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Capa

Crditos
Pesquisa e redao: Gustavo Xavier
Reviso: Guilherme Salgado Rocha
Colaborao: Ana Paula elli!ia" Ana Rosa Carrara" #igia $endes" %homa! &ensen
'iagramao: (incluir nome)
*lustrao de capa: Claudio +erreira da Silva
SUMRIO
I - CAMINHOS DO NASCIMENTO............................................................(X)
II - CAMINHOS DA ORGANIZAO ......................................................(X)
III - CAMINHOS DA FORMAO ............................................................(X)
IV - CAMINHOS DOS NCLEOS..................................................................(X)
V - CAMINHOS DA REVOLUO ...............................................................(X)
VI - CAMINHOS DA MSTICA ......................................................................(X)
VII POEMAS...................................................................................................(X)
VIII IMAGENS................................................................................................(X)
I - CAMINHOS DO NASCIMENTO
A existncia do MIRE foi fertilizada por experincias muito significativas, tanto
do ponto de vista da espiritualidade quanto da poltica. Como todo acontecimento
social, o MIRE tri!ut"rio de um legado enorme de camin#os pelos quais #omens e
mul#eres respondem $s condi%&es que encontram em seu tempo de vida no mundo.
Mais diretamente ligados $s influncias que inspiraram o MIRE, podemos nos referir
aos movimentos decorrentes da A%'o Cat(lica, especialmente a )uventude Estudantil
Cat(lica *)EC+ e a )uventude ,niversit"ria Cat(lica *),C+ e suas atua%&es mais
politizadas entre o final da dcada de -./0 e os anos de -.10. Esses movimentos
utilizavam o mtodo 2ER3),45AR3A5IR, desenvolvido na dcada de -.60 pelo padre
!elga )osep# Cardi7n, que dcadas depois seria nomeado cardeal. 8ratava3se de fazer
um processo que seguia, respectivamente, os seguintes passos9 constatar a realidade
*2ER+: analisar a realidade, so!retudo $ luz dos textos !!licos *),45AR+, e, por fim,
transformar a realidade *A5IR+. A presen%a da A%'o Cat(lica e suas se%&es especficas,
entre as quais a )EC e a ),C, demarcava uma das frentes de preocupa%'o da Igre7a em
rela%'o $s contradi%&es da sociedade.
;o incio dos anos 10, acontece o Conclio 2aticano II, que renovou a Igre7a
Cat(lica e legitimou ainda mais a aproxima%'o dos fiis $s quest&es sociais que
marcavam sua poca. <ara os latino3americanos, as Conferncias 5erais do Episcopado
em Medelln, no ano de -.1=, e em <ue!la, no ano de -.>., confirmaram e
aprofundaram as posi%&es da Igre7a em rela%'o aos pro!lemas sociais que su!metiam
tantos povos $ po!reza e a sofrimentos de toda ordem.
8am!m decisiva a emergncia, desde os anos 10, das Comunidades Eclesiais
de ?ase *CE?s+ no ?rasil e em outros pases da Amrica 4atina, especialmente
presentes nas zonas rurais e nas periferias das cidades. Essa maneira de se organizar
como Igre7a, em pequenas comunidades, com uma espiritualidade encarnada na vida do
dia a dia e, geralmente, enga7ada nas lutas locais, foi uma das grandes inspiradoras de
reflex&es teol(gicas novas e profundamente ligadas $ pr"tica das comunidades. Era a
8eologia da 4i!erta%'o, fil#a da Amrica 4atina e da resistncia de seus povos.
;osso continente, em termos polticos, vivia fortes em!ates entre regimes
autorit"rios e as resistncias populares que enfrentavam as classes dominantes e seus
representantes polticos. A Revolu%'o Cu!ana, vitoriosa em -./., foi em!lem"tica da
for%a do povo que fervia sua sede de outra sociedade. Mas, para o MIRE, a Revolu%'o
@andinista, vitoriosa em -.>., foi diretamente influente. Isso porque todo aquele caldo
de espiritualidade li!ertadora que se desenvolvia, principalmente a partir dos anos 10,
em!e!eu a luta poltica da ;icar"gua. <ela primeira vez, crist'os em massa apoiaram e
participaram da luta popular, movidos por valores evanglicos.
Arei ?etto foi solicitado a assessorar a Arente @andinista so!re marxismo e
cristianismo. 2iu de perto a coexistncia de crist'os e revolucion"rios marxistas na
mesma luta e os possveis dilemas que poderiam surgir desse encontro. A partir da
experincia na ;icar"gua, Arei ?etto foi germinando o MIRE. <rimeiramente, pensando
em um movimento que congregasse crist'os com op%'o revolucion"ria e, assim,
fertilizasse permanentemente a f, ao mesmo tempo alimentando suas lutas. @eria um
movimento que !uscaria a sntese entre a op%'o revolucion"ria e o aprofundamento
espiritual. Arei ?etto !uscou apoio de Ernesto Cardenal *ver breve biografia no captulo
VI, pgina ...+, na ;icar"gua. <orm, tanto Ernesto Cardenal quanto Arei ?etto n'o
dispun#am de condi%&es de levar $ frente a cria%'o e organiza%'o de um movimento
como o que se idealizava. Cardenal, alm de padre e poeta, estava envolvido na
administra%'o do governo sandinista. Arei ?etto, repleto de atividades que envolviam
principalmente a <astoral Bper"ria, entre outros compromissos.
Mas a ideia ficou latente. Enquanto isso, no ?rasil, Arei ?etto criava grupos de
ora%'o no incio dos anos =0, reunindo pessoas que se aproximavam pela resistncia $
ditadura C como o psicanalista Dlio <ellegrino, entusiasta da ideia do MIRE. E em um
desses grupos, formado por 7ovens, a ideia se acendeu novamente, muitos anos depois.
E ent'o, come%aram a organizar o lan%amento do Movimento.
Em 6000 esse grupo de 7ovens deu $ luz o MIRE, durante o I Encontro ;acional
de A e <oltica, em @anto Andr3@<. 4", foi distri!udo um fol#eto3convite, so!re o que
propun#am com o movimento. B fol#eto ficou con#ecido na #ist(ria do MIRE como
Efol#eto azulF e, com algumas varia%&es, seguiu como o cart'o de visita que via7ava
pelo ?rasil divulgando a iniciativa. Eis o texto da primeira vers'o9
PARA ,-.$ -SCA /*/.R A .SP*R*%-A#*'A'. 'A #*.R%A012 (3A
PR2+-3'*'A'. 'A 2RA012)
45 6ovens em movimento no rasil7 ho6e7 que articulam a pro8undidade da
busca espiritual 9 8ora do compromisso militante: &ovens que7 inspirados pelo
e;emplo de dom 4lder C<mara e dom Pedro Casald5liga7 pela ao de
Gandhi e orientados pelas obras de #eonardo o88 e pela e;peri=ncia de +rei
etto buscam7 nos 6ardins do .vangelho de &esus Cristo7 as sementes de uma
revoluo brasileira que trans8orme radicalmente este pa>s numa terra de
6ustia7 liberdade e pa!:
Como di! santa %eresa de ?vila7 @::: no poss>vel saber se amamos a 'eus"
65 o amor ao prA;imo pode ser comprovado: . convenceiBvos: quanto mais
praticardes este Cltimo7 tanto mais estareis praticando o amor a 'eus@:
D 8undamental o compromisso de organi!ao da 6uventude crist para
resgatar:::
E o sentido de comunidade
3a sociedade individualista e midi5tica7 redescobrir o pra!er do encontro e da
troca7 a alegria da partilha7 8ruto de amor e esperana: +a!er contato7 porque
no h5 palavras que descrevam o sabor do vinho7 nem telas que transmitam a
8ora do a8eto:
E o sentido da 6uventude
2 encanto da idade do sonho e da luta: A 6uventude como etapa de
aprendi!agem e solidi8icao dos valores ticos e espirituais7 que norteiam a
nossa e;peri=ncia de vida e das geraFes 8uturas:

E sentido da m>stica
Resgatar a naturalidade da dimenso espiritual no cotidiano da vida: /alori!ar
a contemplao crist unida 9 ao7 na din<mica do saud5vel pulsar da vida:
E sentido da revoluo
D preciso lutar por tr=s revoluFes no rasil: democr5tica7 com sua imensa
tare8a de eliminar a e;cluso social" nacional7 buscando a soberania dos
brasileiros sobre o rasil" cultural7 visando construir padrFes de
comportamento7 consumo e arte com a cara do nosso povo e de nossas ra>!es:
Se voc= tambm tem 8ome de po e de bele!a7 idade entre GH e IJ anos7 e
est5 interessado em integrar um movimento 8undado nos princ>pios acima7
preencha a 8icha7 e entraremos em contato:
;o fol#eto #avia os campos para preenc#imento dos dados e o endere%o para
envio da fic#a. 4ogo come%aram a c#egar os contatos remetidos pelas pessoas. Bs
7ovens que organizaram o lan%amento do MIRE come%aram a catalogar os interessados
e preparar encontros.
B fol#eto azul foi a primeira sistematiza%'o da proposta do MIRE. @ua
divulga%'o, m'o a m'o, nesse Encontro de A e <oltica, pretendeu c#egar a 7ovens que
7" tin#am proximidade com as esferas pastorais e de Comunidades Eclesiais de ?ase, a
fim de vivenciarem uma proposta que comungava as mesmas razes.
Aos 7ovens que responderam ao fol#eto azul, foi enviada uma carta que
apresentava em mais detal#es os pontos ali constantes9 !reve #ist(rico da ideia do
MIRE, os compromissos do participante, sugest'o para organizar um encontro de
nGcleo. E foi enviado ainda o convite para uma primeira vivncia da proposta, que
aconteceu em uma tarde de s"!ado, em mar%o de 600-, no Centro de Aorma%'o do M@8
em @'o <aulo. A vivncia foi organizada pelos 7ovens que ent'o participavam de um
nGcleo pioneiro, iniciado um ms antes. B nGcleo se converteria, alguns meses mais
tarde, no 8enda.
;esse primeiro encontro n'o se falou so!re o MIRE, apenas se vivenciou a
proposta9 o am!iente foi cuidadosamente preparado, com incenso, camin#os de
serragem, !andeiras: #ouve acol#ida aos participantes: motivou3se um momento de
medita%'o: foi feita leitura e partil#a, em pequenos grupos, de um texto do te(logo
4eonardo ?off. Aconteceu uma cele!ra%'o de partil#a no encerramento, alm de
convite para um encontro no fim de semana seguinte, este sim para conversar so!re a
proposta.
E o MIRE come%ou.
;as p"ginas seguintes, uma camin#ada ser" feita por algumas das experincias e
aspectos do MIRE. Aorma%'o, organiza%'o, vivncia dos nGcleos, desenvolvimento das
experincias msticas e das concep%&es de revolu%'o ser'o veredas de uma camin#ada
que, tomara, se estenda adiante. E que se una a outras camin#adas. Camin#adas do
MIRE vivido e do MIRE por viver. Camin#adas de 7ovens distintos, uns mais voltados $
espiritualidade, outros mais $ poltica. Camin#adas de militantes de outros espa%os.
Camin#adas de sinceros !uscadores da verdade. Camin#adas que desaguem e
camin#adas que acol#am o fluir das experincias. Aqui se trata da #ist(ria de um
come%o. Aqui se trata, quem sa!e, do vislum!re de um porvir...
II - CAMINHOS DA ORGANIZAO
B grupo de 7ovens respons"vel pelo lan%amento, em dezem!ro de 6000, come%ou
o ano de 600- catalogando os contatos feitos no Encontro de A e <oltica e realizando
as primeiras viagens para formar nGcleos. Em mar%o, foi instalada uma estrutura de
secretaria em @'o <aulo, gra%as ao apoio financeiro o!tido por meio de um pro7eto
aprovado. Aoi possvel li!erar trs militantes para as atividades de organiza%'o inicial
do MIRE.
As iniciativas de apoio institucional e financeiro foram precursoras da Associa%'o
;acional de Aorma%'o )uvenil *A;A)+, que, iniciada em mar%o, foi formalmente criada
em 7un#o, para ser a personalidade 7urdica do MIRE, alm de se comprometer a
respaldar outros movimentos e a%&es de 7uventude com perspectiva li!ertadora.
Como afirma seu texto de apresenta%'o, redigido em 600-, a A;A)
uma sociedade civil destinada a apoiar os movimentos sociais de
organiza%'o popular *...+ desenvolve e apoia pro7etos destinados a promover
organiza%'o popular da 7uventude, criando condi%&es para a efetiva reuni'o
de lideran%as populares 7ovens em todo o ?rasil. *...+ Brientada no sentido de
promover o di"logo entre as religi&es em uma perspectiva de paz, a A;A)
organiza cursos e atividades de forma%'o nas "reas poltica, espiritual
ecumnica, ecol(gica e na promo%'o e defesa dos valores #umanos,
realizando encontros, de!ates e semin"rios, que possam contri!uir para a
promo%'o e difus'o dos temas da associa%'o.
8odo mem!ro da A;A) deveria ser, o!rigatoriamente, mem!ro de nGcleo do
MIRE, mas a composi%'o da A;A) n'o se confunde com a da Coordena%'o ;acional.
Esta Gltima se caracteriza como um coletivo respons"vel pela articula%'o geral do
movimento. E foi no I Encontro ;acional do MIRE, em novem!ro de 600-, que se
elegeu a primeira Coordena%'o ;acional, no lugar da provis(ria, que, desde meados do
ano, assumia as tarefas iniciais do movimento. ;a primeira elei%'o, oito 7ovens
passaram a representar as regi&es nas quais o MIRE se consolidava C @ul, @udeste e
;ordeste.
;o ano seguinte, alm da nova elei%'o para a Coordena%'o ;acional, agora
composta por -- mem!ros, foram eleitas as primeiras coordena%&es regionais, que
cumpririam o papel de integrar os nGcleos de suas regi&es, fazer a ponte entre os
nGcleos e a Coordena%'o ;acional, apoiar os nGcleos com dificuldades e levar as
propostas do MIRE a outros 7ovens.
;esse movimento dialtico, a !ase e as instHncias de coordena%'o deviam estar
sempre conectadas umas $s outras. <or isso, alm da Coordena%'o ;acional e das
coordena%&es regionais, #avia o papel fundamental do monitor de nGcleo, que deveria
animar os encontros, orientar os participantes e ser o respons"vel pela integra%'o do
nGcleo ao Movimento.
Claudia, do ;Gcleo Itaquera3@<, foi monitora por cerca de trs anos. Escreveu
so!re o papel do monitor9
Entendo que o papel de uma monitora ou monitor deve estar centrado no
cuidado, pois o cuidado algo que se encontra na raiz de todo o ser #umano:
algo que faz parte da constitui%'o #umana. E por este motivo que neste
momento ven#o a assumir esta fun%'o novamente, por acreditar que nos
movimentos sociais muito necess"rio, sempre, cultivarmos o cuidado entre
os compan#eiros e compan#eiras. <orm, esse cuidar n'o somente se fazer
presente na vida do outro, mas sim amar, se desvelar pelo outro, se sentir
inquieto pelo seu compan#eiro e se preocupar com ele*a+. *...+ tento levar
meu papel de monitora como aquela que cuida do nGcleo e das pessoas que
dele fazem parte, nas suas particularidades, n'o como uma m'e super3
protetora, mas sim como uma pessoa que tam!m faz parte do movimento e
traz o nGcleo para movimentar3se consigo.
*Mirante, abril-julho 2008+
A forma%'o dos monitores e o aprofundamento de suas experincias de vida e de
nGcleo se davam em encontros denominados MIRIM, cu7a dinHmica inclua palestras
tem"ticas, partil#a de experincias acumuladas pelos nGcleos, #ist(ria e agenda do
movimento, alm das vivncias caractersticas do MIRE at ent'o, como a medita%'o e
os momentos cele!rativos.
Em 600I, a estrutura de elei%'o e composi%'o da Coordena%'o ;acional foi
de!atida profundamente durante a Assem!leia ;acional do MIRE, que ocorreu no
terceiro dia do I2 Encontro ;acional do MIRE, em 2alin#os3@<. Aicou esta!elecido
que o voto para eleger os representantes da Coordena%'o seria regional, ou se7a, cada
regi'o teria direito a um voto: que o nGmero de representantes na Coordena%'o ;acional
seria igual para todas as regi&es, independentemente do nGmero de nGcleos: e que cada
representante teria mandato de dois anos, sendo que /0J da coordena%'o deveria ser
renovada anualmente. Aoi deli!erada uma modifica%'o na dinHmica do Encontro
;acional, para ser dividido em Assem!leia em um ano e Retiro no outro,
sucessivamente. A Assem!leia seria um momento de de!ates e decis&es mais voltadas $
pr(pria organiza%'o do MIRE, e o Retiro como momento de reflex&es dirigidas $
forma%'o poltica e espiritual de seus militantes.
Ainda em 600I, avaliou3se que a a!rangncia do MIRE e suas progressivas
rela%&es com outros movimentos exigiam um esfor%o organizado e sistem"tico de
comunica%'o. <or isso, foi criada uma equipe especfica, que se ocuparia com os
materiais e canais de divulga%'o, especialmente o !oletim mensal Mirante e o site da
internet.
B 2I Encontro ;acional do MIRE, que ocorreu em 6001, em forma de
Assem!leia ;acional, foi precedido pelo texto Travessia o eserto, escrito pela
Coordena%'o ;acional. B texto visava provocar os militantes a refletir so!re a inser%'o
do MIRE na sociedade, seu papel concreto nas lutas dos oprimidos, seus entendimentos
so!re 7uventude, sua identidade.
