Astronomia, Materialidad y Paisaje

Stanislaw iwaniszewski*
astronoma, materialidad y paisaje:

reflexiones en tomo a los conceptos de
medio ambiente y de horizonte
El estudio de las relaciones entre el hombre y
su medio ambiente natural ha sido uno de los
tpicos tradicionales en la arqueologa. Desafor-
tunadamente, al limitar el concepto del medio
ambiente natural a una dimensin fsica mate-
rial que es percibida, conocida, conquistada,
explotada, utilizada por el hombre, este estudio
ha sido tergiversado.
Primero, esta posicin epistemolgica refle-
ja la idea de separar ai bombre de su ambiente
natural y sigue el modelo positivista de la in-
vestigacin cientca que se basa en la divisin
entre el sujeto y el objeto.
Segundo, los estudios sobre las actividades
de diferentes grupos humanos realzadas en un es-
paeio fsico particular tratan, por lo general, este
entorno material eomo algo ya dado, eterno y
esttico, algo que simplemente constituye el
marco de referencia para la prctica social.
As definido el medio ambiente se convier-
te en un medio pasivo, "listo" para ser apropia-
do por el hombre. Ya que esta reduccin
Divisin de Postgredos. Escuela Nacional de Antropolo-
ga e Historia de Mxico.
obviamente aparta y aleja el medio ambiente de
la prctica social y de los usos y significados
que el hombre pudiera darle en el pasado, pier-
de su especificidad y se convierte en un espacio
fsico materal bomogneo, 'neutral' u 'objeti-
vo' al cual los arquelogos dan nuevos signifi-
cados derivados de su propia cultura. De este
modo las relaciones entre el hombre y su medio
ambiente han sido estudiadas sobre todo en tr-
minos econmicos, ecolgicos, demogrficos, geo-
grficos, geopoltieos, militares-estratgicos,
etctera, segn su valor utilitaro definido por
la sociedad moderna y no por los sistemas reli-
giosos, eosmovisionales, simblicos del pasa-
do. La maximizacin de recursos ecolgicos,
la minimizacin de riesgo, la rentabilidad y/o la
productividad de las tierras explotadas, la es-
trategia ptima para la explotacin del medio
ambiente, los ajustes en la distribucin de la
poblacin en tomo de las relaciones de produc-
cin, se convirtieron en conceptos claves para
estos arquelogos que estudian las dimensio-
nes espaciales de las culturas del pasado. Estos
son obviamente los rasgos de la sociedad occi-
dental que adscribe ai entorno fsico un de-
terminado valor utilitario y/o comereial y
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necesariamente no tienen que corresponder a las
nociones y conceptualizaciones del medio am-
biente en el pasado.
En este lugar quisiera identificar y discutir
dos presupuestos que sostienen esta posicin
teriea. a saber, 1) la premisa de que el medio
natural material puede ser reducido a un me-
dio pasivo y 2) la premisa de que este medio se
puede estudiar fuera del contexto social.
El medio fsico material es el medio pasivo
listo para ser apropiado por el hombre
La percepcin, apropiacin y utilizacin del
espacio fsico material ha sido uno de los te-
mas estudiados por la antropologa, que ofrece un
sinnmero de ejemplos de cmo los diferentes
grupos humanos han creado los espacios par-
tieulares para constituir medios a travs de los
cuales han podido entretejer las relaciones so-
eiales. El aspecto situacional de ia interaccin
social en el tiempo y el espacio estudiado por
Giddens ( 1995) recalca la importancia de la tem-
poralidad y la espacialidad en la configuracin
de los patrones de la prctica social. Para
Giddens la prctica social, es decir, la forma en
la cual todas las relaciones sociales se constitu-
yen y mantienen para que la vida social conti-
ne, se lleva a cabo en entornos sociales
espaciaimente y temporalmente distintos. Las
interacciones en diferentes entornos espacio-
temporales constituyen un ordenamiento repro-
ducido de relaciones sociales. Resulta entonces
que la prctica social no puede abstraerse del
tiempo y del espacio. As pues, la estructura
del espacio es el medio para la produccin y
reproduccin social y asimismo esta organiza-
cin o estructuracin del espacio es el resultado
de las actividades sociales anteriores. El ambien-
te natural no puede eoncebirse como un objeto
emergente, pasivo o neutral, ya que su pereep-
cin. el modo de conceptualizarlo, su estructu-
racin son el resultado de los procesos y eventos
sociales generados y configurados en el pasa-
do. La percepcin del espaeio y su estructura-
cin tienen que ver con los conceptos y reglas
