Introduccin

Este trabajo consiste en una revisin de la idea del filsofo gobernante

planteada en Repblica, para ello se expondrn las apora que se presentan a la
teora de las ideas ante la aparicin del argumento del tercer hombre en el dialogo
Parmnides. Para poder trabajar dicho tema, empezaremos haciendo un esbozo
breve de las caractersticas de las ideas que se plantean en Repblica V ! V,
luego pasaremos a revisar como estas se conjugan con la idea de que el filsofo
es el ms apto para gobernar" #inalmente expondremos los argumentos que da
Parm$nides ante el joven %crates entre &'()a ! '(*d+ del dilogo, para usar
estos en una revisin de la teora de las ideas especialmente la nocin de
participacin, con ello buscaremos concluir si es desechada a partir de aqu la idea
del filsofo gobernante o si a-n es posible concebirla"
Es .ornelius .astoriadis quien plantea este asunto al concebir que, existe una
simultaneidad efectiva entre el cuestionamiento de la realidad de las ideas ! las
soluciones polticas de la Repblica
1
. %e ha de suponer por el momento en la vida
de Platn que puede existir dicha relacin, !a que para el tiempo en el que se
escribe el dialogo este ha sufrido su segundo fracaso en la expedicin ha
%iracusa, con lo cual se puede pensar que !a este no mantiene la idea de que el
filsofo debe gobernar por ser el ms apto"
#inalmente la idea de este trabajo consiste en desarrollar dicho planteamiento
1
Tomado de la siguiente pgina de Internet:
http://farmacon.wordpress.com/2008/10/31/platon-parmenides/
La Teora de las Ideas en Repblica
2

/as caractersticas de las ideas que nos trae 0ep-blica, nos servirn para
comprender cual es la teora de las ideas que se est desarrollando para esa
etapa del pensamiento platnico"
En 12*e Platn nos dice que 3verdaderamente filsofos son aquellos que
aman el espectculo de la verdad4
(
para poder hacer esta distincin habr que
decir cual es este objeto de amor para el verdadero filsofo" Es en este punto
cuando %crates dice a 5laucn que aquellos que no son verdaderamente
filsofos son los que son incapaces de contemplar lo bello en s" 6e esta manera
Platn plantea que slo obtendr conocimiento aquel que pudiendo contemplar la
idea en s, puede diferenciarla de aquello que participa de esta, este es el
verdaderamente filsofo ! no el sofista que cree que ha! cosas bellas pero no cree
en la belleza en s ni es capaz de seguir al que conduce hacia su conocimiento"
1
/uego ms adelante Platn establece la diferencia entre la doxa ! la episteme
dejando claro que corresponder a esta -ltima slo el conocimiento de las ideas
en s"
Entre estos planteamientos caractersticos de las ideas, est la clara
diferencia entre el mundo sensible ! el mundo eid$tico, en 122a %crates dice a
5laucn 3/o que es plenamente es plenamente cognoscible, mientras que lo que
2
parte de !ue ha"a le#do el dilogo en s# gran parte de este desarrollo lo o$tu%e de la
lectura del ensa"o titulado: &a ecuaci'n filos'fica de la teor#a de las ideas. (rof. )os* &uis
+entura. Tomado de www.platonuc%.$logspot.com. (or esta ra,'n citar* en alguna ocasi'n
dicho tra$a-o.
3
.ep/$lica + 012e.
