Danzando La Misma Historia PDF

Per, Ecuador y un encuentro
binacional de danzas
Danzando
una misma historia:
Proyecto Desarrollo de las capacidades y potencialidades productivas,
emprendedoras y de buena vecindad en la frontera peruano-ecuatoriana
EDITADO POR:
ORGANIZACIN DE ESTADOS
IBEROAMERICANOS
OEI
ALCIDES FERMIN ALIPIO SACCATOMA
Ttulo
Danzando una misma historia: Per, Ecuador y un encuentro binacional de danzas
Autor y compilador:
Alcides Fermin Alipio Saccatoma
Editor
Organizacin de Estados Iberoamericanos para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (OEI)
Calle San Ignacio de Loyola 554 Mirafores Lima 18
Telfono 5187200 Fax 243-0605
www.oeiperu.org
Responsables Tcnicas de la Gestin del Proyecto
Coordinadora:
Carmen Paliza Huambo Direccin de Cooperacin OEI Per
Asesora Tcnica:
Manuela Claudet Abanto Instituto para el Desarrollo y la Innovacin Educativa - IDIE Per/OEI Per
Equipo Tcnico Local:
Mara Panta Morales, Coordinadora Proyecto sede Piura
Rubn Pea Olivos, Coordinador Proyecto sede Tumbes
Rossvelt Nez Cieza, Coordinador Proyecto sede Jan
Correctora de estilo:
Patricia Reyes vila
Diseo y diagramacin:
Hungra Alipio S.
Ilustraciones:
Patricia Nishimata O.
Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per
N 2011-11743
Imprenta:
Editorial Roel SAC
Primera edicin, setiembre 2011
Tiraje: 1000 ejemplares
A pesar de contar con la autorizacin de los autores, por s alguno desistiera de ella o en el caso de autores fallecidos en la que los deudos
reclamasen regalas, y a pesar de que este ser de distribucin gratuita, hacemos de su conocimiento que este libro se realiza en concordan-
cia con lo dispuesto por la legislacin peruana vigente sobre los derechos de autor, Ley 13714, Art. 69, que a la letra dice:
Pueden ser reproducidos y difundidos breves fragmentos de obras literarias, cientfcas y artsticas, y aun la obra entera, si su breve exten-
sin y naturaleza los justifcan; siempre que la reproduccin se haga con fnes culturales y no comerciales, y que ella no entrae competencia
desleal para el autor en cuanto al aprovechamiento pecuniario de la obra, debiendo indicarse, en todo caso el nombre del autor, el ttulo de
la obra y la fuente de donde se hubieren tomado.
Esta produccin recoge las manifestaciones plasmadas a travs de las danzas, estampas y recreaciones
presentadas en el Encuentro binacional de danzas del Per y del Ecuador, realizado en el marco del
proyecto: Desarrollo de las capacidades y potencialidades productivas, emprendedoras y de
buena vecindad en la frontera peruano-ecuatoriana, gestionado por la Organizacin de Estados
Iberoamericanos para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (OEI) con el fnanciamiento de la Junta de Anda-
luca. Con esta publicacin, se pretende dar a conocer a los nios y jvenes, los rasgos culturales comunes
que se articulan en la zona fronteriza, con el objetivo de estrechar los vnculos de amistad y buena vecindad
entre los dos pases.
DANZANDO UNA MISMA HISTORIA:
Per, Ecuador y un encuentro binacional de danzas
3
NDICE
INTRODUCCIN
1. LA HISTORIA ..................................................................................................................................... 7
1.1 Per y Ecuador: siameses de una misma historia ................................................ 7
1.2 El ritmo de los primeros pasos ....................................................................................... 11
2. LA DANZA ......................................................................................................................................... 13
2.1 Danza, estampa y recreacin ................................................................................................. 13
2.2 Al ritmo de los elementos que nos unen: un encuentro binacional ............ 16
2.3 Las danzas dentro del ciclo laboral .................................................................................... 18
A. Shuar y Awajn, bajo un mismo gnesis ................................................................. 19
La pesca Shuar (Estampa) ................................................................................................. 21
Cosecha del pltano y la yuca (Estampa) ................................................................. 25
B. Manglares sin fronteras ...................................................................................................... 32
El cangrejero (Estampa) ...................................................................................................... 32
C. El caf y el limn, cultivos de una geografa prodigiosamente compartida . .... 36
La cosecha del limn (Estampa) .................................................................................... 37
La cosecha del caf (Estampa) ......................................................................................... 40
D. Una misma tradicin agrcola ancestral ................................................................ 43
La minga campesina (Estampa) .................................................................................... 44
La siembra y cosecha del maz (Estampa) .............................................................. 47
2.4 Las danzas dentro del ciclo festivo ..................................................................................... 50
Pacasito(Estampa) ......................................................................................................................... 51
Procesin a la Virgen de las Mercedes(Estampa) .................................................... 55
2.5 Las danzas dentro del ciclo vital .......................................................................................... 57
Velorio de la guagua (Estampa) ............................................................................................ 58
4
2.6 Gneros musicales ........................................................................................................................ 63
Palmales (Recreacin) ................................................................................................................ 64
Semilla de Paz (Recreacin) ................................................................................................... 65
2.7 Otros gneros musicales y dancsticos de ejecucin libre ................................. 66
3. EL ESCENARIO ................................................................................................................................ 69
3.1 Un mismo escenario, heterogneo, pero compartido ............................................ 69
3.2 El lecho de Procusto como escenario .......................................................................... 70
4. LOS ACTORES DETRS DE ESCENA
(Taller para reconocer elementos culturales comunes) ..................................... 74
5
INTRODUCCIN
(Se abre el teln)
Es la danza una expresin que encierra en s, el acervo cultural
de un pueblo; en ella, se maniestan distintos elementos que asu-
me con respecto a su entorno. De esta manera se pueden apreciar,
en los movimientos, mensajes, vestimenta y msica, los distintos
componentes que describen su historia, geografa, religin, idio-
sincrasia, actividades laborales; en general, su cosmovisin. Es por
ello que partir de la necesidad de estrechar y armar an ms los
vnculos entre los pases del Per y del Ecuador, y basado en el re-
conocimiento de los aspectos culturales comunes de ndole antro-
polgico, histrico y etnogrco
1
, se realiz en la ciudad de Piura, el
Encuentro binacional de danzas del Per y del Ecuador, entre el
9 y 11 de junio del 2011.
Este evento de carcter intercultural, se enmarc dentro del
proyecto Desarrollo de las capacidades y potencialidades pro-
ductivas, emprendedoras y de buena vecindad en la frontera pe-
ruano-ecuatoriana. Impulsado por la Organizacin de Estados
Iberoamericanos para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (OEI)
y la Junta de Andaluca (Espaa), este evento cont con la parti-
cipacin de seis colegios peruanos y seis ecuatorianos que inter-
pretaron danzas representativas de su acervo histrico y cultu-
ral, con el n de identicar algunos rasgos culturales comunes de
la zona fronteriza entre ambos pases.
1
Resultado 6 del Proyecto Desarrollo de las capacidades y potencialidades productivas, emprendedoras
y de buena vecindad en la frontera peruano-ecuatoriana.
6
En el presente trabajo, se analizan, comparan y rescatan, los sig-
nos comunes que comparten las danzas de la frontera del Per
y del Ecuador, a partir de este encuentro binacional. Asimismo,
para nes didcticos, se ha buscado darle un carcter lectura-
ble, tanto en el lenguaje como en el formato o estructura; en ese
sentido, esta publicacin consta de cuatro captulos que hacen la
analoga de una funcin dancstica (en referencia al encuentro
binacional). De esta manera tenemos: La historia, La danza, El
escenario y Los actores detrs de la escena.
LA HISTORIA describe, en primer lugar, el sendero histrico que
han recorrido juntos los pases del Per y del Ecuador; luego ana-
liza el gnesis dancstico, para poder entender su funcin como
actividad que revela elementos antropolgicos de un pueblo.
LA DANZA es el captulo ms amplio, por cuanto describe los
elementos culturales que se desprenden de cada manifestacin
presentada en el encuentro binacional, as como un anlisis de
las caractersticas comunes encontradas.
EL ESCENARIO, por su parte, muestra una reexin sobre el espa-
cio geogrco que les ha tocado compartir a esta regin binacional
y como en ella se podran encontrar los principales elementos di-
ferenciadores.
Finalmente, LOS ACTORES DETRS DE LA ESCENA, es un peque-
o captulo que describe la experiencia del taller de elementos
culturales comunes, vivido el viernes 10 de junio del 2011, por
parte de los involucrados que no bailaron en el encuentro: los
profesores. Este taller, estuvo a cargo de los representantes de la
OEI y tuvo como nalidad, el intercambio de experiencias cultura-
les manifestadas a travs de los trabajos dancsticos presentados.
7
1. LA HISTORIA
1.1 Per y Ecuador: siameses de una misma historia
Era una mujer que tuvo dos hijos gemelos y unidos a
lo largo de todo el costado.
No podrn vivir dijo un doctor.
No podrn vivir dijo el otro, quedando desahucia-
dos los nuevos hermanos siameses.
Sin embargo, un hombre con fantasa y sufciencia,
que se enter del caso, dijo:
Podrn vivir Pero es menester que no se amen,
sino que, por el contrario, se odien, se detesten. Y
dedicndose a la tarea de curarlos, les ense la en-
vidia, el rencor, los celos, soplando al odo del uno y
del otro las ms calumniosas razones contra el uno y
contra el otro, y as el corazn se fue repartiendo en
dos corazones, y un da de un sencillo tirn los desga-
j y los hizo vivir muchos aos separados.
(Los nuevos hermanos
siameses - scar Wilde)
8
Conocidos como una aguerrida tribu, los Jbaros, es uno de los
pueblos amaznicos ms numerosos. Tradicionalmente, su terri-
torio se extendi por las tierras del sur de Ecuador y el norte
oriental del Per, hasta el conicto armado entre ambos pases
en 1941; el cual caus que el espacio natural de los Jbaros que-
dara dividido, con un fragmento de poblacin a cada lado de la
frontera. De esta manera, al no poder transitar libremente entre
una parte de su territorio hacia la otra, estuvieron obligados a
romper sus tradicionales relaciones comerciales entre las diver-
sas comunidades que las integraban. Ms de medio siglo despus,
en el ao de 1998, con la rma del Tratado de Paz entre Ecuador
y Per, y con el n de reanudar sus actividades en comn, es
reinstalado el derecho del libre desplazamiento de los Jbaros por
su territorio natural en ambos lados de la frontera.
2

Esta historia es repetida a lo largo de toda la frontera del Per y
del Ecuador, y en la cultura regional que ah se conform, duran-
te mucho tiempo. As, distintos discursos llenos de aparentes ra-
zones se pronunciaron a los odos de unos y de otros, como en la
historia de los nuevos hermanos siameses, en donde se pretendi
dividir el corazn en el que existi y existen, muchos elementos
culturales compartidos.
Durante mucho tiempo, los pobladores de estas regiones mantu-
vieron un vnculo muy cercano para aprovechar todas las posibili-
dades y recursos de la rica economa natural que compartan. Por
la costa, fue el mar sin lugar a dudas, el elemento cohesionador
para los pobladores de esta zona, quienes se convirtieron en bri-
llantes marineros que han dejado huella de su presencia en distin-
2
SANTOS Granero, F. (1990). Integracin econmica, identidad y estrategia indgenas en la Amazona.
En: SEPIA. Per: El problema agrario en debate. SEPIA III. Lima: SEPIA, Centro de Estudios Regionales
Andinos Bartolom de Las Casas; p. 399.
9
tas manifestaciones artsticas que podemos ver hasta hoy da en
la cermica, los caballitos de totora, las balsillas que usan los pes-
cadores de Jambel (Ecuador) y Piura (Per), etc. De esta manera,
la pesca se convirti para ellos en la actividad principal y mantuvo
en contacto a los diferentes espacios regionales
3
.
En los Andes, los intercambios y las comunicaciones prehisp-
nicas se vincularon por la sierra de Piura, Cajamarca y Cuenca,
facilitando las relaciones de los seoros de Chim Capac y de
Cajamarca. Ms adelante, los incas utilizaron estas rutas de la sie-
rra para expandir su dominio hacia el norte del continente. Estas
experiencias, de siglos de constante articulacin de reinos, sella-
ron semejanzas culturales en zonas como las de Piura, Tumbes,
Cuenca y Loja; las cuales compartieron estos espacios geogrcos
de encuentro y transito cultural, y a la que ms adelante se le
sum la presencia de la cultura espaola
4
.
En las pocas virreinales, donde por ejemplo, las mujeres piu-
ranas iban al convento de Las Carmelitas de Loja en Ecuador;
existieron vinculaciones constantes, por la facilidad de traslado
geogrco, de comunicacin, de comercio, de cultura e historia
que ya, en ese entonces, compartan. Para los espaoles, la ruta
para subir o bajar a Quito fue la ruta Piura Sozoranga - Saragu-
ro (Loja). Hoy, pese a las nuevas rutas diseadas hasta la costa,
sigue siendo ms difcil para los cuencanos y lojanos cruzar la
selva costea para llegar a Guayaquil que dirigirse al Per. Caso
similar sucede si su camino va dirigido hacia el mar, donde su
salida geogrca natural es por Paita (Piura, Per)
5
.
3
ALDANA, Susana (1999). El norte del Per y el sur del Ecuador: entre la regin y la nacin. En Adrian
Bonilla (Ed.), Ecuador - Per: Horizontes de la negociacin y el conficto. Lima: desco; p. 169.
4
ALDANA, Susana Loc. cit.
5
ALDANA, Susana Loc. cit.
10
La presencia espaola implic, sin proponrselo, el fortalecimien-
to de un bloque regional, toda vez que esta zona no contaba con
una produccin econmica base que le interesara a la corona es-
paola (como la minera en la zona sur), mantenindose un poco
al margen del gobierno virreinal, y por lo tanto, articulndose in-
ternamente por la comercializacin de productos agropecuarios
y de recoleccin como el caf, el tabaco, el cacao, el algodn, entre
otros; generando en su interior regional, vnculos socioeconmi-
cos y parentales en el mismo espacio en el que se llevaba a cabo
el intercambio mercantil.
Posteriormente, con la expulsin de los espaoles y con el recien-
te nacimiento de las repblicas, se inici tambin la conictiva y
dolorosa construccin nacional por parte del Per y del Ecuador.
La Audiencia de Quito y la Intendencia de Trujillo, tenan un l-
mite medianamente claro: Guayaquil, Cuenca y Loja, de un lado;
Tumbes y Piura, del otro. La disyuntiva arrancaba desde la selva,
donde este era an un espacio desconocido.
Los procesos nacionales de construccin de identidad del siglo
XIX, por parte de los dos pases, diezmaron el espacio de vincula-
cin econmica de esta gran regin y diluyeron sus articulacio-
nes sociales; sin embargo, el recuerdo vigoroso de muchos siglos
de convivencia se mantuvo en las regiones ahora fronterizas y,
mientras en las ahora capitales republicanas de Quito y Lima
se pugnaban por controlar las diversas fuerzas de sus respecti-
vos estados, en estas regiones se reanudaban las relaciones so-
cioeconmicas que las haban caracterizado durante tanto tiem-
po. No sera hasta 1941, con la guerra entre estos dos pases, que
se inicia el proceso que pretendi tirar de un lado y otro, para
desgajar una cultura unida por circunstancias histricas y geo-
grcas; que compartan las mismas montaas, los mismos ros,
11
la misma economa y las mismas races. Los discursos camua-
dos en aparente patriotismo y nacionalismo, fueron soplando a
los odos de unos y otros, las ms calumniosas razones, buscando
dividir el corazn de una misma cultura y as, intentar desga-
jarlos de un simple tirn. Sin embargo, la historia y la geografa
pudieron ms.