del comportamiento preestablecidos, los que
aprehendidos por los individuos en el proceso
de la socializacin les permiten reconocer o
definir los espacios adecuados para relacionar-
se con los dems. Ya que ninguno de los indivi-
duos es omnisciente y omnipresente y dado de
que eada uno de ellos reproduce ciertas prcti-
cas con metas partieulares, la fiel reproduccin
de ciertas actividades en espacios especficos
no es posible y, tal como lo demuestra Bourdieu
(1991) en su teora del habitus, la prctica so-
cial puede ser transformada. Los individuos se
encuentran alejados en el tiempo y el espacio
de las intenciones de los agentes sociales que
originaron prcticas sociales especficas; di-
chos individuos se encuentran situados en sus
tiempos-espacios particulares y tienen que "leer"
o interpretarlos adecuadamente. Aunque muchas
de estas prcticas se reproducen irrefiexivamente
en la vida cotidiana, tambin se modifican con-
tinuamente afectando los tiempos-espacios es-
tablecidos. La estructuracin o la organizacin
particular del espacio no es slo el medio de la
produccin o la reproduccin de la prctica so-
cial, sino tambin la determina y condiciona.
En este sentido el espacio social, igual que el
espacio fsico natural son ai mismo tiempw los
productos de las actividades pasadas y las di-
mensiones necesarias para las actividades ac-
tuales. Ambos determinan y limitan, pero al
mismo momento crean y hacen posible la prc-
tica social.
El estudio del medio ambiente natural
fuera del contexto social
El hecho de ver el medio fsico natural como
una dimensin pasiva de las relaciones sociales
se debe a la premisa positivista que separa al
sujeto del objeto de su investigacin. Siguien-
do esta divisin, se concibe a la sociedad en
oposicin a la naturaleza, lo que implica que el
entorno fsico material puede estudiarse fuera
del sistema social. Los que estudian las relacio-
nes entre el medio ambiente y el sistema social
imitan los procedimientos de las ciencias natu-
rales. No obstante, los fenmenos sociales y
naturales constituyen dos objetos de estudio que
requieren de diferentes epistemologas y
metodologas. Resulta entonces imposible es-
tudiar las relaciones entre el medio ambiente
natural y la sociedad siguiendo dos marcos
STANISLAW IWANISZEWSKI ASTRONOMA, MATERIALIDAD Y PAISAJE: REFLEXIONES... 219
epistemolgicos diferentes. No se puede incluir
en la teora social los objetos materiales o el
medio ambiente natural como categoras que
tienen un estatus independiente, fuera del con-
texto social, pues son los humanos quienes
interactan entre s, quienes entretejen sus rela-
ciones utilizando objetos materiales y el medio
natural (Slmonsen, 1996:497). Aunque varias
sociedades desarrollan mecanismos para dife-
renciarse del medio ambiente (p.ej. Reichel-
Dolmatoff, 1976), el concepto del medio
ambiente en s mismo es el producto histrico
del pensamiento cognitivo dei hombre y care-
ce de sentido fuera de la vida humana. Desde esta
perspectiva la ontologa de los elementos del
medio ambiente depende del discurso social y
no de los procesos geolgicos y biolgicos que
estudia la ciencia moderna. El medio ambiente
no puede fungir como el sinnimo del espacio
fsico material que es homogneo, 'objetivo',
"neutral', y que se dota de distintos contenidos
segn los marcos tericos que aplicamos, sino
como un paralelo al espacio social, compuesto
por estructuras sociales aeulturadas con el sig-
nificado dado por la prctica social.
En adelante propongo utilizar el concepto
del espacio social, inseparable del concepto de
tiempo social, y que puede usarse para enten-
der los contextos espaciales de la vida social.
En mi opinin la interpretacin de los concep-
tos del tiempo y del espacio social ayuda a iden-
tificar el carcter situaeional de la constitucin
de la vida social. Eso a su vez abre las posibili-
dades de desarrollar un procedimiento capaz de
analizar la contextualidad de la vida social y el
papel mediador de la cultura material, incluyen-
do el medio ambiente natural, entre las estruc-
turas y prcticas sociales. En cambio el principal
enfoque en los estudios espaciales en la arqueo-
loga (arqueologa ecolgica, de los asentamien-
tos) ha sido desde el punto de vista del anlisis
funcional y utilitario en el cual el espacio fsico
natural no ha sido concebido como soeialmente
problemtico. Cabe preguntarse si tenan el mis-
mo carcter instrumental las supuestas relaeio-
nes entre el hombre y el medio ambiente en la
antigedad.