0
3dem. 014c-e
no es no es cognoscible en ning-n sentido4" Es en estas palabras donde queda
claro el papel de las ideas como lo -nico que es real ! que por serlo es lo -nico
que es objeto del conocimiento, ! mas abajo Platn establece el mundo
intermedio, en el cual slo ha! opinin 37 si algo se comporta de modo tal que es !
no es, 8no se situar entremedias de lo que es en forma pura ! de lo que no es de
ning-n modo94
*
"
0esumiendo, en pocas lneas Platn ha expresado varias de las
caractersticas ms importantes de las ideas, que sern fundamentales para el
desarrollo de la teora de las ideas" /a ideas son lo realmente real, el mundo
sensible es el que se encuentra intermedio entre lo real ! lo que no es, por lo tanto
slo puede haber opinin sobre este, mientras que de las ideas habr
necesariamente conocimiento" El que es verdaderamente filsofo es aquel capaz
de ver las ideas en s ! por ello puede diferenciar el mundo sensible del eid$tico,
as que es este en -nico que accede al conocimiento mientras que el resto 3los
amantes del espectculo4 slo tendrn acceso a la opinin ! se mantendrn en
esta"
Pero nos falta una parte esencial del desarrollo de este trabajo ! de la teora
de las ideas en Repblica. /a alegora del sol, va a ser el elemento terico con el
cual Platn desarrollar con ma!or profundidad su teora de las ideas, esta
complementada por las alegoras de la lnea ! la caverna"
2
3dem 011a-$
3:l igual que la luz, que es visible ! hace visible todo, as el bien es
conocimiento que hace inteligible todo lo dems4
;
" .on esta frase se resume de
alguna manera la alegora, el bien es la idea mxima, aquella que ilumina !
permite que se puedan conocer las otras ideas ! as diferenciar el mundo sensible"
6e esta manera la idea de <ien es tanto ontolgicamente como
gnoseolgicamente primordial ! primera !a que no solo engendra a las otras sino
que tambi$n permite que se puedan conocer" En relacin as con el resto del
planteamiento sobre las ideas, se genera pues que ha! una en especial que tiene
la capacidad de ser supraesencial por su capacidad generadora, de este modo
ella se convierte en el objetivo principal del conocimiento ! del filsofo como
amante de este"
= El Filsofo Gobernante
3=: menos que los filsofos reinen en los estados, o que los que ahora son
llamados re!es ! gobernantes filosofen de modo genuino ! adecuado, ! que
coincidan en una misma persona el poder poltico ! la filosofa, ! que se prohba
rigurosamente que marchen separadamente por cada uno de estos dos caminos
las m-ltiples naturalezas que actualmente hacen as, no habr querido 5laucn,
fin de los males para los estados ni tampoco, creo, para el g$nero humano"4
2

.on estas palabras %crates responde las inquietudes de 5laucn sobre la
manera de llevar a cabo las ideas del estado que plantea Platn, es aqu donde
este nos dice que un solo cambio con respecto a lo que se hace mal en los
4
&a ecuaci'n filos'fica de la teor#a de las ideas. (rof. )os* &uis +entura. (g. 8
1
.ep/$lica 013d-e
estados actuales har que se puedan corregir los errores ! avanzar por el camino
de la 0ep-blica, este cambio es sencillamente que el #ilsofo sea quien gobierne
o que el gobernante filosofe de modo genuino ! adecuado"
>s adelante en el dilogo 5laucn pedir a %crates que este le aclare a
que se refiere con filsofo, ! este aclarar a partir de los argumentos con los que
iniciamos las caractersticas de las ideas mas arriba" Este desarrollo llevar a
Platn a plantear las caractersticas de la teora de las ideas en relacin al filsofo
! la posibilidad que slo este tiene de conocer"
En el inicio de 0ep-blica V se da el desarrollo mas completo de los
argumentos por los cuales el filsofo es el mas apto para gobernar
?