Kentre as reflex&es do 2I Encontro ;acional, estava a de que a forma%'o da
7uventude era o ponto central. E de que um dos aspectos da forma%'o era a pr"xis
organizativa e revolucion"ria, o que inclua a articula%'o com outros movimentos. E
#avia a reflex'o so!re o pr(prio espa%o organizativo do MIRE. Alm de incentivar a
militHncia e articular3se com outros movimentos, ponderava3se que o MIRE necessitava
de organicidade, 7" que era constitudo n'o apenas como nGcleos, mas como
movimento. Bu se7a, a dinHmica de organiza%'o tam!m contri!ua para a forma%'o
militante, pois a atua%'o em tarefas como a nuclea%'o de mais 7ovens trazia experincia
organizativa.
;o Encontro de 6001 definiu3se que #averia alternHncia entre Assem!leia e
Encontro, confirmando a decis'o do Encontro ;acional de 600I 3 apenas com a
varia%'o de ERetiroF para EEncontroF 3, sendo que a Assem!leia discutiria as quest&es
de organicidade. E, em!ora prevista a cada dois anos, a discuss'o da organicidade
poderia ser antecipada pela Coordena%'o ;acional de acordo com a necessidade.
<orm, em 600>, o refluxo poltico do ?rasil pareceu permear o MIRE. Isso se
refletiu no cancelamento do 2II Encontro ;acional, em decorrncia da grande
dificuldade de articula%'o entre as regi&es. Em @'o <aulo, cinco nGcleos se reGnem na
Assem!leia Regional, que se prolonga em uma segunda reuni'o, em 7aneiro de 600=.
<reocupados com a retra%'o do MIRE, decidem fazer um esfor%o de amplia%'o.
Aormam um grupo permanente de acol#ida de 7ovens interessados: criam um Coletivo
de Amplia%'o: e formam um Coletivo de Monitores, que passa a exercer o papel de
Coordena%'o ;acional, !uscando interlocu%'o com as demais regi&es. A cria%'o dos
coletivos visava superar as maiores fragilidades naquele momento9 o encol#imento do
movimento e o esfacelamento de sua organicidade.
III CAMINHOS DA FORMAO
A revolu%'o se faz atravs do #omem, mas o #omem tem de for7ar, dia a dia,
o seu esprito revolucion"rio.
*!rnesto "he #uevara+
B MIRE foi espa%o privilegiado para forma%'o #umana, poltica e espiritual de
seus participantes e dos que dele se aproximaram. A proposta inicial enfatizava a
forma%'o como eixo principal. @eu papel, na con7untura da funda%'o era, so!retudo,
formar #omens e mul#eres novos. Assim refletiam os militantes nos primeiros textos9
;este momento em que a utopia colocada na defensiva, voltamo3nos para
tra!al#ar na cozin#a da revolu%'o, que a transforma%'o do #omem, ator da
#ist(ria. Em outras palavras, vive3se uma con7untura mundial de refluxo dos
movimentos de massa, nos quais as for%as populares est'o aqum da
amplitude tr"gica dos desafios que nos est'o colocados.
*...+
Esse momento #ist(rico de preparar gente para encarar os desafios. Bs
valores da vida est'o sendo oprimidos de modo geral, em todos os campos
da atividade #umana, o que nos deixa com duas alternativas9 mudar a
sociedade como um todo, de cima a !aixo, ou tra!al#ar para mudar o
#omem, que pode lutar e construir essa mudan%a.
B MIRE, naquele momento inicial, escol#ia a segunda op%'o. Mas enxergava seu
papel formativo dentro de uma dialtica que, no seu todo, devia igualmente transformar
a sociedade.
<ortanto, o MIRE escol#e tra!al#ar no #omem, mas de um 7eito que o leve
naturalmente a tra!al#ar na sociedade. L esse movimento que constitui o
7eito de viver difundido pelo MIRE, a essncia da sua espiritualidade.
*$ilosofia o MI%!, junho e 2002+
8oda forma de participa%'o carrega um potencial formativo. Brganizar, lutar, fazer
tra!al#o de !ase, preparar encontros s'o, todas essas, experincias que formam quem a
elas se dedica. <ortanto, n'o s'o formativos apenas os momentos de estudo. @'o todas
as diferentes formas de dedica%'o. E assim foi sendo entendido pelos participantes do
MIRE ao longo de sua tra7et(ria. L o que se nota no relato do 2I Encontro ;acional do
MIRE. ,m dos consensos so!re o que Erevolu%'oF partia do entendimento de que
um movimento de inter3rela%'o tanto das esferas su!7etivas e o!7etivas
quanto da individual e coletiva, sem uma ordem de causa e efeito. @( a
revolu%'o interior n'o !asta, tampouco s( a exterior !asta. )ustamente por
ser constitudo de uma inter3rela%'o individual e coletiva, ela n'o deve partir
das rela%&es interpessoais para alcan%ar as estruturas sociais, mas sim ser um
processo dialtico dessas duas esferas.
E assim, em consonHncia com esse entendimento, o MIRE identificava a forma%'o
da 7uventude como Eestudo, vivncia, partil#a, acGmulo te(rico, pr"tico e organizativo.
Aorma%'o experincia, pr"xisF. *%elato o !ncontro &acional o MI%!, 200'+
Alguns momentos, porm, s'o condensadores. L quando a forma%'o se adensa,
gan#a corpo, as experincias se organizam, sistematizam3se os aprendizados na
compan#ia de outros e, 7untos, militantes sincronizam os passos de seu avan%o. Entre
dezem!ro de 600- e agosto de 6006, as participa%&es em alguns momentos formativos
foram registradas9 Encontros ;acionais do MIRE, A(rum @ocial Mundial, Aorma%'o de
Monitores, Encontro ;acional de A e <oltica, encontros so!re a Ailosofia do MIRE, o
que demonstra a nfase em promover, desde o come%o, a participa%'o de seus militantes
em experincias fortemente formativas.
Bs Encontros ;acionais e os Retiros C nacionais e regionais, sendo os retiros
voltados mais especialmente $ esfera da mstica C foram alguns dos momentos de maior
nfase formativa. Alm disso, criaram3se dois InternGcleos, o de Espiritualidade e o de
<oltica. Bs InternGcleos visavam aprofundar a forma%'o de seus participantes em cada
um dos temas, a partir de leituras, encontros de estudo, oficinas, partil#as de quest&es e
de!ates. E os frutos das reflex&es cultivadas nos InternGcleos deveriam ser
compartil#ados com os demais, contri!uindo para a forma%'o dos militantes e com a
identidade do movimento nos dois pilares.
<ara os monitores dos nGcleos, #avia uma forma%'o especfica que os preparava
para assumir a fun%'o. 8ratava3se do MIRIM, com proposta de aprofundar vivncias de
nGcleo e proposta do Movimento. ;esses encontros, tomava3se contato com o contexto
e a #ist(ria do MIRE, sua filosofia, sua estrutura e plane7amento, alm de tra!al#ar
reflex&es so!re mstica, militHncia e valores, incluindo as pondera%&es desenvolvidas
nos InternGcleos. Eventualmente, os encontros eram assessorados por pessoas pr(ximas
ao MIRE.
Em rela%'o $ esfera da mstica, preciso destacar os Kesertos de Carnaval. Em
contraste com o clima efusivo dessa poca do ano, reuniam3se os militantes interessados
e dispostos a uma vivncia profunda de espiritualidade, silncio e medita%'o. Em alguns
dias do feriado, os Kesertos propun#am uma forma%'o mstica calcada na experincia e
na reflex'o. <or exemplo, no Keserto de Carnaval de 600M, o tema era E<resen%a do @er
no silncio da !risa suaveF. Ali, soprava a inspira%'o de que o calor a!rasador do
deserto espiritual real%asse o gosto da Ngua 2iva que emanava do silncio: de que a
ausncia das coisas destacasse a presen%a de Keus: de que o encontro entre
compan#eiros e compan#eiras !ordasse os pontos iniciais da trama do infinito. Ao lado
dos momentos de ora%'o e medita%'o #avia a comun#'o em torno da limpeza da casa,
das refei%&es, alm do aprofundamento de temas como Ea experincia do amor e do
perd'oF, Eorar com a Cria%'oF, Ecompaix'o e militHnciaF, acompan#ados da presen%a
constante da amiga c#uva.
@eguiram3se os Kesertos, e a experincia parecia reavivar a espiritualidade dos
participantes. Os vezes, na simplicidade de momentos plenos de espontaneidade. Como
conta 2alria, de Alfenas3M5, so!re o Keserto de 600/9
Pueria dizer que o Retiro foi um alimento para a min#a vida espiritual, n'o
apenas pelo aspecto dos temas discutidos, pelo estudo !!lico empolgante
com o Edmar, a riqueza dos testemun#os dos compan#eiros, mas tam!m
pelo aspecto sim!(lico9 estar ali, comungando com parceiros na luta e na
espiritualidade, nas suas mais diversas formas de express'o... *...+ Aquela
noite em que ficamos cantando, espontaneamente, muitas vezes sem
acompan#amento, foi m"gica. Reacendeu a centel#a da mstica que #"
dentro de mim e, certamente, dentro do movimento.
*Mirante, (ar)o e 200*+
B MIRE tam!m cola!orou com a forma%'o de pessoas que dele n'o
participavam. Aoram diversas presen%as ativas em espa%os como A(runs @ociais
Mundiais *A@Ms+, Encontros de A e <oltica, Encontros Intereclesiais de Comunidades
Eclesiais de ?ase *CE?s+, Encontros Estaduais de )ovens do Campo e da Cidade
*EE)CC+, entre outros.
;o A(rum @ocial Mundial, logo em 6006, o MIRE ficou respons"vel pela oficina
Mstica e %evolu)+o no eixo ,oer ,oltico e -tica na &ova .ocieae. Em 600M,
#ouve trs oficinas so!re a filosofia do movimento, com lan%amento dos "aernos e
Mstica e %evolu)+o, con#ecido entre os militantes como ECaderno AzulF. Em 600/,
foram organizados momentos de medita%'o durante todas as man#'s do A@M no
EEspa%o de @aGde e Cultura Ernesto C#e 5uevaraF.
Butro encontro de grande afinidade foi o Intereclesial de CE?s, cu7a participa%'o
do MIRE foi especialmente destacada em sua --Q edi%'o. B MIRE contri!uiu na oficina
so!re como as CE?s podem construir #omens e mul#eres novos, dando nfase aos
aspectos de gnero e gera%'o, discutindo o papel das mul#eres e dos 7ovens na dinHmica
das comunidades e na semeadura de outro mundo possvel.
E ainda #" o Encontro ;acional de A e <oltica, marcante na #ist(ria do MIRE, 7"
que ali, em 6000, foi lan%ado pu!licamente. <ouco mais de um ano depois, na segunda
edi%'o do Encontro, o movimento 7" tin#a irradiado seu carisma e lan%ado razes em
diferentes terras do <as. ,ma sensa%'o de grata constata%'o9 o MIRE, de fato, era uma
realidade vigorosa. Assim foi descrito pelo texto da @ecretaria ;acional $ poca9
B Encontro ;acional de A e <oltica foi um verdadeiro !an#o de Hnimo
para todos os que participaram. <ara n(s do MIRE foi um momento muito
especial. Puando nos reunimos 3 cerca de =0 participantes de muitas cidades
diferentes 3 em um vesti"rio do gin"sio, pudemos nos ol#ar e constatar9
construmos um movimento. B MIRE 7" n'o mais pro7eto, mas realidade.
*/ Mirante, abril e 2002+
B MIRE seguiu contri!uindo nos Encontros ;acionais de A e <oltica,
principalmente na forma%'o e anima%'o da esfera da mstica.
Alm disso, cola!orou com textos em edi%&es da 0gena 1atino-0(ericana,
importantssimo instrumento de forma%'o para movimentos sociais e populares,
pastorais, congrega%&es religiosas, organiza%&es polticas, grupos de educa%'o popular,
entidades diversas de todo o continente. Em 600M, Arei ?etto pu!lica texto so!re o
MIRE. Em 6001, como parte da tem"tica geral da 0gena C E<ara outra Dumanidade,
outra comunica%'oF 3 o texto E4in#a direta com KeusRF, ela!orado pelo MIRE, provoca
a rever a concep%'o de comunica%'o #umana com Keus, al%ando a rela%'o entre #omens
e mul#eres que se salvam mutuamente como campo de encontro com Ele. Em 600>, a
0gena 1atino-0(ericana lan%ada com o tema EExigimos e fazemos uma outra
KemocraciaF, e o MIRE pu!lica o texto E)uventude e constru%'o da KemocraciaF, no
qual levanta as diversas contradi%&es vividas pelos 7ovens na atualidade da sociedade
capitalista: o texto anuncia outra concep%'o de democracia, explicitamente socialista,
como alternativa $ sua constitui%'o !urguesa: e lem!ra que 7" #" 7ovens, em diferentes
espa%os, que vivem experincias de socia!ilidade alicer%ada na solidariedade,
coopera%'o, partil#a e servi%o.
L possvel destacar alguns encontros voltados para fora do movimento que, ao
mesmo tempo, cumpriam miss'o formativa e o semeavam para pessoas que ainda n'o
tin#am contato direto com sua proposta. Como o Mstica e Milit2ncia, realizado na
,niversidade de @'o <aulo *,@<+, em 600- e 6006, que trazia as experincias de
referncias como Arei ?etto, Alfredo ?osi, Adlia <rado, <lnio de Arruda @ampaio,
Augusto ?oal, )o'o <edro @tdile, A"!io Sonder Comparato, entre outros. Bu o
.e(inrio /ra)+o 3 %evolu)+o, igualmente a!erto e organizado no Rio de )aneiro,
com depoimentos de pessoas como o ndio 8#ini", da 8ri!o AulniT: pastor Mozart, da
Igre7a 4uterana: deputado C#ico Alencar: alm de atividades desenvolvidas por
Augusto ?oal: leituras feitas pelas atrizes C"ssia Siss e 8uca Morais e apresenta%&es
artsticas. ;a mesma lin#a, vale destacar o encontro 0rte e 4%5e6ist7ncia8 ilogos
sobre o poer transfor(aor a arte, que aconteceu no 8eatro da ,@< *8,@<+, em @'o
<aulo, em maio de 600I, visando suscitar discuss'o so!re o potencial poltico da arte e
seu papel como manifesta%'o de resistncia li!ertadora $s press&es mercadol(gicas da
sociedade capitalista. B encontro foi organizado com outros coletivos, como o M@8,
Ativismo Midi"tico, Cineimperfeito, Kiret(rio Acadmico da Aaculdade de Kireito da
,niversidade MacUenzie e o 5rmio da AA,3,@<.
Enfim, a forma%'o foi um dos principais pontos de convergncia das atividades e
experincias. Ressalta <edro ;at#an9
B MIRE representou um momento crucial de compromisso em min#a
forma%'o com as grandes causas populares, da classe tra!al#adora e dos
oprimidos em geral, dentro de uma perspectiva socialista e revolucion"ria
*...+. ;o momento atual em que me encontro, muitas dessas quest&es legadas
pelo MIRE adquirem um novo vigor, sen'o na forma de realiza%&es
concretas, ao menos no sentido de uma conscincia crtica *...+.
*9epoi(ento e ,ero &athan, 20:;+
E )o'o 4aet, do Rio de )aneiro, que a partir de seu mergul#o no MIRE, passou a
con#ecer mel#or sua realidade local, con#eceu outros estados, participou de ocupa%&es,
esteve presente no A@M e no Encontro de A e <oltica, visitou presdio, tra!al#ou para
o M@8, alm de tomar parte em espa%os do pr(prio MIRE, como retiros nacionais e
reuni&es da coordena%'o. E, so!retudo, fez amizades profundas. E2ivi e vivo pequenos
grandes momentos que n'o preciso contar, mas que vieram por essa VportaW c#amada
MIREF. *<o+o 1aet: / Mirante, nove(bro e 200;+
A porta de entrada foi significativa para muitos outros militantes, que se formaram
e desenvolveram potencialidades. Puanta desco!erta e for%a vocacional em cada
c#amado silencioso em meio dos encontros. Carlos Eugnio, de 8eresina3<I, pode
sintetizar em sua experincia, quem sa!e, a tra7et(ria de muitos9
*...+ Recon#e%o que essa VescolaW c#amada MIRE tornou3se uma pedra
angular na min#a vida. Costumo dizer, sem exagero, que o movimento
meu caso de amor. Agrade%o especialmente aos compan#eiros e
compan#eiras do MIRE que no casamento sagrado da mstica e revolu%'o
movimentam3se de Vol#os a!ertos e m'os operosasW nas entran#as da ;ossa
Amrica. *"arlos !ug7nio: Mirante, outubro e 200'+
IV CAMINHOS DOS NCLEOS
Bs nGcleos s'o o alicerce do MIRE. Conforme documento de apresenta%'o, de
600-, EnGcleo a clula de !ase do Movimento, constituda por . a -6 pessoas que se
reGnem a cada quinzena na casa de um integrante para meditar, partil#ar a palavra e
cele!rar, no esprito das primeiras comunidades crist'sF. *0presenta)+o, 200:+
Essa defini%'o, ap(s alguns anos, incorporou uma gama maior de possi!ilidades
que um nGcleo pode expressar em termos de referncias de espiritualidade, nGmero de
pessoas e variedade de dinHmicas. 8odas dentro da perspectiva de mstica com car"ter
revolucion"rio e de compromisso militante animado por uma !usca mstica.