La arqueologa cognitiva que utiliza el mo-
delo de un sujeto solitario, capaz de conocer y
actuar socialmente, que se enfrenta a la totali-
dad de su medio fsico material y genera tos
modelos cosmovisionaies de! universo para co-
nocerlo, ordenarlo, dominarlo y controlarlo,
sujeto que es un individuo omnisciente que iden-
tifica el contexto apropiado para realizar su plan
de accin de acuerdo con las reglas y nomias
sociales preestablecidas. Por el contrario ta ar-
queologa simblica debe usar el modelo de la
accin comn, en la cual los participantes tra-
tan de realizar sus planes de accin individua-
les en condiciones de comn acuerdo. Cada
actor social interpreta/reconoce un fragmento del
entorno como un marco apropiado para realizar
su accin, este fragmento se constituye a la luz
de posibilidades de accin que el individuo
percibe como relevantes, pero tiene que haber
un acuerdo, un saber comn que todos los
individuos involucrados acepten como in-
tersubjetivamente vlido (Habermas, 1999,
1996).
El medio ambiente natural como el paisaje
El hecho de recalcar el carcter mediador del
medio ambiente material en la constitucin de
las relaciones sociales implica que no se pue-
de hablar del espacio fsico material fuera del
sistema social. Esto nos lleva al concepto
del paisaje. De manera general se puede decir
que "paisaje" se refiere a los espacios constitui-
dos simblicamente y concebidos solamente a
travs de la experiencia existencia! (Dasein,
vivir-en-el-mundo heideggeriano, vase
Heidegger, 1997).
Los ejemplos etnolgicos (Bourdieu, 1991 ;
Hallpike, 1986) hacen hincapi en que la re-
ferencia a la propia actividad constituye el
parmetro bsico para percibir y construir los
tiempos y espacios sociales. La conceptualiza-
cin del tiempo-espacio social que cada indivi-
duo genera tiene, entonces, el doble earcter: el
sentido ntico denotando lo que uno no es y
el sentido preontolgico-existencial denotan-
do el mundo en donde este individuo vive (el
"ser ahf) (comprase Heidegger, 1997:76-79).
No obstante, esta percepcin tiene lugar en la
subjetividad del individuo y para convertirse en
objetiva se necesita la accin comunicativa
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DICIEMBRE 2000 DICIEMBRE 2001
(Habermas, 1999:159-190). Siguiendo a
Habermas (1999:191-257) se puede decir que
el individuo recibe ciertos presupuestos acerca
del mundo (una cosmovision) que le son trans-
mitidos en el proceso de la socializacin; estos
presupuestos se convierten en los elementos
compartidos con otros individuos y transcien-
den, desde su perspectiva, la experiencia inme-
diata de l y de los dems. Esta suposicin
implica dos posibilidades epistemolgicas im-
portantes. Primero, es bastante improbable la
situacin de que todos los integrantes de la so-
ciedad incluyendo las sociedades de banda,
igualitarias o de los cazadores-recolectores
conceptual icen su entorno de igual manera. Hay
que asumir que al lado de ciertos marcadores
territoriales que representan igual experiencia
para todos sus miembros existen otros, vincu-
lados con la experiencia individual o gnipal
limitada. Segundo, si existen los elemen-
tos cosmovisionales (p.ej. los conceptos del
tiempo-espacio) que transcienden la experien-
cia inmediata del grupo social, entonces se vuel-
ven accesibles a su interpretacin que proviene
desde exterior, incluyendo la interpretacin he-
cha por los arquelogos.
Dado que el valor existencia! es el compo-
nente ms importante de la construccin del
paisaje y puesto que ei modo de vida sedentario
implica la constitucin dei mundo circundan-
te del "ser ahf (concebido p. ej. como espacio
domstico) es de esperar que en un territo-
rio fijo la estabilidad de los vnculos simbli-
cos entre la sociedad y los marcadores espacia-
les sea mayor. La atribucin de significados
especficos a ciertos elementos del entorno f-
sico material puede variar de acuerdo con los
grupos sociales que los utilizan para fines par-
ticulares, pero algunos de ellos, ms ligados con
las representaciones colectivas del universo,
tienen que ser ms estables porque forman los
vnculos compartidos por todos los grupos so-
ciales o toda la sociedad. Estos son precisamente
los significados accesibles a la interpretacin ar-
queolgica.
