que a transmisso da natureza
pecaminosa de Ado posteridade milita
contra a criao divina de cada alma;
tambm o fato de que as caractersticas
dos pais se transmitem descendncia;
esse segundo grupo cita as seguintes
referncias: Jo 1.13; 3.6; Rm 5.12; I Co 15.22;
Ef 2.3; Hb 7.10.
A origem da alma pode explicar-se pela
cooperao tanto do Criador como dos
pais. No princpio duma nova vida, a divina
criao e o uso criativo de meios agem em
cooperao. O homem gera o homem em
cooperao com o Pai dos espritos. O
poder de Deus domina e penetra o mundo,
At 17.28; Hb 1.3, de maneira que todas as
criaturas venham ter existncia segundo
as leis que ele ordenou. Portanto, os
processos normais da reproduo humana
pem em execuo as leis de vida fazendo
com que a alma nasa no mundo. A origem
de todas as formas de vida est encoberta
por um vu de mistrios, Ec 11.5; Sl 139.13-
16; J 10.8-12, e esse fato deve servir de
aviso contra a especulao sobre as
coisas que esto alm dos limites das
declaraes bblicas.
A ALMA E O CORPO
A relao da alma com o corpo pode
ser descrita e ilustrada da seguinte
maneira:
A vida o entrosamento da alma com o
corpo. Quando ela se separa do corpo, este
morre.
A alma penetra e habita em toda a parte
do corpo e afeta mais ou menos
diretamente todos os seus membros, leia:
Sl 73.21; J 16.13; Lm3.13; Pv 23.16; Sl 16.7;
Jr 12.2; J 38.36; Fm12, Jr 4.19; Hc 3.16. Essas
passagens descrevem as partes internas
como o centro dos sentimentos, de
experincia espiritual e de sabedoria. Mas
notemos que no o tecido material que
pensa e sente, mas sim a alma operando
atravs dos tecidos. Corretamente falando,
no o corao de carne, mas sim a alma,
por meio do corao , que sente.
Por meio do corpo a alma recebe suas
impresses do mundo exterior, atravs
dos sentidos: Viso, audio, paladar,
olfato e tato, os quais transmitem ao
crebro por meio do sistema nervoso.
Mediante as impresses recebidas, a alma
processa atravs do intelecto, da razo, da
memria e da imaginao; e envia ordens
s vrias partes do corpo atravs do
crebro e do sistema nervoso.
A alma estabelece contacto com o
mundo por meio do corpo o qual funciona
como instrumento da alma. O sentir, o
pensar, o exercer vontade e outros atos,
so todos eles atividades da alma ou do
eu. o eu que v e no somente os
olhos; o eu que pensa e no meramente
o intelecto; o eu que joga a bola e no
meramente os meus braos ou as minhas
pernas. Quando um membro ferido, a
alma no pode funcionar bem por meio
dele; em caso de leso cerebral pode
resultar a demncia. Nesse caso a alma
passa a ser como ummestre de msica
com um instrumento danificado ou
quebrado.
Quanto ao pecado, a alma que peca e
no o corpo; ainda que a lngua do
difamador fosse cortada, o difamador
seria o mesmo. Ainda que as mos do
larpio fossem amputadas, o seu corao
continuaria sendo corao de larpio.
Neste caso, o impulso pecaminoso precisa
ser neutralizado na alma, isto , no homem
interior; e esta obra no de homem, mas
do Esprito Santo conforme inferimos de Cl
3.5 e Rm8.13.
A afirmativa bblica de que a alma da
carne est no sangue, Lv 17.11. Alma neste
texto precisa ser entendida como vida. O
Dr. Harvey, mdico ingls, que foi o
descobridor da circulao do sangue,
afirmou:
O sangue o primeiro rgo a viver e o ltimo a
morrer; a sede principal da alma.
O CORPO HUMANO
A Bblia refere-se ao corpo com os
seguintes nomes:
Casa ou tabernculo, II Co 5.1
Bainha, Dn 7.15
Templo, Jo 2.21; I Co 6.19
Segundo o comentarista bblico Pr.
Raimundo de Oliveira, um corpo que pesa
cerca de 76 quilos constitudo dos
seguintes materiais:
44 quilos de oxignio
7 quilos de hidrognio
173 gramas de azoto
600 gramas de cloro
100 gramas de enxofre; o suficiente para
matar as pulgas de trs ces mdios.
1.700 gramas de clcio
800 gramas de potssio
50 gramas de ferro, o suficiente para
fazer 5 pregos usados no telhado. E cal
suficiente para pintar 20m2 de parede.
E segundo o Pr. Eurico Bergsten, de
saudosa memria, o valor comercial do
homemgira emtorno de R$ 25,00.
Os filsofos pagos falavam com
desprezo do corpo; consideravam-no um
estorvo alma, e almejavam o dia quando
a alma estaria livre das suas complicadas
roupagens. Mas, embora sendo p, e de
pouco valor, as Escrituras em toda a parte
tratam do corpo como obra de Deus, a ser
apresentado a Deus, Rm12.1, usado para a
glria de Deus, I Co 6.20. Por que, por
exemplo, contm o livro de Levtico tantas
leis governando a vida fsica dos
israelitas? Para ensin-los que o corpo,
como instrumento da alma, deve
conservar-se forte e santo. verdade que
este corpo terreno, I Co 15.47 e como tal
umcorpo de humilhao, Fp 3.21, sujeito s
enfermidades e morte, I Co 15.53, de
maneira que gememos por um corpo
celestial, II Co 5.2.
Contudo, por ocasio da vinda de Cristo, o
mesmo poder que vivificou a alma
transformar o corpo, assim completando
a redeno do homem. E o penhor dessa
mudana o Esprito que nele habita, II Co
5.5; Rm8.11.
A IMAGEM DE DEUS NO HOMEM
Faamos o homem nossa imagem,
conforme a nossa semelhana. Veja Gn
5.1; 9.6; Ec 7.29; At 17.26,28,29; I Co 11.7; II Co
3.18; 4.4; Ef 4.24; Cl 1.15; 3.10; Tg 3.9; Is 43.7;
Ef 2.10. O homem foi criado semelhana
de Deus, foi feito como Deus em carter e
personalidade. E em todas as Escrituras o
ideal e alvo exposto diante do homem o
de ser semelhante a Deus, Lv 19.2; Mt 5.45-
48; Ef 5.1.
E ser como Deus significa ser como Cristo,
que a imagem do Deus invisvel.
Consideremos alguns dos elementos que
constituema imagemdivina no homem:
1) Parentesco comDeus
A relao de Deus com as primeiras
criaturas viventes consistia em essas, de
maneira inflexvel, obedecerem aos
instintos implantados pelo Criador, mas a
vida que inspirou ao homem foi resultado
verdadeiro da personalidade de Deus. O
homem, na verdade, tem um corpo que foi
feito do p da terra, mas Deus soprou nas
narinas o sopro da vida, Gn 2.7; desta
maneira dotou-o de uma natureza capaz de
conhecer, amar e servir a Deus. Por causa
dessa imagem divina, todos os homens
so, por criao, filhos de Deus. Mas, sendo
que essa imagem temsido manchada pelo
pecado, os homens devem ser recriados
ou nascidos de novo, Ef 4.24, para poderem
ser emrealidade filhos de Deus.
Um erudito da lngua grega aponta o fato
de uma das palavras gregas traduzidas por
homem (anthropos) ser uma combinao
de palavras significando literalmente
aquele que olha para cima. O homem
criatura de orao, e h ocasio na vida
dos mais perversos quando eles invocama
algum Poder Supremo para socorr-los. O
homem pode no entender a grandeza da
sua dignidade, e assim se tornar
semelhante aos animais que perecem,
Sl 49.20, mas ele no animal. Mesmo na
sua degradao, o homem testemunha
da sua origem nobre, pois o animal no
pode degradar-se. Por exemplo, ningum
pensaria em ordenar a um tigre, dizendo:
S tigre. Ele sempre foi e sempre ser
tigre! Mas a ordem, S homem!, leva um
verdadeiro significado quele que se
degradou. Por mais que se tenha o homem
degradado, ainda ele reconhece que em
plano mais elevado deveria estar.
2) Carter Moral
O reconhecimento do bem e do mal
pertence somente ao homem. A um animal
pode-se ensinar a no fazer certas coisas,
mas porque essas coisas so contrrias
vontade do dono e no porque o animal
saiba que estas coisas so sempre e
outras sempre erradas. Em outras
palavras, os animais no possuem
natureza religiosa ou moral, no so
capazes de sereminstrudos nas verdades
concernentes a Deus e moralidade.
3) Razo
O Homem capaz de refletir sobre si
prprio e arrazoar a respeito das coisas.