@e o nGcleo o alicerce, o monitor o elo do nGcleo. Em sua tra7et(ria, o MIRE
procurou estimular e formar monitores. @'o diversas as suas fun%&es. @eu tra!al#o de
!ase primordial cultivar o nGcleo. Ao monitor ca!e integrar os participantes do nGcleo
entre si, o nGcleo aos demais da cidade e da regi'o e em nvel nacional. B monitor a7uda
a organizar o nGcleo, estimula a participa%'o de seus mem!ros, facilita a partil#a de
concep%&es e ideias. B monitor, com frequncia, encarregado de falar pelo nGcleo,
em!ora n'o pense por ele. @ua fun%'o n'o #ier"rquica, mas de servi%o. <rocura
personificar a mem(ria do nGcleo e suas perspectivas, mas tam!m se responsa!iliza
por trazer a pele do movimento para dentro do nGcleo. Como lem!ra o manual do
monitor, pela voz de dom Delder, En'o fosse o fio discreto que se imola anonimamente,
lindas pedras preciosas 7amais formariam um colarF. *Manual o Monitor, 2002+ 8alvez
este7a a a sntese do papel do monitor na #ist(ria do MIRE.
4an%ado em dezem!ro de 6000, o MIRE !rota seu primeiro nGcleo em fevereiro
de 600-. Era o ;Gcleo 8enda que, n'o por acaso, foi inicialmente con#ecido como
;Gcleo <ioneiro, de @'o <aulo. Em seguida, do outro lado do <as, mais um nGcleo
assume o entusiasmo mstico e revolucion"rio e se forma. L o ;Gcleo de 8eresina3<I. E
assim o MIRE vai se irradiando pelo ?rasil e inspirando a pr"tica de grupos em outros
pases, como a Associa%'o Crist' de )ovens *AC)+, da 5uatemala.
Ainda em 600-, 7" #avia nGcleos em nove estados e em outros trs estados
estavam em processo de forma%'o. Ka em diante, o movimento se desenvolveu e o
nGmero de nGcleos variou constantemente.
B nGcleo, como espa%o de comunidade, partil#a da vida, cumplicidade, encontro,
vivncia mstica e convergncia de militHncias, o ponto de partida do movimento. <ara
muitos, foi o incio da participa%'o em outros espa%os. Aoi tam!m a sustenta%'o e o
Hnimo para a atua%'o dos que se enga7avam em alguma luta. Aoi espa%o de acol#imento
das inquieta%&es de 7ovens tocados pelas contradi%&es da sociedade. B nGcleo era fonte
de inspira%&es e aspira%&es. Refletindo so!re sua experincia, <edro ;at#an enxerga a
Ecultura do grupoF, adotada pelo movimento, como
um lugar que possi!ilite uma identidade entre seus mem!ros a partir de seus
respectivos pro!lemas enfrentados no cotidiano, como partes de um
pro!lema maior, !em como de seus pro7etos pessoais e coletivos.
<erce!endo a falta que espa%os assim fazem $s outras organiza%&es com as quais
teve contato, <edro avalia9
B fato que esse tipo de media%'o que o grupo possi!ilita 3 e o MIRE
insistia nisso de um modo enf"tico 3 faz3se importante para a sustenta%'o de
uma perspectiva militante, especialmente para quem n'o este7a organizado
politicamente: entendendo, no entanto, que essas duas esferas cumprem
papis distintos. <or essas e outras, poderamos dizer que essa cultura do
grupo uma das V!ases mnimasW de sustenta%'o da mstica militante.
*9epoi(ento e ,ero &athan, 20:;+
As experincias de nGcleo podem ser t'o ricas que, mesmo #o7e, depois da
interrup%'o do movimento, ainda #" encontros entre nucleados. L o caso do primeiro
nGcleo, o 8enda. @eus integrantes continuaram se reunindo regularmente depois de
atingir a idade limite de M0 anos, e assim permanecem. )" o Gltimo nGcleo formado
antes da interrup%'o, em 600., foi o ;Gcleo ;ovo, assim denominado provisoriamente,
que n'o teve tempo de E!atizar3seF com um nome definitivo.
A grande notcia que, ap(s a interrup%'o do movimento, a inspira%'o fumegou e
n'o se apagou. <elo contr"rio, a c#ama come%a a dan%ar novamente, com cores de
entusiasmo. Enquanto estas p"ginas est'o sendo escritas 3 entre 60-M e 60-I 3, 7ovens
do Rio de )aneiro3R), Mossor(3R; e interior de @'o <aulo d'o os primeiros passos para
reavivar o MIRE
-
.
<ara eles e para outros que vierem, aqui est'o registros de nGcleos que contaram
um pouco de sua #ist(ria e seus desafios. @'o apenas alguns entre tantos outros nGcleos
e documentam, so!retudo, perfis pu!licados no !oletim Mirante, por vezes assumindo
mais fortemente a #ist(ria pessoal de quem conta, outras vezes priorizando o enfoque
coletivo do nGcleo.
G
.m GK de maio de LJGM7 os tr=s nCcleos se reuniram em +ortale!aBC.: +oi considerado o
primeiro .ncontro 3acional apAs a retomada do $*R. e teve a presena de +rei etto:
Ncleo Pioneiro-SP
Com alegria e esperana completamos em agosto um ano e meio de caminhada:
3ascemos praticamente 6untos com o $*R. e temos participado da construo do
movimento desde ento: 'o pioneiro7 65 brotaram dois outros nCcleos em So Paulo:
Somos GI pessoas no nCcleo7 oito moas e cinco rapa!es7 mais duas
menininhas que participaram de nossas reuniFes 6unto com suas mes: .ncontramoB
nos a cada quin!e dias: Ao longo do ano passado7 percorremos o livro dos Atos dos
ApAstolos7 re8letindo seu signi8icado e buscando inspirao nas primeiras
comunidades crists para a 8ormao do nCcleo: Partilhamos esta re8le;o em grupo a
partir de questFes sobre o te;to7 preparadas a cada encontro por uma dupla di8erente
de participantes: +rei Carlos &osaphat esteve conosco para assessorar nossa leitura
dos Atos: 'esde o ano passado7 abrimos espao em nossos encontros para partilhar
nossa caminhada na meditao: A cada encontro7 um participante contava sua
e;peri=ncia de busca espiritual7 desde a in8<ncia at a viv=ncia da proposta do $*R.:
.sses momentos contribu>ram grandemente para que nos constitu>ssemos uma
8raternidade:
.m LJJL7 estamos estudando o livro de N;odo7 procurando seguir a mesma
din<mica de partilha: .m 8evereiro e em 6ulho reali!amos animadas 8estas no nCcleo e
gostamos de sair 6untos para ir ao cinema7 conversar:
/5rios participantes do nCcleo estiveram no * Retiro 3acional e em atividades de
8ormao de monitores: &untamente com os demais nCcleos de So Paulo7 a6udamos
a reali!ar os .ncontros sobre $>stica e $ilit<ncia e a organi!ar ri8as e saraus: . assim
seguimos7 pelos caminhos da m>stica:
*!scrito por Tho(a= <ensen> / Mirante, agosto e 2002+
Ncleo Goinia-GO
2 nCcleo de Goi<nia teve in>cio no dia GLOJPOLJJL7 comeou com P integrantes:
&aciara Pires7 &osiane .milia7 Carmem de &esus7 &os $arcelo e Qadna Audiane"
atualmente estamos em R: $arta +ollman7 4ugo #eonardo7 'evanir Rodrigues7 Renata
Rosa7 &aciara Pires7 &osiane .milia7 Carmem de &esus e Qadna Audiane:
3ossas reuniFes acontecem quin!enalmente7 na casa dos integrantes7 aos
domingos7 por volta das GShIJ: Parte dos componentes do grupo est5 enga6ada na
P&7 outra parte de universit5rios (as):
Percebemos que o ser humano tem se acostumado a um ritmo alucinante7
agitado7 em meio aos roncos de motores7 bu!inas7 8umaas7 e;plosFes7 tiros7 correrias
constantes: como se estivessem desesperados numa busca sedenta por algo:
3o entanto7 observamos que no no cerne dessa agitao toda que o ser
humano encontrar5 o que busca7 pois sua sede7 na verdade7 no de tecnologia7
modernidade7 onde se re8ugia7 mas sim de respostas para seus questionamentos
e;istenciais sobre si e o mundo em que vive: . tais respostas sA sero obtidas atravs
da quietude7 da re8le;o7 do di5logo sens>vel e calmo com os demais7 e para isto
preciso parar7 se olhar7 olhar os outros7 contemplar e dei;ar as respostas 8lu>rem:
. o $*R. nos tra! esta bel>ssima oportunidade de quietar7 sentir7 pensar7
dialogar7 partilhar e compartilhar" essa e;peri=ncia nos torna mais serenos e 8ortes7
nos a6udando a estar na sociedade de 8orma mais amadurecida7 comprometida e
terna:
Sabemos que ao cultivar esses valores estamos buscando viver em
pro8undidade a $>stica e a Revoluo:
-m grande abrao a todos (as)TT
*!scrito por ?ana 0uiane> / Mirante, sete(bro e 200;+
Ncleo de Florianpolis-SC
2s primeiros passos
A e;peri=ncia desse nCcleo do $*R. pode ser tradu!ida como um longo
percurso7 repleto de novidades7 portador de sonhos7 sorrisos7 di5logos7 tele8onemas e
eBmails:
,uero registrar os v5rios tele8onemas do Andr7 a preocupao e a
disponibilidade dele em inCmeros di5logos comigo sobre o movimento: #ongas
conversas que 8oram de muita import<ncia para impulsionar a articulao em busca
dos poss>veis membros do nCcleo:
2s contatos se iniciaram pela Secretaria 3acional7 na pessoa do Andr7 comigo7
Clarice7 que citava algumas garotas interessadas no $*R.: 'uas dessas residiam na
Grande +lorianApolis: #uciana (no bairro Campinas7 que pertence ao munic>pio de So
&os) e Aline (no bairro Saco Grande7 que pertence ao munic>pio de +lorianApolis):
-ma outra residia em lumenau7 mas estava de mudana para +lorianApolis7 a
#ouisiana QalesUa (reside atualmente no bairro Vobrasol7 que pertence ao munic>pio
de So &os):
A #ouisiana 8oi uma pessoa que sempre respondia aos eBmails e entrou em
contato por tele8one assim que eu lhe 8orneci o nCmero: Parecia que Ruah B 8onte de
vida B agia nela7 impulsionandoBa a entregarBse ao caminho do $*R.:
2 contato com as outras duas garotas era sempre 8ragment5rio por eBmail" por
tele8one me pareceram um pouco desinteressadas7 mas mesmo assim marquei um dia
para nos encontrarmos e conversar um pouco7 mas elas7 que a principio concordaram7
no apareceram sob argumentos vagos:
+alei com os demais interessados: 'aniel7 Cris e #ouis7 e marcamos um
encontro do nCcleo7 sendo que comuniquei 9s outras garotas por eBmail7 a 8im de que
pudessem ir se pudessem e dese6assem7 porm no apareceram:
.n8im7 no dia JGOJH o encontro ocorreu no apto da #ouis: #5 est5vamos: 'aniel7
Clarice7 #ouis e Cris:
2 contato 8oi maravilhoso: ConhecerBnos7 saber um pouco de cada um7 os
sorrisos7 a ternura: A presena do .sp>rito era percept>vel no ar: Ali naquele local e
instante o .sp>rito Santo pairava7 e creio que todos sentiam isso no <nimo e ternura
presentes no ambiente: Cada um 8alou um pouco de si e 8alamos sobre o sentir 'eus
e os registros dessas e;peri=ncias com o apoio de alguns trechos b>blicos7
apresentados pelo 'aniel:
Sa>mos e 8omos 9 beira da praia7 e cada um de nAs7 olhando a imensido do
mar7 questionouBse: qual o desa8io que 'eus nos propFe7 enquanto aspirantes do
Reino7 aqui e agoraW
/oltamos para o local de in>cio do encontro e cada um comentou o que sentiu
com esse nosso primeiro contato e pudemos perceber que todos estamos andando
com passos t>midos7 porm com uma certe!a dentro de nAs: que esse nCcleo deve
acontecer pela ternura7 pelo <nimo7 anseio de cada um e de todos 6untos:
'espedimoBnos na certe!a de que o mais breve poss>vel voltaremos a nos
encontrar para 6untos trilhar o caminho da +onte e beber a 5gua que sacia a sede da
alma7 que d5 8ora7 que impulsiona a partilha da ao di5ria e que nos 8ortalece na luta
pelo Reino de 'eus agora e 65:
2 encontro seguinte aconteceu na casa da Congregao Religiosa (8eminina)
+raternidade e .sperana7 que est5 locali!ada num dos bairros da peri8eria do
munic>pio de +lorianApolisBSC7 denominada /ila Aparecida: D nessa casa que reside
nossa companheira Cristiane7 que chamamos de Cris" e nos reunimos nesse local
para conhecer um pouco de sua e;peri=ncia di5ria e a 8undamentao da
Congregao +raternidade e .sperana" est5vamos: 'aniel7 #ouisiana7 Clarice7 #>lian
e a pequena 5rbara (de I meses)7 Cris e a *rm Cacilda:
*rm Cacilda a respons5vel religiosa pela casa7 a Cris est5 na casa 8a!endo a
e;peri=ncia e o XnamoroY7 como ela mesma di!7 para compreender se realmente
esse caminho de vida que quer seguir: -ma das caracter>sticas7 que eu diria
maravilhosa e carrega uma ess=ncia pura7 que as pessoas que aderem a essa
Congregao t=m que trabalhar para se manter7 e reali!am os trabalhos de au;ilio 9
comunidade7 que so e8etuados nos 8inais de semana ou nas horas vagas7 entre o
trabalho e a 8aculdade (no caso da Cris): A e;peri=ncia de viver e sentir a realidade
de 8undamental import<ncia para que o Reino de 'eus acontea aqui e agora" o que
nAs sentimos que l5 h5 muito do Reino presente no meio de tanto abandono por
parte da o8icialidade: igre6as7 pre8eitura7 governos:
+omos acolhidos de 8orma e;tremamente carinhosa pela Cacilda e pela Cris:
,uer>amos entender como elas estavam naquela peri8eria e como as coisas se
passavam por ali: A Cris comeou a nos contar como ela conheceu essa congregao
e como veio morar ali7 a8inal sua 8am>lia de *tapirangaBSC7 que 8ica no .;tremo
2este do estado catarinense:
*rm Cacilda 6untouBse a nAs e contouBnos como surgiu a +raternidade e
.sperana h5 LP anos atr5s7 sendo que ela 8oi uma das que en8rentaram todos os
impedimentos burocr5ticos que a *gre6a CatAlica e a Congregao das *rms da 'ivina
Provid=ncia de +lorianApolis7 de que essas descendem7 criaram para que essa ideia7
germinada com o 'ocumento do /aticano ** e $edell>n7 no se e8etivasse: . 8oi nesse
clima de ami!ade e curiosidade regado a um bom chimarro7 ao nosso estilo do Sul e
dos costumes de cada um dos presentes7 que ela nos 8alou das inCmeras di8iculdades
que en8rentaram7 porm em nenhum momento se via arrependimento em seus olhos
ou se podia sentir isso em suas palavras" muito pelo contr5rio7 havia certe!a e pa! em
suas palavras7 e uma 8ora a qual sA o .sp>rito Santo portador7 e com certe!a ele
est5 presente nessa irm:
Se o Reino poss>velW #5 naquele local e ouvindo o que Cacilda nos contava
tivemos certe!a: sim7 o Reino de 'eus aqui e agora pode acontecer7 pelas nossas
mos e pela nossa luta7 tendo sempre presente que Xa 8 sem obras mortaY (%g
L7LH):
Sa>mos no 8inal da tarde7 com um 8ogo ardendo dentro de cada um7 uma
vontade7 um impulso7 no sei de8inir7 mas um fogo ardendo dentro do corao7 talve!
se6a a melhor de8inio: Sim7 8oi isso7 e tenho certe!a que era o .sp>rito agindo em
cada um7 nos desa8iando a trilhar um caminho que se6a calado na 6ustia e amor do
Reino:
*!scrito por "larice @ianche==i> / Mirante, sete(bro e 200;+
Ncleo Itaquera-SP
Celebrando a Caminhada
2 nCcleo de *taqueraBSP completa L anos em LR de 6ulho7 e com alegria que
partilhamos e celebramos com todos nossa caminhada
Alguns do nCcleo se encantaram pela proposta do movimento no * .ncontro de
+ e Pol>tica em Santo Andr7 em de!embro de LJJJ" no entanto7 nosso processo de
enamoramento durou H meses7 at que ocorreu o GK .ncontro de +ormao de
$onitores ($*R*$) em /inhedo e que recebemos a visita da companheira Carla:
Assim7 deslanchamos:
&5 ramos um grupo de amigos enga6ados em uma comunidade eclesial de
base locali!ada na peri8eria de So Paulo7 e a busca de uma pr5tica libertadora se
en8ati!ava cada ve! mais em nossos bateBpapos: Porm7 para nAs7 nossas tentativas
de coloc5Bla em ao eram pequenas 8rente 9 realidade que en8rent5vamos7 e nos
sent>amos isolados: 2 cansao e as di8iculdades7 por ve!es7 venciam nosso <nimo:
Algo 8altava7 sA no sab>amos o qu=:
Assim7 a proposta do $*R. veio pra encher nossos coraFes de esperana:
.ra issoT +altava valori!ar a m>stica da luta7 do sonho7 do dese6o de libertao7 6ustia
e solidariedade: +altava no sermos somente amigos e sim companheiros: +altava
no 8alarmos sobre o que 8a!>amos e sim partilharmos o que sent>amos7 o que nos
movia e o que nos abatia:
.n8im7 ho6e 65 no somos sAs: Somos comunidade caminhante na busca de
nos recriar homens e mulheres novos7 enga6ados cada ve! mais nas lutas de nosso
povo e movidos pelo sonho de uma nova terra7 liberta dos males que massacram a
vida:
Com alegria7 continuaremos caminhando7 animados pela m>stica e pela luta7
alimentados pelo po e vida partilhados e acompanhados por companheiros e
companheiras que nem mesmo conhecemos7 mas que7 de cima a bai;o da P5tria
Amada7 8a!em do sonho a 8ora para recriar a vida:
XSonho que se sonha s, pode ser pura iluso.