De lo arriba expuesto resulta que la nocin
de paisaje no se limita a la construccin simb-
lica que el hombre impone al espacio fsico na-
tural, sino que es el producto de la experiencia
de vivir-en-l. Utilizo la palabra "imponer" no
en el sentido de la existencia de un pensamien-
to reflexivo y racional que conscientemente atri-
buye ciertos valores a las formas del paisaje,
porque ello conduce a la separacin del hombre
de su medio ambiente, sera para denotar un cier-
to grado del distanciamiento que aparece entre
el hombre y su entorno natural que le permite
entender su situacin existencial y cl sentido del
mundo circundante. Aqu se trata ms bien de
convivir con las diferentes partes del medio f-
sico y entenderlas como significativas. El pai-
saje es el resultado de este convivir.
Materialidad y astronoma
La apariencia material, la superficie y la forma
de los objetos que pertenecen al entorno natu-
ral, sobre todo cuyas caractersticas se perciben
como las que transcienden las aspectos y pro-
piedades del cuerpo humano, puede convertir-
los en vehculos relevantes para la construccin
simblica del espacio. Varios objetos o rasgos
naturales pueden poseer algunas earaetersti-
eas particulares que presenten tos acontecimien-
tos en el pensamiento abstracto. En trminos ge-
nerales la construccin simblica del espaeio
(habitado) est ntimamente ligada con las im-
genes prototpieas del cuerpo humano, siendo
la casa y la aldea las construcciones ms cerca-
nas y ms visiblemente consideradas como ex-
tensiones de ste. ' El hecho de emplear el cuerpo
humano como un modelo de la representacin
En la actualidad ya iwn numeroa.1 las publicaciones que
tratan sobre este tema. Los trabajos de Bourdieu
(1977:tl4-124; 1991:113-132. 419-437) se centran en
analizar cmo el espacio habitado en gcneml y la casa
en paiticulaj se convierten en los lugares en donde se
hacen objetivos Ins principios que clasifican, ordenan y
estructuran los espacios partiendo de las caracicrf.stcas
del cuerpo humano: "Todas las manipulaciones simbli-
cas de la experiencia corporal... tienden a imponer la
integracin del espacio corporal, csmico y social pen-
sando segn las mi.smas categoras" ( 1991:131 ), Por su
lado, Hallpike ( 1986:269-279) cita varios ejemplos para
demostrar la homogeneidad de los principios generado-
res del espacio social a partir del cuerpo humano. Sobre
la correspondencia: cuerpo humano - relaciones y valo-
res espaciales, vase Tuan (1987:51-70), Sobre la crea-
cin de la sociedad a la manera y a imagen del cuerpo
humano, vase Godelier (1997),
espacial de acuerdo con el cual se constituyen
las casas y los asentamientos signica tambin
que el cuerpo humano se convierte en el punto
de referencia para la construccin de ios con-
ceptos espaciales que organizan, ordenan y
estructuran este espacio habitado, incluyendo el
modelo del cosmos. El enlace entre el cuerpo,
la casa y el cosmos constituye una lgica de co-
rrespondencias, una fuente inmensa y un acer-
vo ilimitado de cualquier simbolismo (Ricoeur,
1998:74-75). De este modo es la verticalidad o
la rectilineatidad de un tronco del rbol que es
eternamente verde o en periodos regulares pier-
de y adquiere el follaje, se convierte en ia cali-
dad que por esta lgica de correspondencias
simblicas se proyecta en el modelo del cos-
mos como su sostn, su eje central (el axis
mundi) o uno de los cuatro pilares que sostie-
nen la bveda celeste separando el cielo de la
tierra. La constitucin de las correspondencias
simbolgicas^ tiene la dimensin totalizante,
universal y la potencialidad de objetivar la es-
tructura del tiempo-espacio en la medida en que
se refieren y/o describen las experiencias
de varios sujetos. Esta homogeneidad potencial de
los significados constituye la dimensin
epistemolgica que permita al observador dis-
tante, incluido el arquelogo, hacer ms proba-
bles y ms vlidas sus interpretaciones.