Pensem nas invenes maravilhosas que
surgiramda mente do homem. O nico fato
lamentvel, que h homens que se
utilizam da razo para propsitos
destrutivos, inclusive negar o prprio
Criador.
4) Capacidade para a Imortalidade
A existncia da rvore da vida no
Jardimdo demindica que o homemnunca
teria morrido se no tivesse desobedecido
a Deus. Cristo veio ao mundo para trazer o
Alimento da Vida ao nosso alcance, para
que no pereamos, mas simvivamos para
sempre.
5) Domnio sobre a Terra
O homem foi designado para ser a
imagemde Deus comrespeito soberania;
e como ningum pode ser monarca sem
sditos e semumreino, Deus deu-lhe tanto
um imprio como um povo. Deus os
abenoou, e e lhes disse: Frutificai,
multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a;
dominai sobre os peixes do mar, sobre as
aves do cu e sobre todos os animais que
se arrastam sobre a terra, Gn 2.28. Em
virtude dos poderes implcitos em ser o
homem formado imagem de Deus, todos
os seres viventes sobre a terra estavam
entregues na sua mo. Ele devia ser o
representante visvel de Deus em relao
s criaturas que o rodeavam.
LIO 4
A DOUTRINA DO
PECADO
-HAMARTIOLOGIA-
Introduo
Est escrito que Deus, ao completar a obra da
criao, declarou que tudo era muito bom. Observando,
mesmo ligeiramente, chegamos a convico de que
muitas coisas que agora existem no so boas: O mal, a
impiedade, a opresso, a luta, a guerra, a morte, e o
sofrimento. E naturalmente surge a pergunta: Como
entrou o mal no mundo? Uma pergunta que tem deixado
perplexos muitos pensadores. A Bblia oferece a
resposta de Deus, mostra a sua natureza, e a soluo
divina para os funestos efeitos do pecado.
A ORIGEM DO PECADO
Para melhor conhecimento da
doutrina da salvao e da doutrina do
homem, necessrio conhecer o que a
Bblia ensina sobre o pecado, o maior mal
que entrou no mundo. Filsofos,
psiclogos, telogos, cientistas e muitos
outros tm-se ocupado com o mistrio da
origem do pecado. Os resultados das suas
pesquisas diferem muito entre si, mas a
Bblia nos d uma definio correta.
A ORIGEM DO PECADO JAMAIS PODE SER DEUS
1) Deus santo, I Pe 1.16
2) Deus luz e no h nele trevas, I Jo 1.5; Tg 1.17
3) Deus no pode ser tentado e a ningum tenta, Tg
1.13.
A ORIGEM DO PECADO NO FOI O HOMEM
1) O homem foi criado conforme a imagem de Deus, Gn 1.27
2) A criao humana foi perfeita, Gn 1.31
3) Deus fez o homem reto, Ec 7.29
Quando Ado foi criado, o pecado j existia no Universo.
O PECADO TEVE ORIGEM NO MUNDO ANGELICAL
Jesus revelou a origem do pecado, ao
dizer que o diabo foi homicida desde o
princpio, Jo 8.44; mentiroso e pai da mentira.
Joo afirmou que o diabo peca desde o
princpio, I Jo 3.8. analisemos trs pontos
importantes:
1) O diabo era antes um querubim, ungido
para proteger, Ez 28.14, diz a Bblia que no
monte santo de Deus estavas, no meio das
pedras afogueadas andavas... . Apesar de
tudo isso, ele disse em seu corao:
subirei ao Cu, acima das estrelas de
Deus e serei semelhante ao Altssimo, Is
14.13,14. Assim nasceu o pecado como um
pensamento no corao de Lcifer. Esse
pensamento transformou em ao, e ele
rebelou-se contra Deus, e foi lanado
como umraio do Cu, Lc 10.18.
2) Desde ento, o diabo tornou-se o
adversrio de Deus. O termo Satans,
significa adversrio e o termo diabo em
grego dibolos, significa acusador. Ele
era Lcifer, isto , a estrela da manh, filha
da alva, Is 14.13. Mas degenerou-se,
tornando-se o prncipe das trevas, Mt 12.24.
3) Por que Deus permitiu que Lcifer
casse? Lcifer possua livre arbtrio. Foi
abusando desse privilgio, que esse
querubim, aos sofrer as conseqncias do
seu pecado, tornou-se o antnimo do bem,
o opositor de Deus.
COMO O PECADO ENTROU NA RAA HUMANA
O mal havia entrado no Universo.
Porm, o homem vivia no paraso em
absoluta inocncia, em pleno gozo e
perfeita comunho com Deus. E a pergunta
a seguinte: De que maneira este quadro
to perfeito foi desfeito?
A Bblia diz:
1) Por um homem entrou o pecado no
mundo, Rm5.12.
2) Tentao, a arma do inimigo de Deus.
A Bblia nos relata comdetalhes emGn 3.1-
24. E, bom que se diga, que esta narrao
no , como os materialistas dizem,
somente expresso figurativa, sem
nenhum valor real. A Bblia a verdade
absoluta de Deus, Jo 17.17. O apstolo Paulo
referendou o fato descrito em Gn 3, pois
escreveu sobre ele em II Co 11.2,3; e I Tm
2.14. O diabo veio na forma duma serpente,
Gn 3.1. Ele, como um anjo cado, um ser
imaterial, umesprito, pode manifestar de
muitas maneiras, e at, transfigurar em
anjo de luz, II Co 11.14. Um dia ele usou at
Pedro como trampolim no seu ataque
contra Jesus, Mt 16.22,23.
QUAL FOI A ESTRATGIA DO TENTADOR?
Fez vrios ataques consecutivos at
derrub-los.
1) O diabo procurou, no seu primeiro
ataque, introduzir uma dvida sobre a
veracidade da Palavra de Deus. Ele, que o
pai da mentira, Jo 8.44, perguntou,
torcendo a palavra:
Foi assim que Deus disse: No comereis
de toda a rvore, Gn 3.1, quando na
verdade, Deus havia dito que de todas as
rvores podiam comer livremente, mas da
rvore da cincia do bem e do mal, no
deveriam comer, Gn 2.16,17. Quando Eva na
sua rplica fez referncia ao que Deus
disse com relao rvore que estava no
meio do Jardim, disse: No comereis dele,
nemnele tocareis, para que no morrais,
Gn 3.3. Como Eva aceitou o dilogo e
replicou, adulterando a palavra, pois no
havia proibio de toc-la, somente no
deveriam comer do seu fruto. O diabo
entrou comuma afirmativa que contradizia
totalmente a Palavra de Deus: Certamente
no morrereis, Gn 3.4. Neste primeiro
assalto estava implantado tanto a dvida
como a primeira contradio da Palavra de
Deus. Pois ao referir-se a morte, como
conseqncia do pecado, o Senhor estava
dizendo da morte espiritual e fsica, a
espiritual, seria de imediato, e quanto
morte fsica, o pecado daria o incio do seu
processo.
2) O segundo ataque tinha por alvo por em
dvida as intenes de Deus para com eles,
insinuando que Jeov no queria que os
homens fossemto felizes como Ele, pois no
gostaria que se tornassem tais quais Ele. O
diabo disse: Deus sabe que no dia em que
dela comerdes ... Sereis como Deus ..., Gn 3.5
3) No terceiro ataque o diabo despertou
neles a tentao de ser igual a Deus. Foi o
mesmo pecado que o havia derrubado do
Cu, Is 14.14.
4) O poder da tentao estava ocupando o
entendimento como o sentimento e a
concupiscncia dos olhos, Gn 3.6; I Jo 2.16.
A vontade deles estava sendo conquistada
por um desejo ilcito. S faltava uma coisa:
a prpria ao. A vontade j contaminada
deu o impulso s mos de Eva, para que
tomasse ... E Eva cedeu, tomou, comeu e
deu a Ado que tambm comeu, Gn 3.6. A
catstrofe, a maior de todos os tempos,
havia acontecido.
OS PASSOS INEVITVEIS DO PECADO
1 VER
2 COBIAR
3 TOMAR
4 ESCONDER
5 TRANSMITIR
6 MORRER
O CARTER DO PRIMEIRO PECADO
1) Carter essencial e material
a) Se colocou emoposio a Deus
b) Ado tomou as rdeas da sua vida
c) A expresso nem nele tocareis, soa
como se tivesse dizendo: O mandamento
muito mais pesado do que se podia
imaginar
2) Carter Absoluto
a)O contraste entre o bem e o mal
absoluto. No h neutralidade.
Um ser bom no se torna mal por
diminuir sua bondade, mas por seu
envolvimento com o mal, de maneira que
no existe menos mal e nem menos bom;
existe umser bomou mal, leia Mt 12.30.
3) O Pecado Tem Lugar Primeiramente no
Corao.
a) O corao de que fala a Bblia o centro
das influncias que pe em operao o
intelecto, a vontade e os afetos,
Leia, Jr 17.9; Pv 4.23; Mt 15.19,20; Lc 6.45;
Hb 3.12.