Sonho que se sonha junto sinal de soluo.
Ento vamos sonhar, companheiros,
sonhar bem ligeiro, sonhar em mutiroY
(Z /icente)
Pa e !em"""
*!scrito por 1igia Menes> / Mirante, sete(bro e 200;+
Panorama do Rio de Janeiro
A caminhada do $*R. no Rio
2 primeiro passo do $*R. no Rio aconteceu no dia LI de 6unho de LJJG: +oi
ento que eu conheci o %om5s7 o +5bio e a Renata e7 nos 8undos da sede do P%7
nosso companheiro paulista trou;e um rosto e uma vo! aos seis meses de contatos
que antecederam este encontro: As reuniFes de nCcleo (como manda a @cartilha@)
ainda demoraram a acontecer e ainda en8rentam uma di8iculdade natural: %odavia7
neste momento7 surgiu um grande amigo7 irmo e companheiro7 que o +5bio Pereira:
.ssa ami!ade 8ruto de uma identi8icao pol>tica e religiosa7 alm da m>stica natural
e ine;plic5vel da vida: 'esde ento (depois que a XportaY do $*R. 8oi aberta) tenho
uma viso muito mais ampla do Rio de &aneiro" conheci ras>lia Xpegando 8ogoY" vi a
Av: Paulista sem carro" participei de duas ocupaFes" estive presente no +S$ e no +
e Pol>tica" 8i! ami!ades que so para a vida toda e at vou ser padrinho do $arighela7
8ilho da /<nia e do /itor" visitei pres>dio e vi de perto o Xpoder paraleloY em /ig5rio
Geral" trabalhei para o $S% na Semana da Cultura rasileira e da Re8orma Agr5ria:
*sso sem contar os retiros nacionais e reuniFes da coordenao: /ivi e vivo pequenos
grandes momentos que no tem por que contar7 mas que vieram por essa XportaY
chamada $*R.:
,uanto ao ob6etivoOmeta que 8ala no enga6amento social do 6ovem7 a minha
e;peri=ncia pessoal 8oi e muito 8eli!: D este enga6amento que chamo de XportaY:
,uanto 9 e;peri=ncia espiritual7 ela caminha 6unto: D a pai;o que carrego por ter
encontrado o meu XrebanhoY: A emooOm>sticaOa8eto t=m que estar presente no dia a
dia e7 mais ainda7 no nosso sonho maior7 que o pro6eto rasil: Se o movimento
conseguir abrir essa XportaY para cada 6ovem que ingressar com 8ome de vinho7 de po
e de bele!a7 estaremos perto da revoluo:
.stou contando minha e;peri=ncia pessoal para di!er que7 apesar de todas as
di8iculdades que a gente tem7 o $*R. no Rio caminha: $esmo sem ter in8ormaFes
mais detalhadas de cada nCcleo7 arrisco di!er que nossas maiores barreiras so a
comunicao e a real viv=ncia da meditao: Para superar essas di8iculdades7 nada
melhor do que ouvir os companheiros de So Paulo e7 claro7 reunir a turma
(internCcleos):
3o momento7 o Rio tem o nCcleo da P-C7 bati!ado de 3Ccleo So &oo atista7
o nCcleo do Antonio Pedro7 bati!ado de # $E%S7 dois nCcleos em Ca;ias e um em
andamento em Xerm: X,uem tem pressa vai devagarY:
-m grande abrao do &oo #aet (3Ccleo da G5veaOR&):
*!scrito por <o+o 1aet> / Mirante, nove(bro e 200;+
Ncleo So Joo atista-RJ
.ram G[h quando soubemos atravs de um guich= da rodovi5ria de &ui! de +ora7
que sA teria passagem para o Rio 9s Ih: +a!ia 8rio e est5vamos muito cansados e
desiludidos com a not>cia que acab5vamos de receber:
2 cansao das atividades do 8im de semana era superado pelo entusiasmo que
enchia nossos coraFes: .stava di8>cil acreditar na grande empatia em um grupo de
pessoas que se conheceram h5 apenas I dias: %alve! os sonhos7 as utopias ou os
anseios vivenciados 8ossem a e;plicao de tamanha acolhida entre nAs:
&ohn\ tentou meditar no banco da rodovi5ria: Auderi7 +rancisco e Cristiane
discutiam sobre o livro X2 indiv>duo e o socialismoY: .dmilson7 Adriana e Simone7 que
65 se conheciam7 estavam discutindo sobre os problemas do mandato do vereador
%a8arel: +agner peregrinava por toda a rodovi5ria buscando soluFes para o nosso
retorno:
XAlgum est5 com 8omeWY7 pergunta um companheiro7 esperando uma resposta
positiva e em coro: ,uando nos demos conta7 est5vamos em uma mesa comendo po
de quei6o e 8a!endo nossa primeira reunio de nCcleo7 mais tarde bati!ado de 3Ccleo
So &oo atista:
2 interessante 8oi que a maioria de nAs no conhecia a proposta do movimento7
motivo que nos levou ao G
o
Retiro 3acional7 em Cachoeira do Campo7 e causa dos
primeiros par5gra8os citados:
4o6e7 dois anos depois7 nos reunimos na P-C7 quin!enalmente7 9s quartasB
8eiras: 2 nCcleo cresceu: /ieram somar a nAs Camila7 #indara7 runo7 Carlos runo7
Patr>cia7 Aline7 Paulo e Pedro7 semente de esperana para um 8uturo $*R. #atinoB
Americano:
.m nossas reuniFes7 entre discussFes7 meditaFes7 cr>ticas e oraFes7
crescemos 6untos em ami!ade e a8eto7 alimentando nossa utopia na espera de um
Reino que tambm nosso:
*!scrito pelo &Acleo .+o <o+o @atista B %<> / Mirante, e=e(bro e 200;+
Ncleo da !ila Industrial-SP
&'as coisas necess(rias, unidade,
'as duvidosas, liberdade.
E em tudo, caridade).
Sto. #gostinho
3As7 da /ila *ndustrial7 65 trabalh5vamos na mesma comunidade havia muito
tempo7 em catequese7 crisma7 outras pastorais e em pro6etos sociais: $as alm de
cristos militantes::: sempre 8omos amigos: $as sent>amos 8alta de um momento em
que pudssemos conversar7 re8letir e debater sobre nossa realidade:
-m dia vimos um artigo do +rei etto na Caros Amigos 8alando sobre o $*R.:
Algum tempo depois ouvimos algo parecido no .ncontro de + e Pol>tica em $inas:
.ntramos em contato e comeamos os encontros: A periodicidade varia pelos
desencontros de agenda: 3em todas as pessoas que comearam esto presentes
ho6e7 e nem todas que esto ho6e estavam no in>cio: %emos oito integrantes que so
constantes nos encontros:
2 nosso nCcleo baseiaBse7 alm da milit<ncia7 em laos de ami!ade: uscamos
sempre m>stica e espiritualidade: %entamos participar dos eventos na medida do
poss>vel: .sse o nosso nCcleo:
*!scrito por CDlio, %onalo e Tiago> / Mirante, janeiroEfevereiro e 200F+
Ncleo "enda-SP
3o dia GR de 8evereiro de LJJG 8i!emos o nosso primeiro encontro: .ntregues ao
mistrio daquilo que7 um dia7 seria um movimento7 nos dedicamos ao amor 8raterno7
inspirados pelas primeiras comunidades crists: +orm5vamos7 ento7 o nCcleo pioneiro
do $*R.: 3o in>cio deste ano celebramos7 com alegria e esperana7 tr=s anos de
partilha e comunho no $*R. e no nCcleo7 agora bati!ado como %.3'A:
2 nome no uma sigla: Re8ereBse 9 prApria 8orma: a tenda que acolhe e
abriga7 sem nunca estar 8echada: Ao invs de paredes7 a tenda 8eita de 6anelas7 que
anunciam o que est5 dentro para os de 8ora7 atraindoBos7 convidandoBos a entrar e
comungar: . ventilam7 sopram para dentro7 tristes e alegres so8rimentos da realidade
e;terior: A tenda carregamos para qualquer lugar" itinerante: /ia6a em busca de
'eus e de 6ustia:
4o6e7 nossa %.3'A abriga GL pessoas que7 partilhando o po e a vida7
tornaramBse companheiros: 3esta edio do $irante7 gostar>amos de lembrar o
contentamento de estarmos 6untos nos Cltimos tr=s anos7 quando muita coisa
importante aconteceu na vida de cada um de nAs e que7 por virtude7 puderam ser
partilhadas e vivenciadas coletivamente: 2s encontros do grupo proporcionam a
construo de relaFes privilegiadas entre as pessoas: Pois di8>cil e raro ho6e em dia
dedicarmos tempo e trabalho para construir 8raternidade: #ogo7 preciosa e m>stica a
8ormao de um 3Ccleo:
,ue bela a %.3'A armada pela virtude do Alt>ssimo:
*!scrito pelo &Acleo Tena> / Mirante, abril e 200F+
Ncleo #lto "iet$-SP
3o m=s de 6unho de LJJI plantavaBse mais uma semente neste 6ardim chamado
$*R.: Seis 6ovens oriundos do Alto %iet=7 com milit<ncia em sua ess=ncia crist7
encaravam e aceitavam para sua vida esta empreitada7 rumo 9 civili!ao do amor: 3o
primeiro encontro7 vimos o quanto nosso mundo pequeno e quantos outros 6ovens
querem e necessitam de companheiros para persistirem na caminhada:
3este quase um ano de vida7 o nCcleo Alto %iet= (nome provisArio7 porm sem
presci=ncia de alterao) participou dos retiros regional e nacional7 tra!endo7 alm das
e;peri=ncias m>sticas7 propostas pelo movimento e novas ami!ades:
4o6e contamos com nove membros e outros 6ovens7 que por ventos ouviram
8alar do movimento e se interessaram em conhecer o nCcleo:
2 nCcleo analisa a sociedade moderna7 em seu modo capitalista7 como a
detentora dos meios de degradao da vida e pont>8ice da e;cluso e
antissociali!ao do ser humano:
Pintamos em nossa bandeira a vontade e o dese6o de construir uma sociedade
6usta e 8raterna7 onde o ser humano se6a tratado verdadeiramente como imagem e
semelhana do 'eus da vida:
*!scrito por 0le6anre, 9aniela, $abiana, $ernano, <ulio, Mauro, Miguel,
,aula e %egiane> / Mirante, (aio e 200F+
Ncleo Nicolau !er%ueiro-RS
3As7 do munic>pio de 3icolau /ergueiro7 no Rio Grande do Sul7 8icamos sabendo
sobre o $*R. no +Arum Social de LJJI7 ocorrido em Porto Alegre7 quando
participamos de uma palestra com o +rei etto e alguns membros do $*R.:
3o encontro eles nos passaram as in8ormaFes de como 8ormar um nCcleo e
os contatos para maiores esclarecimentos: 3a primeira oportunidade que tivemos7
entramos em contato com o grupo e nos propusemos a ser um contato aqui no Sul:
.nquanto isso7 mobili!amos um pequeno grupo que passou a se encontrar
semanalmente: 2 grupo partilhou milhares de e;peri=ncias e te;tos sobre a 8 crist:
.m nossas atividades pr5ticas7 visitamos pessoas carentes levando alimento e roupas
e organi!amos uma missa de 6ovens para chamar mais pessoas:
%odas essas atividades tiveram sua parcela de sucesso: .nto7 no dia L de
novembro de LJJI recebemos a visita7 em nosso munic>pio7 do +rei 4elton e do
Andr: 3esse encontro7 pudemos vislumbrar e compreender melhor o que o $*R. e
sua 8inalidade de e;istir:
Para o nosso nCcleo7 essa e;peri=ncia 8oi um 8orti8icante para nossa
caminhada: +inalmente7 conseguimos participar do encontro em $inas Gerais7 quando
percebemos mais pro8undamente que o $*R. um movimento de 6uventude
consciente e comprometida com a sociedade7 e que nAs aqui do Sul tambm 8a!emos
parte de tudo isso:
*!scrito por <anana e !verton> Mirante, junho e 200F+
Ncleo Itinerante-SP
,ue me desculpem os que gostam de datas: no saberia di!er h5 quanto tempo
o nCcleo e;iste7 mas creio que to antigo quanto o prAprio $*R.: 2 nome @*tinerante@
veio em virtude das reuniFes ocorrerem sempre em casas di8erentes: om instrumento
para conhecer a realidade de cada pessoa e apro8undar nosso carisma:
#embroBme que na primeira reunio de que participei B que tambm no lembro
quando 8oi B ramos apenas tr=s pessoas: .u7 +5bio #u>s e a Patr>cia: Primeira
reunio7 primeira e;peri=ncia de meditao e muita relut<ncia em en;ergar no sil=ncio
uma pr5tica revolucion5ria: . 8oi mais guiado pela intuio despertada no sil=ncio do
que pela racionalidade utilitarista que continuei participando dos encontros: Aos
poucos7 percebi que a meditao nos d5 o que mais necessitamos: paci=ncia: ,uando
nos enga6amos num pro6eto de trans8ormao histArica7 ela indispens5vel:
A intensidade das reuniFes desperta rapidamente o esp>rito militante: +oi assim
que7 participando do .ncontro 3acional -niversit5rio7 promovido pelo $S%7 conheci
&os 'amio: Com o convite7 XZe!inhoY passou a 8a!er parte do nosso nCcleo: 'aniel7
S>lvia7 .lton7 &acques7 C>ntia7 Andria7 %a>s::: no recordo com preciso a ordem em
que as pessoas 8oram chegando: Algumas dei;aram de participar por adversidades do
dia a dia7 as quais muitas ve!es superam a vontade pessoal: 2utras tiveram pequeno
contato com o nCcleo: $as todas dei;aram suas sementes7 sonhos e sorrisos7 e
levaram a certe!a de que nossos braos esto sempre abertos a acolh=Blos a qualquer
momento7 quando 8or a hora de voltar:
Aos poucos7 8omos vestindo a roupa do $*R.: A a8inidade pol>tica e espiritual
nos irmana na luta e nos alimenta mutuamente: .ntre os alimentos do esp>rito7
buscamos em nossas reuniFes contemplar pessoas que admiramos e imitar seus
e;emplos: Cristo7 So +rancisco7 os %eAlogos da #ibertao7 e agora Che: $as
nenhum e;emplo to bonito e concreto quanto os testemunhos pessoais dos
XitinerantesY, procurando aplicar no cotidiano todo o amor e comunho
exercitados nos encontros.
Em nossas celebraes no raro ficarmos em silncio absoluto
por vrios minutos, ao redor da chama de uma vela. Fonte de luz em
meio escurido, assim como os pr!prios n"cleos.
# partilha do po e do vinho simboliza a $ustia e a comunho em
%risto. # beno final um abrao fraterno entre todos os
&itinerantes', (ue nos d a certeza do reencontro e a inspirao
necessria para construo de um mundo mais humano.