Ahora bien, una forma llamativa de roca,
un manantial particular situado en las afueras
de la aldea, una montaa lejana que se tapa con
las nubes que traen la lluvia, las caractersticas
de la supertlcie del objeto pulido, el sabor de la
carne cocida, etctera, todos estos rasgos del
entorno fsico material muestran un potencial
de percibirse y convertirse en significantes. Al-
gunos de los rasgos particulares de los objetos
resultan de sus cualidades fsicas, materiales.
Semejantes o diferentes a las cualidades del
cuerpo humano presentan un acontecimiento
que conduce a considerarlos como evocadores.
Y entonces parecen representar otros rasgos aso-
ciados con ellos, unos rasgos inmateriales, atri-
buidos arbitrariamente, de manera consciente o
Este trmino denota "lgicas simblicas" y fue escogido
por Marie Odile Marion (1997) como el ttulo de un li-
bro colectivo sobre antropologa simblica.
inconsciente. Esta relacin del hombre con su
entorno fsico material y con los objetos mate-
riales crea los vnculos, conexiones y sensacio-
nes duraderas o tangibles, es lo que permite al
hombre apropiarse de ellos para usarlos en
las relaciones con los dems. Por medio de la
constitucin de los vnculos entre los objetos,
personas y situaciones apropiadas para la prc-
tica social particular, se crean las conexiones
entre los objetos y las personas.
Se puede decir entonces, que la apropiacin
de los elementos del espacio fsico natural y de
los objetos materiales en general constituye una
parte del proceso durante el cual se crean signi-
ficados. Obviamente muchas de las cualidades
fsicas de los objetos resultan de sus propieda-
des materiales, y no es necesario que la totali-
dad de los rasgos fsicos o imaginarios atribuidos
a los objetos est presente para que los indivi-
duos identifiquen o reconozcan los tiempos-
espacios propios de una prctica social. La
interpretacin de la situacin permite a los ac-
tores sociales realizar sus planes de accin (Hei-
degger, 1996:484-487). Esta interpretacin a su
vez construye o reafirma las identidades de los
actores sociales (Heidegger, 1996:488). La ma-
terialidad del entorno fsico y de los objetos es
la caracterstica que permite fijar estos saberes
y estas identidades, la materialidad los hace 'ob-
jetivos', los extemaliza, representa y .simboli-
za. Los puntos particulares en el entorno fsico
material, asociados con la prctica o el discurso
social se convierten en los medios a travs de
los cuales puede operar el hombre. Ms bien
son un recurso referencial que proporciona iden-
tificaciones singulares y a la vez legtimas
(objetivadas), facilitando al agente social deter-
minar la situacin. Esta red de lugares en el tiem-
po y el espacio forma el paisaje. Desde esta
IJerspectiva se nota su carcter doble: por un lado
el mundo habitado por el hombre es una eons-
truccin tangible, inmaterial que se basa en los
saberes compartidos intersubjetivamente, y por
el otro lado esta misma construccin hace posi-
ble la constitucin de la propia individualidad
de los actores sociales. Dicho de otro modo, la
prctica social se representa a travs de los lu-
gares, de los objetos y las actividades asociadas
con ellas y soa los agentes sociales quienes los
reconocen, repiten o cuyo significado constru-
yen. Los lugares y los objetos que conforman
los contextos propios de las acciones sociales
particulares, pueden convertirse en smbolos de
ellas mismas. Los paisajes forman una red
espacio-temporal particular en la cual los luga-
res evocan las relaciones sociales particulares y
los agentes sociales reconocen y se reconocen
cuando se relacionan con ellos (vanse las ob-
servaciones de Ricoeur, 1998:47-49 sobre el len-
guaje).
Ahora bien, la regularidad con la cual vuel-
ven a presentarse fases lunares y la repeticin
continua de las posiciones del sol en el curso de
un ao, ofrecen un cieno grado de estabilidad
que facilita predecirlos y dominarlos. Tambin,
al ser fcilmente percibidos, son del dominio
universal, Estas caractersticas pueden conver-
tirlos fcilmente en los elementos del discurso
social y en vehculos simblicos mediante los
cuales se constituye el mundo social. Son estas
las caractersticas mediante las cuales los fen-
menos astronmicos pueden ser referidos al aqu
y al all universales convirtindose en el mareo
comn de referencia. Sin embargo, la universa-
lizacin del pblico es slo potencial. Siguien-
do a Ricoeur (1998:44) considero que la
interpretacin o el reconocimiento del signifi-
cado posible de los eventos astronmicos ms
all de su valor cognitivo, igual que la lectura
de una obra literaria, obedece a ciertos patrones
y por lo tanto admite o excluye a ciertos de sus
lectores. Tambin quiero sealar que la univer-
salidad del marco referencial de los fenmenos
astronmicos no excluye las situaciones de su
manipulacin convirtindolos en los portado-
res de sentidos individuales, o dirigidos a cier-
tos sectores de la sociedad, siendo ios sentidos
individuales disfrazados por sentidos comunes.