4) O Pecado Original e Praticado.
a) Original, Ef 2.3; I Co 15.22
b) Praticado, I Jo 1.8,9. (Pecado, V.8 e
Pecados, v.9.)
5) A Intensidade do Pecado
a) A culpa proporcional ao grau de
conhecimento, Lc 12. 47,48; Mt 10.15; Jo 19.11
b) Sua universalidade, Rm3.23
c) Seu testemunho, Is 59.12
d) Seus prazeres, Hb 11.24,25.
e) Seu resultado, Ez 18.4
f) Seu remdio, I Jo 1.7; Rm1.16.
6) A Causa do Pecado do Crente
a) A natureza pecaminosa, Rm8.21-25
b) O sistema mundial que est sob o
domnio de Satans, I Jo 2.15-17
c) Falta de orao e
cuidadoso estudo
da Bblia, Ef 6. 10-15.
Est faltando nos lares,
aquele momento de
devoo.
7) Conseqncias do pecado na vida do
crente.
a) Perda da comunho com Deus, I Jo 1.5,6;
Sl 51.11.
b) Os inimigos blasfemam de Deus, II Sm
12.14.
c) Morte prematura, At 5.1-11.
d) Maus exemplos, I Co 8.9,10.
e) Destruio da f e morte espiritual, Rm
6.16; I Jo 5.16,17.
8) Como o Crente Deve Trat-lo?
a) Reconhec-lo, Sl 51.3
b) Evit-lo, I Tm 5.22.
c) Detest-lo, Jd 23.
d) Resisti-lo, Tg 4.7,8.
e) Confess-lo, I Jo 1.9.
f) Abandon-lo, Pv 28.13
POR QUE DEUS PERMITIU QUE O HOMEM FOSSE
TENTADO?
A) Deus havia criado o homem sua
semelhana; assim o homem possua livre
arbtrio. Como uma criatura de Deus,
estava sujeito a Deus e s suas
determinaes. Porm, o verdadeiro amor
a Deus se manifesta na obedincia sua
palavra, Jo 14.15,23; 15.14. Com o livre
arbtrio, o homem podia, voluntariamente,
mostrar a sua inteira disposio de
obedecer a Deus de corao. Com o livre
arbtrio, uma atitude destas, no
representaria nada. Tambm sem que
houvesse tentao, sem que fosse
oferecida uma alternativa o homem no
teria tido oportunidade, de mostrar que
desejava em tudo sujeitar-se a Deus.
Assim Deus permitiu que Ado e Eva
fossem tentados, e deu-lhes as
possibilidades de vencer.
B) Deus tambmpermitiu que o seu
prprio Filho fosse tentado. Jesus passou por
uma prova muito mais dura, Lc 4.1-13. Deus
sabia, que o seu Filho, como homem, tinha
possibilidade de cair (se no tivesse havido
uma possibilidade de cair, a tentao no teria
sido tentao, mas uma representao).
Porm, Jesus venceu e permaneceu sem
pecado, Hb 4.15, e voltou do deserto da
tentao cheio do Esprito Santo, Lc 4.14.
Aprendeu a obedincia por aquilo que
padeceu, Hb 5.8, e agora pode ajudar a todos
que so tentados, Hb 2.18; 4.16.
A DEFINIO DO PECADO, LUZ DA QUEDA DO
HOMEM.
Os diferentes nomes que a Bblia usa a
respeito do pecado, expressam as
principais definies sobre o que ele
significa, as quais coincidem com o que
aconteceu a Ado e Eva no dia da queda.
1. Transgresso - Hb 2.2. Ado caiu em
transgresso, I Tm 2.14; Rm 5.14. O que
significa que ele deixou de cumprir, as
ordens de Deus, as quais violou. Toda a
transgresso desonra a Deus, Rm2.23.
2. Impiedade - Rm 1.18; Tt 2.12, significa
uma ao sem piedade, isto , sem amor
e devoo s coisas de Deus. Isto
realmente caracterizou a atitude de Ado
e Eva.
3. Injustia - Rm 1.18, Justia um
procedimento de acordo com o direito.
Quando isto falta, ento se trata de
injustia.
4. Desobedincia - Hb 2.2. Desobedincia
significa insubmisso ou rebelio, coisa
que, diante de Deus, como feitiaria, I
15.23. Foi o que Ado e Eva cometeram, Rm
5.19.
5. Iniqidade, Rm 2.8; I Jo 5.17, significa
uma falta de eqidade, ou de
reconhecimento do direito ou dos
princpios imutveis da Justia. algo que
promove desordem. Quanta desordem, o
pecado no causou na vida homem?
Quando Lcifer se rebelou contra Deus, foi
a causa da eterna desordem. O Anticristo
por isso chamado O inquo, II Ts 2.8.
6. Errar o alvo. O certo atirar sem errar o
alvo, Jz 20.16. Porm quando algum no
faz o que certo, errou o alvo ... E isto
expressa o que pecado. Os homens
procuravam atirar no alvo de ser igual a
Deus, mas erraram e ficaram sendo
dominados por Satans.
7. Dvida. Mt 6.12, o pecado cometido a
contrao de uma dvida.
8. Desordem. A palavra iniqidade
literalmente desordem, I Jo 3.4
9. Derrota. o significado literal da palavra
queda, em Rm 11.12. Ao rejeitar a Cristo, a
nao judaica sofreu uma derrota e
perdeu o propsito de Deus.
10. Erro. Hb 9.7 descrevem estes pecados
como fruto da ignorncia, e so dessa
maneira diferenciados daqueles pecados
cometidos presunosamente apesar da luz
que o esclarecia. O homem que
desafiadoramente decide fazer o mal,
incorre emmaior grau de culpa do que
aquele que apanhado em falta, o que foi
levado pela sua debilidade.
AS CONSEQNCIAS DO PECADO
Analisando os acontecimentos no dia
da queda no den, podemos focalizar os
principais efeitos do pecado.
COMRELAO A DEUS
1) O pecado interrompeu a ntima
comunho que havia entre Deus e o
homem, , Gn 2.18,19; 3.8, 9; Is 59.2; Jr 5.25.
2. O pecado deixou Ado e Eva despidos
diante de Deus, Gn 3.7. Antes, o homem
tinha uma espcie de vestidura de luz, Sl
104.2; I Tm 6.16. Portanto, a nudez foi uma
das conseqncias do pecado. O homem
precisa ser vestido com o manto da
justia de Cristo, enquanto aguarda o
revestimento da imortalidade, por isso,
deve vigiar para no ser encontrado n, II
Co 5.3; Ap 16.15.
3. O pecado torna o homemculpado diante
de Deus. Culpa uma omisso prejudicial,
um delito, uma inobservncia duma regra
de conduta. Deus perguntou a Eva: Por que
fizeste isto?, Gn 3.13.
4. O pecado faz o homem ficar debaixo da
ira de Deus, Rm 1.18-20; Dt 32.19; Ef 5.6; Cl
3.6; Rm 2.5
COM RELAO A VIDA HUMANA
Os prejuzos que o pecado traz para a vida
do homem so incalculveis.
Mencionaremos apenas alguns:
1. O pecado roubou a tranqilidade do
homem, Rm 2.9. Antes no existiam as
palavras angstia, aflio, lgrimas, etc.
2. O pecado sujeitou o homem debaixo do
seu domnio, Jo 8.34. O pecado afetou o
entendimento e a conscincia do homem,
Tt 1.15; II Co 4.4; Gn 6.5; 8.21.
3. O pecado levou o homem a perder a sua
posio de governo, Gn 1.28. Em lugar de
ser senhor tornou-se escravo da cobia, da
inveja, da avareza, etc., I Tm6.10; Rm1.29;
I Tm 6.4; e dos cuidados da vida, Lc 21.34;
Mt 13.22.
4. O pecado preparou uma plataforma para
o diabo na vida do homem. Se o crente
vencido pelo tentador, e o pecado entra na
sua vida, deixa nela uma plataforma para o
inimigo exercer maior influncia. Mas, se
resistirmos ao diabo, ele fugir de ns, Tg
4.7. Quando o homem obedece ao pecado,
Rm 6.16, os seus membros se tornam
sujeitos imundcia e maldade, Rm6.19.
5. O pecado sujeitou o homem morte, Gn
2.17; Rm 5.12. O pecado trouxe a morte em
trs sentidos:
A) A morte fsica. (separao do esprito e
da alma do corpo)
B) A morte espiritual (separao do homem
de Deus), Lc 15.24, 32; Ef 2.1,2; Mt 8.22.