1.2 El ritmo de los primeros pasos
Todo comenz en el tiempo del Paleoltico. El hombre habitaba
una tierra an inestable, con cambios climticos constantes, pro-
ductos del Pleistoceno. Ya en ese entonces, al volver de la cacera,
el hombre celebraba sus hazaas disfrazndose con las pieles,
huesos y restos de los animales que haba matado e imitaba sus
movimientos para contar los detalles de lo que haba acontecido.
Fue as que sus grandes proezas se convirtieron en los primeros
movimientos escnicos.
Posteriormente, estas primeras expresiones escnicas empeza-
ron a celebrarse antes de la caza para propiciar una buena faena.
Es as que, con la imitacin, el hombre cogi los elementos ms
destacables de la representacin; donde el cazador comenz a
utilizar la cabeza y la piel del animal como mscara y atuendo
ceremonial, convirtindose en una especie de chamn. Alrededor
de l, todos los presentes transformaron al crculo, en el primer
espacio escnico que atestiguara el nacimiento de la danza, origi-
nndose as el rito. Ms adelante, en el Neoltico, con el entender
de su naturaleza y con la relacin que mantuvo con ella, el cha-
mn se convertira en sacerdote, y su danza, en parte fundamen-
tal del hecho social del hombre y de su cultura en general.
12
An hoy en da, millones de aos despus, este hecho social se
representa en todo comportamiento o idea presente en el hom-
bre y su comunidad. Es as que en muchos lugares, la danza,
conformada generalmente por secuencias de eventos (cosecha,
caza, muerte) y smbolos (gestos, objetos, atuendos), muestran
u ocultan la compleja identidad social y cultural del hombre, as
como a los conictos y las negociaciones entre los distintos par-
ticipantes de la sociedad. Por ende, aquellos que son ajenos a la
cultura del hombre, no podrn ser partcipes comprometidos de
su hecho social.
As, la historia de la danza es paralela a la historia de la humani-
dad y a la de la ritualizacin; por ello, acompaa al hombre en su
entender del mundo. En la danza, el hombre puede manifestar lo
espiritual y lo sagrado (religin, ritos, etc.) en armona con lo ra-
cional o propiamente humano (actividades laborales, nacimiento,
muerte, etc.). De esta manera, la danza est ntimamente ligada
al hombre y es expresin de este, en relacin con su universo
sagrado y el universo social que le toca vivir, y al que es partcipe
de esta visin integradora.
Como tal, es de entender que una visin integradora, que pro-
viene de un mismo hombre (una misma cultura) y una misma
naturaleza, ser indefectiblemente la misma, sin importarle las
lneas de divisiones polticas o el discurso chauvinista que se le
puede susurrar al odo. Es la danza una herramienta que puede
sacar muestra y comprobarlo.
13
2. LA DANZA
2.1 Danza, estampa y recreacin
La cultura de una sociedad es el conjunto de sus esquemas a tra-
vs de los cuales se expresa y maniesta. As su lenguaje, costum-
bres, normas de comportamiento, vestimenta, religin, rituales,
creencias y formas de pensar y ser, constituyen parte de ella. Ya
el hombre en el Paleoltico, obtena lo necesario para su patrimo-
nio cultural a travs de la caza, la pesca, su vestimenta, viviendas,
artefactos para la cacera, etc. Y la danza, as como ahora, estaba
dentro de este conjunto.
Pero el hombre del Paleoltico era nmada. La bsqueda de la sa-
tisfaccin de sus necesidades lo llev a moverse de un lugar a
otro y fue justamente ese dinamismo, el que le permiti entrar en
contacto cultural con otras sociedades diferentes, generndose as,
cambios e inuencias mutuas.
Hoy, el hombre sedentario, no tiene la necesidad de trasladarse
de un lugar a otro; la globalizacin le permite romper barreras y
estar en contacto con culturas diferentes.
Como tal, una danza, dentro de un hecho social que representa a
una cultura, puede tener un carcter modernizante, a iniciativa
14
de la creatividad de la propia gente con respecto de sus propias
tradiciones. De esta manera, slo ellos, los protagonistas, se po-
dran convertir en vehculos que aprehenden y construyen su
propio proceso de modernizacin. Con la danza entonces, podre-
mos obtener, tradiciones reinterpretadas que dan nacimiento a
nuevas prcticas culturales totalmente vlidas.
En los colegios, podemos representar con los alumnos, las dan-
zas como parte de un hecho social de alguna cultura que no nos
pertenezca, respetando las caractersticas que le son propias; en
ese caso, estaramos hablando de una representacin de dan-
zas folklricas y para una menor complicacin en el lenguaje, la
denominaremos a partir de ahora, y en el marco de ste trabajo,
como simplemente danzas
6
.
Por otro lado, si recordamos que en un inicio, el hombre del Paleo-
ltico haca sus interpretaciones slo con la intencin de narrar lo
acontecido en la caza; diremos que estos primeros movimientos
escnicos, no contaban an con aspectos rituales o vnculos con
su visin integradora; es decir, estaba alejada de un sentir pro-
piciatorio con la caza misma y no tena ningn signicado para
ella. As podramos imaginarnos que si las pinturas rupestres de
la cueva de Altamira, que contaban con signicados rituales, no
se hubieran hecho al nal del Paleoltico, sino al inicio, cuando
an la caza no contaba como rito propiciatorio; no estaramos
frente a la prueba de un rito ni a la descripcin de uno, pero s se
estampara el acontecimiento de un hecho social: la caza.
De la misma manera que en el caso hipottico anterior, podemos
representar un determinado hecho social de un pueblo en el que
6
Se hace referencia concretamente, en relacin a los trabajos coreogrfcos presentados en el Encuentro binacional de
danzas del Per y del Ecuador, organizado por la Organizacin de Estado Iberoamericanos (OEI), en el marco del pro-
yecto Desarrollo de las capacidades y potencialidades productivas, emprendedoras y de buena vecindad en la frontera
peruano-ecuatoriano.
15
no exista necesariamente una danza o rito como tal, pero s una
serie de manifestaciones culturales. En este caso, basndonos en
la msica tradicional de la zona, rescatando caractersticas pro-
pias como la vestimenta, los aditamentos, el lenguaje, etc., podre-
mos representarla escnicamente. Esta creacin dramatrgica,
tendra un autor individual y su caracterstica principal sera la
recreacin y el desarrollo de un tema central, a la cual denomina-
remos estampa folklrica. Tambin puede darse el caso que den-
tro de la fuente de inspiracin (hecho social), exista una danza
o conjunto de danzas de una misma regin o lugar, as como un
hecho histrico o costumbrista, en cuyo caso no deja su carcter
de estampa, siempre que guarde relacin armnica con el tema
central que queremos describir.
Finalmente, denominaremos recreacin a aquellas dramatiza-
ciones inspiradas bsicamente en un mensaje, en un tema mu-
sical, una leyenda, literatura, pintura, etc.; del acervo cultural de
un lugar determinado que no acontezcan en la realidad pero que
sirvan para recrear la cosmovisin del poblador o incluso de un
individuo.
Es importante aclarar que no es la intencin determinar concep-
tualizaciones absolutas con respecto a estos trminos; sino,el
presentar un esquema que pueda facilitar la comprensin de lo
mostrado en el encuentro binacional de danzas.
As como en el Paleoltico, el hombre busc en un inicio, repre-
sentar sus cotidianeidades; de la misma forma, muchas de las
propuestas de los colegios participantes, tuvieron la intencin de
representar y/o rescatar, dancsticamente, los elementos cultura-
les comunes en esta regin fronteriza.
16
2.2 Al ritmo de los elementos que nos unen:
un encuentro binacional
La palabra danza viene del snscrito y signica alegra de vivir.
En su evolucin histrica y social, la dimensin de este concepto,
ha permitido expresar emociones y sentimientos ntimamente li-
gados a cmo el hombre siente el mundo que lo rodea. Por ello, la
danza no tiene que ver slo con una accin de movimiento, sino
tambin, con el uir interno del hombre y de su cultura. Aquel
uir al que denominamos rhythmus (ritmo) y que trasciende lo
fsico.
De esta forma, la danza se relaciona con la vida misma; en ella
se pone de maniesto todo el entendimiento del hombre con res-
pecto a la naturaleza, ya que todo movimiento dancstico es una
actividad que brota libremente de impulsos primarios como el
moverse, el expresarse, el socializar, el alimentarse, el conocer, el
autoarmarse, el encontrar la belleza, el orden, el espritu e in-
crementar el conocimiento. Todas esas actividades, simbolizadas
en la danza, constituyen actos de espiritualidad y en ella se puede
reconocer nuestras costumbres y tradiciones.
Es por ello que, ante la necesidad de estrechar y armar los lazos
de hermandad que une esta regin a lo largo de su historia, se
realiz en la ciudad de Piura el Encuentro binacional de danzas
del Per y del Ecuador, entre el 9 y 11 de junio de 2011, con la
participacin de seis colegios peruanos y seis colegios ecuatoria-
nos, que rescataron en las danzas y estampas folklricas de los
pueblos fronterizos, rasgos culturales coincidentes, como prueba
de la ancestral hermandad y como smbolo del inexorable cami-
no que comparten.
17
Entonces las danzas, estampas y recreaciones folklricas presen-
tadas, que estn vinculadas a las caractersticas culturales de la
regin fronteriza, destacan por su funcionalidad en los distintos
ciclos de la vida del hombre de esta regin. En ellas, el papel de
las danzas es parte integral del contexto socio-cultural que ah
se maniestan, adems de describir o protagonizar mediante las
estas, actividades, ceremonias, y rituales tradicionales. En ese
sentido, las propuestas artsticas relacionadas a un contexto, no
tienen una estructura denida y pierden su pertenencia de s
mismas al integrarse a un contexto ligado al entendimiento del
hombre sobre su vida cotidiana (ciclo de vida o ciclo vital), sus
ritos celebratorios (ciclo festivo) y su trabajo (ciclo laboral).
As tenemos a las estampas que resaltan el ciclo laboral, como
con la pesca, en la comunidad shuar; la cosecha de la yuca, en la
comunidad awajn; la cosecha del maz, en la comunidad de Za-
potillo; y la cosecha del caf, en Jan. Por otro lado, el ciclo festivo
se ve reejado en el Pacasito de Ayabaca, la procesin de la Vir-
gen de las Mercedes en Huaquillas, y el ciclo vital en la estampa
que representa el tradicional Velorio de la guagua en Saraguro,
Ecuador.
Por ltimo, advertimos de que todos estos ciclos no son excluyen-
tes entre s. En tanto, encontraremos que dentro de estas mani-
festaciones, se evidenciar la simultaneidad de esta clasicacin,
puesto que muchas de estas representaciones dancsticas tienen
varios sentidos a la vez. Por ejemplo, hay danzas con sentido la-
boral pero que encierran una profunda vinculacin con lo festivo
y ritual, por lo que esta clasicacin debe tomarse con bastante
exibilidad, ya que no es nuestra intencin, determinar las cate-
goras, sino ms bien, brindar un mecanismo que permita una
mejor comprensin de los contenidos comunes.
18
2.3 Las danzas dentro del ciclo laboral
En su afn de supervivir, el hombre ha estado obligado a elaborar
mltiples formas de actividades productivas, las cuales, han es-
tado siempre en relacin con su entorno natural y cultural. Por
ello, en todas las culturas, la cacera, la pesca, la agricultura, el
comercio, la minera y otras actividades, fueron crendose, mien-
tras se desarrollaban vnculos culturales con ellas.
De la misma manera, el hombre de la zona de frontera peruano-
ecuatoriana, sin importar el pas al que perteneca, fue inuencia-
do en sus actividades por la naturaleza y la cultura compartida.
Descubrieron en su habitad entonces, su fuente de existencia y
se relacionaron con ella de diversas maneras, siempre en pos de
su benecio. Sin la existencia de ese medio natural, que los cobij
desde mucho tiempo atrs, no hubiera sido posible sobrevivir.
As, el ciclo laboral en la zona de frontera del Per y del Ecuador,
est determinado por su geografa. Una geografa que se presen-
ta heterognea en ambos pases, ya que su clasicacin natural
es vertical y no transversal, tal como lo dicta el mapa. En lneas
generales, sabemos que ambos pases cuentan con una costa,
que les facilita un clima y suelo propicio para los manglares; una
zona alto andina, favorable para la agricultura; adems de una
zona amaznica, con una variada ora y fauna.
Dentro de estas sociedades, la danza y la msica juegan un papel
importante durante el ciclo laboral. En la actividad agrcola en par-
ticular, la danza se presenta bajo una naturaleza comunitaria y
ritual. Y aunque se esten presentando cambios considerables, pro-
ducto de los elementos culturales globales, en los que se pierde a
veces su naturaleza ritual o solidaria, es la intencin de estas pro-
puestas artsticas, presentadas en el Encuentro binacional de dan-
zas del Per y del Ecuador, rescatar y valorar dichas tradiciones.
19
A. Shuar y Awajn, bajo un mismo gnesis
En la selva, las comunidades shuar y awajn, comparten desde
hace siglos, las mismas tradiciones en sus actividades laborales.
El uso del barbasco, en su tcnica de pesca, es comn entre am-
bas comunidades. Asimismo, su vestimenta est confeccionada
a base de elementos de la naturaleza, y al ser esta la misma
para ambos grupos tnicos, es de suponer que cuenten tambin
con caractersticas similares en sus accesorios: chacapas, ta-
sawap, itip, etc. De la misma manera, en la gastronoma, adems
de muchos potajes, es el masato -bebida preparada con yuca
sancochada masticada y fermentada con la saliva- el lquido tra-
dicional utilizado para darle un matiz festivo a sus labores.
Provenientes de la familia jbara, las primeras referencias que
tenemos de las comunidades de los Shuar y los Awajn, resean
a sus miembros como grandes guerreros que lograron resistir
las invasiones expansionistas de los incas Tpac Yupanqui y
Huayna Cpac
7
y hoy, pese a la gran inuencia de la sociedad
mestiza, tambin han subsistido culturalmente. Sus lenguas
pertenecen a la misma raz lingstica que las de los Achuar y
los Huambisas
8
, aunque por las inuencias de la sociedad occi-
dental, emplean tambin el castellano como segunda lengua.
Estas comunidades comparten asimismo, un espacio geogr-
co muy similar que las ha llevado a tener, las mismas prc-
ticas de relacin con el bosque y, en general, con el mundo
que las rodea. A ella, le deben el material con el que hacen
su vestimenta, su comida, sus juegos, sus viviendas, etc. Por
lo que sus actividades, siempre buscan guardar armona y
7
Brown M. (1983) Relaciones intertnicas y adaptacin cultural entre shuar, achuar, aguaruna y canelos
quichua. Quito, Abya-Yala; p. 56.
8
Sols Fonseca, Gustavo. (2003). Lenguas en la amazona peruana. Lima: edicin por demanda (len-
gua); p. 78.
20
reciprocidad con el bosque, al que ven como un miembro de
la familia, un hermano ms que le brinda sus productos con
generosidad.