*!scrito por $bio Machao> Mirante, julho e 200F+
Ncleo Frei "ito-SP
'epois de muitos convites7 8inalmente encarei o desa8io de escrever para o
*irante. . no havia tempo mais prop>cio7 65 que neste m=s lembramos os trinta anos
do mart>rio de +rei %ito7 inspirao para o nosso nCcleo:
3o 8inal de LJJJ7 participando do * Retiro 3acional de + e Pol>tica7 tomei
contato com os 8amosos Xpapei!inhos a!uisY: .m sua palestra7 +rei etto 8alou sobre a
ideia de 8ormar um movimento di8erente7 que seria o $*R.: +iquei entusiasmado com
a novidade e7 dias depois7 numa con8er=ncia reali!ada pela revista #merica +ibre7 lhe
devolvi o papel a!ul7 agora preenchido com os meus dados:
.m 8evereiro ou maro (agora no me lembro bem) de LJJG recebi uma carta
me convidando a participar de uma reunio: 'e imediato chamei o /alter7
companheiro de P&7 e 6untos 8omos ao local: #5 vivenciamos7 sem saber7 uma
e;peri=ncia de reunio de nCcleo do movimento: #embro de algumas pessoas que
conheci nesse dia: +5bio #ui!7 +rei Paulo7 Carla 'o!!i e7 entre outras7 a Adriana que7
para minha surpresa7 era minha quase vi!inha: ApAs a reunio o /alter7 a Adriana e eu
conversamos muito e7 mesmo sem entender direito a proposta do $*R.7 vimos que
o8erecia algo que sent>amos 8alta em nossa milit<ncia pastoral e7 assim7 seria
interessante tra!=Bla para Carapicu>ba:
Semanas depois7 no dia do anivers5rio da morte de 'om 2scar Romero
(lembroBme at ho6e da encenao desenvolvida por +rei Paulo e +5bio #ui!)7 8icamos
sabendo que a ideia do movimento era se dividir em nCcleos" decidimos ento7 os tr=s7
8ormar um nCcleo aqui na regio onde moramos:
Se no me engano7 em abril do mesmo ano reali!amos a primeira reunio do
nosso nCcleo: Apesar da e;pectativa inicial7 no decorrer da caminhada sempre
tivemos pouca participao: 2 pouco nCmero de participantes7 em v5rios momentos7
chegou a ser um problema: Com o passar do tempo7 algumas pessoas entraram e
sa>ram do nCcleo7 outras continuam conosco at ho6e:
'epois de algum tempo de vida7 ao perceber que alguns nCcleos estavam
escolhendo um nome para se identi8icar e se di8erenciar dos outros7 decidimos
tambm adotar um: Como7 desde o comeo7 a histAria de +rei %ito 8oi algo muito
presente em nossas leituras e discussFes (at assistimos a um 8ilme sobre sua vida)7
decidimos7 em sua homenagem7 bati!ar o nCcleo com seu nome7 algum que
e;emplo na nossa caminhada de $]sticos R.volucion5rios:
*!scrito por 0le6anre 1opes> Mirante, agosto e 200F+
Ncleo #ltaneira-C&
#ocali!ada na microrregio do Cariri7 a PRUm do Crato e HRUm de &ua!eiro do
3orte7 Altaneira tem ho6e cerca de P:SJJ habitantes: %endo como re8er=ncia o *'4
(]ndice de 'esenvolvimento 4umano)7 Altaneira est5 entre as M (quatro) cidades
menos desenvolvidas do Cear5: Para a grande maioria da populao7 a Cnica 8onte de
renda provm da pre8eitura da cidade e das aposentadorias: Pre8eitura esta que7 por
meio de seus governantes7 sempre alimentou uma cultura 8undada no paternalismo e
no assistencialismo como 8onte mantenedora e controladora do voto e do poder:
.m meio a essa realidade nasceu a ARCA (Associao Ra>!es Culturais de
Altaneira)7 com uma proposta de trans8ormao social: Como sempre7 os primeiros a
ideali!ar uma Altaneira mais 6usta 8oram os 6ovens7 e so alguns desses 6ovens
revolucion5rios que se identi8icaram com a proposta do $*R. e renovam suas 8oras7
dia a dia7 na persistente luta:
4o6e temos na sede da ARCA uma biblioteca7 na qual contamos com um
acervo riqu>ssimo de sociologia7 8iloso8ia e principalmente de regionalismo B livros e
revistas da histAria do Cariri que alguns conhecedores do assunto di!em ser raros: Se
possu>mos ho6e essa rique!a temos que agradecer aos nossos companheiros do
$*R.7 em especial aos que muito se empenharam para nos doar essa preciosidade:
2 8ato de 8a!ermos parte do movimento nos anima7 pois7 em meio a tantas
di8iculdades e perseguiFes que so8remos7 sentimos a presena e o carisma dos
companheiros que por aqui passaram e daqueles que mesmo sem nos conhecer esto
enviando suas boas energias:
,uo animador irmos estarem 6untos atravs de um pro6eto que supera a
dist<ncia geogr58ica: As oraFes quebram todas as barreiras e enchem de vida nossas
almas7 e ao mesmo tempo nos apro;imam do que aparentemente estava distante: nAs
mesmos: . o *irante nos tra! boas not>cias de terra distante: Assim7 ho6e estamos
8eli!es de contribuir com a prA;ima edio e aqui 8icamos re!ando pela pa! pro8unda
de todos aqueles que lutam por um mundo mais 6usto:
*!scrito por Mirian 0l(eia> Mirante, sete(bro e 200F+
Ncleo de I'u(-RS
$*R. ^ $>stica e Revoluo
.stou muito 8eli! em poder partilhar os primeiros passos de nossa caminhada:
Sou &uliano Andr Romitti +lecU7 tenho LM anos7 estudo 8iloso8ia e teologia7 estou
8a!endo o CA&2 (Curso de Assessores de &ovens) pelo *P& (*nstituto de Pastoral de
&uventude de Porto Alegre) e -3*S*32S de So #eopoldo7 e estou 8a!endo a .C.P
(.scola Crist de .ducao Pol>tica)7 aqui na 'iocese de Cru! Alta B RS:
.stou h5 GJ anos na Pastoral da &uventude (P&) e7 desde LJJG7 8ao parte do
$*R.:
Conheci o $*R. por meio de algumas publicaFes de revistas e 6ornais7 e o
Andr veio at Porto Alegre para 8a!er um encontro com a gente7 quando eu morava e
trabalhava nas pastorais da ParAquia Santa *sabel7 de /iamoBRS: 3unca me
esquecerei de nosso primeiro encontro7 l5 na casa dos 8reis capuchinhos na .S%.+
(.scola Superior de %eologia e .spiritualidade +ranciscana): +oi um encontro
marcante: .st5vamos em seis pessoas: eu7 Andr7 +rei Pilato e mais tr=s pessoas das
quais no recordo o nome7 mas me lembro que duas eram irms:
/oltei para *6u>7 depois de ser assaltado em /iamo7 e comecei a rearticular a
nossa P& aqui na diocese7 tra!endo a proposta do $*R. 6unto comigo:
Articulamos muitas 8ormaFes7 encontros7 escolas b>blicas7 e o tempo 8icou
pequeno para sentar e organi!ar o nosso nCcleo do $*R.:
3osso nCcleo de *6u> demorou para se reunir e7 at agora7 apenas nos
encontramos uma ve! para conversar sobre o que o $*R. e como podemos nos
organi!ar:
Gostaria de partilhar muito mais7 mas at agora isso:
%odos(as) os(as) 6ovens que esto no XnCcleoY desenvolvem atividades de
8ormao e coordenao de grupos da P&: so catequistas7 liturgistas7 biblistas e
6ovens que 65 tiveram e;peri=ncias muito 8ortes com drogas e situaFes de risco:
Assim7 muitas ve!es estamos reunidos como P& e no como $*R.7 mas queremos
nos encontrar tambm como $*R. para praticar a meditao e re8letir temas com
6ovens que no esto ligados a nenhuma religio e que possam7 no nosso nCcleo7
partilhar como vivem7 o que sonham7 em que acreditam:::
Atualmente7 tr=s dos 6ovens que esto no nCcleo esto 8a!endo um curso de
8ormao para animadores de grupos de 6ovens em nosso interdiocesano centro e
coordenando o C.* &2/.$ e a .P& (.scola Paroquial de &ovens):
,ue7 em uma prA;ima oportunidade7 nAs possamos partilhar bem mais sobre o
nosso nCcleo7 e que o $*R. se propague em nossa diocese7 pois estamos carentes
de movimentos que despertem uma consci=ncia mais enga6ada na 6uventude:
*!scrito por <uliano 0nrD> Mirante, e=e(bro e 200F+
Ncleo Caldeiro-C&
Caldeiro
2 nCcleo do $*R. de +ortale!a teve in>cio em maro7 a partir da visita de Carlos
.ug=nio7 de %eresina (Piau>)" nesse dia nos reunimos na casa de 8ormao dos
redentoristas7 no bairro da ela /ista7 dando in>cio aos encontros quin!enais:
*nicialmente7 comeamos a re8letir a $>stica com o au;>lio do material do $*R. e
outros subs>dios: Comeamos a nos reunir apenas com quatro participantes7 tendo o
ClaCdio de Sou!a Rocha como coordenador provisArio do nCcleo7 e tivemos tambm a
a6uda do padre &Clio7 assessor do $*R. do 3ordeste:
3o decorrer dos nossos trabalhos tivemos a oportunidade de participar de
eventos como: missa e visita ao assentamento do $S% em 2caraBC.7 no dia LRBJPB
JP" participamos da Primeira Semana Social rasileira7 que aconteceu nos dias JI7 JM7
JPBJHBJP 7 em +ortale!a" estivemos presente na mani8estao do 'ia do %rabalho (GK
de $aio)7 que aconteceu em +ortale!aBC.:
3o encontro do dia GRBJHBJP7 re8letimos sobre as qualidades e o papel do
monitor do $*R." e logo apAs elegemos nossa monitora7 $aria #eonor7 e escolhemos
o nome do nosso nCcleo7 que se chama Caldeiro7 nome que se adequa 9 nossa
realidade de esperana e luta:
2 nosso nCcleo atual tem cinco participantes7 que so: .dmilson7 3atalia7 runo7
ClaCdio e #eonor: Agradecemos a colaborao do $*R. 3acional e esperamos contar
sempre com a sua a6uda:
,istrico do -aldeiro.
2 messianismo sempre esteve presente na histAria nordestina: Ao povo7
enganado pelos pol>ticos e pelos poderosos7 desesperado pela seca e pela 8ome7 e
pro8undamente religioso7 sA restavam poucas alternativas7 entre elas o banditismo
(cangao) ou seguir l>deres messi<nicos: ,uanto a estes7 os casos mais conhecidos
so de Ant_nio Conselheiro (Canudos)7 Padre C>cero (Sedio de &ua!eiro)7 &os
#oureno (Caldeiro)7 entre outros:
2 Caldeiro 8oi a comunidade coletiva e igualit5ria7 em muito semelhante 9 de
Canudos7 que surgiu no Cariri apro;imadamente entre o 8inal da dcada de G[LJ e
G[IS7 quando 8oi destru>da no governo de $ene!es Pimentel:
*!scrito pelo &Acleo "aleir+o> Mirante, agosto e 200*+
Ps descalos7 olhos 8echados7 mos abraadas: 45 um ano iniciavaBse um
encontro cercado de e;pectativas e vontade de trans8ormar: A e;peri=ncia e alegria
e;postas por um companheiro do Piau> 8oi o incentivo para o primeiro passo em uma
longa estrada de unio7 enga6amento7 di8erenas7 indignao7 suor: Amor:
.ncontros em uma casa simples7 de grande import<ncia7 paredes nuas7 que
passou a ser nosso re8Cgio7 no de 8uga7 mas de busca: %i6olos e cimento
simboli!avam a construo de um grupo7 a reconstruo de cada um de nAs: .rguiamB
se ali paredes que ao invs de separar7 uniam: Pessoas di8erentes e sentimentos
semelhantes:
%ivemos debates7 leituras7 8estas7 partilhas7 viagens7 ao7 participao: Pouco a
pouco o grupo crescia e as e;peri=ncias tambm: 'e cinco pessoas7 passamos a de!7
mas que na verdade eram muito mais: A comunidade local7 parentes e amigos
contribu>am com alimentao7 acolhidas7 transporte7 motivao ou mesmo um abrao:
Somos mais do que se possa contar:
#eitura de te;tos com questFes que iam das sociais 9s e;istenciais: Raas7
etnias7 religiFes7 g=nero: acolhemos todos7 sem distino:
$ovimentos sociais7 poesias7 mCsica7 teorias7 oraFes7 re8le;Fes7 ci=ncia:
debat>amos e compartilh5vamos de tudo um pouco7 buscando uma base para um
sonho maior de trans8ormao:
/isitas em assentamentos do $S%7 participao em movimentos como a
marcha dos e;clu>dos7 semin5rios7 encontros regionais e nacionais: #ocais onde o
contato humano nos movia7 nos comovia: Aquelas pessoas eram o s>mbolo de nossa
motivao maior: .stavam ao alcance do toque7 da alma: %udo isso nos abastecia e
enriquecia cada ve! mais:
Para nomear o nCcleo7 escolhemos um movimento de resist=ncia que aconteceu
no Cear57 h5 e;atamente RJ anos7 e que nos motiva a continuar a luta: o Caldeiro:
+oi uma comunidade 8incada no Cariri7 liderada pelo eato &os #oureno7 que
possu>a aspectos semelhantes a Canudos: era re8Cgio7 um o5sis em meio ao serto7
abrigando centenas de pessoas pobres7 marginali!adas7 que encontravam ali trabalho7
comida7 harmonia e 8:
'epois de tantos encontros e retiros7 crescemos e nos 8ortalecemos como grupo
que busca estar presente na milit<ncia7 por meio de re8le;Fes tambm espirituais7 nos
caminhos da transcend=ncia: .ntre constantes debates e aFes7 perpassando tambm
burocracias7 desencontros e desentendimentos7 surgiram grandes ami!ades: Se
mudamos algo7 sim7 mas no o bastante para nos satis8a!ermos: ,ueremos espalhar
nosso dese6o de trans8ormao e concreti!5Blo7 por quanto 8or poss>vel7 se6a numa
pequena moradia ou por todo um Serto:
*!scrito pelo &Acleo "aleir+o-"!> Mirante, abrilE(aio e 200'+
Ncleo Piran%uin)o-*G
.ntre os princ>pios que temos buscado re8orar7 este 8oi mais um passo de um
grupo de 6ovens da cidade de Piranguinho7 no Sul de $inas Gerais7 que constituiu um
novo nCcleo do $*R.:
Aconteceu no dia GS de 6unho passado: .stavam presentes na ocasio LJ 6ovens
com ob6etivo de doao e partilha: D uma viso um tanto quanto simplista7 levando em
conta a maneira como nossa sociedade se organi!a ho6e em dia7 sendo totalmente
capitalista e ego>sta7 se recusando a en;ergar o que est5 diante de seus prAprios
olhos:
Recebemos a companheira #igia7 do nCcleo de *taqueraBSP7 que participou
conosco dessa nova etapa de uma grande caminhada:
Partilhada essa e;peri=ncia7 sa>mos da ideologia para atingir o concreto"
empunhando a bandeira da Xde8esa dos mais necessitadosY7 vamos empenhar boa
parte de nossos es8oros nesta batalha: 45 muitos aspectos a serem aper8eioados7
apro8undados7 mas este agora o nosso caminho:
Companheiros7 nos encontramos nessa longa caminhada7 militando na
comunidade7 no teatro7 nas 23Gs ambientais7 nos partidos7 en8im7 na luta e na
revoluoT
*!scrito por <arbas "arneiro>Mirante, junhoEjulho e 200'+
Ncleo Rosa dos !entos-SP
3Ccleo Rosa dos /entos: roseando a milit<ncia e enevoando a espiritualidade
Participar do $*R. compreender a sociedade na sua matri! sub6etiva e
espiritual7 tendo a dimenso da luta de classes e desigualdades histArica e
culturalmente constru>das na humanidade:
3ossas discussFes e debates v=m sendo momentos de celebrao e partilha7
mas7 sobretudo7 de re8le;o acerca da realidade brasileira e mundial que in8lige
diretamente sobre nossas vidas:
A pr5tica que nos move a milit<ncia: 2 que nos 8a! solidari!arBnos com o
outro(a) e potenciali!ar nossas dimensFes sub6etivas e utApicas na ob6etividade e na
espiritualidade que embebem nossas almas7 encharcando de esperana nossos
coraFes movidos pela 8 e na crena da mudana poss>vel: -ma trans8ormao
8estiva7 celebrante7 comunicante7 cultural7 que congrega a m>stica e a revoluo nos
hori!ontes vislumbrados pela milit<ncia:
.sses ei;osBmotri!es da nossa viv=ncia cotidiana7 celebrante e 8estiva7 so
sementes que plantamos para cultivar os sonhos7 as emoFes7 o cotidiano 8ruti8icante
e o solo 8ertili!ador do planeta %erra7 a Gaia acolhedora que se constitui como nao
Cnica do humano e da nature!a que intercambia dialeticamente na assuno da vida o
prato que nos banqueteia diariamente7 o nctar da Xe;ist=ncia puraY que7 segundo
Rosseau7 corrompida pela sociedade:
A Rosa dos /entos no nosso 3Ccleo que nos encontramos onde Xdo medo
criouBse o tr5gico" no rosto pintouBse o p5lido e no rolou uma l5grima7 nem uma
l5stima para socorrer: . na gente deu o h5bito de caminhar pelas trevas7 de murmurar
entre as pregas7 de tirar leite das pedras7 de ver o tempo correr: $as sob o sono dos
sculos7 amanheceu o espet5culoY7 como di! Chico uarque em sua cano Rosa dos
/entos:
$as lembra mais uma Roda /iva7 um turbilho de sentimentos permeado pelo
sentimento cristo de amor ao prA;imo7 por um pluriecumenismo que congrega
di8erentes etnias e raas com suas mCltiplas perspectivas religiosas7 um casamento de
$art> com Rigoberta $enchC" uma sociedade com amor7 87 esperana7 molhada com
a cotidianidade7 com a cerve6a gelada da padaria7 com a cachaa do alambique7 com o
maracatu7 o 7 o bumba meu boi7 os 8andangos7 o candombl7 as 8estas 6uninas7 o
8utebol do 8im de semana:
.n8im7 o $*R. vem representando a transcend=ncia7 a transgresso7 o
vislumbrar de um hori!onte que se contrapFe ao XmilitontoY que +rei etto nos chama
a ateno" e nos 8a! lembrar que importante partilhar7 celebrar7 solidari!arBse7
entreterBse e se comprometer com uma pr5;is militante permeada pelo cotidiano da
orao7 da meditao7 da pro8undidade da espiritualidade e do di5logo com 'eus e
&esus Cristo7 que em sua passagem pela %erra nos dei;ou um legado de esperana7
pa! e amor7 mas7 sobretudo7 um legado 8ilosA8icoBpol>tico de luta7 de comprometimento
com a luta contra as in6ustias7 opressFes e desumanidades: A luta por um mundo
mais humano e mais repleto de amor7 solidariedade7 6ustia e igualdade social: 3o
8undo: o sonho socialistaT
/entaneia7 Rosa7 ventaneiaT
*!scrito por 9aniel> Mirante, outubro e 200'+
Ncleo de "eresina-PI
PeoBlhes permisso para escrever neste espao sobre um assunto muito >ntimo:
.m outubro de LJJH 8a! cinco anos que iniciei a minha caminhada no $*R.: 3esse
sentido7 gostaria de compartilhar um pouco dessa e;peri=ncia:
#embroBme 8otogra8icamente da visita do +5bio #u>s7 pelo $*R.7 a %eresinaBP*:
-m grupo de JS pessoas7 composto por amigos do bairro e colegas universit5rios7 8e!