C) A segunda morte ou morte eterna, Ap
20.6, significa a eterna separao de Deus
de todos que, antes de morrer, no
aceitarama salvao, Rm6.23
COM RELAO CONVIVNCIA ENTRE HOMENS
1. O pecado deu logo origem a uma
diferena de tratamento nas relaes
entre Ado e Eva. Ao invs de se
responsabilizar pelo seu pecado, Ado
lanou a culpa sobre Eva, Gn 3.12, e at
sobre Deus, pois disse: A mulher que tu
me deste ... O pecado tem sido a origem
das desgraas destrutivas em muitos
lares, desde o den.
2. O pecado se alastrou na famlia. Caim,
matou o seu irmo Abel, Gn 4.8-10. O pecado
trouxe tambm em si a semente maldita de
todas as brigas, invejas, porfias, guerras, etc.
Quanto sangue tem sido derramado desde o
primeiro homicdio!
3. A prpria natureza admica portadora de
todos os germes da desunio e da discrdia
no mundo. A Bblia fala das obras da carne e
menciona, entre outras: Inimizades, iras,
pelejas, invejas, dissenses, etc., Gl 5.19-21
COM RELAO POSTERIDADE
1. Ado gerou um filho sua semelhana,
conforme sua imagem, Gn 5.3. Notemos
que o pecado fez com que a imagem de
Deus, com a qual fomos criados, Gn 1.26,27,
fosse coberta pela semelhana do homem.
Pouco a pouco o homemse degenerou e se
tornou mais e mais distanciado da imagem
de Deus. Todos se extraviaram e
juntamente se fizeraminteis ..., Rm3.12.
A imagem de Deus existe em todos os
homens, porm, s vezes, est muito
coberta, Sl 14.1.
2. O pecado entrou na raa humana. Jesus
disse: O que nascido da carne carne, Jo
3.6. Carne uma expresso bblica sobre
a natureza admica. J pelo nascimento
natural, o homem recebe, como uma
herana dos seus ancestrais, o pecado
como probabilidade que mais adiante se
torna realidade, Sl 51.5; Jo 14.4; 15.14.
ramos, por natureza, filhos da ira ..., Ef
2.3. A velha natureza tem em si uma
inclinao para o mal, Rm 8.5; 7.5-19, e
uma insujeio diante de Deus e da sua
Lei, Rm 8.7. Ela, definitivamente, no ama
a Deus, Jo 5.42, mas ama as trevas, Jo 3.19.
uma realidade que na minha carne no
habita bemalgum, Rm7.18.
LIO 5
A DOUTRINA DA
SALVAO
SOTERIOLOGIA
Introduo
O termo salvao tem origem no
grego soteria e do latim salvatio.
Significa Salvamento, libertao de um
perigo iminente. Livramento do poder e da
maldio do pecado. Restituio do
homem plena comunho com Deus. A
salvao obtida pela graa, ou seja, um
dom gratuito e imerecido que pecador
recebe, Ef 2.8-11. Seu autor e consumador
o Senhor Jesus Cristo.
O Senhor, pela sua morte expiatria,
comprou a salvao para os homens. As
Escrituras respondem como Deus a aplica e
como ela recebida pelos homens para que
se torne uma realidade experimental. As
verdades relacionadas com a aplicao da
salvao agrupam-se sob trs ttulos:
Justificao, Regenerao e Santificao. As
verdades relacionadas com a aceitao da
salvao, por parte dos homens, agrupam-se
sob os seguintes ttulos: Arrependimento, F
e Obedincia.
A ORIGEM DA SALVAO
A salvao preparada para o mundo
perdido nasceu no corao amoroso de
Deus. No dia da queda do homem, Deus
falou a respeito da semente da mulher,
Gn 3.15. Uma referncia a Jesus, autor da
salvao. E bom que se diga que a
salvao j estava nos planos eternos de
Deus, leia Ap 13.8.
OS TRS ASPECTOS DA SALVAO
H trs aspectos da salvao, e cada
qual caracteriza-se por uma palavra que
define ou ilustra a mesma.
1) Justificao um termo judicial que
nos faz lembrar um tribunal. O homem,
culpado e condenado, perante Deus,
absolvido e declarado justo, isto ,
justificado. A palavra justificar termo
judicial que significa quitar, declarar justo,
ou pronunciar sentena de aceitao. A
ilustrao procede das relaes legais. O
ru est perante Deus, o Justo Juiz, mas ao
invs de receber a sentena condenatria,
ele recebe a sentena de quitao. Apesar
do passado pecaminoso do homem, uma
vez justificado por este veredicto divino
ningumpoder contradizer, leia Rm8.34.
Portanto justificao primeiramente
subtrao, que o cancelamento dos
pecados; segundo, adio, que a
imputao da justia de Cristo.
Consideremos a necessidade de justia.
Como o corpo necessita de roupa, assim a
alma necessita de carter. Assim como
necessrio apresentar-se em pblico
decentemente vestido, assim necessrio
que o homem se vista da roupa dum
carter perfeitamente justo para
apresentar-se diante de Deus, Ap 19.8; 3.4;
7.13,14. As vestes do pecado esto sujas e
rasgadas, Zc 3.1-4; se o pecador se vestisse
de sua prpria bondade e seus prprios
mritos, alegando serem boas as suas
obras, as mesmas seriam consideradas
como trapos de imundcia, Is 64.6. a
nica esperana do homem adquirir a
justia que Deus aceita. A justia de
Deus. Sendo que o homem por natureza
est destitudo dessa justia, ter que ser
provida para ele essa justia; ter que ser
uma justia que lhe seja imputada, no
merecida.
Essa justia foi comprada pela morte
expiatria de Cristo, Is 53.5,11; II Co 5.21;
Rm 4.6; 5.18,19. Sua morte foi um ato de
perfeita justia, porque satisfez a lei de
Deus. Foi tambm um ato de perfeita
obedincia. Tudo isso foi feito por ns e
posto a nosso crdito. Deus nos aceita
como justos aos seus olhos somente por
nos ter sido imputada a justia de Cristo,
assimafirma certa declarao doutrinria:
O ato pelo qual Deus credita essa
justia nossa conta, chama-se
imputao. Imputao levar conta de
algum as conseqncias do ato de
outrem. As conseqncias do pecado do
homem foram levados conta de Cristo, e
as conseqncias da obedincia de Cristo
foram levadas conta do crente. Ele
vestiu-se das vestes do pecado para que
ns pudssemos nos vestir do seu manto
de justia.
Cristo ... Nos foi feito por Deus ... Justia, I
Co 1.30. Ele torna-se O Senhor Justia
Nossa, Jr 23.6. Sendo que a lei no pode
justificar, a nica esperana do homem
receber justia sem lei (isto, entretanto,
no significa injustia ilegal, e nem to
pouco religio que permita o pecado, mas,
sim, significa uma mudana de posio e
condio). Essa a justia de Deus, isto
, a justia que Deus concede, sendo
tambmumdom, pois o homem incapaz
de operar a justia, Ef 2.8-10. Mas um dom
temde ser aceito. Como, ento, ser aceito
o dom da justia? Ou, usando a linguagem
teolgica: qual o instrumento que se
apropria da justia de Cristo? A resposta :
Pela f em Jesus Cristo. A f uma mo,
por assim dizer, que recebe o que Deus
oferece. Que essa f a causa
instrumental da justificao prova-se
pelas seguintes referncias: Rm 3.22; 4.11;
9.30; Hb 11.7; Fp 3.9. importante salientar
que a doutrina da justificao pela graa
de Deus, atravs da f do homem, remove
dois perigos: Primeiro, o orgulho de auto-
justia e de auto-esforo; segundo, o medo
de que a pessoa seja fraca demais para
conseguir a salvao.