Su mitologa es amplia y est estrechamente relacionada con
la naturaleza, y se maniesta en una gran cantidad de se-
res superiores que dan explicacin a la muerte, la vida, las
enfermedades, la creacin del mundo y dems fenmenos
naturales. As pues se dieron origen al dios Etsa (creador),
Nunkui (fertilidad), Nugkui
9
(ros), entre otros.
Entre las principales costumbres que an preservan, se en-
cuentran la de orar y agradecer a la naturaleza en las orillas de
las cascadas, cantar y danzar para obtener hierbas y medicinas
para sanar enfermedades (rito del chamn), el tomar chicha
de chonta para obtener salud, celebrar La esta del tabaco
(Noa tsangu), La esta de los amigos animales (Yaurapa) y, la
ms popular y que los hicieran famosos, La esta del triunfo,
conocido como el Tsantsa
10
.
La estructura social de ambas culturas es tambin muy simi-
lar; destaca la prctica del levirato (cuando muere un hombre
y la esposa es joven, ella debe casarse con un hermano del
marido fallecido).
Actualmente, la inuencia mestiza est poco a poco sustituyen-
do la msica con sonidos comerciales; sin embargo, las perso-
nas ms longevas, an cultivan los ritmos tradicionales, acom-
paados con instrumentos que ambas comunidades utilizan,
aunque el nombre que les asignen puede variar levemente: el
tunduli (tronco vaco como el manguar), el pindui o pinkui
(auta), el kantash (auta de pan), el tuntui (tambor que acom-
paan sus cantos guerreros (anent ) y de alegra (nampet)).
9
Harner, Michael (1972) Shuar, pueblo de las cascadas sagradas. Quito, Abya Yala [3 ed. en castella-
no]; p. 89.
10
Harner, Michael Loc. cit.
21
La pesca Shuar
(Estampa)
Lugar de la danza : Zona de la comunidad shuar, en la
Amazona ecuatoriana
Categora : Ciclo laboral
Escuela : Ismael Apolo (Zamora-Chinchipe,
Ecuador)
Ubicacin y contexto histrico cultural
Los Shuar constituyen una comunidad amaznica que habita en
la selva sur del Ecuador y en la zona limtrofe del norte del Per,
en las laderas bajas orientales de la Cordillera de los Andes, en los
valles del ro Maran, Santiago, Zamora y Pastaza superior. Antes
de la llegada de los religiosos franciscanos, las comunidades shuar
y awajn, vivan libres y se encontraban amparados por la natura-
leza; con todas las facultades para gobernar en estos lugares que
siempre consideraron suyos. La forma de supervivencia se susten-
taba en la pesca, la caza y la recoleccin de frutos silvestres.
Descripcin de la estampa
El pescado se ha constituido, tradicionalmente, como una fuente
importante de la alimentacin del pueblo shuar en la Amazona
ecuatoriana (junto con los animales del monte: sajinos, armadi-
llos, monos, aves, etc.). Como tal, la pesca es una de sus principa-
les actividades colectivas de su ciclo laboral; por ello, la represen-
tacin de esta estampa folklrica permite rescatar costumbres
y tradiciones, destacando su organizacin, basada en roles por
gnero y edad: mientras las mujeres preparan las especies y la
22
chicha o masato para brindrsela a los hombres, a estos les co-
rresponde la actividad de la pesca; no sin antes iniciar un rito
propiciatorio que garantice una buena faena.
La estampa folklrica se realiza a ritmo del tema musical Nunka
Japam Ikiukip del grupo Tsunky Shuar
11
y describe las distintas
etapas de la pesca; desde la convocatoria para la faena, el rito pro-
piciatorio, la elaboracin del barbasco, hasta la celebracin festiva
por la buena captura.
Hecho social del ciclo laboral
12
Los Shuar son grandes cazadores que han desarrollado varias
formas para capturar peces y otros animales acuticos; desde
agarrarlos con las manos, tanteando entre las piedras en donde
estn adheridas algunas especies, hasta el uso de la lanza y el
barbasco o timiu, raz con poder narctico que es arrojada al ro
para debilitar y paralizar a los peces.
Estas tcnicas son realizadas segn los diversos periodos del ao y
de las caractersticas del ro, ya que los Shuar han aprendido a re-
conocer los tiempos en el que los peces se encuentran en estado de
reproduccin, y por lo tanto, abundan en los ros (tiempo Naitiak).
Realizar la pesca con barbasco es una costumbre muy tradicional
de los Shuar. Por lo general, se realiza en ros grandes y con la
participacin masiva de toda la familia e incluso, con varias de
ellas
13
; por lo que tiene que hacerse de manera ordenada, siendo
los padres y personas mayores los que dirigen, organizan y re-
parten las labores. Luego de botar el barbasco, todos se renen en
11
Grupo de msica y de danza tradicional conformado por integrantes shuar, que busca la reivindicacin
de su cultura. El nombre signifca el poder shuar.
12
Cultura amaznica (en lnea) http://rafals.com/ecuador/fshing_1_es.html (citado en 29 de julio).
13
Esta actividad se convierte muchas veces en un espacio de encuentro, de compartir; donde se trasmite
el espritu solidario y colaborador de todos los integrantes.
23
el puesto de la barbacoa y se convidan unos a otros los pescados
recogidos, incluso, regalndose a quien no ha logrado coger una
cantidad aceptable de peces.
Aunque cada vez menos, estos hechos culturales son transmiti-
dos de generacin en generacin a manera de enseanza. Los
nios van aprendiendo la tcnica adecuada y los peligros de los
que tienen que cuidarse. Mantenindose as, esta forma tradicio-
nal de actividad colectiva.
Vestimenta
Esta estampa describe parte de las actividades cotidianas de los
Shuar, por lo que no cuentan con una vestimenta especial, sino
de una diaria. Sin embargo, aunque en la actualidad muchos de
los comuneros utilizan ropa contempornea, se ha pretendido
destacar su atuendo tradicional
14
:
Mujeres:
- Karache o vestido azulino, que deja descubierto los
hombros.
- Shakap, cinturn hecho de semillas secas a manera
de adorno, a las que llaman nupis.
- Nunkutai, un colorido collar confeccionado con
colmillos de animales y semillas de rboles silvestres.
- Tawasap, adorno que llevan en su cabeza a manera
de montera o corona, hechas de plumas de aves de
la zona.
- Akink, adornos en las orejas a manera de aretes,
hechas de plumas de aves.
- Makich, adornos en los tobillos de los pies, hechos
con semillas secas.
14
Informacin brindada por la escuela participante: Ismael Apolo (Zamora Chinchipe, Ecuador).
24
Hombres:
- Itip, faldilla de tela azul con rayas
blancas.
- Tasawap, adorno que llevan en su
cabeza a manera de montera o
corona, hechas de plumas de aves de
la zona.
- Makich, adornos en los tobillos de
los pies, hechas con semillas secas.
Accesorios:
- Waship, trampa para peces.
- Barbasco, narctico que arrojan al
ro para debilitar a los peces.
- Unkuship, vasija.
- Chankin, canasta.
- Kitiar, lanza.
25
Cosecha del pltano y la yuca
(Estampa)
Lugar de la danza : Zona de la comunidad awajn en la
Amazona peruana
Categora : Ciclo Laboral
Institucin Educativa : 4 de Junio de 1821 Nro 17001
(Jan, Cajamarca-Per)
La comunidad awajn forma parte del gran conjunto jbaro que
se extiende a lo largo de la selva sur del Ecuador y selva nor-
te del Per, asentados especcamente en los departamentos de
Amazonas (Bagua y Condorcanqui), Cajamarca (San Ignacio), Lo-
reto (Alto Amazonas) y San Martn (Moyobamba y Rioja)
15
. Los
Awajn viven en diversos asentamientos de variadas cantidades
poblacionales, normalmente cerca de los ros y su dieta tradicio-
nal responde a sus principales actividades econmicas como la
agricultura y la caza, que realizan gracias los elementos que la
naturaleza les ha brindado.
Descripcin y mensaje de la estampa
Los Awajn utilizan sus recursos naturales para sus actividades
econmicas; centradas bsicamente, en la agricultura, la cacera,
y la pesca, y en muy pequea escala, en la ganadera y el turismo.
La estampa destaca la actividad agricultora y la visin integrado-
ra del mundo que se expresa en ella. De esta manera, se recrea el
proceso de la cosecha de la yuca y el pltano, as como el uso que
hacen de ellos para la elaboracin de platos y chicha o masato.
15
Per ecolgico (en lnea) http://www.selvasperu.org/documents/Aguaruna.pdf (citado en 28 de julio 2011).
26
Los Awajn estn insertados en un mundo natural, donde han
encontrado las condiciones necesarias que les ha permitido ca-
zar, recolectar y seguir haciendo sus chacras a la usanza tradi-
cional; vale decir, rotando la tierra cada diez o cuatro aos, como
hacen actualmente. Esto debido a que su cosmovisin les hace
disear una modalidad de conservacin del suelo, para que la
productividad de la tierra no se deteriore. La conservacin del
bosque y el respeto a la armona del ecosistema est presente en
su vida diaria, porque la entienden como fuente de vida y saben
que su destruccin los llevara inexorablemente a su extincin.
Sus danzas tradicionales se enmarcan normalmente en estos ri-
tos hacia la naturaleza, los mismos que suelen hacerse en grupos
separados de hombres y mujeres para circunstancias especiales.
La letra de sus cantos, hacen referencia al trabajo, los valores, la
naturaleza y la amistad. Por ejemplo, el anent
16
nakubo, tiene
un contenido misterioso que infunde valor al que va de caza.
Vestimenta
Aunque en la actualidad, los Awajn se encuentran inuenciados
por la cultura mestiza, su vestimenta tradicional
17
es muy sencilla.
Mujeres:
- Bushac o vestido de una sola pieza, atada en la parte superior
del hombro y de color rojo ladrillo.
- Shacapas, cinturn hecho de semillas secas a manera de
adorno a las que llaman nupis.
16
Los anent son cantos rituales propiciatorios dentro de la comunidad jbara.
17
Per ecolgico (en lnea) http://www.selvasperu.org/documents/Aguaruna.pdf (citado en 28 de julio
2011).
27
- Un colorido collar confeccionado
con huairuros, mostacillas y
plumas de guacamayo.
- Tawas, adorno que llevan en su
cabeza a manera de montera
o corona, hechas de plumas de
aves de la zona.
- Makich, adornos en los tobillos
de los pies, elaborados con
semillas secas.
Hombres:
- Itipac, especie de falda tejida de
algodn por el propio varn.
- Tawas, adorno que llevan en su
cabeza a manera de montera
o corona, hechas de plumas de
aves de la zona.
- Makich, adornos en los tobillos
de los pies, hechas con semillas
secas.
Accesorios:
- Tamshi, canastas.
- Tuntui, instrumento de
percusin, hecho de un tronco
de rbol hueco, parecido al
manguar.
28
Yo soy Jempe, que signica colibr; soy shuar y
mi nombre representa la agilidad de mi linaje. Al
igual que mi hermano Yangua, que es awajn,
compartimos la misma sangre, la misma tierra, la
misma historia y la misma cultura.
Mi nombre hace referencia a un antiguo pajarito
que existi en nuestras tierras. Tiempo atrs,
nuestros ancestros no conocan el fuego y
acostumbraban dejar comida en los claros de
la selva para que el dios Padre Sol, Etsa, lo
calentara con su divina alma ardiente, o tambin
solan tomar sus alimentos mantenindolos
durante buen tiempo entre sus mandbulas
cerradas, para lograr entibiarlos.
Era Takea, un pajarito envidioso, el nico
que conoca el secreto para producir fuego,
frotando dos palos entre s; ste, al no desear
compartir su secreto, se cuidaba de cualquiera
que se acercara a su guarida. Sin embargo,
un da lleg un pajarito muy gil y generoso
que planeando hurtarle el secreto del fuego,
simul enfermar y temblar para que la mujer
de Takea se apiadara de l y lo lleve a su casa
a calentarse cerca del fuego. Colocado en la
misma orilla de las chispeantes ramas, el pajarito
acerc las plumas de su cola a las lumbres,
se le encendi y rpidamente escap rumbo
Jempe
29
al bosque a compartirlo con sus hermanos
jbaros. Desde entonces, las comunidades que
conforman los Jbaros: Shuar, Achuar, Awajn
y Wampis, son dueos del secreto del fuego y
saben producirlo al frotar reciamente dos trozos
de madera uno contra el otro.
Yangua
Mi nombre es Yangua y soy miembro de una
familia awajn, y as como Jempe, que es
shuar, provenimos de una misma familia
lingstica y tnica: la Jbara.
La historia cuenta que los Jbaros somos
resultado de la fusin de un grupo de
lengua arawak con otro de lengua puruh
mochica, de ascendencia andina. Este pueblo
posteriormente, escap de la conquista Inca y
baj hacia la regin amaznica que habitamos
desde el siglo XV; de aqu hemos salido cuatro
ramas: Shuar, Achuar, Awajn y Wampis, todos
pertenecientes a la familia lingstica jbara y
que hemos mantenido nuestra cultura a travs
del tiempo, a pesar de las incursiones que han
realizado otros pueblos como los incas y los
espaoles. Hoy vivimos a lo largo de la selva
sur del Ecuador y selva norte del Per.
30
Jempe
La caracterstica de nuestra economa es
muy parecida y se basan principalmente
en la agricultura de tubrculos
como la yuca, la papa, el camote, el
maz y tambin el pltano; pero es
complementada por la caza y la pesca,
actividades que realizan los hombres,
dejando las actividades de la cocina, la
recoleccin y preparacin de la chicha
para las mujeres. Todas estas actividades
las realizamos siempre en estrecho
contacto con la naturaleza y en armona
con ella, la cual se puede apreciar en
nuestra vida productiva y en todo lo que
nos rodea: vivienda, artesana, vestido,
medicina, y dems. Nuestra educacin
familiar nos ensea desde pequeos,
el manejo correcto de los recursos del
bosque para poder sacar de ella nuestro
arte: nuestras danzas, la msica y la
poesa. Nuestros instrumentos musicales,
como el pinkui o las semillas, reproducen
los sonidos del bosque, el viento; y las
letras de sus canciones, la vida cotidiana
y su relacin con la naturaleza. Hasta
nuestras casas son mimetizadas con el
bosque, con paredes de chonta, techos
de palma y un solo ambiente grande para
una familia extensa.
31
Yangua
El respeto que le tenemos al bosque, es porque
ah se encuentra nuestra fuente de vida. Cuenta
una historia nuestra, que haban dos hermanas que
eran malas, pero antes de morir se arrepintieron,
y por ello el dios Etsa las convirti en plantas
tiles: el achiote y el piy. Sus frutos son utilizados
hasta ahora para pintar vasijas de barro; el achiote
da el color rojo y el piy el negro. De esta manera,
encontramos la relacin entre la vida del hombre y la
vida del bosque. Las plantas no son slo vegetales,
son vida humana prolongada en el bosque, por ello
nuestras familias comparten una misma forma de
convivir con la naturaleza, sin daarla, manteniendo
un respeto profundo por la gracia que nos brinda.
Pero dime, Yangua; all a lo lejos, por los andes, y ms lejos an, a las orillas
del ocano; cmo viven nuestros hermanos? Cmo hacen para subsistir, si no
cuentan con el generoso bosque con el que contamos nosotros? Quin les da
alimento, abrigo, casa? Es acaso el dios Etsa, tan dadivoso con ellos tambin?