Elementos para la teora de los calendarios
de horizonte
Estas son las lneas del pensamiento necesarias
para abordar el tema del papel de las formas de
horizonte en la conformacin del calendario. En
adelante discutir la constmccin, tangible o
intangible, de los horizontes con fines de mar-
car las fechas del calendario solar. De acuerdo
con esta hiptesis algunos de los rasgos del ho-
rizonte pudieron haber servido como marcado-
res de las posiciones solares en las fechas
consideradas significativas. Las posiciones de
la interseccin de la trayectora del sol con la
lnea del horizonte, o sea, las posiciones de
la salida y/o puesta del sol, cambian a lo largo
del ao, llegando a alcanzar sus mximos des-
plazamientos del punto del este (definido como
distante de 90 del norte geogrfieo) durante
los solsticios. En la tradicin arqueoastro-
nmica, la construccin del calendario de hori-
zonte es interpretada en trminos cognitivos y
eosmovisionales, siendo los rasgos del horizonte
y el horizonte mismo los elementos del anlisis
socialmente irrelevantes (comprese la descrip-
cin de los enfoques al respecto en Sprajc,
2001:31-37). No obstante, en el presente tra-
bajo no voy a criticar los trabajos arqueo-
astronmicos.
Desde la perspectiva esbozada prrafos arri-
ba resulta que el anlisis de los calendarios de
horizonte debe formar parte de los estudios del
paisaje. Igual que los dems elementos del pai-
saje, el borizonte tambin constituye un acon-
tecimiento importante en la percepcin del
medio ambiente separando el cielo de la tierra y
por lo tanto juega un papel importante en con-
formar las relaciones sociales. La hiptesis del
calendario del horizonte se basa en la premisa
de que algunos de los rasgos del horizonte, vis-
tos desde un sitio particular, pueden marcar una
posicin que desde las perspectivas de la as-
tronoma y/o el calendario es significativa y el lo
nos lleva a ia necesidad de definir lo que se en-
tiende por significativo astronmicamente o
calendricamente. La astronoma actual es el
producto de generaciones de astrnomos y como
lo demuestra la historia de esta disciplina, sus
bases epistemolgicas, tericas y metodolgicas
estaban en cambio continuo. Tambin la histo-
ra de los calendaros nos muestra que son una
construccin cultural y social, por lo tanto no
es posible limitar el anlisis a los aspectos
eognitivos. La evaluacin del significado astro-
nmico y calendrco de los horizontes tiene que
hacerse desde la perspectiva de la teora social.
La ondulante lnea del horzonte que rodea
el espacio fsico natural habitado por el hombre
es un rasgo natural fijo, inmvil y es la combi-
nacin de los rasgos morfolgicos con el dis-
curso social la que los hace fenomnicamente
importantes. As pues, un rasgo horizontal se
convierte en llamativo y significativo no slo
por su apariencia fsica material, por ser consi-
derado fenomnicamente como "llamativo" o
prominente", sino tambin porque sus rasgos
materiales proporcionan identificaciones parti-
culares dentro del marco comn de referencia
de la totalidad del paisaje, Resulta entonces, que
en este sentido el anlisis de los rasgos de hori-
zonte requiere de las mismas herramientas ana-
lticas que las dems fonnas del paisaje. A la
diferencia de formas del paisaje, los rasgos del
horizonte considerados como relevantes pueden
estar unidos al movimiento anual del sol (natu-
ralmente si se encuentran dentro del ngulo
del desplazamiento anual del sol). La eonjun-
cin del disco solar con una parte del horizonte
es un acontecimiento que agrega un nuevo po-
tencial simblico a las formas del paisaje. Ya
que el sol se desplaza a lo largo del horizonte,
la unin del rasgo particular del horizonte con
el disco solar se produce en ciertas fechas del
ao trpico y ellos aade el factor de la tempo-
ralidad al proceso de la conformacin del pai-
saje.' Por estas razones es necesario analizar el
conjunto de tres acontecimientos: un rasgo ma-
terial especfico situado en el horizonte, el sol y
la unin temporal entre ambos. Cada uno de
estos elementos (un rasgo de horizonte y el sol)
porta sus significados singulares, pero qu sig-
nifica cuando los dos estn juntos?