2) Regenerao um termo que tem
origem no grego palinginesia e do
latim regenerationis. Que o ato de
nascer de novo. Milagre que se d na vida
de quemaceita a Cristo como o nico e
suficiente Salvador. Atravs da
regenerao, conhecida tambm como
converso, o homem passa a desfrutar
da natureza divina. Sem ela, o pecador
jamais entrar no Reino dos Cus. A
regenerao no um processo; um
ato revolucionrio. Ato que concede ao
penitente que cr uma vida nova e mais
elevada atravs da unio pessoal com
Cristo. O Novo Testamento assim
descreve a regenerao:
a) Nascimento. Deus o Pai Aquele que
gerou, e o crente nascido de Deus, I Jo
5.1, nascido do Esprito, Jo 3.8, nascido
do alto, traduo literal de Jo 3.3,7. Esses
termos referem-se ao ato da graa
criadora que faz do crente um filho de
Deus.
b) Lavagem. Deus nos salvou pela
lavagem (literalmente, lavatrio ou
banho) da regenerao, Tt 3.5. A alma foi
lavada completamente das imundcias da
vida de outrora, recebendo novidade de
vida, experincia simbolicamente
expressa no ato de batismo, At 22.16.
c) Vivificao. Somos salvos, no somente
pela lavagem da regenerao, como
tambm pela renovao do Esprito
Santo, Tt 3.5; Cl 3.10; Rm 12.2; Ef 4.23; Sl
51.10. A essncia da regenerao uma
nova vida concedida por Deus Pai,
mediante Jesus Cristo e pela operao do
Esprito Santo.
d) Criao. Aquele que criou o homem no
princpio e soprou em suas narinas o
flego de vida, o recria pela operao do
seu Esprito Santo, II Co 5.17; Ef 2.10; GL 6.15;
Ef 4.24; vede Gn 2.7. O resultado prtico
uma transformao radical da pessoa em
sua natureza, seu carter, desejos e
propsitos.
e) Ressurreio. Rm 6.4,5; Cl 2.13; 3.1; Ef
2.5,6. Como Deus vivificou o barro
inanimado e o fez vivo para como mundo
fsico, assim ele vivifica a alma em seus
pecados e a faz viva em relao s
realidades do mundo espiritual. Esse ato
de ressurreio espiritual simbolizado
pelo batismo nas guas. Joo Wesley disse
que a regenerao a grande mudana
que Deus opera na alma quando a vivifica;
quando ele a levanta da morte do pecado
para uma vida de justia Trs fatos
cientficos relativos vida natural tambm
se aplicam vida espiritual; isto , ela
surge repentinamente; aparece
misteriosamente, e desenvolve-se
gradativamente. A regenerao um ato
soberano de Deus, para o qual o homem
no pode cooperar, mas pode tomar parte
na sua preparao, mediante o
arrependimento e f.
f) Efeitos da regenerao. Quando a pessoa
passa pela transformao espiritual
conhecida como regenerao, torna-se
filho de Deus e beneficirio de todos os
privilgios dessa filiao. O Dr. William
Evans, escreve: Pela adoo, o crente que
j um filho de Deus, recebe o lugar de
filho maior; dessa forma o menino torna-se
filho, o filho menor torna-se adulto, leia Gl
4.1-7. A palavra adoo significa
literalmente dar a posio de filhos, e
refere-se ao uso comum, ao homem que
toma para seu lar crianas que no so
suas por nascimento. Na prtica, a pessoa
nascida de Deus demonstrar esse fato
pelo dio que tem ao pecado, I Jo 3.9; 5.18,
por obras de justia, I Jo 2.29, pelo amor
fraternal, I Jo 4.7 e pela vitria que alcana
sobre o mundo, I Jo 5.4.
3) Santificao. Do latim sanctificatio.
Significa separao do mal e do pecado,
e dedicao ao servio do reino de Deus.
desta forma que o filho de Deus
aperfeioa-se semelhana do Pai
celestial. A santificao operada
mediante trs instrumentos:
O Esprito Santo, I Co 6.11; II Ts 2.13; I Pe 1.1,2;
Rm 15.16, a Palavra de Deus, Jo 17.17; Ef
5.26; Jo 15.3; Sl 119.9; Tg 1.23-25 e o
sangue de Jesus, Hb 13.12; 10.10,14; I Jo 1.7.
Os termos santificao, santidade e
consagrao so sinnimos, como o so:
Santificados e santos. Santificar a
mesma coisa como fazer santo ou
consagrar. A palavra santo tem os
seguintes sentidos:
Separao. Santo uma palavra
descritiva da natureza divina.
Seu significado primordial separao;
portanto, a santidade representa aquilo
que est em Deus que o torna separado de
tudo quanto seja terreno e humano, isto ,
sua perfeio moral absoluta e sua divina
majestade. Quando o Santo deseja usar
uma pessoa ou umobjeto para seu servio,
ele ento separa essa pessoa ou aquele
objeto do seu uso comum, e, em virtude
dessa separao, a pessoa ou o objeto
torna-se santo.
b) Dedicao. Santificao inclui tanto a
separao de, como dedicao a alguma
coisa, essa a condio dos crentes ao
serem separados do pecado e do mundo e
feitos participantes da natureza divina, e
consagrados comunho e ao servio de
Deus atravs do Mediador A palavra
santo mais usada em conexo com o
culto. Quando referente aos homens ou
objetos, ela expressa o pensamento de
que esses so usados emseu servio e
dedicados a Ele, no sentido especial de
seremsua propriedade.
c) Purificao. Embora o sentido
primordial de santo seja separao para
servio, inclui tambm a idia de
purificao. O carter de Jeov age sobre
tudo que lhe consagrado. Portanto, os
homens consagrados a ele participam de
sua natureza. As coisas que lhe so
dedicadas devem ser limpas. Limpeza
uma condio de santidade, mas a prpria
limpeza, no expressa tudo quanto se
rene na palavra santidade, a qual ,
primeiramente, separao e dedicao.
d) consagrao. No sentido de viver uma
vida santa e justa. Qual a diferena entre
justia e santidade? A justia representa a
vida regenerada em conformidade com a
lei divina; os filhos de Deus andam
retamente, I Jo 3.6-10. Santidade a vida
regenerada em conformidade com a
natureza divina e dedicada ao servio
divino; isso pede a remoo de qualquer
impureza que estorve esse servio, leia I
Pe 1.15. assim a santificao inclui a
remoo de qualquer mancha ou sujeira
que seja contrria santidade da natureza
divina. Aqueles que so declarados santos,
Hb 10.10 so exortados a seguir a
santidade, Hb 12.14; aqueles que foram
purificados, I Co 6.11 so exortados a
purificar-se a si mesmos, II Co 7.1.
e) A santificao prtica e progressiva. A
santificao no consiste somente em ser
conferida a posio de santos, mas conduz
o crente a um processo no qual ele cresce
na santificao. O crente no cresce para
alcanar a santificao e sim, progride na
santificao at que chegue estatura do
varo perfeito.
AS CONDIES PARA A SALVAO
As Escrituras apresentam o
arrependimento e a f como condies da
salvao; o batismo nas guas
mencionado como o smbolo exterior da f
interior do convertido, Mc 16.15; At 22.16;
16.31; 2.38; 3.19. Abandonar o pecado e
buscar a Deus, so as condies e os
preparativos para a salvao. Estritamente
falando, no h mrito nem no
arrependimento nemna f; pois tudo
quanto necessrio para a salvao j foi
providenciado por Outro a favor do
penitente. Pelo arrependimento o
penitente remove os obstculos
recepo do dom; pela f ele aceita o dom.
Mas, embora sejam obrigatrios o
arrependimento e a f, sendo
mandamentos, implcita a influncia
ajudadora do Esprito Santo. Note a
expresso: Deu Deus o arrependimento, At
11.18. a blasfmia contra o Esprito Santo
afasta aquele que o nico que pode
comover o corao e lev-lo contrio.
Qual a diferena entre
arrependimento e f? A f o instrumento
pelo qual recebemos a salvao, fato que
no se d com o arrependimento. O
arrependimento ocupa-se com o pecado e
o remorso, enquanto a f ocupa-se com a
misericrdia de Deus. No pode haver f
sem arrependimento e nem
arrependimento sema verdadeira f. F e
arrependimento so elementos essenciais
na preparao da salvao e acompanham
o crente durante toda a sua vida crist.
Algum definiu o arrependimento das
seguintes maneiras: A verdadeira tristeza
sobre o pecado, incluindo um esforo
sincero para abandonar o mesmo;
tristeza de Deus sobre o pecado; a
convico da culpa produzida pelo
Esprito Santo ao aplicar a lei divina ao
corao; ou, nas palavras de menino:
sentir remorso a ponto de deixar o
pecado.
H trs elementos que constituem o
arrependimento segundo as Escrituras:
Intelectual, emocional e prtico. Podemos
ilustr-los da seguinte maneira: 1) O
viajante que descobre que est viajando
em trem errado. Esse conhecimento
corresponde ao elemento intelectual pelo
qual a pessoa compreende, atravs da
pregao da Palavra, que no est em
harmonia com Deus. 2) O viajante fica
incomodado com a descoberta. Talvez
alimente certos receios. Isso ilustra o lado
emocional do arrependimento, que uma
auto-acusao e tristeza sincera por ter
ofendido a Deus, II Co 7.10. 3) Na primeira
oportunidade o viajante deixa esse trem e
embarca no trem certo. Isso ilustra o lado
prtico do arrependimento, que implica
em alto ... Volver e marchar em direo a
Deus.
Arrependimento significa mudar de idia
ou de propsito. O arrependimento honra a
lei como a f honra o evangelho. Como o
arrependimento honra a lei? Contristado o
homem lamenta ter afastado do
mandamento de Deus, lamenta sua
impureza pessoal, admite a sua sentena
divina. Ento abandona o pecado. J a f no
sentido bblico, significa crer e confiar. o
assentimento do intelecto com o
consentimento da vontade.