32
B. Manglares sin fronteras
En las costas del Ecuador y del Per, la inuencia del mar y los
sistemas uviales brindaron las condiciones necesarias para la
formacin de los manglares. Por ello, desde tiempos muy anti-
guos, las sociedades que se han desarrollado alrededor de estos
espacios naturales han recibido una fuerte inuencia de estos
en su forma de vida y cosmovisin. Dicha inuencia se ha mani-
festado en su alimentacin, vivienda y otras actividades cultura-
les; lo que les ha permitido alcanzar un conocimiento profundo
del ecosistema y la frmula para explotarla de manera susten-
table. As, las culturas Tumpis, Chimu y Valdivia llegaron a uti-
lizar los manglares con un modelo sostenible que ha permitido
mantenerlo hasta nuestros das. De esa manera, se tiene en la
actualidad, una serie de productos y actividades que comparten
tanto los pobladores de Zarumilla (Per) y Huaquillas (Ecuador),
donde destacan personajes como el cangrejero, el camaronero y
el conchero, as como las artesanas hechas con productos mari-
nos e insumos para una gastronoma en comn.
El cangrejero
(Estampa)
Lugar de la danza : Tumbes-Per
Institucin Educativa : Fidel Oyola Romero (Tumbes, Per)
Los primeros pobladores de la regin Tumbes fueron llamados
tumpis y atestiguaron el primer desembarco de los conquistadores
espaoles a inicios del siglo XVI. Esta regin est conformada por
tres provincias: Tumbes, Contralmirante Villar y Zarumilla.
Es de resaltar que la provincia costera de Zarumilla, ubicada al
33
extremo norte occidental, cuenta con una naturaleza prdiga, re-
ejada en los santuarios ecolgicos que les permiten contar con
recursos marinos especiales, alojados en sus famosos manglares.
Los manglares son bosques de plantas leosas que crecen en las
aguas salobres o riberas; su vegetacin est conformada princi-
palmente por el mangle y otras especies como el jel, el algarrobo,
los higuerones y diversos helechos.
La importancia de los manglares para los pobladores locales, ra-
dica en las actividades que se generan a su alrededor, como la
extraccin de conchas, larvas de langostinos y cangrejos.
La estampa propuesta, describe las labores de unos de sus per-
sonajes ms populares, nacidos en el contexto de su naturaleza
regional y por la actividad econmica que genera: el cangrejero.
Este personaje se adentra en los manglares en la bsqueda de
cangrejos, que por lo general, estn varios metros bajo el lodo, a los
que logra alcanzar con diversas y difciles maniobras. Ya de regre-
so y en tierra rme, la esposa del cangrejero extrae la carne de los
animales atrapados para comercializarlo o para su uso alimenticio.
Con la intencin de hermanar a los pueblos peruanos y ecuato-
rianos, la propuesta designa al gnero sanjuanito como marco
musical para la representacin artstica de esta actividad.
En esta regin nortea, los elementos socioeconmicos estn fuer-
temente inuenciados por la naturaleza que los rodea; de esta ma-
nera en la artesana, por ejemplo, utiliza la pasaya (corteza de la
planta de pltano) para hacer adornos de personajes tpicos como
el conchero, el larvero, el cangrejero, el arrocero o el cumananero.
34
Tambin se pueden adquirir trabajos como aretes y collares con-
feccionados con recursos marinos, como son conchas, caracoles,
escamas y otras artesanas.
Sus personajes tpicos, como son el conchero y el cangrejero, deben
su existencia a las posibilidades laborales que genera su naturaleza.
De estos, quizs el cangrejero sea el personaje ms popular por su
laboriosa y paciente faena de sacar los cangrejos de sus madrigueras
o tiros cangrejeros. Su trabajo es admirado y respetado, por lo que
para heredar su tcnica se hacen vastos esfuerzos, empezando como
asistente, toda vez que su conocimiento es transmitido slo de ma-
nera generacional, entre los veteranos cangrejeros y los aprendices.
Su conocimiento emprico sobre el dominio de la marea, calendarios
rutinarios de rotacin en zonas de extraccin y la tcnica para captu-
rar, se debe a que tradicionalmente el cangrejero no cuenta con equi-
pos; tan slo la mano y el empleo de una varilla de hierro de aproxi-
madamente un metro de longitud, con un mango en un extremo y
una curvatura en forma de U en el otro, el mismo que emplean para
tratar de acercar a los cangrejos lo ms prximo al alcance del brazo.
El uso de este elemento y la tcnica de captura estn asociados a su
pericia. Su actividad se realiza sin mayor calendario que lo determine,
salvo las vedas en pocas de calor y apareamiento (del 15 de enero al
28 de febrero) y en la fase de muda (15 de agosto al 30 de setiembre).
Vestimenta
La estampa destaca la indumentaria tradicional del cangrejero. As, los
varones visten con botas de jebe atadas para que no se salgan cuando
pisan el fango; el pantaln con atadura en la cintura, donde colocan la
jicra (una especie de bolsa confeccionado con paos); y un gorrito que
usan como depsito para repelente, fsforos o alguna medicina.
La vestimenta propuesta para las mujeres es la tpica indumentaria
costea: faldas largas, paoletas en la cabeza y blusas.
35
Estos manglares son una maravilla, realmente un regalo de la naturaleza y estoy
contento porque han sabido cuidarlo y respetarlo. De esa manera, an puede
aprovecharse, como lo hicieron mucho tiempo atrs, los Tumpis y los Valdivias; y
como lo hacen hoy los cangrejeros; unos personajes fabulosos. Tienen un dominio
sobre la marea espectacular, y su habilidad para sacar a los cangrejos, tan solo con
la mano, es realmente impresionante. Afortunadamente llegamos antes del tiempo
de veda, as hemos podido verlos en accin.
Mira Jempe!: el mar. Dicen que un da trajo consigo a los seores
espaoles, esos que pretendieron someter a nuestros ancestros
los Jbaros. Antes de ellos, lo navegaban los famosos Tumpis,
Chims y Valdivias. En las orillas, su vegetacin es distinta a
la nuestra; sus rboles crecen en el lodo, formando una serie
de manglares, y en ellas viven una serie de especies que
generosamente, su bosque les ha brindado para que puedan vivir.
Siempre el mar es misterioso, Yangua, y trae consigo muchas historias.
He escuchado que por ac, creen mucho en la presencia de invasores
gigantes. Dice una leyenda que incluso el Gran Quitumbe, fundador
de estas tierras, fue alertado de esta presencia invasora. Dicen que
eran seres de doble estatura, grandes ojos, y largas trenzas, que
llegaron por el mar en balsas. Su temperamento era feroz e hicieron
huir a los habitantes del lugar, ante lo cual los dioses, molestos por
tanto vejamen, enviaron fuego del cielo y un ngel exterminador,
con amgera espada, los mat a todos. Los restos de los gigantes
quedaron esparcidos pon el suelo. Muchos cronistas aseguraban haber
visto esos huesos y que los indgenas se los mostraron a Pizarro.
36
C. El caf y el limn, cultivos de una geografa
prodigiosamente compartida
Tambin el clima, inuenciado por una serie de factores naturales,
ha permitido a los pobladores de esta regin de frontera, contar
con las condiciones excepcionales, tanto para el cultivo del limn,
en la zona de la Palma (Per) y Chacras (Ecuador); como para el
cultivo del caf, en la zona jesuita de Jan y San Ignacio (Cajamar-
ca, Per) y Zumba (Zamora Chinchipe, Ecuador). Ambas activida-
des de zonas distintas, han permitido mantener una estructura
cultural muy similar entre los pobladores de ambos lados de la
frontera.
La geografa, que no sabe de lneas fronterizas, ha permitido que
los pueblos de las Palmas (Per) y Chacras (Ecuador) se dedicaran
a la siembra y cosecha del limn; uno de los ctricos ms sensibles
al fro y de excelente acogida en el mbito agrcola, por ser uno
de los ms ricos en sabor, que solo pocos lugares que lo cosechan
pueden obtener, debido a que no poseen el mismo suelo. Sus rea-
lidades similares hacen que compartan las mismas tcnicas, la
misma calidad de producto y la misma suerte que le depare algn
inesperado fenmeno natural (El fenmeno de El Nio, inunda-
ciones, sequas, etc.). Sus vnculos fueron aanzndose, toda vez
que el intercambio comercial entre cada pueblo, propici un acer-
camiento cotidiano.
Por otro lado, entre la costa y el encuentro con la selva, estn los
valles interandinos de clima subtropical, con precipitaciones y ra-
diacin solar adecuada para el cultivo del caf, producto de ex-
portacin agrcola tanto para la provincia de Jan como para el
Cantn Chinchipe. Sus caractersticas les han hecho compartir, no
slo sus actividades econmicas, basadas en la agricultura, sino
tambin, su gastronoma, donde destaca el arroz con pato, la carne
de res guisada, la gallina de corral guisada y el plato tpico de la
zona: el shurumbo, una sopa preparada con carne de res, pltano
verde y deos.
37
La cosecha del limn
(Estampa)
Lugar de la danza : La Palma-Zarumilla, Per
Institucin Educativa : Juan Velasco Alvarado (La Palma,
Papayal-Zarumilla-Tumbes, Per)
El centro poblado de La Palma se localiza en el distrito de Papayal,
provincia de Zarumilla, en la regin Tumbes, al norte del Per.
Antes de 1941, constituy el nico paso de frontera en El Oro,
Ecuador. Luego, con la apertura de la va Panamericana, lo reem-
plaz Huaquillas como paso principal de un pas a otro.
Su produccin de limn posee gran demanda, ya que no solo se
utiliza como remedio, sino que tambin sirve para preparar ex-
quisitas bebidas y comidas, como el cebiche y la chicha morada;
adems de ser utilizado para la creacin de aceite de limn, el
cual es vendido al exterior, generando un comercio importante
que propicia una de las principales actividades laborales de los
pobladores de la zona.
Siendo la agricultura una de las actividades ms importantes y
tradicionales de la zona, lo que esta estampa busca es represen-
tar la cosecha tradicional del limn, que se realiza en la lnea
de frontera, y los vnculos sociales que esta actividad genera en-
tre los pueblos vecinos de La Palma (Per) y Chacras (Ecuador),
destacando el proceso festivo de cosecha y comercializacin del
limn, as como la hermandad de estos dos pueblos agrcolas.
Para destacar los vnculos que hermana a estos dos lugares, la
estampa ha utilizado variantes musicales de otras zonas del Per
38
y del Ecuador, que tienen un carcter representativo de cada pas,
como el sanjuanito ecuatoriano y la meloda que acompaa la es-
tampa Tunasmarca de Moquegua, Per.
A orillas del Ro Zarumilla, se realiza esta actividad, de manera
poco tecnicada en la mayora de las hectreas de cultivos de
limn, por lo que la cosecha artesanal es an tradicional en la
zona de La Palma. El trabajo es realizado por personas mayores,
sin prembulo de tipo ritual, y con caractersticas muy comunes
entre la tcnica de trabajo por parte de los pobladores de la zona
peruana y ecuatoriana.
El limn presenta oracin casi continua, por lo que no cuenta
con un calendario especco para su cosecha, sino por el contra-
rio, se mantiene como actividad agrcola durante todo el ao. Por
tal motivo, el ciclo laboral de los agricultores de limn no est
especicado en algn mes en particular; no obstante, los peligros
climatolgicos, como periodos de lluvia en los meses de diciem-
bre a marzo, El Fenmeno de El Nio, las inundaciones, etc.; po-
dran eventualmente, alterar esta continuidad.
Vestimenta
Al ser una actividad cotidiana no cuenta con una vestimenta espe-
cca; la propuesta de esta estampa utiliza una visin de la vesti-
menta del agricultor palmeo tradicional, y cuenta con los acceso-
rios de una cosecha artesanal como son el machete y las canastas.
De esta manera, la propuesta que se presenta es la siguiente:
Mujeres:
- Falda largas de seda.
- Blusa.
- Paoleta y sobrero en la
cabeza.
Hombres:
- Sombrero de paja.
- Camisa.
- Pantaln.
- Alforja.
39
Mercedes se llam mi abuela, Mercedes se llam
mi madre y Mercedes me llamo tambin. Mi padre
es de la zona del Ecuador y mi madre del Per,
y ambos trabajan el campo para sacar de l,
la mejor produccin de limones. Antiguamente
en mi pueblo, La Palma, se encontraba el nico
paso de frontera hacia el Ecuador y nuestra
comunicacin fue constante desde siempre,
permitindonos una comercializacin uida y
de ayuda constante en la cosecha de nuestro
producto bandera, como es limn.
Por ac, Yangua. Ven que te quiero
presentar a Mechita; ella me ensea
la cosecha de limones que ha
hecho junto a su familia y est
muy contenta porque la geografa
les ha permitido tener un cultivo
de gran calidad con la que podrn
comercializar a buen precio.
40
La cosecha del caf
(Estampa)
Lugar de la danza : Jan-Cajamarca, Per
Institucin Educativa : San Luis Gonzaga-Fe y Alegra
Nro. 22 (Jan-Cajamarca, Per)
El Per tiene en Jan y en San Ignacio a unas provincias fecun-
das; con extensos bosques naturales, caf y miel de abeja. Ubicadas
en la regin Cajamarca (Per); limitan por el norte con el pueblo
de Zumba del Cantn Chinchipe (Ecuador) y se constituyen como
las principales zonas cafetaleras de la regin.
Por su proximidad a la regin costera y alto andina, Jan siempre es-
tuvo sujeta a travs del tiempo, a la inuencia de fuertes desarrollos
regionales como los Vics, Moche, Chim, Chachapoyas e Incas. Final-
mente, los espaoles informados de sus grandes riquezas, priorizaron
su conquista y en 1549, fundaron la Ciudad de Jan de Bracamoros,
en el margen izquierdo de la desembocadura del Ro Chinchipe en la
conuencia con el Maran, cerca del actual distrito de Santa Rosa
18
.
En esta zona, participaron activamente la orden de los jesuitas;
motivo por el cual, la celebracin en homenaje a su fundador, San
Ignacio de Loyola, es una de sus principales estas patronales.
Descripcin y mensaje de la estampa:
La danza del caf es una representacin agrcola en donde se recrea
la costumbre de cosechar esta semilla. Se muestra las fases del culti-
vo de las plantaciones, la cosecha, el secado y almacenado, para des-
pus proceder a la celebracin general con una esta.
18
Asociacin Cultural Provincial de Jan. JanPer (en lnea) http://jaenense.blogspot.com/2009/01/
provincia-de-jan-per-la-provincia.html (citado el 28 de julio 2011).
41
La fase de cultivo es el proceso por el cual se elimina el crecimiento de
malezas en las plantaciones del caf y se realiza tanto en la poca de
la oracin, del llenado del grano y como en la maduracin del grano.
La fase de cosecha selectiva de frutos maduros, normalmente se
inicia entre febrero y marzo y se prolonga hasta agosto o setiem-
bre, para luego dar inicio al lavado y secado; actividades que se
realizan en compartimentos especialmente acondicionados y que
utilizan tanques, cajones, tinajas y hasta costales para quitar mate-
rial gelatinoso (muclago), mediante el mtodo del palo, que con-
siste en introducir un palo a la ruma de caf por fermentar a n de
evaluar el punto lavado.