Igual que en el caso de los rasgos del paisa-
je, el potencial de los significados que se rela-
cionan con el sol es inmenso. Aqu quiero
limitarme al papel que desempean las posicio-
nes del sol para crear las referencias espaciales.
Ya se ha dicho que el cuerpo humano forma el
punto de referencia para las construcciones
referenciales espaeiales ms elementales (Tuan,
1987:51-70; Bourdieu, 1991:113-135) y sus
divisiones constituyen los prototipos del orde-
No se puede descartar la posibilidad de que tambin las
formas dei paisaje que se encuentran fuera del ngulo
del desplazamiento anual del sol, cercanas al Norte y
Sur, constituyan un marco refercnciBl importanle.
namiento y de la clasificacin especial. No obs-
tante, se necesitan algunos mecanismos de
objetivacin que convierten los ordenamientos
espaciales ligados con los cuerpos individuales
en relaciones espaciales de comn acuerdo. IAS
anlisis lxicos de los trminos que denomi-
nan los ejes que ordenan el espacio, sugieren
que los vocablos para el Este y el Oeste mues-
tran universalmente que la fuente comn para
sus nombres se refiere al movimiento del sol
(Brown, 1983; Hallpike, 1986:280-282). Para
los trminos Norte y Sw se observa la mayor
ambivalencia, ya que adems de los indicadores
temporales (medioda/medianoche, tiempo de
verano/invierno) aparecen las referencias a los
rasgos del paisaje prominentes (cerros, ros,
Estrella Polar), o a los ejes conceptuales que
organizan el espaeio (p.ej. conceptos arriba/
abajo, izquierda/derecha, caliente/fro). No es
as en el easo de las direcciones Este y Oeste,
all el nico referente es el astro rey. Ya que el
movimiento del sol se percibe comnmente y
no depende del punto de vista de cada indivi-
duo, su incorporacin para marcar las divisio-
nes en el espacio es relativamente fcil. Hay una
gran probabilidad de usar el movimiento solar
en calidad de referente de comn acuerdo para
orientar y dividir el espacio.
Igual que el paisaje reemplaza al espacio
homogneo y neutral, la posicin del sol en
el horizonte se convierte en la medida objetiva
de la orientacin. Por ejemplo, las observacio-
nes de tas posiciones del sol en los solsticios
definen y hacen legtima la divisin cuatriparti-
ta del mundo en el plano horizontal (McCIuskey,
1993; Iwaniszewski, 1993) en trminos gene-
rales. Aunque las posiciones del sol al amane-
cer y atardecer proporcionan universalmente dos
de los ejes que conforman la cuatri partie ion del
espacio y pueden trazarse en cualquier lugar en
la superficie terrestre, la conjuncin de la posi-
cin del sol con un rasgo especfieo del hori-
zonte convierte este principio en la construccin
esttica ligada con un lugar de observacin par-
tieular. La unin de los rasgos particulares de
horizonte con el sol constituye una nueva cali-
dad significativa cuyo sentido intentamos inter-
pretar. Los ejemplos etnogrficos (Hallpike,
1986:271-296) demuestran que varias socieda-
des usan los cuerpos celestes y/o eventos
astronmicos particulares para crear sus "luga-
res", tos rasgos en el horizonte que contienen
un cierto valor simblico y cosmovisional. Para
tratar los calendarios de horizonte es necesario
introducir en este lugar la dimensin temporal.
La experiencia vivida hace que cada uno de los
rasgos de horizonte sea percibido en asociacin
con un fenmeno astronmico particular; de
hecho un lugar en el horizonte lejano se perci-
be como inseparable del movimiento de los cuer-
pos celestes. El significado del lugar est
eternamente vinculado con la clase particular
de los eventos/objetos astronmicos, este po-
tencial de significar algo se actualiza
cclicamente con la repeticin del fenmeno.
Hay aqu dos elementos: los rasgos de paisaje
estticos y el movimiento del sol que aunque
est movindose sobre el horizonte y aporta un
atritmto dinmico, tiene la repeticin regular de
su trayectoria anual, regularidad con la cual el
disco solar aparece con estos rasgos y hace fija
y esttica la relacin entre el sol y el horizonte.