Uma f simplesmente intelectual no
suficiente, Tg 2.19; At 8.13,21, para adquirir
a salvao. A f no corao o essencial,
Rm10.9.
A PREDESTINAO BBLICA
INTRODUO
A palavra predestinao vem do
grego "proorizo" e aparece seis vezes no
novo testamento, uma vez traduzida por
"ordenou antes",I Co 2.7 outra por
"anteriormente determinado", At 4.28 e
quatro vezes por predestinar, Ef 1.5,11; Rm
8.29,30. A palavra predestinar significa
"destinar por antecipao" Existem duas
correntes que interpretama doutrina da
predestinao, uma conhecida por
CALVINISTA outra por ARMINIANA, a
primeira foi ensinada pelo Santo
Agostinho, o grande telogo do quarto
sculo, depois sustentada por Joo
Calvino, por isso que hoje conhecida
como corrente calvinista que prega a
teoria da "segurana da salvao" ou seja
uma vez salvo, salvo para sempre ou ainda
"o determinismo de Deus". A segunda
prega a teoria do livre arbtrio.
Joo Wesley era Arminiano e George
Whitefield calvinista, entretanto, ambos
conduziram milhares de almas Cristo,
grandes pregadores como Carlos
Spurgeon e Carlos Finney tiveram o
cuidado de ensinar que um verdadeiro
filho de Deus, certamente perseveraria at
o fim, mas acentuaram que se no
perseverassemporiamemdvida o fato do
seu novo nascimento e apesar disso eram
calvinistas.
O prprio Joo Calvino que sustentou a
teoria do determinismo, dizia: Se a pessoa
no procurasse andar em santidade, bem
fazia em duvidar de sua eleio. Creio que
h erros de doutrina que afetam a base da
salvao e h erros que afetam apenas a
prtica do Cristianismo, no considero
hereges os que defendem a teoria
calvinista, porm no so corretos na
interpretao Bblica e vejo que essa
teoria retarda o progresso do Evangelho e
diminui a responsabilidade do homem
diante de Deus, pormh os que defendem
essa teoria que sendo extremistas
descambaram para as heresias. Hoje
existem doutrinadores calvinistas que
esto conduzindo milhares de crentes
sinceros para heresias, para um
relaxamento espiritual e para perverso
dos princpios Bblicos, etc. Neste modesto
trabalho proponho esclarecer aos diletos
leitores a posio do homemdiante de
Deus e do "seu plano eterno de salvao".
Examinemos pois as Escrituras Sagradas
porque a melhor explicao para a Bblia
a prpria Bblia
A PRESCINCIA DE DEUS
"Que anuncio o fim desde o princpio e,
desde a antigidade, as coisas que ainda
no sucederam; que digo: o meu conselho
ser firme, e farei toda a minha vontade."
Is 46.10
A palavra traduzida por "prescincia" ou
conhecer de antemo "Prognosis" Pro =
Antes e gnosis = Saber ou conhecer
Na Bblia temos vrios exemplos deste
atributo divino, um conhecimento
assombroso que s Deus tem, vejamos:
1- Deus revelou ao profeta Daniel quais
seriam as principais potncias polticas
desde os dias dele at o tempo presente,
Dn 2-7
2- Deus revelou ao profeta Isaas que
conhecia o rei Ciro, cerca de 150 anos
antes do mesmo nascer, Is 44.26 - 45.7
3- Vemos a prescincia nos inmeros
pormenores vaticinados acerca do
nascimento, vida, morte e ressurreio de
Cristo registrados no Velho Testamento.
4- Deus tambm sabe as possibilidades
futuras. Deus respondeu ao rei Davi que
seria trado se ficasse com os homens de
Queila, I Sm23.11,12
5- Cristo sabia que Sodoma e Gomorra
teriam se arrependido, se tivessem
presenciado a mesma quantidade de
milagres que Corazim e Betsaida viram, Mt
11.23
A PRESCINCIA E A ESCOLHA DO HOMEM
A prescincia de Deus no afeta as
decises do homem, leia Dt 30.19, neste
caso tambm no afeta o livre arbtrio, Mc
16.15,16. As aes dos homens no so
permitidas ou impedidas pelo fato de Deus
conhec-las de antemo, Dt 28.1,15, Deus
tem promessas e bnos para quem
responde positivamente sua palavra e
tem tambm uma sentena para quem
responde negativamente. A prescincia
no o mesmo que predestinao, pois
prescincia significa "conhecimento de
antemo" e predestinao significa
"destinar por antecipao" ou seja a
maneira segundo a qual Deus planeja seus
atos conforme este conhecimento
assombroso.
A prescincia divina no deve causar
confuso e sim confiana, pois primeiro
Deus nunca ser apanhado de surpresa, Ap
13.8; At 2.23, segundo, Deus nunca ser
enganado, Is 46.10 e em terceiro nosso
Deus nunca se
arrepender, Nm 23.19. A prescincia
divina uma garantia de que o plano e
propsitos de Deus para a Igreja nunca
sero frustrados, I Pe 1.19,20, a prescincia
afeta a eleio divina e a predestinao do
crente, I Pe 1.2; Rm 8.29 e 11.2, a Bblia diz
"o que dantes conheceu, tambm os
predestinou." O uso da palavra prescincia
no Novo Testamento pode ser encontrado
nos seguintes textos: Rm 3.25, At 26.5, Rm
8.29; Rm 11.2, I Pe 1.20; II Pe 3.17; At 2.23 e I
Pe 1.2.
A ELEIO DIVINA
A palavra eleio significa escolha,
esta palavra foi usada no Antigo
Testamento para descrever a escolha que
Deus fez de alguns indivduos e da nao
de Israel, Gn 12.1-5; Ex 3.1-4,17; Jr 1.4-10; Jz
6.11-15. Trs pontos importantes
observar aqui:
1- A eleio para salvao e privilgios
dos crentes baseada primeiramente na
eleio de Cristo, I Pe 2.4; Cl 1.18; Ef 1.4;, I Pe
2.4; Cl 1.18; Ef 1.4; m8.1
2- A eleio dos crentes emCristo foi feita
segundo a prescincia de Deus, I Pe 1.2
a) Deus escolheu aqueles que na sua
prescincia, antevira que escolheriam
Cristo, a Bblia diz: "Nos escolheu NELE, Ef
1.4"
3- A escolha feita pelo homem foi prevista
por Deus, mesmo antes de terem sido
lanados os alicerces da terra,
Is 46.10; Ap 13.8
A ELEIO DIVINA E A ESCOLHA DO HOMEM
A eleio divina no interfere no livre
arbtrio, Deus sabe de antemo a deciso
do homem, logo no necessita de fora-lo,
Ap 3.20, Mt l6.24.
Podemos explicar da seguinte maneira, na
parte de fora da Porta da Salvao lemos
as seguintes palavras:
'QUEM QUIZER PODE VIR', quando entramos
por esta porta e somos salvos lemos as
palavras que esto escritas do ouro lado,
ou seja, do lado de dentro. "ELEITOS
SEGUNDOA PRESCINCIA DE DEUS"
Somos eleitos por Deus emCristo, e se
deixarmos Cristo perderemos este
incomparvel privilgio, II Pe 1.10;
Hb 10.26-30; II Pe 2.21; Hb 2.3 ; I Co 10.1-12;
Hb 12.25
Uma pessoa est a merc da correnteza
de umcaudaloso rio, est condenado a ser
levado e fatalmente morrer, porm algum
joga umsalva-vidas, e exclama emalta voz:
Agarre-o ! e sers salvo; deixe-o! e
perecers.
A eleio tanto responsabilidade do
homem, como ao divina, Jesus declarou
emJo 6.37 o seguinte: "Tudo o que o Pai me
d vir a mim; e o que vem a mim de
maneira nenhuma o lanarei fora." Todo
aquele que vem Jesus, vem em resposta
graa salvadora de Deus, favor divino
que o pecador pode rejeitar, pormquando
responde positivamente Jesus o recebe de
corao e promete que de maneira
nenhuma o lanar fora, oportuno
inserir neste comentrio o
conselho que o rei Davi deu seu filho
Salomo; ""E tu meu filho Salomo,
conhece o Deus de teu pai e serve-o com
um corao perfeito e com uma alma
voluntria ; porque esquadrinha o SENHOR
todos os coraes e entende todas as
imaginaes dos pensamentos; se o
buscares, ser achado de ti; porm, se o
deixares, rejeitar-te- para sempre. "" I Cr
28.9 Significa dizer que Deus no lana o
homemfora, pormse o homemo deixar,
Ele o rejeitar para sempre. A escolha
divina referida em Jo 15.l6, no escolha
para salvao e sim uma escolha feita
entre os salvos de alguns indivduos para
o servio do Senhor, como podemos inferir
do texto de Lc 6.13 que Jesus escolheu
dentre os discpulos, os doze apstolos.