El proceso de secado, donde es necesario bajar la humedad del gra-
no, se realiza sobre tarimas, parihuelas, secadores solares, lozas de
cemento y mantas negras.
Es de resaltar que la estampa describe el proceso de almacenado
con la ayuda de animales de carga, que trasladan los granos a los
almacenes debidamente acondicionados.
La cosecha del caf, actividad tradicional desde muchos aos en esta
zona de frontera, ha acumulado un conjunto de conocimientos, va-
lores y conductas que forman parte de una cultura regional. La va-
loracin que le tienen al caf, se maniesta en diversos eventos so-
cioculturales, como festivales en su honor, concursos de su cultivo
o ferias; lo que a su vez permite, que los pobladores se identiquen
como grandes cacultores. Tambin existen una serie de prcticas
culturales en el mantenimiento de los suelos de cultivo, que obede-
cen a la relacin directa del poblador con la conservacin del suelo y
a la preservacin de procesos tradicionales por los que pasa el caf.
Es por ello, que el cultivo en s, cuenta con gran apreciacin por par-
te de estos cacultores.
42
Vestimenta
La estampa propone una vestimenta tpica del campesino de
Jan; en ese sentido, puede variar al no estar determinada por
una estructura nica, sino que cuenta con la libertad que implica
su actividad. As puede contar con pollera, blusa, quipi, en el caso
de las mujeres; y pantaln de color negro, faja y sombrero, en el
caso de los varones. Para la estampa, ambos pueden contar con
aditamentos como canastas, collares y machetes.
De la lejana Etiopa, all por el siglo XVIII, va
los barcos espaoles, lleg este cultivo a
estas tierras de inuencia jesuita; y aprovech
el clima y su geografa amigable que le
brindaba, para establecerse ac y convertirse
en la engreda de todos los cacultores de
la zona, como nuestro buen amigo Ignacio.
Justamente l nos recomienda aprovechar
la cualidad estimulante que tiene el caf, para
tomarnos una tacita y llenarnos de energa
para seguir el camino.
Mechita! Jempe! Vengan pronto, les invito a tomar un caf
Ignacio me invit a tomar un caf exquisito;
sonri y me dijo: Si no has probado nuestro
caf, es como si no hubieras venido Yangua.
Se disculp conmigo por no poder seguir
acompandome en mi visita; me regal una
sonrisa y se march a seguir trabajando.
Me cuenta que l viene de una familia cacultora
por tradicin y que el ao pasado ganaron el
concurso a mejor cultivo de caf en la XXI Feria
Regional del Caf. Hoy est trabajando en el
lavado de su cosecha, antes de
guardarla en sus almacenes.
43
D. Una misma tradicin agrcola ancestral
La poltica impuesta por los incas en las actividades productivas
y en otras, a las que hbilmente supieron asociar la msica y la
danza con el deseo de augurar una ptima produccin y alegra
festiva por haber cumplido un bien comn, nos ha sido heredada
hasta nuestros das. La minca, una prctica de losofa de trabajo
comunal, se caracteriza por el principio de reciprocidad solidaria,
y se encuentra an presente en muchas partes de Per y Ecua-
dor. En ella, se maniesta la idiosincrasia del hombre campesino,
la cual, est llena de elementos festivos, constituidos por danzas,
canciones y elementos rituales como los pagapus o tinkas, que
son ofrendas a la Pachamama; es decir, actos de renovacin que
consisten en devolver a la tierra lo que nos da.
La minga como papel social, propicia una percepcin de sime-
tra entre sus miembros participantes. As el campesino, al co-
laborar con la faena de otro miembro del ayllu, se sabe acree-
dor de su ayuda cuando lo necesite, y el que recibe una ayuda,
se siente comprometido a darle el servicio recprocamente.
Esta visin parcelaria e igualitaria, as como las relaciones de
parentesco que se tejen en este tipo de relaciones, inhibe los
posibles conictos entre sus miembros, cohesionando al ayllu,
familia o regin en la que se practica esta costumbre.
Muchos de los pueblos campesinos de la frontera del Per y del
Ecuador, mantienen estas mismas prcticas culturales, no slo
por la inuencia de la doctrina inca heredada, sino tambin,
porque la naturaleza los ha llevado a continuar con un mismo
calendario del proceso de siembra y cosecha, as como con las
herramientas y tcnicas tradicionalmente utilizadas.
As la minga, como prctica social; las herramientas para la cose-
cha y siembra, como la tacclla o chaquitacclla, la tola y el azadn;
las pocas de lluvias, que determinan el calendario; los terrenos
44
que permiten cultivar determinados productos, como el maz y
la yuca; y accesorios para la utilizacin de los productos, como el
batn; son algunos de los muchos elementos en comn que en-
contramos en el ciclo laboral del poblador de la zona de frontera.
Dentro de este contexto, las danzas agrcolas se ejecutan con la
nalidad de augurar el incremento de la produccin agrcola, para
lo cual encierran una serie de simbolismos de fertilidad de la tie-
rra y festividad por el trabajo. En este caso, las propuestas pre-
sentadas en el Encuentro Binacional de Danzas del Per y del
Ecuador, han rescatado estos elementos mediante sus represen-
taciones dancsticas. La escuela Dr. Javier Valdivieso del cantn
Espndola, destac la prctica cultural de la minga campesina
entre los pobladores de su parroquia El ingenio, y el colegio Galo
Rolando Vlez Rivera, del cantn Zapotillo, destac la siembra y
cosecha del Maz. Ambas prcticas, realizadas tambin en la zona
de Per, como lo ejemplica la prctica de la minga de Cajamarca.
La minga campesina
(Estampa)
Lugar de la danza : Espndola-Loja, Ecuador
Escuela : Dr. Javier Valdivieso (Espndola-Loja,
Ecuador)
Con una variedad de actividades agrcolas, Espndola se encuen-
tra ubicado al sur oriente de la Provincia de Loja, a una altura de
3390 m.s.n.m y es uno de sus cantones ms antiguos. Limita por
el norte con el Cantn de Quilanga, por el este con la provincia de
Zamora Chinchipe, por el oeste con el Cantn Calva y por el sur
con la provincia de Ayabaca (Per).
45
Su agrobiodiversidad nativa, permite el desarrollo de una ora y
fauna variada, en la que destaca la achira, de cuya planta se uti-
liza el rizoma para la extraccin de almidn de achira, producto
utilizado como complemento en la dieta alimenticia.
El nombre de esta regin se debe al gran Ro Espndola que atra-
viesa el cantn, que en sus inicios estuvo habitado por tribus de j-
baros; para luego albergar a espaoles de Valladolid, quienes funda-
ran la poblacin de Amaluza, una de las ms antiguas de toda Loja.
Las caractersticas frtiles de la tierra de Espndola, permiten
la produccin de una diversidad de productos agrcolas, como la
caa de azcar, el caf, la yuca y el maz; sustento econmico y
principal consumo local a las familias. Es en este mbito, donde
toma relevancia la prctica solidaria de la minga como tradicin
de ayuda comunitaria en la comunidad campesina de la parro-
quia El ingenio del Cantn Espndola. La revaloracin de una
costumbre tan antigua, pero an vigente, es el mensaje central
de esta estampa que describe la ayuda colectiva que se hace a una
familia para el trabajo agrcola. A ritmo de cumbia sanjuanera, se
representan las distintas etapas de esta costumbre, desde el des-
pertar de los trabajadores y sus preparativos para la faena, hasta
el trabajo y la celebracin en la que est inmersa toda actividad
del hombre campesino.
La minga, denominada tambin mingaco, viene del trmino que-
chua minka y hace referencia a una tradicin de trabajo comu-
nitario con nes de utilidad social. Desde la poca del incanato,
fue una prctica muy comn al interior de las comunidades o
ayllus; su nalidad era de utilidad comunitaria pero tambin en
benecio de una persona o familia, como al hacer una cosecha
agrcola, construir casas, puentes, locales, etc.
46
Otras formas de minkas o mingas eran aquellas dedicadas a fa-
vor del Inti (dios Sol), a manera de impuesto en el trabajo para el
estado y en gratitud por los favores que la tierra les daba. Las fa-
milias participaban con sus propias herramientas para construir
canales de riego, cultivo, puentes, etc.
Hoy, en el pueblo de El Ingenio, del Cantn Espndola, an se
preserva est costumbre en sus actividades agrcolas y es una
manifestacin de la poltica inca que an est presente en la idio-
sincrasia del campesino de esta regin.
Desde muy temprano, los pobladores asisten al trabajo colectivo
a favor de una familia en particular y se dividen las tareas segn
las condiciones y facultades fsicas de cada miembro. Estas labo-
res pueden varias segn sea la poca de cosecha o de siembra; o
en la bsqueda de la alternancia del trabajo, para evitar el cansan-
cio o tedio que implica realizar las mismas labores de siempre.
Finalmente, la familia beneciaria, agasaja con comida y bebida a
todos los asistentes, a manera de gratitud por la ayuda brindada.
Vestimenta
Mujeres:
- Vestidos, sombreros, blusas de trabajo, ojotas y chuspas (bolso
pequeo para llevar su ambre).
Hombres:
- Ponchos rojizos, camisa de lienzo normalmente trados de
Ayabaca, pantaln, ojotas, alforja o lliclla, chuspa y sombrero.
Accesorios:
- Tacllas, tolas, azadn ( herramientas que se utilizan para labrar
la tierra).
47
La siembra y cosecha del maz
(Estampa)
Lugar de la danza : Zapotillo-Loja, Ecuador
Colegio : Galo Rolando Vlez Rivera (Zapoti-
llo-Loja, Ecuador)
El Cantn Zapotillo; que limita por el norte, sur y oeste con Per,
y de donde vinieron los Chims para habitar esta zona, debe su
nombre al diminutivo toponmico dado por sus pobladores espa-
oles en relacin a la abundante presencia de la fruta denomina-
da zapote. Est constituida por cinco parroquias: Zapotillo, Caza-
deros, Garsa Real, Limones y Paletillas; de esta ltima parroquia
proviene esta estampa.
El poblador de Paletillas, constituye su ciclo laboral bsicamente
en el rubro agropecuario. Se dedican en mayor grado a la cra
de ganado caprino y en la agricultura, casi exclusivamente a la
siembra del maz. Ambas actividades an mantienen su forma
tradicional, utilizando herramientas y tcnicas muy tradicionales.
Otro elemento cultural presente casi en todo el cantn Zapotillo
es la copla, verso de forma sencilla y adecuado para cada motivo;
en la gastronoma destaca el chivo al hueco o seco de chivo.
La representacin de esta estampa est basada en la principal ac-
tividad agrcola que sustenta a la parroquia de Paletillas, pueblo
maicero por tradicin. De esta manera, el maz y sus derivados
,tienen un papel importante en el sustento econmico de la familia
y en su dieta alimenticia (junto con los productos brindados por la
ganadera), donde destacan platos tpicos como el sango, la chicha
de pachucho, los tamales, las humitas, la chicha de maz, etc.
48
La estampa rescata, en un primer momento, la relacin que tie-
ne el poblador con la Pachamama o madre tierra, representada
simbiticamente con la Virgen del Rosario, quien bendecir las
semillas y propiciar una abundante cosecha.
La propuesta de la estampa folklrica se realiza a ritmo de san-
juanito, la cual, teatraliza las distintas fases de la actividad agrco-
la: el rito, la siembra, el aporque y la cosecha.
El culto a la tierra se remonta a tiempos inmemoriales; siendo la
agricultura, una de las primeras actividades sedentarias. El agra-
decimiento que el hombre tiene con la tierra que le brinda sus fru-
tos, se maniestan en diversos ritos, que hoy, con la insercin de la
fe cristiana en la corriente vital de los pueblos, se traslada en la de-
vocin a la Virgen Mara. Dentro de ese contexto, la danza folkl-
rica tiene un papel de dinmica ritual y con gran signicatividad
para el hombre campesino. La representacin de la bendicin de
las semillas, ejemplica esta realidad de reciprocidad hombre-natu-
raleza, que pese a todo, an est vigente en el poblador paletillense.
Este ciclo laboral, tiene un calendario denido; se inicia la siembra en
pocas de lluvia, noviembre y diciembre; y la cosecha, en julio y agosto;
tambin el aporque constituye una actividad con un orden determi-
nado. En todas estas actividades se maniesta el vnculo de la familia,
que se renen para realizar el trabajo de manera colectiva. Siempre, al
nalizar las labores, la fraternidad entre los miembros est presente;
comparten chicha y comida para celebrar la buena labor.
Vestimenta
Mujeres:
- Blusa, pollera, faja
de diversos colores,
sombrero, chuspas de
colores y ojotas.
Hombres:
- Pantaln, camisa, ojotas, faja,
poncho y sombrero.
Accesorios:
- Tola, canastos.
49
Mechita, a m me han contado que
tambin en otros lugares del norte y
el sur, la veneracin a la tierra, con el
nombre de Pachamama, se realiza con
distintas ofrendas de agradecimiento a
las que llaman tinkas o pagapus.
Haca algn tiempo, era mi to, un campesino lojano, fuerte y laborioso, que habitaba
una tierra fecunda de zapotes. Sabedor de innumerables coplas y el manejo de la
tierra, era ferviente devoto de la Virgen del Rosario, al que le ofrendaba su trabajo.
Sola brindar con su chicha de pachucho y pedir a la madre tierra (Pachamama) su
generosidad manifestada en la cosecha, en una ceremonia que llamaba pagapu. As sola
convocar a sus amigos y familiares a grandes reuniones de trabajo en el campo, a las
que denominaba minga. Mi to, muy contento y agradecido, invitaba comida y bebida a
todos e iniciaban una gran esta. Hoy mi to est muy anciano y estas labores la realizan
ahora sus hijos con igual entusiasmo y con la misma tradicin.
Tambin en Cajamarca, como en otros lados, la prctica de las mingas
est presente. Ignacio me cont que alguna vez visit a unos amigos
para ayudarlos en un trabajo comunal de campo. All el trabajo es
acompaado por un instrumento tradicional llamado Clarn
19
y ste dirige
y determina la velocidad y caractersticas de las labores. Por ejemplo, el
alabado anuncia la llegada del dueo del terreno, la llamada indica el
inicio del trabajo y la despedida se toca al nal de la jornada.
19
Especie de trompeta traversa, que consiste en una caa de carrizo de aproximadamente tres metros de
largo trado de la costa, con una boquilla del mismo material, y un mate o poto que sirve de pabelln.
50
2.4 Las danzas dentro del ciclo festivo
Otra herencia que los pueblos del Per y del Ecuador han recibido de su
historia, es la fe religiosa; bajo un complejo proceso de sincretismo hispa-
no y ancestral. Desde el arribo de los espaoles a estas tierras, uno de sus
principales afanes fue el de implantar el catolicismo entre los indgenas;
de esa manera, con la poltica de la extirpacin de idolatras, pretendieron
imponer su dios sobre toda forma de fe distinta, constituyndose en una
herramienta para la conquista, y de consolidacin del rgimen espaol.
No obstante, este proceso no fue sencillo ya que los indgenas en-
contraron ingeniosamente formas de concebir, aceptar y practicar
la religin catlica, adaptndola a su naturaleza y visin; bastante
alejada de la ortodoxia catlica
20
.
As, con ste proceso de sincretismo, se conjugaron los elemen-
tos forneos con los propios y nacieron manifestaciones religiosas
particulares y, a veces, antagnicas con la cultura dominante, pero
que le proporcion al hombre andino, sentido a sus necesidades, a
su vida cotidiana, al trabajo, al dolor, a la muerte.