, desde la
aclaracin de nuevo de la diferencia entre los ciegos sofistas del mundo de los
sentidos, ! los verdaderamente filsofos amantes del mundo de las ideas, hasta el
desarrollo argumentativo de la capacidad del filsofo de ser justo ! correcto" Es el
filsofo aquel que siempre ama aquel estudio que les hace patente la realidad
siempre existente ! que no deambula sometida a la generacin ! a la corrupcin"
Por tanto el filsofo no puede ser corruptible ni corrupto per se, !a que estar
siempre en contacto con las ideas ! a estas se dedicar plenamente abandonando
los placeres corporales, por otro lado aman ntegramente a la realidad ! no son
capaces de amar una sola parte rechazando las otras, de esta forma el filsofo
cuenta con la veracidad ! carece de falsedad, adems de que se le hace
imposible no amar a todo lo que se relaciona con las ideas, amando as a todo el
mundo sensible por igual" Este hombre no tendr por tanto ni miedo por la muerte
8
3dem +I 080a
ni creer que la vida humana es gran cosa ! si alejndose de las cosas mundanas
! los placeres no cultiva la riqueza ni lo desea, necesariamente se alejar de la
injusticia ! la mezquindad"
@o mostrar$ aqu los argumentos de 5laucn ante la idea del filsofo
gobernante, ms si mostrar$ la respuesta que da %crates a este" El filsofo ha
sido abandonado por la sociedad, ha sido dejado de lado por pensarse que no es
capaz de gobernar ! el barco del estado ha sido tomado por marineros inexpertos
que lo llevan irremediablemente a la ruina, slo si se reconoce al filsofo como el
gobernante mas adecuado ! se le entrega dicho barco a tiempo este podr
encaminar de nuevo el estado a la gloria de la propia 0ep-blica platnica"
/uego Platn en boca de %crates desarrollar a fondo la relacin que tiene
el filsofo con el mundo de las ideas ! as con la verdad ! el conocimiento" En
1A)b nos dice 8! no defenderemos razonablemente que el que ama realmente
aprender es apto por naturaleza a aspirar a acceder a lo que es, ! no se queda en
la multiplicidad de cosas de las que se opina que son, sino que avanza sin
desfallecer ni desistir de su amor antes de alcanzar la naturaleza de lo que es
cada cosa, alcanzndola con la parte del alma que corresponde a esto &! es la
parte afn la que corresponde+, por medio del cual se aproxima a lo que realmente
es ! se funde con esto, engendrando inteligencia ! verdad, ! obtiene
conocimiento, nutricin ! verdadera vida9
A
.on estas palabras se deja claro que la
necesidad ! prioridad del filsofo se debe esencialmente a su relacin con el
5
.ep/$lica +I 050$
mundo de las ideas, a su capacidad para acceder finalmente a la idea de bien !
con ello a la comprensin de todas las ideas, el filsofo accede al conocimiento,
pero es necesario como acota mas adelante %crates que este no se quede ah
sino que tambi$n pueda comprender el mundo de los hombres, para poder educar
! generar simpata hacia la filosofa"
En general esto es lo que se ha venido desarrollando desde el comienzo de
este trabajo, la relacin entre la idea del filsofo gobernante ! la teora de las idea,
al final ha quedado mas que claro como no se puede concebir a un filsofo
gobernante sino es por la relacin que este tiene hacia el conocimiento, que
solamente es posible entrando en contacto con el mundo eid$tico"
Bodo esto se ilustra con claridad en el mito de la caverna, con el cual se
eval-a la responsabilidad que tiene este ante la sociedad, no se trata solo de
contemplar las ideas sino de volver para poder a!udar a que los dems entren
tambi$n en contacto con ellas"
Seguimiento de los argumentos del Parmnides (1!a"#$c%
En esta parte revisar$ el desarrollo argumentativo que hace Parm$nides
ante un joven %crates entre '()a ! '(*c, lo que corresponde a la segunda parte
del dilogo, especficamente me detendr$ en los argumentos del primer tercer
hombre ! segundo tercer hombre, empezando con los problemas que se
presentan para la participacin a partir de las aporas del uno m-ltiple, !a que
aunque no usar$ esta apora es necesaria para comprender como se llega al
primer tercer hombre"
En '()a Parm$nides pregunta a %crates por la separacin entre las
formas en si ! las cosas que participan de ellas, se ha de observar como se pone
hincapi$ en este asunto de la nocin de separacin" 6e inmediato se presenta el
problema del n-mero ! tipo de formas que existen, si ha! un tipo para las formas
de belleza, bondad ! justicia ! otro tipo para las formas de hombre o fuego !