a primeira e;peri=ncia de nucleao: Particularmente7 vi no visitante um 6eito di8erente
de ser 6ovem ^ despo6ado7 alegre7 peregrino e com a centelha de revoluo:
*ntuitivamente pensei7 t_ nessaT
At o momento7 nunca havia mergulhado na vida de milit<ncia: *niciei ento a
e;peri=ncia de militante na Pastoral da &uventude: .m novembro de LJJG7 participei
do primeiro .ncontro 3acional do $*R.7 em $inas Gerais num lugar memor5vel
chamado Retiro das Rosas: .sse .ncontro 8oi deveras signi8icativo na minha
caminhada: Primeiramente me senti alienado diante dos XcabeudosY que encontrei:
#embroBme que a minha reao 8oi adquirir v5rios livros7 entre os quais um tornouBse
livro de cabeceira e o qual recomendo a leitura7 $>stica e .spiritualidade7 do #eonardo
o88 e +rei etto: 2utro 8ato inesquec>vel 8oi o questionamento sobre o desa8io da
meditao no Piau>7 com a temperatura de MJ graus: 4o6e ve6o o quanto valioso
participar de momentos de encontro com a 6uventude que busca um sentido pro8undo
para a sua e;ist=ncia: D contagianteT
.m seguida 8ui convidado a integrar a Comisso Arquidiocesana de + e Pol>tica:
3o ano seguinte7 LJJL7 os miristas teresinenses organi!aram uma Pastoral da
&uventude num bairro peri8rico da cidade: 3o mesmo ano7 atravs desta P&7 criamos
um cursinho popular no bairro: Grande parte dos membros do nCcleo tornouBse
pro8essores volunt5rios: 3esse mesmo ano acompanhei a germinao de outros dois
nCcleos do $*R. em %eresina7 o qual um prosperou: %ambm via6amos para *capu>B
C.7 onde se reali!ou o * .ncontro Regional do $*R. 3ordeste:
Sobre os caminhos abissais da orao7 percebo como desa8iante e di8icultoso o
caminho da meditao cotidiana para nAs: .ntretanto7 a meu ver7 um caminho
indispens5vel e substancial que nos condu! 9s 8ontes Xonde 6orram rios de 5gua vivaY7
l5 onde os 8lu;os e re8lu;os da vida e do sopro nos sustentam e nos carregam: 3esse
sentido7 considero relevantes a autodisciplina e a busca de orientao em livros de
escritores que percorrem essa mesma trilha: Como di! +rei etto7 XaprendeBse a
nadar7 nadando e7 na vida espiritual7 a mesma coisa: 3o h5 receita teArica7 h5 uma
pr5tica que se desenvolve no dia a dia ou no se desenvolveY:
2 sil=ncio a me de todo pensamento 6usto7 de toda palavra s5bia7 de toda
ao correta: 2 e;erc>cio da orao orienta sutilmente as mudanas de atitudes7 o que
gera novos comportamentos na direo do despertar do ser: 3esse caminho7
certamente h5 momentos de desertos inAspitos bem como o repouso em 6ardins de
belas 8lores: Pessoalmente7 procuro reservar dois momentos no dia para a meditao7
no in>cio e ao 8inal do dia7 em mdia LJmin cada:
'e LJJI para c5 me envolvi em dois novos desa8ios ^ lecionar na 8ormao de
seminaristas e trabalhar no primeiro governo do P% no 3ordeste: .;peri=ncias
pertinentes que merecem ser discorridas em outro momento:
'iante desse relato7 reconheo que essa XescolaY chamada $*R. tornouBse uma
pedra angular na minha vida: Costumo di!er7 sem e;agero7 que o $ovimento meu
caso de amor: Agradeo especialmente aos companheiros e companheiras do $*R.
que7 no casamento sagrado da m>stica e revoluo7 movimentamBse de Xolhos abertos
e mos operosasY nas entranhas da 3ossa Amrica:
*!scrito por "arlos !ug7nio> Mirante, outubro e 200'+
*Kesen#os do <edro ;at#an+
V CAMINHOS DA REVOLUO
A ideia do MIRE nasce inspirada na a%'o con7unta de militantes crist'os e
marxistas que levou $ Revolu%'o @andinista durante a dcada de -.>0: cresce arraigada
no desenvolvimento da 8eologia da 4i!erta%'o: remonta $ experincia de enfrentamento
contra a ditadura civil3militar: fica latente durante a ascens'o de movimentos populares
e do <artido dos 8ra!al#adores e, ainda no rescaldo arrasador do neoli!eralismo, o
MIRE lan%ado finalmente em 6000. Era o mesmo ano do -X Encontro ;acional de A
e <oltica e $s vsperas do -X A(rum @ocial Mundial, realizado em 7aneiro de 600-, em
<orto Alegre. E quase dois anos antes de o <8 eleger pela primeira vez um presidente da
RepG!lica.
;o seu incio, o MIRE apresentava aos 7ovens a proposta de que, como
integrantes do movimento, se enga7assem em Ealgum tra!al#o orientado para a
li!erta%'o do pr(ximo, como forma concreta e imediata de participar na constru%'o do
reinado de Keus na 8erraF *MI%! B 0presentano+. A face poltica encontrava no
#orizonte do Reino de Keus a sua motiva%'o e destino. @ua tradu%'o como pro7eto era o
da li!erta%'o. E a li!erta%'o principiava sua tra7et(ria no cora%'o de cada #omem e
mul#er que se enga7am numa perspectiva de doa%'o pela transforma%'o radical e
totalizante da sociedade #umana. Era assim o entendimento do MIRE so!re seu papel na
revolu%'o.
Em outras palavras, o Mire escol#e atuar no campo da su!7etividade,
operando transforma%&es ntimas e radicais na pessoa #umana que
transpassam os terrenos especficos da a%'o poltica. Bnde a sociedade
contemporHnea perce!ida como avassaladoramente #ostil aos valores de
li!erta%'o. Mexer nela uma necessidade, porm um desafio tremendamente
difcil na atual dcada. ;este momento em que a utopia colocada na
defensiva, voltamo3nos para tra!al#ar na cozin#a da revolu%'o, que a
transforma%'o do #omem ator da #ist(ria. Em outras palavras, est" muito
difcil interferir diretamente na sociedade na amplitude tr"gica dos desafios
que nos est'o colocados. <or isso momento #ist(rico de preparar gente
para esse desafio. Bs valores da vida est'o sendo oprimidos de modo geral
em todos os campos da atividade #umana, o que nos deixa com duas
alternativas9 mudar a sociedade como um todo, de cima a !aixo, ou tra!al#ar
para mudar o #omem, que pode lutar e construir essa mudan%a. Aazendo a
segunda escol#a, o MIRE se coloca como #orizonte #ist(rico a mudan%a de
longo prazo. *MI%! B %oteiro para ossi7+
Kuas grandes referncias C em termos msticos e polticos C assessoravam
regularmente os 7ovens do MIRE9 Arei ?etto e <lnio de Arruda @ampaio. Am!os
ligados intensamente ao <8. <lnio #avia sido um de seus fundadores, mem!ro de
diversas esferas de dire%'o e deputado constituinte: Arei ?etto, em!ora nunca ten#a sido
filiado, sempre assessorou importantes lideran%as do <artido, como 4ula.
Em 600- criado o InternGcleo de <oltica, Eespa%o para aprofundar a forma%'o
poltica, visando a um mel#or entendimento da con7untura e realidade !rasileira para
mel#or nos colocarmos a servi%o da forma%'o das !ases com o o!7etivo de fomentar a
revolu%'oF. *InternAcleo e ,oltica B ,roposta, bibliografia e cronogra(a, 2002+ @'o
de Caio <rado )Gnior, Alorestan Aernandes e <lnio de Arruda @ampaio )Gnior os
primeiros textos propostos para estudo no InternGcleo.
Em seus primeiros anos o MIRE est", por um lado, animado pela efervescncia
dos A(runs @ociais Mundiais e, por outro, atento $s esperan%as e contradi%&es que se
apresentam no primeiro governo federal petista. ;aquele momento, o A(rum avaliado
como for%a poltica mundial que oferece grandes perspectivas de enfrentamento ao
capitalismo. )" o governo federal vai se equili!rando entre polticas sociais como o
Aome Yero C inicialmente tendo Arei ?etto como coordenador de mo!iliza%'o social C e
polticas macroeconTmicas amarradas $ valoriza%'o do capital financeiro.
Em dezem!ro de 600I, Arei ?etto deixa o governo. Em maio de 600/, estoura o
escHndalo do mensal'o. ;esse mesmo ano, <lnio de Arruda @ampaio concorre $
presidncia nacional do <8 e, em seguida, tam!m deixa o partido, migrando para o
recm3fundado <@B4.
;esse perodo come%am a ser explicitadas para o movimento as pondera%&es mais
crticas so!re as limita%&es do <8. Em um texto pu!licado no Mirante, em setem!ro de
600I, A"!io 4uis, do ;Gcleo Itinerante3@<, defende o voto nulo para as elei%&es
municipais, avaliando o <8 dessa maneira9
As pr(ximas elei%&es municipais colocam as esquerdas diante de um dilema9
votar com o <8 significa endossar o continusmo praticado por um partido
que n'o a!riu nen#um espa%o significativo de avan%o popular. *...+ A
contesta%'o da ordem se materializa no enfrentamento dos interesses da
classe dominante, ou se7a, na !riga o!7etiva pela distri!ui%'o da riqueza e
inclus'o social atravs de polticas pG!licas9 reforma agr"ria, redu%'o da
7ornada de tra!al#o com igual sal"rio, investimento em saGde, educa%'o
popular etc. *...+ Ca!e limpar os ol#os para perce!er com nitidez o cen"rio9 o
<8 um partido da ordem, orientado para a ocupa%'o progressiva de cargos
e a sua perpetua%'o no poder. A!andonou convic%&es socialistas e revela3se
um instrumento estril do ponto de vista da transforma%'o social. *...+ L #ora
de escol#er a semente para o futuro instrumento de luta pela transforma%'o
!rasileira. L uma tarefa que se faz sem estardal#a%o, longe dos #olofotes do
poder, mas o que ca!e neste momento.
B primeiro passo para gerar o novo diferenciar3se do vel#o, e o vel#o o
<8. B voto nulo nas elei%&es para prefeito um gesto o!7etivo de
desidentifica%'o com a tra7et(ria poltica do partido a partir deste ponto9 um
ato irreversvel, que li!erta as energias polticas da encalacrada de um voto
Gtil naquilo que, na perspectiva revolucion"ria, resulta simplesmente inGtil.
*Mirante, sete(bro e 200F+
As reflex&es de A"!io 4uis s'o parte das discuss&es que fervil#avam no MIRE
naquele momento, em!ora a posi%'o assumida por ele em rela%'o ao voto nulo n'o
ten#a se traduzido numa indica%'o do movimento.
Mauro @rgio, do ;Gcleo 5"vea3R), faz an"lise semel#ante em 600/ so!re as
limita%&es do <8 como instrumento de transforma%'o radical.
A diferen%a maior, contudo, deve3se $ col#eita da tempestade cu7os ventos o
governo semeou ao aceitar os limites da institucionalidade !urguesa, fazendo
alian%as $ direita para gan#ar as elei%&es e ter maioria no Congresso. *...+
Alm disso, ele d" excessivo peso $s tarefas eleitorais, recusando3se a
enxergar alm dos limites do regime democr"tico !urgus, n'o aprimorando
a sua face popular com o mesmo afinco que tra!al#a a sua faceta
institucional, como !em lem!rou nosso compan#eiro <lnio. *...+ A rendi%'o
aos limites do possvel, o pragmatismo e o aprisionamento $s regras do 7ogo
eleitoral *onde a !urguesia tem o mando de campo+ s'o a antirrevolu%'o
pessoal, onde deixamos de tentar mudar o mundo para admitir que o mundo
nos mudou. Esse 7amais pode ser o rumo para quem !usca a constru%'o de
#omens e mul#eres novos. *...+ <or mais incTmoda que possa nos parecer, a
Gnica constata%'o possvel que qualquer forma de apoio ao <artido dos
8ra!al#adores ou ao governo 4ula, ainda que crtico ou com ressalvas,
incompatvel com a pr(pria proposta do MIRE.
*Mirante, nove(bro e 200*+
A interpreta%'o da crise da esquerda n'o #omognea e nem se pode afirmar
como consenso todas as crticas que aparecem ao <8. Mas, de qualquer forma, #" uma
sensa%'o de deserto poltico que exige pacincia e reflex'o.
Carlos Eugnio, do ;Gcleo 8eresina3<I, atualiza as !em3aventuran%as para o
momento crtico vivido.
?em3aventurados os que n'o amarram a Esperan%a em um partido poltico.
E no desvelar das contradi%&es partid"rias, v'o alm, recusando3se a ser
refm do pessimismo e sectarismo.
?em3aventurados os que n'o perderam a pedag(gica experincia de !ase.
@a!endo que l" a morada #umana, permanecem firmes com a convic%'o de
que a transforma%'o social s( nasce da alian%a com o povo, longe de
conc#avos.
*...+
?em3aventurados tam!m os que alimentam a conscincia crtica e n'o
admitem o discurso de que todos os polticos s'o farin#a do mesmo saco.
@a!em fazer perfeitamente a distin%'o entre os oportunistas e os lutadores do
povo.
*...+
?em3aventurados os que n'o se do!ram $ l(gica da disputa eleitoral da
m"quina estatal !urguesa. *...+
Em marc#a, enfim, todos os enlutados e enlutadas que n'o admitem ficar
fec#ados nesta tristeza. Cientes de que preciso viver o luto e fazer a
travessia, seguem em comun#'o neste deserto, sa!endo que a aridez salutar
porque em algum lugar existe um po%o. Com f e esperan%a cantam o verso,
Vo povo de Keus no deserto andava, mas $ sua frente Algum camin#avaW.
*Mirante, nove(bro e 200*+
Ainda em 600/, ocorre o 2 Encontro ;acional do MIRE. Arei ?etto e <lnio de
Arruda @ampaio assessoram3no, com <lnio 7" recm3ingressado no <@B4. A partir das
an"lises e reflex&es de am!os, pu!licado texto no Mirante, escrito por Carla Kozzi e
8#omaz )ensen, com indica%&es importantes do momento poltico e seu significado para
esses integrantes do MIRE. Inspirado na assessoria de Arei ?etto e <lnio para o 2
Encontro ;acional, o texto traz a situa%'o da esquerda !rasileira frente $ tra7et(ria do
<8 no governo federal.
A mediocridade poltica, o conservadorismo econTmico e as anmicas
polticas sociais do governo 4ula revelam uma derrota poltica de todos
aqueles que n'o se dedicam a engordar as opulentas !aias da direita. Com o
fracasso desse governo, todos samos perdendo. A total falncia do <artido
dos 8ra!al#adores contri!ui para o estil#a%amento da esquerda !rasileira,
fato que levar" gera%&es para ser superado. <or outro lado, revela aos ol#ares
menos atentos a radical incompati!ilidade entre democracia e capitalismo,
anunciando o esgotamento da via eleitoral enquanto estratgia para a
constru%'o de um pro7eto popular para o ?rasil.
B texto tam!m ressalta os possveis espa%os3alicerces de atua%'o da classe
tra!al#adora, nos quais o MIRE soma for%as.
Empen#ando3se em ser, em ato, a anttese do que est" posto como verdade
Gnica por esta sociedade C pseudodemocr"tica na aparncia e fascista na
essncia C os militantes do MIRE, conforme testemun#amos em nosso mais
recente Encontro ;acional, seguem atuando nas seis Vesferas3trinc#eirasW que
continuam servindo aos soldados socialistas de #o7e9 movimentos sociais,
sindicatos e cooperativas, poder pG!lico, comunidades de !ase e pastorais,
partidos polticos, associa%&es comunit"rias e coletivos.
@em negligenciar as elei%&es que viriam em 6001, o texto so!re o 2 Encontro
;acional do MIRE c#ama a aten%'o para que os militantes aproveitem o futuro
momento eleitoral para o permearem de crticas $s estruturas. E afirma3se claramente9
E@omos um movimento preocupado em assegurar valores e pr"ticas socialistasF. <or
fim, lem!ra 7unto com o evangel#o de @'o )o'o, que a luta do MIRE n'o se esgota com
os limites de qualquer que se7a o partido e, da mesma forma, n'o impede que
compan#eiros que atuem em diferentes organiza%&es continuem contri!uindo
fortemente para o mesmo #orizonte do Movimento.
;osso movimento nunca esteve vinculado a qualquer institui%'o, se7a igre7a
ou partido. 4utamos para que todos ten#am vida e vida em a!undHncia
*)o'o, -0, -0+, e a !eleza do nosso coletivo tam!m se revela nos diferentes
camin#os que os participantes do MIRE escol#em para viver sua militHncia
revolucion"ria.