Nace as el ciclo festivo ritual; determinado a su vez por un calenda-
rio litrgico
21
, de aceptacin limitada, y un calendario santoral, que
cuenta con una mayor aceptacin. Es en este ciclo santoral, en el que
la danza tiene mayor signicatividad, puesto que los santos, fuerte-
mente vinculados con los apus, aunquis y vrgenes, vinculadas a la
Pachamama, trascienden al simple papel de mediadores antes Dios,
para convertirse en seres miticados: smbolos protectores de una
regin. En ese contexto, los pobladores suelen iniciar y renovar sus
lazos mediante ritos y celebraciones, donde las danzas y la msica
estn presentes con su carcter unicador de la esta
22
.
20
NARANJO Villavicencio, Marcelo (2009). Cultura popular del Oro, CIDAP. El Oro; p. 332.
21
Desde un inicio este calendario fue de difcil comprensin para un pueblo acostumbrado a la mitif-
cacin, y que no entenda la historia de la iglesia catlica. Hoy quedan las festividades de Semana
Santa, Corpus Cristi y Navidad.
22
Manuel Raez Retamozo hace esta clasifcacin sobre el ciclo festivo ritual, al referirse a las festas en el
Valle del Colca. Fenmeno al que se asemejan las festividades de la regin Per y Ecuador.
51
Hoy en da, estas muestras de sincretismo se maniestan en la re-
ligiosidad popular de esta regin; los santos patrones y las devocio-
nes marianas, diseminados tanto en Per y Ecuador, no discrimi-
nan a sus eles y los tienen por igual en ambos lados de la frontera.
Las muestras dancsticas destacan por un lado, la devocin a la Vir-
gen de las Mercedes, patrona del Cantn de Huaquillas, pero tam-
bin constituye una de las estas ms importantes en Paita, Piura;
y, por otro lado, a las celebraciones entorno al Seor Cautivo, que
constituyen una de las principales festividades de Ayabaca (Piura)
y a la que tambin asisten eles ecuatorianos. Esta situacin de
vnculo en la fe, es un claro ejemplo de cmo la experiencia, en esta
zona de frontera, une tambin a los pobladores en el carcter festi-
vo; en torno al cual, se presentan diversos elementos en comn que
demuestran que adems de la similitud, en el fondo, tambin existe
paridad en la forma; la presencia de los priostes (encargados de or-
ganizar estas festividades), las procesiones, el calendario, las misas,
velaciones, chamanes, pagapus o tinkas (pago a la Pachamama), etc.
Pacasito
(Estampa)
Lugar de la danza : Ayabaca-Piura, Per
Categora : Ciclo festivo
Institucin Educativa : Carlota Ramos de Santolaya (Piura, Per)
La provincia peruana de Ayabaca es una de las ocho provincias
que integran la regin Piura y se ubica sobre la cadena occiden-
tal de los Andes. Limita al norte y al este con la Repblica del
Ecuador, al sur con las provincias de Morropn y Huancabamba;
y al oeste con las provincias de Piura y Sullana.
Sobre el origen del nombre, la teora ms popular hace referencia
a la unin de dos trminos quechuas: aya, que se relaciona con
52
la muerte, y huaca, lugar sagrado; bajo la suposicin de que esos
seran los restos de las huestes cadas en feroces combates como
respuesta a la actitud expansionista de los Incas.
Ya con la presencia espaola y su prctica de extirpacin de idola-
tras, surgieron los procesos sincrticos que llevaran a una gran
devocin religiosa por sus santos patronos; en cuyas prcticas ri-
tuales se insertan los ritos y personajes que mezclan elementos de
su cultura autctona con las tradas por los espaoles. Es el caso
de la presencia de los chamanes y brujos en las celebraciones del
Seor Cautivo, cuyo da central de celebracin es el 13 de octu-
bre y a la que asisten una gran cantidad de eles que llegan a la
peregrinacin de diferentes zonas de la regin e incluso del Per.
El vocablo quechua pacasito signica escondido y se aplica a la
estampa que en la poca de los montoneros, los varones se escon-
dan debajo de las faldas de las mujeres para no ser obligados, por
los capataces, a retornar a las faenas sin permitirles asistir a las
celebraciones del Seor Cautivo. As la representacin de esta es-
tampa, describe la celebracin religiosa de ste santo patrn, por lo
que se inicia con la procesin de la imagen para luego representar
la llegada a la plaza central, donde bailan los famosos zapateadores
chocanos (propios de Chocn pero popularizados en toda la regin).
Debido a la inuencia de origen ecuatoriano, el acompaamiento
musical de esta estampa tiene una gran similitud con el sanjua-
nito ecuatoriano titulado La chicha de la santa, bastante comn
en la celebraciones de cumpleaos en el pueblo ecuatoriano.
Hecho social del ciclo festivo
La regin de Piura est constituido por un pueblo profundamen-
te religioso, en el que los elementos de la religin catlica, trada
por los espaoles, se mezclan con las creencias mgicas de los
pobladores de los distritos y caseros, heredadas por las culturas
53
Muchic (Mochica) e Inca; tal es el caso de la manifestada devocin
al Seor Cautivo en Ayabaca.
Esta devocin se hace presente con las peregrinaciones que se ini-
cian en Sechura, para cruzar por Catacaos, Castilla, Tambogrande y el
Valle San Lorenzo, e ingresar a los Andes por el cerro El Sauce, hasta
llegar a la ciudad serrana de Montero y nalmente, a la de Ayabaca.
Las danzas que ofrecen es realizada por los mejores zapateado-
res. Los miembros de las cofradas se renen con semanas de an-
telacin para ensayar pasos y guras a ofrecer, y son los mejores
en cada familia los que asumen la especial responsabilidad de re-
presentar a los suyos en la devocin a la imagen por unos pocos
minutos, luego del cual, podrn tocar a la imagen con el algodn
que llevan en la punta de su bastn; algodn que ser dividido en
pequeos copos para ser entregados a cada miembro de la fami-
lia. Por ello, la especial dedicacin que le ponen a su vestimenta
de gala y a sus adornos, as como al obsequio familiar que se le
entrega al prioste de la esta. La ceremonia est acompaada por
diversos personajes vinculados al chamanismo y paganismo lo-
cal, y en la esta los asistentes libarn el popular canelazo o caa-
zo, una bebida a base de aguardiente, chancaca y agua de canela.
Vestimenta
No existe una vestimenta de pacasito, sino ms bien, de la danza
de zapateadores de Chocn, toda vez que esta danza se popularizo
a nivel regional y es recogida en esta estampa. As tenemos:
Mujeres:
- Sombrero de paja.
- Llicllas.
- Pecheras con cintas multicolores y adornos verticales.
- Blusas de seda y coloridas.
- Falda negra amplia con ribetes rojos.
- Tocado de pedreras.
- Fustanes amplios de lino blanco.
54
Hombres:
- Pantaln blanco.
- Camisa blanca.
- Ponchito corto de colores ribeteado de muchas cintas
multicolores.
- Escarpines bordadas de color rojo y adornadas de fantasa y
los zapatos negros.
- Como sombrero, un tocado de color rojo tambin con muchas
cintas de colores.
Nota: La danza inspiradora de la estampa Pacasito, se encuen-
tra en los zapateadores chocanos; danza de varones realizada en
honor al Seor de Chocn durante la primera semana de febre-
ro, en la antigua hacienda Chocn, en el distrito de Querecotillo,
en la provincia de Sullana, en la Regin Piura. En la actualidad,
esta devocin cuenta con eles de la costa y sierra de Piura e,
incluso, como en el caso del Seor Cautivo, de Ecuador. Es de
recalcar que en torno a esta esta, se realizaba una de las princi-
pales ferias de la zona, donde se vendan telas, alforjas, ponchos,
sombreros, aparejos para animales (burro, caballo); siendo, por
la magnitud y trascendencia, un punto de intercambio cultural
entre ambos pases. Hoy en da, aunque la trascendencia de la fe-
ria haya disminuido, la devocin sigue teniendo un gran arraigo
popular. El zapateador es un excelente bailarn que representa a
su familia en la ofrenda que se le da al Seor de Chocn (para
que les de su bendicin); viste con paoleta en el cabeza, camisa
blanca de manga larga, poncho de dos colores adornado con espe-
jos estrellas y cintas satinadas, pantaln, faja, zapatos, escarpines
negros y un escapulario del Seor de Chocn.
55
Procesin a la Virgen de las Mercedes
(Estampa)
Lugar de la danza : Huaquillas, El Oro, Ecuador
Categora : Ciclo festivo
Colegio : 6 de Octubre (Huaquillas-El Oro,
Ecuador)
El cantn de Huaquillas est ubicado al suroeste de la provincia
de El Oro (Ecuador), y se constituye como el principal nexo te-
rrestre con el Per, mediante un puente que cruza el ro Zarumi-
lla, haca el distrito de Aguas Verdes, en Tumbes. Su nombre se
debe a que en esta regin se encontraron grandes cantidades de
huacas o lugares sagrados para los incas, donde podan dejar
descansar a sus muertos junto con sus pertenecas.
Descripcin de la estampa
La estampa es un homenaje a la Virgen de la Mercedes, patrona
del pueblo de Huaquillas, cuya festividad se realiza en septiembre,
siendo su da central el da 24 de aquel mes.
Su coreografa contiene una representacin de la tradicional pro-
cesin de la virgen y es bailada a ritmo de pasacalle, con temas
como Lindo Huaquillas.
Hecho social del ciclo festivo
La festividad devota de La santsima Virgen de las Mercedes
,inicia sus actividades previas con visitas procesionales por los
pueblos vecinos de Huaquillas.
El da central es el 24 de septiembre y se inician las actividades
desde muy temprano, con las salvas y dianas que anuncian el da de
esta e inicio de un programa en honor a la Mechita, como la lla-
man. Al medioda, las campanas del templo de La Merced suenan y
una banda de msicos inicia la retreta en el frontis; por la tarde, una
56
serie de actividades, como juegos deportivos, recreativos, ferias y di-
versos espectculos de circo y danzas de distintos lugares del Ecua-
dor, precedern la misa central. Para nalizar, la Mechita dar su
recorrido procesional por las principales calles de Huaquillas hasta
altas horas de la noche, para retornar a su templo acompaada de
la quema de un vistoso castillo, globos y una vaca loca.
Vestimenta
No es especca, pero la estampa propone una vestimenta tradicio-
nal muy sencilla; para las mujeres, falda larga de colores y blusas;
para los varones, pantaln banco, guayabera blanca y sombrero.
Esas celebraciones son bastante
grandes. La devocin a la Virgen
del Cisne o, como cariosamente
le dicen en la provincia de Loja,
la Churona, tiene una enorme
cantidad de feligreses que la
acompaan en sus festividades,
y muchos priostes que preparan
las celebracin del 15 de agosto
como el da central. El Seor
Cautivo es otra gran celebracin
que rene a muchas personas en
su tradicional peregrinacin hasta
Ayabaca.
Cuando los conquistadores bajaron del barco y pisaron estas tierras; con su mano derecha
plantaron la bandera del reino de Castilla, y en la mano izquierda, presionndolo junto a su
pecho, cargaban la Biblia.
As de mi bisabuela, hered mi casta hispana, de mi bisabuelo, mi linaje indgena, de mis
tos, la kimba del africano ladino y yo, producto de un alarde de fusin y mestizaje, guardo
en m, el sincretismo de una religin. Mi nombre, como el de mi madre y mi abuela, son
en honor a la Virgen de las Mercedes, patrona de Huaquillas; y desde pequea he visto
a mi familia hacer la peregrinacin hasta el Seor Cautivo de Ayabaca; en la misa, los
he escuchado encomendarse a la Churona; y en el campo, ver a mi padres, antes de
cosechar el limn, agradecer a la Pachamama por los dones brindados.
57
2.5 Las danzas dentro del ciclo vital
La losofa, heredada en el mundo andino, diere al clsico esquema
occidental que ve al tiempo de forma lineal. Para el hombre del ande,
el tiempo es circular; es decir, la muerte no constituye una tragedia,
sino slo la culminacin de una etapa de la vida, as cada etapa: casa-
miento, muerte, etc.; se constituyen como parte de una concepcin
circular-espiral, de un tiempo que se repite constantemente dentro de
la totalidad existencial y universal. De esta forma, cada accin tiene
su espacio y tiempo; la esta tiene un ciclo que se repetir cada ao; el
calendario agrcola, determinado por siembra y cosecha, se perpetua-
r aos tras ao; as como los acontecimientos de la vida del hombre.
Dentro de este esquema, los acontecimientos de cada etapa de la vida cons-
tituyen ritos en los que la danza y la msica se hacen presentes. Muchas
vees as, varias comunidades andinas del Per y del Ecuador, tienen una
historia cultural que ha trascendido las divisiones polticas, y que es un
claro ejemplo de la similitud, incluso ms all de sus zonas frontera; tal es
el caso de la comunidad de Saraguro, que aunque es prxima, no fronte-
riza con ningn poblado peruano, y cuya cosmogona, graca el esquema
circular del tiempo de una manera muy similar a como la entienden los
quechuas y aymaras del Altiplano peruano, de quienes, al parecer, son des-
cendientes.
El Ayarachi, es una danza fnebre que no es propia de la zona de
frontera del Per y del Ecuador, pero guarda caractersticas similares
a la prctica del Velorio de la guagua de los saraguros; debido quiz,
a una fuerte vinculacin cultural que tuvieron en otrora y que parece
ha superado el tiempo y la distancia.
Por otro lado, la visin occidental pudo haber calado con mayor faci-
lidad en la costa, debido a la menor presencia indgena, mayor con-
tacto mestizo y la presencia africana. Por ello, en las costas se podr
encontrar una tradicin ms cercana a occidente, pero siempre con
elementos del sincretismo cultural vivido; por ejemplo, en otras etapas
del ciclo vital, como las del nacimiento, el bautismo y el matrimonio, se
podrn observar personajes y elementos comunes como las parteras
o comadronas y el tradicional vnculo de compadrazgo.
58
Velorio de la guagua
(Estampa)
Lugar de la danza : Cantn Saraguro (Loja) y Cantn Ya-
cuambi (Zamora Chinchipe)
Categora : Ciclo vital
Colegio : Alonso de Mercadillo (Yacuambi-Za-
mora Chinchipe, Ecuador)
La comunidad de Saraguro es un pueblo indgena-quechua an-
cado en la sierra ecuatoriana, entre los cantones de Saraguro y
Yacuambi, pertenecientes a las provincias de Loja y Zamora Chin-
chipe, respectivamente. Sobre sus orgenes forneos, hay diversas
teoras que mencionan su procedencia colla (entre Per y Boli-
via), debido a su calidad de mitimaes enviados por el inca Huayna
Cpac, como parte del ejrcito real para controlar las sublevacio-
nes de los pueblos Caaris y Paltas que habitaban esta regin.
La etimologa de su nombre es polmica y tambin se pierde en-
tre distintas teoras, entre las que destacan las que arman que
quiere decir maz de oro (sara: maz, kuri: oro) y las que lo sig-
nican como rbol de maz (sara: maz, quero: rbol).
La imagen que se les tiene, es de una estirpe fuerte y orgullosa, que
no aceptan vivir con otras etnias y que deenden sus tradiciones.