agua, es aqu donde Parm$nides pide aclaracin sobre el asunto de si existen
formas de cosas despreciables existentes como barro ! basura, a lo que %crates
responder que aunque ciertamente existan de estas no ha! formas" Es
comprensible la razn de la no existencia de formas de estas cosas !a que si la
forma es perfeccin absoluta, parecera contradictorio suponer formas de cosas
imperfectas ! despreciables
')
" Casta este punto se ha discutido el problema de la
extensin del mundo eid$tico"
/uego se desarrollar el problema de la participacin en el cual se
cuestiona la posibilidad de que una cosa participe de la forma en s, !a que si esta
cosa participa no se sabe si participa de una parte de la forma o de la totalidad de
ella" Este es el problema del uno m-ltiple que se plantea en '('a de la siguiente
maneraD 8Be parece entonces, que la #orma toda entera est en cada una de las
m-ltiples cosas, siendo una9 6e esta manera se empieza el cuestionamiento a la
participacin que inclu!e en '()c el argumento del manto, cuando Parm$nides
dice que parece que la forma es como un manto que cubriendo a todas las cosas
se mantiene uno ! que en su totalidad est sobre todo, cuestiona que sea posible
que las cosas participen de todas la forma !a que estaran en contacto con una
10
Tomado de la nota de 67 I 8anta 9ru, en (arm*nides de la editorial :redos. 130d.
sola parte del manto mientras a la vez la forma se dividira en partes, finalmente
entonces es imposible concebir la unidad de la forma si de esta participan las
cosas" /uego para desarrollar mas la idea, Parm$nides elabora la alegora de lo
pequeEo ! lo grande, con la cual nos dice que si la idea de pequeEo en s misma
tiene una parte de la cual se participa, esta parte que participa ser mas pequeEa
que la idea en s de pequeEo, con lo cual la idea de pequeEo en s sera grande
respecto a la cosa, con lo cual esta no participara de lo pequeEo sino de lo
grande, cosa imposible"
nmediatamente %crates pide a Parm$nides que aclare el asunto con lo
cual este dir que la idea que tiene el propio %crates es queD B- crees que cada
#orma es una por una razn como est, cuando muchas cosas te parecen
grandes, te parece tal vez, al mirarlas todas, que ha! un cierto carcter que es uno
! el mismo en todas, ! es eso lo que te lleva a considerar que lo grande es uno"
''
: esta idea %crates asiente positivamente, con lo cual podemos visualizar que
este obtiene o asegura la existencias de #ormas en s mismas a partir de la
observacin de los elementos que se supone participan de ella" Es en este punto
donde aparece el primer tercer hombre cuando dice Parm$nidesD 8! qu$ ocurre
con lo grande en s ! todas las cosas grandes9 %i con tu alma las miraras todas
del mismo modo, 8no aparecer, a su vez, un nuevo grande, en virtud del cual
todos ellos necesariamente aparecen grandes9 :c lo tenemos finalmente si la
idea de grandeza se origina a partir de la observacin de lo que creemos grande,
entonces si pudi$ramos mirar aquello que creemos idea de grandeza, ms lo que
11
(arm*nides 1327. ;ditorial :redos
creemos grande otro elemento aparecer que es el que relaciona a ambas, ! as
un nuevo elemento cometi$ndose el error de reduccin al infinito"
Para salir de este gran problema %crates intenta identificar las #ormas
como modelos e ideas, con lo cual quiere decir que estas no se miden de la
misma manera que las cosas que participan de ellas, con lo cual la idea de belleza
en s no es bella, o la de grandeza grande" Pero Parm$nides nos dir que esto es
imposible !a que si las cosas estn echas a imagen ! semejanza de las #ormas