*...+
Puando as contradi%&es aparecem frente a op%&es t"ticas, surge 7unto a
alegria de compreendermos que possvel seguir em comun#'o de utopias,
preservando e valorizando camin#os diferenciados. Pue, sempre, s'o feitos
ao camin#ar.
*!scrito por "arla 9o==i e Tho(a= <ensen> Mirante, e=e(bro e
200*+
Em 6001, um importante documento, ela!orado pela Coordena%'o ;acional,
aprofunda o tema da posi%'o poltica do MIRE. Em Travessia o 9eserto, aparecem
men%&es a uma ades'o ao socialismo com !ase marxista.
E importante que se diga, o MIRE tem posi%'o poltica, ele est" 7unto dos
po!res, dos excludos e das minorias. Ele prop&e que nos em!ren#emos na
luta de classes, a fim de sermos partcipes da constru%'o de uma nova
organiza%'o poltico3social. Com o fim da propriedade privada e do
esta!elecimento de novas rela%&es de tra!al#o, segundo a l(gica marxista.
*...+
@er solid"rio para com aqueles que empregam suas vidas na luta por 7usti%a,
li!erdade e paz uma ruptura com o egosmo, um gesto de amor ao
pr(ximo, a causa do proletariado encarnada na vida de militante, a op%'o
pelos po!res e excludos.
;o mesmo texto, s'o indicadas a%&es e enga7amentos claros para os militantes.
B processo poltico3pedag(gico a que nos su!metemos passar pressup&e
a%&es concretas de enfrentamento $s oligarquias, aos propriet"rios dos meios
de produ%'o.
*...+
Ainda que pare%a tmido, frente ao universo de desterrados do nosso ?rasil
continente, temos que ocupar a terra devoluta, o!7eto de especula%'o ora
fundi"ria, ora agr"ria.
*...+
@e7a na alfa!etiza%'o de tra!al#adores, se7a na organiza%'o popular, se7a na
manipula%'o dos alimentos da terra, todas elas, segundo os dons de todos*as+
que se dedicam ao coletivo ser'o imprescindveis no curso do processo
#ist(rico que atravessamos.
*Travessia o 9eserto, 200'+
Ali"s, eram exatamente algumas das frentes em que os militantes do MIRE
atuavam9 alfa!etiza%'o de adultos via educa%'o popular, a%&es 7unto a tra!al#adores
rurais e interven%&es em ocupa%&es ur!anas, entre outras.
B documento Travessia no 9eserto, ao lado do "aernos e Mstica e Milit2ncia,
mais <aulo Areire e Alorestan Aernandes, formaram as !ases te(ricas das discuss&es do
2I Encontro ;acional do MIRE, em 6001. B tema era 0sse(bleia e( (ovi(ento8
esenhano nosso ca(inho. Kividido em quatro temas C Revolu%'o, Mstica, )uventude
e Movimento 3, o tema da Revolu%'o expressou tanto os consensos quanto as lacunas
identificados pelos militantes em rela%'o $s suas experincias e entendimentos a
respeito.
Como 8ruto das re8le;Fes nos grupos e no plen5rio chegamos aos seguintes
consensos sobre a revoluo:
G B D um processo din<mico no qual se busca a superao da opresso ^ com
um car5ter anticapitalista: .ssa superao das atuais (antigas) situaFes deve ser
reali!ada no apenas com a destruio do antigo7 mas sim com a construo do novo:
L B D um movimento de interBrelao tanto das es8eras sub6etivas e ob6etivas
quanto da individual e coletiva7 sem uma ordem de causa e e8eito: SA a revoluo
interior no basta7 tampouco sA a e;terior basta: &ustamente por ser constitu>do de
uma interBrelao individual e coletiva7 ela no deve partir das relaFes interpessoais
para alcanar as estruturas sociais7 mas sim ser um processo dialtico dessas duas
es8eras:
I B D uma mudana radical7 uma ruptura com as estruturas da sociedade em que
vivemos ^ capitalista ^7 nos campos pol>tico7 econ_mico e ideolAgico:
M B D um pro6eto pol>tico pedagAgico constante:
P B 'eve ser constru>da a partir do compromisso com os oprimidos7 e;clu>dos7
pobres:
-m outro consenso ao qual chegamos que atualmente o conceito de revoluo
est5 banali!ado e7 portanto7 devemos apro8undar o entendimento desse conceito a
partir da nossa perspectiva e utopia:
2s debates tambm geraram algumas dCvidas e evidenciaram alguns pontos
nos quais devemos nos apro8undar na re8le;o e no estudo7 buscando maior
propriedade para tratar deles e assim irmos de8inindo quais sero os caminhos pelos
quais iremos seguir: As questFes 8oram as seguintes:
G B A luta pelo socialismo ^ no temos claro o que o socialismo7 precisamos
apro8undar nosso entendimento de tal conceito:
L B +ora central se d5 na alterao do sistema produtivo ^ essa es8era da
sociedade ^ produtiva ^ a central no processo de superao da sociedadeW
I B 2 compromisso com os e;clu>dosOoprimidosOpobres necess5rio7 mas no
su8iciente para a revoluo: Como trabalhar issoW
M B ,uem o agente da revoluoW .;iste um Cnico setor da sociedade que ser5
o agente da revoluoW
P B D poss>vel eliminar a sociedade civil e o .stado (eliminarO trans8ormar)W Se
ambas7 apesar de serem construFes histAricas7 so to presentes e 8undamentais na
sociedade ho6e:
H B ,uais os caminhos e os ob6etivos da revoluo que queremosW
S B 2 que a vanguarda7 qual a sua 8uno na luta pol>ticaW
*%elato o !ncontro &acional o MI%!, 200'+
8am!m s'o significativas para a concep%'o de Revolu%'o considera%&es
levantadas no eixo )uventude. Entre os consensos, destacam3se a no%'o de que E
estratgico tra!al#ar com a 7uventude como estratgia para a continuidade do processo
de revolu%'oF, e o entendimento de que Ea #ist(ria aponta o papel fundamental da
7uventude nos processos revolucion"riosF. Alm disso, ao referir3se $ 7uventude, os
participantes do 2I Encontro ;acional ponderam da seguinte forma9 E8emos claro que
ela n'o a Gnica parcela da sociedade que revolucion"riaF, constatando que n'o
conduzir" o processo sozin#a.
Ao determinar as tarefas que ca!em ao movimento em rela%'o $ 7uventude, a
forma%'o identificada como ponto central de atua%'o C entendendo3se que forma%'o
se d" na experincia pr"tica e no acGmulo te(rico. E no que diz respeito $ forma%'o,
ressalta3se a importHncia de todas as "reas de con#ecimento, alm das Cincias
Dumanas, pois Ea revolu%'o tam!m precisa de tcnicosF. 8odas essas reflex&es
desenvolvidas no 2I Encontro ;acional do MIRE, em 6001, s'o o desem!ocar de
reflex&es anteriores, especialmente vindas dos Encontros ;acionais de 600I e de 600/.
E tais reflex&es acompan#am o movimento at sua interrup%'o, em 600.. Ke alguma
forma, o seguimento do MIRE pode ter nessas pondera%&es sua inspira%'o e desafio na
esfera da Revolu%'o.
VI CAMINHOS DA MSTICA
0gora n+o pergunto (ais aone vai a estraa
0gora n+o espero (ais aGuela (arugaa
Vai ser, vai ser, vai ter e ser, vai ser faca a(olaa
/ brilho cego e pai6+o e fD, faca a(olaa
9ei6ar a sua lu= brilhar e ser (uito tranGuilo
9ei6ar o seu a(or crescer e ser (uito tranGuilo
@rilhar, brilhar, acontecer, brilhar, faca a(olaa
Ir(+o, ir(+, ir(+, ir(+o e fD, faca a(olaa
*$D "ega, $aca 0(olaa C Milton &asci(ento e $ernano @rant+
Revolucion"rios e msticos podem se encontrar em algum ponto da mesma
pessoaR B MIRE alicer%a3se neste desafio. E muitos s'o os camin#os da vivncia
mstica e de seu entendimento na tra7et(ria do movimento.
Kepois de anos amadurecendo como ideia e proposta, o MIRE nasce a partir de
7ovens participantes de um 5rupo de Bra%'o organizado por Arei ?etto. Ali 7" estava
presente a !usca de camin#os de vida pela via espiritual. Mas uma espiritualidade
li!ertadora, expressa na dialtica que 8#omaz, um dos fundadores do movimento,
indica9
,m movimento de 7uventude organizado em nGcleos de pessoas que
vivenciam a !usca espiritual no enga7amento militante, que se enga7am na
luta pela transforma%'o radical da sociedade pelos camin#os da vivncia
mstica.
*9epoi(ento e Tho(a= <ensen, 20:;+
B documento de apresenta%'o do MIRE em seus anos iniciais tam!m reflete
!em a dialtica entre a mstica e a revolu%'o, pela via do trans!ordamento amoroso.
B MIRE um movimento de 7uventude crist'. Mirar significa ol#ar na
dire%'o certa, que o primeiro passo do tradicional mtodo crist'o de
participa%'o na sociedade9 ver, 7ulgar e agir. Mirar tam!m contemplar,
uma atitude de amoroso acol#imento da maravil#osa natureza divina,
manifestada no fluir dos rios, na transparncia das plantas, na alegria do sol,
e no calor da amizade. Contemplar a!rir o cora%'o para este sentimento de
empatia com a vida, que nos move a agir no mundo por amor, so!retudo aos
que s'o oprimidos.
*MI%! B 0presenta)+o, 200:+
A preocupa%'o com o car"ter ecumnico do movimento sempre foi presente,
ainda que as referncias da experincia mstica fossem, no incio, principalmente crist's.
E era uma recomenda%'o explcita aos militantes do MIRE dedicar um mnimo de meia
#ora por dia $ ora%'oZmedita%'o.
M!"#$%&'
Ali"s, o papel da medita%'o na vivncia mstica do MIRE da maior
importHncia. Arei ?etto sempre su!lin#ou seu impacto na forma%'o dos militantes. @ua
pr(pria forma%'o deve muito $ medita%'o. Aoi com a leitura de @anta 8eresa dWNvila
que ele aprendeu a pr"tica da medita%'o contemplativa, ao mesmo tempo que reavivava
sua f. E;a medita%'o o fiel n'o tanto o su7eito do processo orat(rio. L tam!m
o!7eto. B ideal que se7a so!retudo o!7eto9 VKeus orar em n(sWF. *$rei @etto e(
"aernos e Mstica e %evolu)+o+
5rande motivador da medita%'o como parte da vivncia mstica do MIRE, Arei
?etto pondera suas potencialidades como pr"tica9
A medita%'o tornou3se uma coisa que pratico e ac#ei que poderia ser um
recurso que a7udaria as pessoas a manter uma espiritualidade mais
consistente, mais aprofundada. ;'o a Gnica maneira, nem necessariamente
quem n'o medita tem uma espiritualidade menos aprofundada. Essa quest'o
de ora%'o n'o d" para dizer9 Vesta a mel#orW. Isso depende muito de cada
pessoa, de sua forma%'o e de uma srie de fatores. Mas, de qualquer forma,
pensei que a medita%'o fosse um recurso que poderia a7udar a tra!al#ar
revolucionariamente as duas dimens&es da vida9 a dimens'o da mudan%a de
si, que a volta para a su!7etividade, sua interioridade, o desapego que a
experincia mstica produz e a transforma%'o do mundo.
*$rei @etto e( "aernos e Mstica e %evolu)+o+
<atrcia 8omimura, do ;Gcleo do Rio de )aneiro3R), vivenciou intensamente a
medita%'o. <or anos praticou diariamente, $s vezes #oras por dia. ;o Mirante ela conta
um pouco de sua pr"tica e do papel da medita%'o na sua experincia mstica.
<rimeiramente, ela toca em um ponto sensvel, principalmente para os iniciantes, que
o silenciar dos pensamentos9
;otem que n'o deve #aver for%a para evitar os pensamentos. <elo contr"rio,
toda a for%a deve se focar no o!7eto de concentra%'o que escol#emos.
Em seguida, menciona as possi!ilidades tcnicas para a pr"tica9
Existem v"rias tcnicas de medita%'o9 concentra%'o numa imagem, num
ponto na parede, concentra%'o num mantra, na respira%'o, no !arul#o dos
p"ssaros ou das ondas do mar, no silncio imiscudo no !arul#o. <ara mim,
as tcnicas que mais deram certo foram9 a concentra%'o no !arul#o dos
p"ssaros num lugar tranquilo e a concentra%'o na respira%'o.
Kescrevendo a tcnica de concentrar3se na respira%'o, <atrcia conta uma
possvel progress'o da pr"tica9
A princpio, #" uma conscincia de que n(s respiramos. *;ote que
necess"ria a respira%'o Vpela !arrigaW9 levando o ar para a !arriga na
inspira%'o [...\+.
;um nvel posterior da concentra%'o, sente3se o movimento do corpo na
realiza%'o da respira%'o. L como se n'o respir"ssemos apenas atravs do
pulm'o, mas atravs do corpo todo. E depois, ar entrando, ar saindo, num
nvel ainda superior, s( o que sentimos MB2IME;8B9 nos fundimos com
o ,niverso. ;'o existem pulm'o e nem pessoa que inspira e expira. Essa
conex'o c(smica incrvel. 4" onde isto acontece, cada um tem uma
experincia diferente, e cada experincia de cada um diferente.
E, finalmente, relata a conex'o de sua pr"tica meditativa com a experincia
mstica que vivenciou9
<ara mim, min#a conscincia e meu corpo se expandiram enormemente, de
modo que o meu corpo era uma montan#a em termos de taman#o, e min#a
conscincia do taman#o do quarto que a!rigava meu corpo. Eu estava
situada num ponto da min#a coluna lom!ar. Aoi uma experincia
indescritvel] Claro, pois n'o era do domnio das palavras.
A conscincia pura, porm, apesar de n'o ser desse Hm!ito, n'o algo
est"tico. Puando experimentamos a conscincia c(smica, tempo e espa%o
saem de suas leis VnormaisW. Esse foi o maior xtase ao qual c#eguei. Aoi
maravil#oso, muito alm.
*Mirante, nove(bro e 200'+
;as Gltimas p"ginas do "aernos e Mstica e %evolu)+o est'o presentes
orienta%&es para tcnicas diferentes de medita%'o. 8al pr"tica n'o foi sempre vivida de
forma #omognea na tra7et(ria do MIRE. Muitas vezes foram admitidas as dificuldades
para manter a pr"tica regular da medita%'o, !uscou3se distinguir suas possi!ilidades de
sentido poltico e avaliou3se a necessidade de mais orienta%'o para desenvolv3la.
M("#') *$+",-')
A tra7et(ria da mstica foi muito rica em variedade entre os nGcleos e entre os
participantes individualmente. @e por um lado o entendimento so!re a mstica para o
movimento foi um delicado sinal de reticncias, sempre em !usca de uma identidade,
por outro, a pr(pria variedade de rela%&es com a mstica e de !usca dessa esfera
possi!ilitou um contato amplo dos participantes com o tema.
A mstica pode estar presente no dia a dia9
Aaz3nos enxergar a sacralidade da vida, das coisas e, afinal, constr(i o
sentido da pr(pria vida. Muitas vezes desvia o nosso camin#o suavemente.
*,aulino &eto B &Acleo </0&-Teresina-,I> Mirante, julho e 200F+
A mstica pode se dar no encontro9
B MIRE marcado por valores importantes em nossos dias, como a
gratuidade, solidariedade e compan#eirismo, que s'o tra%os fundamentais na
afetividade do movimento. B a!ra%o, o !ei7o, a amizade, o calor da acol#ida
s'o gestos comuns entre n(s, criando um la%o de irmandade entre pessoas
que nunca estiveram 7untas anteriormente, mas que a partir daquele
momento passam a compartil#ar o mesmo son#o.
*...+
L muito gostoso quando confiamos de verdade no compan#eiro: nesse
momento, podemos nos entregar nas m'os de Keus, ouvindo a sua voz e
contemplando no outro a sua !eleza.
*<osD 9a(i+o B &Acleo Itinerante-.,> Mirante, fevereiro e 200*+
A mstica pode ser parte dialtica da !usca revolucion"ria, processo em dire%'o
ao lado descon#ecido da utopia, entrega ao novo escondido no devir. B ;Gcleo
Itaquera3@<, ao estudar o livro / vigor a (stica, de Ademar ?ogo, vai costurando
estas reflex&es.
B ser #umano possui em seu ser constitutivo duas esferas fundamentais, a
o!7etiva e a su!7etiva. Am!as n'o podem ser separadas, s( existem quando
inter3relacionadas uma com a outra. Esta Gltima algo colado $ pessoa
#umana, est" na essncia do ser #umano.
Entre as formas pelas quais a mstica se desvela na vida dos militantes est" a
mem(ria.
,ma das formas dessa !usca pela cultura e mem(ria dos lutadores da
classe tra!al#adora. *...+ nesse sentido pensamos ser fundamental conservar
nossa mem(ria #ist(rica para nos alimentar nessa incessante !usca.
Butra forma que revela a mstica militante o sentido encora7ador da autoestima
dos lutadores e de sua classe social.
<ara n(s militantes, que vivemos e lutamos para superar todos os o!st"culos
a n(s impostos na sociedade capitalista, temos que cultivar a nossa
autoestima, devemos acreditar no nosso poder, no poder de nossa classe
enquanto su7eito coletivo de transforma%'o das estruturas da l(gica que
vivemos.
;a luta de todos os dias em dire%'o $ transforma%'o radical da sociedade pode
estar o sopro que alimenta a mstica.