Um avio com trezentos passageiros
bordo levanta vo no aeroporto
internacional do Galeo com destino
Israel, significa dizer que os trezentos
passageiros esto predestinados chegar
em Israel, porm se em uma escala
qualquer umdos passageiros sair do avio
e no voltar no chegar em Israel; E a
culpa por no ter chegado ao lugar
predestinado nica e exclusivamente
dele.
FATALISMO
Fatalismo uma doutrina segundo a
qual o curso da vida humana est
previamente fixado, ou seja uma crena
hertica que atribui as aes e escolhas
do homem ao determinismo de Deus, ou
melhor, Deus decide o que o homem far,
porma Bblia ensina o seguinte:
1- Cada homem responsvel pela deciso
que tomar durante a vida.
''Contudo vs me deixastes a mim, e
servistes a outros deuses, pelo que no vos
livrarei mais. Ide e clamai aos deuses que
escolhestes. Que eles vos livrem no tempo
do vosso aperto.'' Jz 10.13,14
2- No mundo fsico existe a lei da
gravidade, se algum se lanar do alto de
um edifcio, sua morte ser conseqncia
da sua deciso e no destino traado por
Deus.
3- Algumas tragdias, incidentes deste
mundo, como: desastres naturais,
enchentes, terremotos, etc, chamados
''atos de Deus'', na verdade so resultados
de um ato do homem Ado, o pecado, Gn
3.17.
'A terra est contaminada por causa dos
seus moradores, desobedeceram s leis,
mudaram os estatutos, e quebraram a
aliana eterna. Por isso a maldio
consome a terra; Os que nela habitam se
tornam culpados. Portanto sero
queimados os moradores da terra, e
poucos homens restaro.'' Is 24.5,6
O DETERMINISMO.
Quem aceita esta doutrina, cr que
Deus predetermina quem ser salvo e
quem ser condenado, sem qualquer
escolha ou deciso por parte do homem
que foi salvo ou condenado.
1- Segundo os deterministas a salvao
uma conseqncia inteiramente da graa
divina, a f, segundo eles expressa, no
como uma deciso por parte do crente,
mas sim, como uma resposta irresistvel
do homem atuao de Deus sobre o seu
esprito para salvao.
2- Para os deterministas, a prescincia
simplesmente ''amor de antemo'' e no
''conhecimento de antemo''.
3- Para os deterministas a eleio
baseada inteiramente na vontade
soberana de Deus, independente dos atos
do homemque foi ''eleito'' ou ''condenado''
4- Para os deterministas a chamada de
Deus torna-se no umesforo sincero para
que todos os homens faam a sua prpria
deciso, mas sim, um simples meio que
Deus emprega para salvar aqueles que ele
predeterminara salvar.
5- Segundo este sistema doutrinrio no
o crente quem faz a escolha quanto a
receber ou rejeitar a Cristo, portanto no
corre qualquer perigo de perder a
salvao.
6- Por outro lado os predestinados
perdio, segundo essa doutrina, embora
queiram ser salvos, lhes negado este
direito, porque segundo eles, a
condenao do tal j est decretada.
TEXTOS USADOS PARA SUSTENTAR A POSIO
DETERMINISTA.
1- ''Porque os dons e a vocao de Deus so
irrevogveis''
Rm11.29
Na verdade os dons e a vocao de Deus
so irrevogveis, porm eu ilustro da
seguinte maneira: ''Suponhamos que eu
dou um presente a uma pessoa amiga que
prontamente aceita, porm esta pessoa
por um motivo qualquer que houver entre
ns, quer me devolver o presente, eu no
aceito e digo mais: Eu dei o presente em
carter irrevogvel; a pessoa revoltada e
nervosa resolve atirar fora o presente.
Resultado: Eu no revoguei e ela no tem
mais o presente, assim tambm com a
salvao.
2- ''E ainda no eram os gmeos nascidos,
nem tinham praticado o bem ou mal (para
que o propsito de Deus, quanto eleio
prevalecesse, no por obra, mas por
aquele que chama), j lhe fora dito ela: O
mais velho ser servo do mais moo. Como
est escrito: Amei a Jac, porm me
aborreci de Esa''. Rm9.11-13
Segundo os deterministas Deus escolheu
Jac e rejeitou Esa. Porm o apstolo
Paulo diz: "Como est escrito". Esta
declarao foi extrada do livro do profeta
Malaquias l. 2,3 e Malaquias escreveu
alguns sculos aps a vida de Jac e Esa,
significa dizer que esta declarao
conseq6encia dos atos de ambos. O fato
de Deus ter revelado Rebeca que o maior
seria servo do menor, no significa que
Deus determinou e simque Deus sabia de
antemo a trajetria de suas vidas mesmo
antes de nascerem.
3- ''Pois Ele diz Moiss: Terei misericrdia
de quem me aprouver ter misericrdia, e
compadecer-me-ei de quem me aprouver
ter compaixo'' Rm9.15
Firmados neste texto os deterministas
afirmam que Deus salva quem quer e
condena quem quer, segundo eles, a
salvao depende do decreto de Deus, sem
a participao do homem; Porm, esta
palavra foi dirigida Moiss, Ex 33.19, aps
Moiss ter intercedido pelo povo, Ex
32.30-35, o povo tinha cometido um
pecado grave, Ex 32.4 e j havia cado do
povo 3000 homens, Ex 32.28; Antes da
intercesso de Moiss, o Senhor havia dito
Moiss que iria consumir com aquele
povo e fazer de Moiss uma grande nao,
Ex 32.10. E se Deus consumisse como povo,
estaria agindo de acordo com a sua
justia, pois a Bblia declara:
''A alma que pecar essa morrer'' e
o verso em referncia a resposta
intercesso de Moiss. Deus revela sua
imensurvel misericrdia, que mesmo em
circunstncias quando todos se tornam
dignos de morte, Deus pode dispensar da
sua infinita graa e salvar, Rm 9.16, aqui
podemos ver a magnitude da graa
inaudita de nosso Deus.
4- ''Porque a Escritura diz a Fara; Para isto
mesmo te levantei, para mostrar em ti o
meu poder, e para que o meu nome seja
anunciado por toda a terra. Logo, tem ele
misericrdia de quem quer, e tambm
endurece a quemlhe apraz'' Rm9.17,18
Segundo os deterministas, Deus
rejeitou Fara, pelo fato de Deus ter
endurecido o seu corao, porm
examinando mais profundamente
podemos entender que antes do processo
do endurecimento de Fara, Ex 4.21, Deus j
o conhecia e sabia que era duro, leia Ex
3.19. O propsito de Deus no
endurecimento de Fara, foi para que as
suas maravilhas se manifestassem em
toda a terra do Egito, veja Ex 7.3 e todos os
egpcios glorificassem Deus, Ex 7.5.
Podemos concluir portanto que este
evento destaca a misericrdia de Deus,
pois quanto mais duro o corao do
homem, commaior poder Deus se revela,
se o corao de pedra a palavra de Deus
enviada como ao, Jr 23.29, a vontade de
Deus que o homem seja quebrantado e
reconhea o seu eterno poder, Sl 62.11.
Enquanto durou o endurecimento de Fara
se espalhava o conhecimento do Senhor
por toda a terra do Egito, Deus usou o
monarca egpcio como instrumento
atravs do qual revelou a sua glria para
toda a plebe, Ex 14.4,18. importante
salientar que Deus no violou o direito de
escolha do homem, muito pelo contrrio,
abriu um leque bem maior de
oportunidades, da mesma forma como o
apstolo Paulo fala sobre o endurecimento
parcial de Israel, Rm 11.7-10, ensina o
apstolo que no tropearam para que
cassem e sim para que a salvao viesse
para os gentios, e acrescenta ainda ''se o
endurecimento redundou em bnos
para o mundo, calcule os resultados da
converso ou salvao de Israel, Rm11.15
5- ''Quem s tu, homem, para discutires
com Deus?! Porventura pode o objeto
perguntar a quem o fez; Por que me fizeste
assim? Ou no temo oleiro direito sobre a
massa, para do mesmo barro fazer umvaso
para honra e outro para desonra ?'' Rm
9.20,21.