viviramos en un mundo de ideas sobre las ideas" En este momento se elabora el
problema de la semejanza, si las cosas !a no participan sino que se asemejan ha
de haber algo que es por lo cual se asemejan, es decir de nuevo un tercer
elemento, el segundo tercer hombre"
/as #ormas no pueden ser conocidas, elemento conclusivo de toda la
travesa argumentativa, que aunque en el dilogo no se afirme como tal, se
mantiene que no es fcil de contra argumentar dicha afirmacin de ser dicha por
alguien" %e afirma al final en '((c que de mantenerse que existen realidades de
las cosas que son en s ! por s estas no estn en nosotros, con lo cual se echa
por la borda la teora de la reminiscencia ! de alguna manera la de las ideas
tambi$n salen, !a que aunque pueda afirmarse que existen estas no pueden ser
conocidas" /uego pues se afirma que si bien existe el mundo eid$tico ! el sensible
entre estos no ha! relacin ! cada uno existe separadamente" Esta idea se
fortalece con la alegora del siervo ! el seEor, con la cual se plantea que si
existiera un siervo este no lo sera del seEoro en s, ni el seEor sera seEor de la
servidumbre en s, a-n cuando existan dichos elementos, el siervo es siervo del
seEor ! este seEor de aquel"
/uego viene la conclusin mas importante para el desarrollo de este trabajo,
la ciencia que poseemos es slo de aquello que tenemos al alcance, la verdad que
est entre nosotros ! nada ms, ! la ciencia en s no sera alcanzable" 3Por lo
tanto, ninguna de las formas es conocida por nosotros, dado que no participamos
de la ciencia en s" En consecuencia, nos es incognoscible tanto lo bello en s, lo
cual $l es, como lo bueno ! todo cuanto admitimos como caracteres que son en
s"4
'F
6e este par de afirmaciones podemos concluir que para el desarrollo terico
! momento del pensamiento que se da en el dilogo Parm$nides, !a no es
concebible un filsofo gobernante"
12
3dem 130c
&onclusin
El basamento terico de 0ep-blica especialmente V, V 7 V tiene como
fundamento lograr convencer de que el ms apto para gobernar es el filsofo, !
este planteamiento a su vez tiene como pilar la teora de las ideas, la
reminiscencia presente en el mito de la caverna ! la nocin de participacin, el
dilogo Parm$nides en su parte trabajada entre '()a='(*c, tiene como
consecuencias esenciales la destruccin terica de todos estos planteamientos"
/o que lleva a pensar definitivamente que !a no es concebible para Platn a estas
alturas de su pensamiento que el gobernante ms apto es el filsofo"
:quello que permite pensar al filsofo como el ms apto para encaminar el
barco del estado hacia el ideal de la 0ep-blica, es el echo de que $ste es el -nico
ciudadano capaz de poder estar en contacto con la idea del bien en s mismo ! as
poder contemplar el resto de las ideas, comprendiendo ! diferenciando el mundo
sensible" Bodo esto como en principio argumentamos, permiti a Platn proponer
al filsofo como la persona $ticamente mas apta, !a que al estar en contacto
permanente con el conocimiento, es decir con la idea de bien, no podr este ser
corrupto ! ms bien siempre practicar la justicia" %i en Parm$nides '()a='(*c se
logra desequilibrar la nocin bsica de participacin ! luego la de semejanza, con
las cuales es concebible la posibilidad de conocer ! estar en contacto con las
#ormas ! esencialmente con la del bien en s mismo, si no ha! manera de pensar
la reminiscencia porque como acepta Platn en boca de %crates las ideas no
estn en nosotros, si finalmente se conclu!e que a-n cuando las #ormas existen
no tienen relacin el mundo que vivimos, por lo tanto no son cognoscibles, el
filsofo !a no tiene los argumentos que hacan pensar que deba gobernar"