B fogo da mstica a revolu%'o, esse fogo se mantm aceso e cultivado
pela nossa pr"tica poltica: com as nossas a%&es diretas na realidade que
vamos for7ando essa cultura, esses nossos #"!itos, a nossa mstica.
*&Acleo ItaGuera-.,> Mirante, (arEabrE(ai 200H+
E, citando diretamente Ademar ?ogo, os participantes do ;Gcleo Itaquera
constatam seu papel como militantes e msticos9
Bs revolucion"rios est'o acima, em termos de qualidades #umanas, da
maioria da popula%'o que ainda n'o assumiu a revolu%'o, porque n'o vivem
para si, mas para as realiza%&es que satisfazem os dese7os da grande maioria
de seu povo e da #umanidade.
<or isso, a re!eldia, que passa de uma gera%'o para outra, tam!m faz parte
da #eran%a cultural que se apresenta em forma de mstica.
*&Acleo ItaGuera-.,, citano B vigor da mstica> Mirante,
(arEabrE(ai 200H+
T,#$#".$) ! ,#,!"+,#' *'/#".'
Alm das experincias pessoais e dos nGcleos, o movimento procurou instaurar
um esfor%o mais a!rangente para integrar as contri!ui%&es so!re a mstica. Aoram os
momentos que relacionaram os diversos nGcleos para confluir as variadas afluncias de
compreens&es e experincias no sentido de mover o mesmo moin#o coletivo. @eria
possvel c#egar a snteses so!re a mstica que identificassem o MIRE como um todo
coeso nesse aspectoR
As tentativas percorreram espa%os criados para ampliar o encontro de
experincias e !uscar a compress'o coletiva so!re mstica. L possvel destacar o
InternGcleo de Espiritualidade como um dos principais esfor%os.
Consolidado em 6006, o InternGcleo de Espiritualidade produziu, em 600I, um
documento que procura oferecer um tra7eto sistematizado de compreens&es so!re a
mstica. 8ipos de experincias msticas, confluncias ecumnicas e inter3religiosas,
camin#os de encontro com Keus, interface entre espiritualidade e militHncia, modelos
de ora%'o e papel da medita%'o na vida espiritual foram temas explorados pelo texto,
intitulado EConversando so!re mstica e espiritualidadeF, depois adaptado como parte
da segunda edi%'o do "aernos e Mstica e %evolu)+o.
Butros espa%os de grande peso na discuss'o coletiva do MIRE so!re a mstica
foram os Encontros ;acionais. ;o 2 Encontro, em 600/, o primeiro dos trs dias foi o
que trouxe mais discuss&es relativas ao aspecto da mstica. 5rupos de tra!al#o foram
formados para discutir as propostas do movimento em rela%'o ao que os nGcleos
vivenciavam. ;o que tange $ mstica, destaca3se do relato9
Constata+,es
3 a espiritualidade no se resume 9 meditao"
3 a e;peri=ncia do $*R. algo que muitos no encontram em religiFes e
movimentos"
3 as religiFes7 ho6e7 esto muito ligadas 9s instituiFes7 e muitos procuram
uma
e;peri=ncia m>stica para alm das religiFes"
3 preciso reconhecer tambm como espiritualidade a busca por valores
ticos7
a relao com o outro e com a comunidade"
3 muitas pessoas t=m tido di8iculdade na reali!ao da meditao7 mas
necess5ria a perseverana"
3 meditao: tenso entre o puro e;erc>cio e uma e;peri=ncia de amor"
3 Xa meditao di8>cil mesmo7 mas uma marca do $*R.: D a
e;peri=ncia da mudana interior e do mundo e;terior" necess5rio 8a!er
e;erc>cio7 o8icinas7 leituras7 busca de tcnicas:::Y (+rei etto)"
3 preciso entender a meditao como processo: Por isso importante a
orientao"
3 devemos tentar populari!ar a ideia da meditao de acordo com a
realidade de cada um:
*...+
Bs grupos relataram dificuldades quanto ao aspecto da mstica9
-i.iculdades
3 temos a di8iculdade de equilibrar m>stica e milit<ncia"
B muitas pessoas que esto em nCcleos no esto em uma pr5tica
militante7 mas isso no quer di!er que no t=m compromisso"
B em outros nCcleos 8ormaramBse espao de milit<ncia"
*...+
B a pr5tica interBreligiosa se mostra como um desa8io7 ainda mais em
romper
com a super8icialidade da XapresentaoY das diversas mani8estaFes
religiosas:
E, por fim, os grupos do 2 Encontro ;acional sintetizaram perguntas, entre as
quais a que envolve a mstica9
Per%untas
*...+
3 2 $*R. um movimento e;clusivamente cristoW
oXno podemos nos 8echar para pessoas de outras crenas7 mas
tambm no podemos negar que 8omos 8or6ados numa cultura
crist7 por isso no podemos hesitar em usar nossos s>mbolos e
culturaY (+rei etto)
*...+
*%elato o pri(eiro ia o V !ncontro &acional o MI%!> relatores8 ,ero
&athan e $bio .oprani> 200*+
;o ano seguinte, em 6001, aconteceu o 2I Encontro ;acional, momento de
comungar as discuss&es e experincias vividas at ent'o com as perspectivas para
adiante. Em torno dos eixos ERevolu%'oF, E)uventudeF, EMsticaF e EMovimentoF, o
Encontro procurou resgatar a camin#ada e apontar para o futuro por meio de um esfor%o
de integra%'o dos entendimentos, dGvidas, consensos e encamin#amentos so!re os seus
quatro eixos fundamentais. <or isso mesmo, em!ora as experincias acerca da mstica
ten#am sido sempre muito diversas dentro do MIRE, o 2I Encontro ;acional foi,
possivelmente, o momento em que tal diversidade integrou3se mais profundamente
numa discuss'o de Hm!ito nacional.
2ale a pena seguir a sntese das discuss&es so!re a mstica com o pr(prio relato
feito $ poca9
*(stica
Como motivao dos debates desse momento utili!amos a prApria viv=ncia da
m>stica7 trechos do caderno de m>stica e revoluo e tambm outras passagens de
autores que tratam desse tema: 3esse momento reservamos um tempo para nos
interior!armos e individualmente re8letirmos sobre nossa pr5tica de m>stica" depois
disso nos reunimos em grupos e em seguida em plen5ria: +oram propostas tambm I
questFes para orientar a discusso desse tema: So elas:
G: %ranscend=ncia e iman=ncia: qual relao 8a!emos no $*R.W
L: 2 $*R. possui uma espiritualidadeW
I: A meditao central no $*R.W
Com relao 9 primeira questo7 chegamos aos seguintes consensos:
G) A m>stica uma e;peri=ncia pessoal e comunit5ria"
L) .la no e;ige uma relao com 'eusOente superior7 e no
necessariamente passa pela e;peri=ncia religiosa: .la pode se
mani8estar de outras 8ormas"
I) A m>stica no surge espontaneamente7 ela tem que ser
alimentada por
algo7 por alguma e;peri=ncia7 se6a pessoal ou coletiva"
M) .mbora ha6a di8erentes e;peri=ncias m>sticas dentro do $*R.7
estas
caminham para uma causa comum: %=m como hori!onte a
libertao"
P) D necess5rio quebrar dualidades e buscar s>nteses: 3o separar
m>stica
de revoluo:
%odos os grupos a8irmaram que o $*R. possui uma espiritualidade7 e que ela:
G) D uma espiritualidade libertadora7 na qual est5 impl>cita a
milit<ncia:
L) Possui uma cone;o direta com a realidade7 com o cotidiano:
.la e;ige
cuidado e disciplina7 pois no acontece espontaneamente e deve
ser
vivida em comunidade:
I) Possu> ra>!es latinoBamericanas e est5 enrai!ada na histAria:
M) 3o meramente contemplativa7 ela nos move a trans8ormar a
realidade e permite a abertura ao outro7 que o sagrado7 o
humano7 o cosmos: .la motiva a busca e a viv=ncia de um amor
incondicional:
P) D comprometida com o processo de valori!ao do 4umano:
H) /alori!a as di8erentes 8ormas de e;presso da m>stica7 tendo em
vista a
diversidade cultural:
S) 3o uma espiritualidade apenas contemplativa: 3o
con8ormista
nem escapista:
2s lugaresBcomuns que chegamos sobre a meditao so:
G) A pr5tica da meditao no imprescind>vel7 pois ela no uma
pr5tica di5ria para a maioria dos participantes do movimento:
Porm7 entendemos que ela bastante importante:
L) A pr5tica da meditao por si sA no te leva ao encontro do
outro7 ela
precisa ter como pano de 8undo a espiritualidade que buscamos
(libertadora): .la uma tcnica7 uma 8orma de buscar essa
m>stica: 2 movimento deve continuar valori!andoBa:
Alguns pontos que necessitam de apro8undamento no debate para seguirmos as
re8le;Fes iniciadas so:
G) Como se d5 a relao dialtica entre transcend=ncia e
iman=nciaW -ma
alimentaOcompleta a outraW
L) Como essa espiritualidade se relaciona com a teologia da
libertaoW
Amar a 'eus e ao outro deve ser uma relao dialtica:
I) $>stica e espiritualidade so iguais7 di8erentes7 complementaresW
'i!er que a meditao central ou no tira a import<ncia da
meditaoW
*%elato o !ncontro &acional o MI%!, 200'+
Ainda no 2I Encontro ;acional, a discuss'o so!re o eixo EMovimentoF incluiu
reflex&es so!re aspectos da mstica9
*...+
JH) 'evemos seguir a re8le;o se a meditao 8oi ponto central no
in>cio do $*R.7 e estamos certos de que continuar5 sendo: -ma
ve! que e;istem di8erentes 8ormas de viver a e;peri=ncia m>stica7
mas que precisam ser sistemati!adas para que se6am melhor
compreendidas: %ambm precisamos de8inir e chegar a um
entendimento comum sobre o que meditao: .ntretanto7 8ica
claro para todas e todos os participantes que essa uma
tcnica7 um caminho importante para o movimento7 e que
merece um cuidado especial e que no deve ser abandonada:
*...+
JR) A e;peri=ncia da m>stica do movimento nos proporciona um
novo
entendimento sobre a meditao:
*...+
*%elato o !ncontro &acional o MI%!, 200'+
Como se nota, foi dedicada intensa energia ao tratamento das discuss&es so!re a
mstica em 6001, a tal ponto que o con7unto dos aspectos desenvolvidos so!re esse eixo
forma um ramal#ete de reflex&es ao mesmo tempo profundas, agudas, crticas e
sinceras. Como se afirmou, foi possivelmente o maior esfor%o integrador so!re a
vivncia da mstica C t'o diversa nas experincias particulares dos nGcleos e dos
militantes C desenvolvido coletivamente no MIRE desde sua camin#ada inicial.
R012,*"$ !') +3)#"*')
B MIRE se alimentou de testemun#os significativos para sua funda%'o e sua
camin#ada como movimento que tem na mstica um de seus pilares. Bs testemun#os
a7udaram os militantes a tatear as pr(prias !uscas. Aqui est'o !revssimos perfis de
alguns msticos mirados pelo movimento.
B poeta e sacerdote nicaraguense E1,)#' C$1!,$/ nasceu em 60 de 7aneiro de
-.6/, na cidade de 5ranada. 4icenciado em 4etras no Mxico, vai no final dos anos de
-.I0 para ;ova ^orU estudar 4iteratura norte3americana. 2olta $ ;icar"gua no incio
dos anos /0 e se enga7a contra a ditadura de @omoza. Anos depois, segue novamente
para os E,A e ingressa num mosteiro trapista. B mestre dos novi%os 8#omas Merton,
que se torna seu mentor espiritual e amigo. Com pro!lemas de saGde, Cardenal sai do
mosteiro e assume sua miss'o como sacerdote, sendo ordenado padre em -.1/. Aunda a
comunidade crist' de @olentiname, na ;icar"gua, que mais tarde, 7" no final dos anos
>0, tem v"rios de seus 7ovens envolvidos nas lutas da Arente @andinista de 4i!erta%'o
;acional *A@4;+. B pr(prio Cardenal se torna porta3voz da A@4; em -.>1. Com a
vit(ria da Revolu%'o @andinista em -.>., Cardenal nomeado Ministro da Cultura,
fun%'o que exerce por alguns anos. Apoiou a gesta%'o de um movimento de mstica e
militHncia assim que tomou con#ecimento da proposta, sendo um dos semeadores do
MIRE. @ugest'o de leitura9 ,oe(as, pu!licado em -.1> pela editora Casa de las
Amricas *Davana, Cu!a+: "2ntico cIs(ico, traduzido pelo poeta !rasileiro 8#iago de
Mello, pu!licado em -..1 pela editora Ducitec.
*Aonte9 "aernos e Mstica e %evolu)+o+
T-'+$) M1#', nasceu em -.-/, no sul da Aran%a. _rf'o precoce de pai e m'e,
8#omas criado por um tio paterno na Inglaterra. Adolescente pro!lem"tico, tem um
fil#o ainda 7ovem, e por esse motivo enviado para os Estados ,nidos, onde fica so! a
tutela de seu avT materno. At ent'o indiferente $ quest'o religiosa, Merton era
estudante de 4etras na ,niversidade de Colum!ia, ;ova ^orU. <retendia ser escritor e
participa da efervescncia de artigos contra a @egunda 5uerra Mundial. ;a repG!lica de
estudantes em que vivia a!riga um monge #indu cu7o destino final era um evento que
aconteceria na cidade de C#icago. Aascinado pelo monge, Merton desco!re dentro de si
profundo interesse pela espiritualidade. ?atizado, flerta com a Brdem dos Aranciscanos,
mas ingressa na Brdem Cisterciense da Estrita B!servHncia, uma das ordens mais
ascticas do catolicismo. 8#omas escreve !astante no convento em que residia,
criticando duramente a 5uerra Aria, a 5uerra do 2ietn' e o racismo presente na
sociedade norte3americana. <or seu ativismo social, sofre duras crticas de cat(licos e
n'o cat(licos, que condenaram seus escritos polticos como inadequados para um
monge. ;os seus Gltimos anos interessou3se profundamente pelas religi&es asi"ticas,
particularmente pelo zen3!udismo. Aoi em uma de suas raras viagens que Merton,
depois de ter falado so!re o di"logo entre monaquismo e marxismo em um congresso de
religi&es em ?angUoU, 8ailHndia, foi encontrado morto no dia -0 de dezem!ro de -.1=,
eletrocutado pelo ventilador do seu quarto. @ugest'o de leitura9 a auto!iografia 0
(ontanha os sete pata(ares *Editora Itatiaia+.
*Aonte9 "aernos e Mstica e %evolu)+o+
C-$1/) ! F'(*$(/! nasceu na Aran%a, em / de setem!ro de -=/=. Kescendente
de famlia no!re, possua #"!itos refinados e indisciplinados. Aora oficial do exrcito
francs e comandou as tropas de ocupa%'o na Nfrica. Em -==6 deu !aixa no exrcito e
partiu para Marrocos. <or meio do testemun#o de f dos mu%ulmanos, aos 6= anos
converteu3se ao Evangel#o de )esus. Aez uma peregrina%'o $ 8erra @anta e, a partir de
ent'o, passou a se dedicar a seguir as pegadas de )esus. Ingressou em um mosteiro
trapista em !usca de ora%'o e solid'o. Insatisfeito com a seguran%a, fartura e regras, que
o faziam se sentir distante dos po!res e do )esus dos evangel#os, Aoucauld a!andonou a
vida comunit"ria em -=.> e durante trs anos tra!al#ou como servente no convento das
irm's clarissas em ;azar. ;'o satisfeito, retirou3se para uma vida simples e oculta.
Kese7ou a solid'o para se unir mais a Keus, n'o para criar o!st"culos $ caridade. 8eve a
experincia marcada pela ora%'o contemplativa e a pr"tica da caridade, pelo mistrio do
Keus presente na solid'o e do Cristo presente no pr(ximo. Retornou anos depois para a
Arglia disposto a testemun#ar Cristo entre os mu%ulmanos. Ali, no seguimento radical
do Mestre, tornou3se monge sem convento, em contato direto com as popula%&es que
viviam no sul do @aara, os tuaregues, um povo nTmade e po!re do deserto. <or meio de
sua vida, revelou Keus presente e completamente comprometido com os po!res. Aoi
c#amado de Eirm'o universalF porque a!rangeu todo o mundo e todos os povos. Morreu
assassinado por integrante de um grupo islHmico na Arglia.
*Aonte9 "aernos e Mstica e %evolu)+o+
S"+', 4"/ nasceu em <aris, em -.0.. Ail#a de 7udeus gn(sticos,
posteriormente tornou3se crist'. Ail(sofa, dotada de inteligncia !ril#ante, de grande
capacidade de tra!al#o, vastssima cultura e profunda conscincia moral. @ensi!ilizada
pela condi%'o dos oper"rios, decide viver ela mesma como oper"ria, registrando as
agruras di"rias que sofre e refletindo so!re as contradi%&es do capitalismo vividas na
carne. Em seus textos possvel entrever o amor aos oprimidos vivido na sua
radicalidade e como canal para sua experincia de sentido de vida. Entre suas reflex&es
na esfera da mstica est" o texto EA gravidade e a gra%aF. @ugest'o de leitura9 0
coni)+o operria e outros estuos sobre a opress+o *Editora <az e 8erra+, organizado
por Ecla ?osi.
*Aontes9 "aernos e Mstica e %evolu)+o: 0 coni)+o operria e outros estuos
sobre a opress+o+.
2II C <BEMA@
2III 3 IMA5E;@