La estampa describe la tradicin que se realiza a la muerte de
una guagua (beb), en el seno de una familia de la comunidad
de Saraguro y en la cual, no slo se involucra el accionar de los
miembros de la familia sangunea, sino tambin, el de los compa-
dres o padrinos de la guagua e incluso, el de los vecinos.
Los padrinos se encargan de la adquisicin del atad y la vesti-
menta que suele ser de color blanco, ya que representa la pureza
59
de la guagua; los vecinos se encargan de la decoracin del altar
con telas de colores y arreglos orales elaborados por ellos mis-
mos y que tiene un simbolismo relacionado a los ngeles, quienes
acompaarn a la guagua en su camino hacia el cielo. Los padres
nalizan el ritual con un festejo donde bailan tanto en el velorio
como en el entierro porque saben que su hijo estar junto a Dios.
Hecho social del ciclo vital
23
La comunidad de Saraguro tiene una cosmogona dualista repre-
sentada en la chacana (cruz), dnde el principio de todas las cosas
es la dualidad; lo que quiere decir, que la existencia de las cosas
siempre sern pares, as no hay el hombre si no hay mujer; no hay
luz, si no hay oscuridad; no hay da, si no hay noche; no hay fuerte,
si no existe lo dbil. La explicacin del universo para los saraguros
es la de universos paralelos, que estn en constante movimiento
y en relacin proporcional. De esa manera, la chacana representa
un ciclo interminable donde interactan el tiempo, el espacio, el
movimiento y el ser. Estos cuatro elementos se encuentran en dis-
tintas situaciones que nunca le sern ajenas al individuo, pues este
solo vuelve a vivir situaciones ya experimentadas.
Esta losofa de los pobladore de Saraguro, es observada claramen-
te en el ritual del velorio de la guagua; donde la muerte no es el n,
sino parte de un ciclo interminable del ser dentro de su espacio,
tiempo y movimiento de las cosas. En ese sentido, se conjugan va-
rios elementos del catolicismo con elementos de su cosmogona de
gnesis ancestral. As, el altar, smbolo que guarda relacin con los
santos y que en este caso es donde se asienta el cadver vestido
de ngel; y el crucero, propio en las celebraciones santorales, re-
presentan el espacio especial que le asignan a la guagua, ahora en
otra dimensin de su ciclo vital y no del n de la misma.
Otro smbolo que muestra la idea de la muerte como una etapa y no
como el n de la vida, es la presencia de la entrega de encargos. Se
23
Informacin brindada por el colegio participante.
60
inicia cuando se baja del altar a la guagua para colocarlo en el atad,
y consiste en la entrega de presentes por parte de los vecinos con
la intencin de llevrselos a sus familiares que ya hayan fallecido.
Finalmente la celebracin, que est presente con la comida tra-
dicional, como el caldo de res y mote; la msica tpica, como el
chaspishca; y los bailes, como el baile del sombrero, la cual es una
manifestacin de gratitud por el trabajo y los gastos realizado por
la muerte de la guagua y reitera la percepcin de su ciclo vital.
Vestimenta
La vestimenta, mayoritariamente negra, alude al luto por la muer-
te del inca Atahualpa. Sin embargo, algunos estudios al respecto
descartan esta idea, toda vez que los incas no guardaban luto; lo
que indicara que aquello respondera a una explicacin desde la
ptica occidental espaola.
Los saraguros usan sombreros blancos de ala ancha y copa re-
donda, que les sirve tambin como recipiente para poner maz
desgranado y, en el caso de los varones, usan cabello largo al que
lo relacionan con la fortaleza y sabidura.
Mujeres:
- Falda ancha y larga de color negro, hecho de lana y con
pliegues verticales.
- Faja de colores.
- Blusa blanca, azul, lila o verde y bordada en los puos y
pechos.
- Reboso o pao que cubre su espalda desde los hombros.
- Adornos diversos como anillos o collares.
Hombres:
- Poncho doblado sobre los hombros o amarrado a la cintura.
- Faja de colores para asegurar el poncho.
- Cinturn de cuero y adornado con metales.
- Pantaln de color negro.
61
De pronto escuchamos como todos dicen al unsono- Delanta mi hijita,
delanta, estars cogiendo un pedacito en el cielo pa nosotros tambin,
delanta mi hijita, delanta, saludars a tu ta Josena y al Hilarin y les dirs
que nosotros vamos a seguir.
El compadre de Pedro coloca a la guagua en el atad y muchas personas
le traen ores amarradas y adornadas como encargo para sus nados.
Frente al altar est Pedro, sus compadres y toda su familia pero muchos
asistentes estn en la sala. Colgado de una viga; una cruz de madera con cuatro
velas encendidas que simbolizan a cuatro ngeles guardianes. El altar tiene una
forma de casa y est hecha de pauelos de colores diversos; adentro yace una
criaturita pequea; es la hija nada de Pedro.
Uno de los compadres de Pedro se levanta y nos reparte a todos un caldo
de res y una vianda con mote, pan, cuy y queso; hay tambin unas botellas
con aguardiente a la que ni Jempe, ni Yangua, ni yo cogemos porque somos
muy pequeos; pero el resto s; comen, beben y comentan. El otro compadre,
se acerca lentamente hacia el altar y coge suavemente a la guagua entre sus
brazos. Lo mira detenidamente como si le dijera algo; pareciese que se estuviera
despidiendo. Es un momento de mucha atencin por parte de los presentes
62
Cuatro nios a los que llaman huandores cogen al fretro entre
sus brazos y se colocan al centro; frente a ellos los padrinos, los
padres y algunos familiares bailan; y en un momento, sin darnos
cuenta, todos empiezan a bailar a ritmo de la chaspishca. Mechita,
Jempe y yo, tambin nos pusimos a bailar para despedir como se
debe a la hijita de Pedro.
Los Saraguros tienen como ascendientes a los Mitmakunas
o Mitimaes, provenientes del Altiplano inca; quienes radican
en la zona andina de Saraguro y Yacuambi en Loja y Zamora
Chinchipe, respectivamente. Aunque no estn muy prximos a
la zona de frontera que estamos recorriendo, hemos querido
visitar a Pedro para darle nuestro psame por su hija fallecida,
pero l nos sorprendi dicindonos que para ellos esto solo
es una etapa y no el n de la vida misma. Dijo estar tranquilo
porque sabe que ahora su hija es un angelito ms que est en
los cielos. Por eso ellos festejan de esa manera y por eso no
es cierto que su vestimenta oscura sea porque guarden luto por
algn acontecimiento trgico que haya vivido. Todo es cclico y
armoniosamente proporcional, nos dijo Pedro. Su losofa para
entender el universo es muy parecida a la del Altiplano peruano.
63
2.6 Gneros musicales
El papel creador del hombre se maniesta, entre otros campos, en la
msica. En ella, al igual que la danza, se conjugan distintos elemen-
tos que gracan su cultura y naturaleza. As, las caractersticas que
determinan la msica de un pueblo, nos dan una idea sobre que tan
distintos o similares pueden ser con otras culturas. Entre los pue-
blos del Ecuador y del Per, la msica, sea su estructura rtmica, sus
letras, instrumentos y funcionalidad, est denida por el entorno en
la que fue concebida y puede signicar una muestra sonora de una
sociedad en la que se encuentran elementos comunes o divergentes.
Los yaraves, pasacalles, tristes y sanjuanitos son ritmos tradicio-
nales y son productos de una misma circunstancia histrica-cul-
tural, y tiene una gran signicatividad para el poblador de la zona
de frontera. En estos gneros, se encuentra una fuerte inuencia
del mestizaje, con la incorporacin de estructuras rtmicas, letras e
instrumentos hispanos sobre expresiones indgenas originarias
24
.
Un proceso de modicacin que se inici con la sustitucin de los
textos quechuas por versos espaoles evangelizadores y que luego
fue utilizando instrumentos occidentales para la interpretacin de
gneros autctonos. As la guitarra, el arpa, el rondn, el acorden,
el violn, la caja o el tambor redoblante y otros, fueron teniendo es-
pacios en los distintos gneros propios, como el sanjuanito, nacidos
en el marco de los cantos colectivos festivos que se realizaban en el
hatun raymi
25
o gran esta; o el yarav, gnero musical identicado
con las canciones amorosas y relacionadas con el proceso produc-
tivo en la poca de los incas
26
y que en la actualidad, nos remite a
situaciones de amor, ausencia, desengao y postergacin social.
24
NARANJO Villavicencio, Marcelo (2009) Cultura popular del Oro, CIDAP. El Oro; p. 354.
25
Celebraciones que encerraban un carcter religioso. Quiz esta sea una de las razones por las cuales
los sanjuanes tengan an signifcativa vigencia en las festas religiosas que se celebra en El Oro, as
como en otras provincias del pas.
26
El antecedente del yarav est en el harawi, gnero prehispnico de carcter nostlgico, pero es en la
colonia donde se hace ms romntico, ligado a las nostalgias del amor distante o perdido.
64
Este gnero es interpretado en la provincia de El Oro (Ecuador),
as como en las regiones de Cajamarca y Piura (Per)
27
.
Los pasacalles, de origen colonial y derivados del pasodoble, se
pueden ver tanto en las provincias de Cajamarca, Piura (Per) y
El Oro y Loja (Ecuador).
Las coplas o cumananas de Piura, Tumbes y hasta las de Caja-
marca por parte de Per, y en Huaquillas y Paletillas en Ecuador,
son improvisadas rimas de herencia hispana que se realizan en
diversas festividades; las hay de diversa ndole: amorosas, pica-
rescas, despreciativas, sociales
28
.
En ese sentido, las recreaciones dancsticas presentadas en el en-
cuentro binacional, destacan la similitud de sus gneros musica-
les y una letra de hermandad y buena vecindad. Por una parte, la
propuesta de la escuela Jos Meja Lequerica, recrea al poblador
de Palmales a ritmo de pasacalle y, por otro, la Institucin Educa-
tiva Divino Maestro, busca con su mensaje, propiciar semillas
de paz a ritmo de marinera, gnero festivo del norte peruano.
Ambas propuestas nos dan pie para encontrar en la msica, otros
elementos de hermandad y unin para esta zona de frontera.
27
NARANJO, op. cit., p.355.
28
MAEDA Ascencio, Jos. Cumanana y triste: tradicin prehispnica Muchik (en lnea)http://www.mo-
nografas.com/trabajos66/cumanana-triste/cumanana-triste.shtml(wcitado en 28 de julio 2011).
Palmales
(Recreacin)
Escuela : Jos Meja Lequerica (Arenillas-El Oro, Ecuador)
Ubicacin, contexto y mensaje
Al sur occidente del territorio ecuatoriano y a orillas del ro Are-
nillas, se encuentra el cantn que toponmicamente lleva el mis-
mo nombre por la asociacin que hicieron los primeros poblado-
res con la arena de su ro. El nombre de la provincia, El Oro, se
debe a los yacimientos aurferos que existieron ah. De esta ma-
65
Semilla de Paz
(Recreacin)
Institucin Educativa : Divino Maestro N 14079 (Sechura-
Piura, Per)
Ubicacin, contexto y mensaje
Sechura est ubicada en el extremo norte occidental del Per.
Fronteriza con Lambayeque por el sur, con Cajamarca por el este
y por el norte con Tumbes y la provincia de Loja (Ecuador). Su
geografa cuenta con una zona costea, clima desrtico y una
zona andina con clima subtropical.
La marinera es el gnero musical y dancstico ms representativo
de la zona norte y sus antecedentes describen inuencias hispa-
nas y africanas. Particularmente en la zona de Piura, la vestimen-
nera, los espaoles, atrados por la explotacin del precioso metal,
establecieron su lavadero a orillas de este ro y de la arena na o
arenilla que abundaba en las riberas del ro.
Hoy, el Cantn de Arenillas, est constituido por la parroquia urbana
de Arenillas y tres parroquias rurales: Chacras, Carcabn y Palmales
Palmales es la parroquia ms grande y con ms recursos natura-
les del Cantn y debe su nombre a la gran cantidad de palma real
que existe en su naturaleza. Su poblacin se dedica bsicamente
a la agricultura de productos como el pltano, naranja, maracuy,
yuca, cacao, limn, guayacn, entre otros.
La recreacin que presentan, est realizada a base de pasacalles
que describen la vida de los pobladores: sus actividades en el cam-
po y su carcter festivo.
La vestimenta que proponen, est constituida por un sombrero
y una guayabera, pantaln y zapatos, en el caso de los varones;
mientras que en el de las mujeres, consta de tpicas faldas anchas
y blusas de colores.
66
ta de la dama consta de un camisn de popelina de color entero
o rayado, con escote cuadrado y decorado; y una falda que est
confeccionada en brocado negro. Asimismo, suelen llevar alhajas,
trabajadas en ligrana de plata, como aretes o dormilonas y colla-
res, adems de pauelos y fajas.
Los varones visten una camisa sin cuello y pantaln oscuro (con-
feccionado en dril o lino) y usan pauelos. Asimismo, emplean
sombreros de ala ancha, fajas y a veces alforjas.
La manera tradicional del acompaamiento musical es con arpa,
vihuela o guitarra, aunque en la actualidad, est muy difundida la
interpretacin con bandas musicales.
La recreacin dancstica presentada en el encuentro binacional,
resalta en su coreografa, el mensaje de la siembra y de la paz
entre Per y Ecuador.
2.7 Otros gneros musicales y dancsticos de
ejecucin libre
Alza: Danza que pertenece al gnero de baile suelto y alegre; su
origen es mestizo y presenta una fuerte inuencia hispana. Se
interpreta con arpa o guitarra, y cuenta con la libertad de impro-
visar versos, dependiendo de las circunstancias y el contexto; los
mismos que pueden hacer alusin a la condicin fsica, crticas so-
ciales o morales. Aunque musicalmente est diseminado por casi
todo el Ecuador, sus interpretaciones son populares en la provincia
de Loja, en honor a la festividad de la Virgen del Cisne.
La guayabina: Danza del departamento de Cajamarca, realizada
exclusivamente por varones en honor a la Virgen del Rosario,
patrona de Celendn. Este baile es acompaado por una caja y una
auta, ejecutados por una sola persona, aunque a veces presenta
el acompaamiento de un violn. Consta de tres partes principales:
67
la entrada o saludo, la culebra (movimientos sinuosos) y el gavi-
lancito. Destacan algunos personajes como el aunqui, la china vieja
(o pastora) y los toros. Los bailarines visten camisa blanca, panta-
ln oscuro, faja, sombrero de paja y como accesorios un cuerno de
vacuno adornado, donde llevan aguardiente y los populares mai-
chiles, tambin conocidos como chacapas.
Capishca: Danza de origen prehispnico, caracterizada por la com-
binacin de varios pasos acompaados por el galanteo a la pareja.
Aunque de amplia difusin en la sierra central de Ecuador (Chimbo-
razo y Azuay), su presencia ha llegado hasta las zonas norte de las
provincias de Loja y Zamora Chinchipe. Llegando a ser interpretada
en distintas ceremonias, como en los velorios de guaguas en Sara-
guro; por ello su vestimenta depende de la regin en la que se baila.
Pasacalle: Danza y msica de origen europeo, que en sus versiones
mestizas, son interpretados en Ecuador y Per. Se baila en cuadrilla o
de manera libre, pero siempre destacando el zapateo. En el caso ecua-
toriano, esta danza tiene una marcada inuencia del paso doble y su
meloda ms conocida es El chulla quiteo
29
; aunque este gnero
musical tiene tanto arraigo, que casi todas las ciudades cuentan con
una composicin en su nombre como: Ambato, tierra de ores, Am-
bateita primorosa, Riobambeita, Chola cuencana, entre otros.