Usando estes versos os deterministas
declaramque Deus fez umvaso para honra
e outro para desonra, ou seja, que
predestina umpara salvao e rejeita o
outro. O apstolo faz aqui uma ilustrao
muito sbia, porm se perguntarmos;
Quemfez o vaso de honra ? a resposta ser
indubitavelmente, Deus, e se
perguntarmos ; Quem fez o vaso de
desonra ? A resposta ser
indubitavelmente, Deus. Porm se
perguntarmos; Deus fez o vaso para a
desonra ? a resposta ser
indubitavelmente, no. Cremos sem
sombra de dvida que Deus soberano
sobre as nossas vidas e que o homem no
pode ter a petulncia de questionar ao
Criador; Por que me fizeste assim ? Mas
quando lemos na parte final do verso 22
podemos entender melhor porque o
apstolo diz que Deus suportou com muita
longanimidade os vasos de ira,
PREPARADOS para perdio; Porm quando
lemos na parte final do verso 23, o
apstolo faz referncia aos vasos de
misericrdia, que para glria PREPAROU DE
ANTEMO. Quanto aos vasos de ira no est
escrito que foi Deus quem os preparou, e
sim que Deus suportou os vasos
PREPARADOS para a perdio, surge ento
uma pergunta: Quem os preparou ?
Naturalmente eles se prepararam atravs
das suas aes, decises, etc. Quanto aos
vasos de misericrdia est escrito que
Deus preparou de antemo, isto , que
Deus os predestinou com base na sua
prescincia.
Outras referncias usadas pelos
defensores da doutrina determinista, Jo
8.35; 17.6,12; Rm 8.35; Fp 1.6; I Pe 1.5; Jo
10.28,29; At 4.28.
AS CONTRADIES:
Quem prega a teoria do determinismo
de Deus entra em contradio com as
seguintes verdades bblicas:
1. Deus quer que todos os homens seja
salvos.
'' A vontade de Deus que todos os homens
se salvem'';
A Bblia no deixa dvidas sobre esta
irrefutvel verdade que pode ser inferida
de vrios textos bblicos como segue: Leia-
os.
a) O qual deseja que todos os homens
sejam salvos e cheguem ao pleno
conhecimento da verdade, I Tm2.4
b) Deus no tendo em conta os tempos da
ignorncia; anuncia agora a todos os
homens em todos os lugares que se
arrependam, At 17.30
c) Ide, portanto, fazei discpulos de todas
as naes batizando-os em nome do Pai, e
do Filho, e do Esprito Santo. Ensinando-os
a guardar todas as coisas que vos tenho
ordenado. E eis que estou convosco todos
os dias, Mt 28.19,20
d) E disse-lhes: Ide por todo o mundo
pregai o evangelho a toda criatura, Mc 16.15
e) Porque Deus amou o mundo de tal
maneira que deu seu filho unignito, para
que todo aquele que nele cr no perea,
mas tenha a vida eterna, Jo 3.16
f) Porquanto a graa de Deus se h
manifestado trazendo salvao a todos os
homens, Tt 2.11
g) Vinde a mim todos os que estais
cansados e oprimidos e eu vos aliviarei, Mt
11.28
h) Ah! todos vs os que tendes sede, vinde
s guas, Is 55.1
i) Todos os que nele crem recebero
perdo dos seus pecados, At 10.43
2. Deus deu ao homemo direito de escolha.
Como podemos observar examinando os
textos a seguir, Deus deu ao homem o
direito de escolha, significa dizer que ao
ser pregado o evangelho ao homem, ele
pode tanto aceitar, como tambmrejeitar.
a) Os cus e a terra tomo hoje por
testemunhas contra ti que te propus a vida
e a morte, a beno e a maldio; escolhe,
pois a vida, para que vivas tu e a tua
descendncia, Dt 30.19
b) Escolhi o caminho da fidelidade,
decidi-mepelos teus juzos, Sl 119.30
c) Venha a tua mo socorrer-me, pois
escolhi os teus preceitos, Sl 119.173
d) Porm, se vos parece mal servir ao
Senhor, escolhei hoje a quemsirvais; se
aos deuses a quem serviram vossos pais,
que estavam dalm do Eufrates, ou aos
deuses dos Amorreus, em cuja terra
habitais. Eu e a minha casa serviremos ao
Senhor, Js 24.15
e) Ento Elias se chegou a todo povo e
disse; At quando coxeareis entre dois
pensamentos ? Se o Senhor Deus, segui-
o; Se Baal, segui-o Pormo povo nada lhe
respondeu, I Rs 18.21
f) O Esprito e a noiva dizem: vem, aquele
que ouve diga: vem, aquele que tem sede ,
venha, e quem quiser receba de graa a
gua da vida, Ap 22.17
g) Se algum quiser vir aps mim, a si
mesmo se negue, tome a sua cruz e siga-
me, Mt 16.24
3. A salvao e as bnos decorrentes da
mesma so condicionais.
O Senhor est conosco, enquanto
estivermos com o Senhor, I Cr 28.9c, a
Bblia afirma: Chegai-vos a Deus, e ele se
chegar a vs. Tg 4.8a Significa dizer que
existe uma condio para podermos
desfrutar deste to gracioso privilgio,
portanto medite nos textos a seguir:
a) Como escaparemos ns se no
atentarmos para uma to grande
salvao? a qual, tendo sido anunciada
inicialmente pelo Senhor, foi-nos depois
confirmada pelos que a ouviram, Hb 2.3
b) Se, andarmos na luz, como ele na luz,
est, temos comunho uns comos outros,
e o sangue de Jesus, seu filho, nos purifica
de todo o pecado, I Jo 1.7
c) Se algum me ama, guardar a minha
palavra, e meu pai o amar, e viremos para
ele e faremos nele morada, Jo 14.23
d) Eis que estou porta, e bato; Se
algum ouvir a minha voz, e abrir a porta,
entrarei em sua casa, e cearei com ele e
ele comigo, Ap 3.20
4- O privilgio da salvao pode ser
perdido.
De acordo com ensino da Bblia o
privilgio da salvao pode ser perdido,
como prova os textos seguintes:
a) Ora, se Deus no poupou anjos
quando pecaram, antes, precipitando-os
no inferno, os entregou a abismos de
trevas, reservando-os para juzo, II Pe 2.4
b) Quero, pois, lembrar-vos, embora j
estejais cientes de tudo uma vez por todas,
que o Senhor, tendo libertado umpovo
tirando-o da terra do Egito, destruiu, depois
os que no creram, Jd 5
c) Ento disse o Senhor Moiss;
Riscarei do meu livro todo aquele que
pecar contra mim, Ex 32.33
d) impossvel, pois, que aqueles que
uma vez foram iluminados e provaram o
dom celestial e se tornaram participantes
do Esprito Santo, e provarama boa palavra
de Deus e os poderes do mundo vindouro, e
caram, sim impossvel outra vez
renov-los para arrependimento, visto que
de novo crucificam para si mesmos o filho
de Deus, expondo-o ignomnia, Hb 6.4-6
e) Perece o irmo fraco, pelo qual Cristo
morreu, I Co 8.11
f) Negaro o Senhor que os resgatou,
trazendo sobre si mesmos repentina
destruio, II Pe 2.1
g) Tende cuidado, no recuseis ao que
fala. Pois, se no escaparam aqueles que
recusaramouvir quemdivinamente os
advertia sobre a terra, muito menos ns, os
que desviamos daquele que dos cus nos
adverte, Hb 12.25
CONCLUSO
A predestinao Bblica no o que
afirma os deterministas, dizendo que Deus
decreta de antemo todos os eventos e
decises dos homens, ou seja, que Deus
traa um destino para o homem,
determinando quemser salvo e quem
ser condenado. A predestinao Bblica,
tem a sua base na prescincia de Deus,
isto , Deus sabe de antemo quem
aceitaria o seu plano de salvao, a Bblia
diz: ''Porque os que dantes conheceu,
tambm os predestinou...'' Rm 8.29a, ou
seja, aqueles que Deus anteviu que
aceitariam Cristo, os predestinou para a
salvao e aqueles que Deus anteviu que
rejeitariam Cristo, Ele os predestinou
para condenao, portanto o mrito no
est nos predestinados e sim em Cristo
Jesus, Paulo escrevendo aos efsios disse:
Nos escolheu Nele antes da fundao do
mundo, Ef 1.4a
Para melhor esclarecer aos leitores, o
diagrama abaixo resumidamente define
como as principais doutrinas tratadas
neste modesto trabalho so defendidas
pelas duas correntes de interpretao.
DOUTRINA DETERMINISMO LIVRE-ARBTRIO
PRESCINCIA Amor de antemo Conhecimento de antemo
ELEIO Baseado somente na
vontade de Deus
Baseado na Prescincia de
Deus
CHAMAMENTO
Dirigido s s pessoas pr-
escolhidas por Deus
Dirigido todos os homens
PREDESTINAO
Decreto de antemo de
todos os eventos e decises
dos homens
Decreto de antemo somente
dos atos de Deus
SALVAO
No se perde
S depende de Deus
Pode ser perdida
Ao de Deus e
responsabilidade do homem
CONDENAO Deus rejeita o homem O homem rejeita a Cristo
F SALVADORA
Resposta irresistvel do
homem atuao da graa
de Deus
Deciso por parte do crente
que ouve o Evangelho