En el caso de Per, es ms bien de ndole popular andino y est
relacionado a las distintas festividades del calendario.
Anent: Cantos de corte ritual de las comunidades awajn y shuar,
en la regin amaznica del Ecuador y del Per, cuya letra tiene
que ver con peticiones que se le hacen a los espritus. La tradicin
indica que son las mujeres las llamadas a realizar los cantos, mien-
tras que los varones son los que acompaan con la instrumenta-
cin. Los Anent pueden estar relacionados a la siembra, la salud,
la vida familiar, la guerra, la caza etc.; mediante las letras de los
cantos trasmiten su cultura de generacin en generacin.
29
Composicin de Alfredo Carpio.
68
Es un espectculo casi mgico, la que la naturaleza nos da. Ver surgir de
una semilla en la tierra, primero el tallo, luego la espiga o la planta; evoca la
imagen de la madre tierra que da a luz a sus frutos que alimentar el mundo.
As nuestras culturas, son cultivos de esta tierra que germina a sus hijos como
hermanos inseparables. Celebremos hoy, entonces! Vamos Jempe! Vamos
Yangua! Cojan sus tuntui y pindui, y pnganse a tocar que estamos de esta.
Traigan masato y chicha de pachucho para brindar. Ven Pedro, ven Ignacio,
llamar a mis abuelos, padres y tos y bailaremos a ritmo de pasacalles y
san juanitos, marineras y tonderos; pasillos y capishcas y haremos un canto
anent para pedir que siempre viva la paz y unin entre todos nosotros. Al nal
compartiremos un rico shurumbo!
Y t? No quieres venir a la esta?... Tambin ests invitado!
69
3. EL ESCENARIO
3.1 Un mismo escenario, heterogneo, pero compartido
Una voz maliciosa, draconiana, divisora, pero ingenua, ha pretendi-
do fraccionar una cultura transversalmente; sin darse cuenta que
en esa transversalidad, se encuentran los lazos ms fuertes con la
que se abraza esta regin. Esa voz que susurraba al odo ha quedado
ridiculizada en su infructuosa misin cismtica.
Las principales diferencias socios-culturales de esta regin de fron-
tera, se encuentran quiz, en un plano vertical; ah la geografa ha
determinado naturalmente, diferencias de clima y terreno. Tambin
la historia se ha escrito de manera distinta en la costa, en los andes
y en la selva; los dominios incas variaron de intensidad en cada
regin, luego, tambin los espaoles regularon su insercin depen-
diendo del escenario que pisaban; y con eso, el proceso del sincretis-
mo cultural fue variando.
El ciclo laboral determinaba una prctica de acuerdo a su habitat;
as el cangrejero no poda haber existido en los ros de dominios
Shuar o Awajn y las prcticas colectivas, como la minca, disminu-
yeron a las orillas del ocano Pacco, donde el contacto mestizo fue
mayor. El ciclo festivo religioso, manifestado en los santos patronos,
productos de un sincretismo religioso entre el catolicismo espaol
y las deidades prehispnicas, nunca cobraron mayor vigencia en el
70
medio de la Amazona, porque ni los incas, ni los espaoles tuvieron
mayor dominio en esa naturaleza. El ciclo vital dentro de una cos-
movisin de herencia prehispnica se diluy dentro del esquema
occidental; los gneros musicales fueron sumando fuerte inuencia
peninsular y la presencia africana, que vino con ellos, tambin adi-
cion su parte. Las cumananas o coplas, los yaraves, las marineras
y los pasacalles, fueron naciendo con elementos forneos entre sus
venas, para hacerse propios con el tiempo, pero ajenos a los tuntuis
y pinduis que se tocaban en las comunidades awajn y shuar.
El escenario pluricultural es el mismo en ambas parte de la frontera,
originando la paradoja de tener similares diferencias. As el destino
ha querido que tanto Per y Ecuador, compartan en su interior, las
mismas diferencias; pero es aquella heterogeneidad al interior de
cada pas, que por smil, las hermana al compartir la misma realidad.
Y no solo las hermana por tener la misma realidad en cuanto a la
diversidad cultural en la regin, sino porque, es esta diversidad la
que les permiti desarrollar la capacidad para aprender de esas di-
ferencias. Una capacidad de ver como ventaja y no como un proble-
ma esta situacin; esa misma capacidad que hace al hombre de esta
zona, entender que si algn efecto divergente logr tener ese dis-
curso divisor dictado en algn tiempo, esa misma divergencia pue-
de convertirse en potencialidades para ser aprovechadas por uno y
otro, a la hora de trazar un mismo sendero.
3.2 El lecho de Procusto como escenario
De la mitologa griega nos vino el mito de Damastes, ms conoci-
do como Procusto (que signica estirador). Un personaje cruel y
sanguinario de tica, que segn describe la leyenda era un mani-
tico de la uniformidad. Procusto, hijo de Poseidn, contaba con una
fuerza y estatura sobrenatural; tena adems, una forma peculiar
71
de ajusticiar a sus vctimas. Para ello, contaba con una cama de
hierro a la que invitaba a descasar a sus huspedes, sin que estos
supiesen que se enfrentaban a una medicin que pretenda estan-
darizar anatmicamente a las personas.
De esta manera, si el husped caba exactamente en la cama, podra
pasar una noche descansada y reconfortante, para retirarse tranqui-
lamente al da siguiente; pero si por el contrario era ms alto y no
entraba en ella, era mutilado, serruchado en la parte de las extremi-
dades inferiores que sobresalan, muriendo desangrado en el lecho
de Procusto; en el caso que si la infeliz persona era ms pequea
que la cama de hierro, era forzosamente estirado de sus miembros,
ocasionndole, de igual manera, una muerte muy dolorosa.
La leyenda cuenta que Procusto fue capturado y sometido al empa-
rejamiento de su propio lecho, a manos de
Teseo, dndole n a esta horrenda historia.
Hoy cabe reexionar si esta forma de
ajusticiamiento estar vigente an en las
sociedades de Per y Ecuador. De hecho,
cabe preguntarse si existe, en el incons-
ciente un chip procusteano que pretende
imponer un estndar nico y homogeni-
zador del sentir, pensar y vivir desde una
ptica personal, sin tolerar diferencia al-
guna; acomodando a la fuerza a una per-
sona o cultura que es diferente a nosotros
a costa de notorias e inaceptables conde-
nas y discriminaciones.
Hermanarse solo bajo una premisa de
encontrar elementos comunes no es su-
ciente, ni tiene mrito alguno. Cmo
afrontar a ese divisor, si nos acostumbra-
mos a ver slo como hermanos a aquellos
que son nuestros iguales?
72
Las teoras del evolucionismo antropolgico de inicio del siglo XIX,
pretendieron clasicar al hombre y su cultura de una manera sub-
jetiva y prejuiciosa, determinando etapas de evolucin por la que
toda sociedad deba pasar; el salvajismo, la barbarie y la civiliza-
cin, fueron parte del camino jo y unilineal a seguir, para alcan-
zar lo que para ellos era la civilizacin y con ella, la supuesta
cultura desarrollada
30
.
Pero hoy, ms de un siglo despus, estas teoras estn ampliamen-
te superadas, dejando de ser fundamentos para entender a la so-
ciedad. Sin embargo, las formas de intolerancia y racismo como
comportamiento social que establecen jerarquas en el interior de
las sociedades en funcin de los atributos naturales y fsicos de
las personas, pero tambin, a partir de sus vestigios culturales; se
pretenden mantener en nuestra sociedad.
Es ese chip procusteano, que anda suelto por ah; desea instalar-
se en el inconsciente de cada uno y que podra atacar las hebras
verticales de esta regin de frontera, pretende lograr lo que las
divisiones polticas y el verbo chauvinista no ha podido hacer de
forma transversal.
Es claro, por ejemplo, que las similitudes entre los pobladores de
Zarumilla con los de Huaquillas o cualquier pueblo del litoral ecua-
toriano, son mayores que las que pueda encontrar con cualquier
comunidad jbara; pero son esas asimetras, problemas para en-
cajarnos dentro de un clima fraterno?
As como a Procusto le preocupaba que todos los hombres no fue-
sen iguales; hoy, frente a una cultura distinta, se cataloga fcil-
30
Lewis Morgan, en su libro Ancient Society (1877), plantea sus famosas etapas evolutivas: salvajismo,
barbarie y civilizacin; por la que toda sociedad deba pasar y en donde se considera a la comunidad
europea como la sociedad civilizada.
73
mente con diversos eptetos peyorativos, sin darse cuenta que esta
postura presupone un juicio negativo frente a las diferencias etno-
culturales. No slo se evoca al problema del racismo; sino tambin,
nos remite a una ideologa que considera a la diversidad cultural
como un obstculo para el progreso de una sociedad y nos niega
la posibilidad de enriquecernos unas con otras. Es importante ver
nuestros elementos comunes, pero no se puede cerrar los ojos a
la diversidad, ni actuar de espaldas a ella, si se quiere tener xito
en el camino que nos ha tocado compartir como regin. Est claro
que tenemos muchos elementos en comn, pero existen tambin,
caractersticas divergentes entre cada pas y dentro de estos, como
los pescadores en la selva de nuestra frontera y los pescadores en
los manglares, o los ritos de celebracin al dios Etsa en la selva y
el ciclo litrgico en nuestras costas. Porque Per y Ecuador, com-
parten hasta las diferencias que tienen entre sus propios pueblos;
donde cada cultura es nica, irrepetible e irremplazable y en el
que las diferencias encontradas son una gran oportunidad para
enriquecerse y generar nuevas formas de aprendizaje. Por las di-
ferencias y similitudes encontradas, hagamos de esta experiencia
binacional de danza, el hilo de la madeja para construir y fortale-
cer nuestros vnculos.
La historia que nos cont scar Wilde con los nuevos hermanos
siameses fue una ccin que supona la divisin de unos cuerpos
unidos, pero que en un mbito real, implicara indefectiblemente
no la muerte de uno de ellos, sino la de ambos. No tenemos por
qu condenarnos a la muerte. No dejemos que alguna percepcin
de diferencias raciales o culturales, dictadas calumniosamente a
nuestros odos, nos generen dos corazones que nos impidan am-
pliar los vnculos de compromiso, pertenencia y buena vecindad, y
sobre todo, la posibilidad de enriquecernos mutuamente con nues-
tras similitudes, pero tambin con nuestras diferencias.
74
4. LOS ACTORES DETRS DE ESCENA (Taller para
reconocer elementos culturales comunes
31
)
Viernes, diez de junio del 2011. Casi las tres de la tarde, a vsperas
del da del encuentro binacional de danzas; ya todos estamos lis-
tos para hacer nuestras muestras artsticas. Los alumnos estn
ansiosos y emocionados por pisar las tablas ya.
Con muchas expectativas, estamos reunidos por una cordial in-
vitacin que nos hizo llegar la OEI a los docentes de los colegios
participantes, con la nalidad de buscar y reconocer elementos
culturales comunes a travs de las danzas que vamos a presentar.

Somos seis colegios peruanos y seis ecuatorianos que venimos de
distintos lugares de la zona de frontera de Tumbes, Piura y Caja-
marca (en Per) y El Oro, Loja y Zamora Chinchipe (en Ecuador).
El reloj marca las tres de la tarde y ya se encuentran en la mesa
los facilitadores que dirigirn el taller: Carmen Paliza y Jos Luis
Fernndez.
31
El taller binacional para reconocer elementos culturales comunes a travs de las danzas, fue realizado
en Piura, el da 10 de junio 2011, con la asistencia de los docentes de los colegios participantes en el
Encuentro binacional de danzas del Per y del Ecuador, y que tuvo la intencin de intercambiar expe-
riencias y manifestaciones culturales manifestadas a travs de los trabajos dancsticos presentados.
75
Nos acogen y nos dan una tarjeta que funciona como solapero,para
poner nuestro nombre; en el acto, ya estoy reunido con otro par-
ticipante que afablemente me sonre y saluda. La tensin inicial
se rompe en un instante; tengo un compaero muy predispuesto
para iniciar el taller.
Tenemos que intercambiar algunos datos y no poseemos mucho
tiempo, pero la tarea parece fcil: cul es mi nombre?, de dnde
vengo? Sencillo. Qu rol jugu en el proyecto y qu expresiones
culturales me gusta apreciar? Muy fcil. Sobre nuestras expre-
siones culturales: qu es lo que tenemos en comn y qu nos
diferencia? Lo pienso
Ah nos detenemos a reexionar un poco: comidas similares, cos-
tumbres iguales... pero hallar diferencias nos cuesta un poco, no
creemos encontrar mucho; lo pensamos por un rato ms, pero
luego nos damos por rendidos y simplemente manifestamos que
no tenemos mayores diferencias. El tiempo otorgado nos sobr y
pudimos compartir otras cosas; la camaradera se empieza a dar
naturalmente. Ahora tengo que compartir con el resto lo que l
me brindo. Este es un simptico ejercicio de presentacin.
Ahora nos maniestan los objetivos del proyecto del taller y algu-
nos conceptos sobre antropologa, cultura, danza y estampa que
no los tenamos muy en claro, pero que los practicbamos sin
saberlo. Sent la expresin del esclarecimiento en los rostros de
mis compaeros, al igual que yo.
Para la prxima dinmica, nos reunimos en grupos de seis; tres
miembros peruanos y tres ecuatorianos. Hablaremos sobre las
danzas que hemos trado con nuestros alumnos: nombre, mensa-
je y elementos culturales representados en ellas.
76
Es una experiencia muy grata e ilustrativa porque me permite
aprender sobre las otras culturas, danzas, regiones y diversas ex-
periencias e idiosincrasias de otros pueblos que son contadas por
los otros maestros. Nos escuchamos atentamente y algunos vamos
tomando nota. Poco a poco vamos llegando a la reexin de los otros
dos temas a trabajar: qu elementos comunes y qu elementos di-
ferentes se identican entre las danzas analizadas?
Me he dado cuenta que la mayora de nuestras propuestas ar-
tsticas son recreaciones dancsticas, hechas por nosotros y que
encierran una serie de elementos culturales que hemos querido
destacar. Nuestra historia y espacio geogrco, parecen ser muy
similares y los gneros musicales que hemos empleado como
marco musical, tienen presencia considerable en nuestras zonas,
por lo que tambin es un indicador del consumo cultural que
tenemos todos en estos lugares. Finalmente, las actividades eco-
nmicas y nuestra fe, descritas en nuestras propuestas artsticas,
parecen tambin ser compartidas al otro lado de la frontera.
Luego de un intercambio general de ideas y pensamientos, va-
mos sintetizando todo en una reexin nal, que nos lleva a la
sensacin de tener ms cosas en comn que cosas divergentes.
Me saludo muy afectivamente con cada miembro del taller, inter-
cambiamos datos personales y me despido.
Fue una experiencia importante para todos y nos ha permitido
conocer ms de nuestra realidad, as como la del vecino pas, ade-
ms de ver que tenemos ms elementos comunes de los que pen-
sbamos. Me voy satisfecho por lo vivido y con la motivacin de
seguir difundiendo lo aprendido. Gracias OEI.

Danzando La Misma Historia PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Danzando La Misma Historia PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Per, Ecuador y un encuentro

You might also like