Las apariciones y desapariciones continuas
del sol, sus salidas y puestas, sirven para mar-
car el tiempo. Muchas de las lenguas utilizan
el mismo vocablo para "da" y "so!", o sea, el
"da" denota aqu la "luz del da", lo que ob-
viamente se deriva del movimiento solar (cf.
Iwaniszewski, 1995:100-102, para las lenguas
califomianas). Dicho de otro modo, el despla-
zamiento uniforme y regular del sol sobre el
horizonte adems de denotar la posiein espa-
cial, fcilmente puede convertirse en un marca-
dor temporal, porque la aparicin/desaparicin
del sol ya antes fue utilizada para marcarel trans-
curso del tiempo. Obviamente, despus de un
tiempo determinado cada agente social es ca-
paz de fijarse en las posiciones del sol en el
horizonte y usarlas como marcadores tempo-
rales, creando de este modo un sinnmero de
calendarios de horizonte. Eso sucede cuando el
patrn de asentamiento es disprerso o la lnea
que conforma el horizonte se encuentra cerca
de las viviendas, en ambos casos cada uno de
los habitantes de viviendas cuenta con los hori-
zontes diferentes de tal modo que las asocia-
ciones del sol con los rasgos de horizontes
especficos caen en fechas diferentes. Para evi-
tar ello, es necesario privilegiar un lugar par-
ticular, crear un lugar legtimo para hacer vli-
das las observaciones. Y es aqu en donde es
necesario definir lo que es un calendario desde
la perspectiva social.
Giddens (1995) demuestra cmo la prcti-
ca soeial se desarrolla en un tiempo y un espa-
cio estructurados. Estos tiempos-espacios se
convierten en construcciones simblicas a tra-
vs de las cuales se constituye el dominio prc-
tico de los principios fundamentales (Bourdieu,
1991:128). Cada accin social se desarrolla en
el tiempo (tiene su ritmo, su tiempo, su dura-
cin, etc.), o sea, tiene su estructura temporal
que constituye su sentido (Bourdieu, 1991:139).
La manera particular de usar el tiempo como el
dispositivo que regula y sincroniza la prctica
social es eonstitutiva del orden social. El esque-
ma del calendario establece los puntos de refe-
rencia de comn acuerdo, tales como las
ceremonias y los trabajos (Bourdieu, 1991:143)
en un esquema lineal, estableciendo su sucesin.
Si el tiempo de ejecutar una prctica social
especfica se encuentra unido a conceptos espa-
ciales particulares (tiempos-espacios particula-
res), el calendario hace coordinar la sucesin,
la duracin y la simultaneidad de ellas, confor-
mando el modelo del tiempo cualitativo (aso-
ciado con las prcticas particulares) con el
uniforme (obligatorio para todos) y continuo.
El hecho de establecer la sucesin de prcticas,
el orden temporal apropiado para ejecutarlas,
implica la tendencia a imaginar el transcurrir
del tiempo bajo cierta forma de iinealidad,
aunque cada ao se repite esta sucesin. La
idea del calendario de horizonte implica enton-
ces que la sucesin de prcticas puede
visualizarse como la secuencia de las posicio-
nes del sol sobre el horizonte. Ya que las divi-
siones y subdivisiones del calendario se refieren
a prcticas particulares, las posiciones del sol
unidas a los rasgos especficos del paisaje
pueden hacer simbolizar los inicios y las con-
clusiones de ellas. Por lo tanto los eventos
astronmicos que a distancia pueden observar-
se por un mayor grupo de individuos, con fre-
cuencia pueden convertirse en los smbolos que
sostienen las representaciones colectivas del
universo proporcionando los recursos para cons-
STANISLAW IWANISZEWSKI ASTRONOMA. MATERIALIDAD Y PAISAJE: REFLEXIONES... 225
tituir y mantener la identidad. Hay que advertir
que en este caso se trata de dos conjuntos de
eventos que son equiparados: del calendario que
abarca la totalidad de los tiempos para ejecutar
ias acciones y el horizonte insertado en el n-
gulo del desplazamiento anual del sol que abar-
ca la totalidad de sus posiciones. Otro es el caso
cuando se relaciona el inicio del calendario (el
inicio del ao o del mes) con el rasgo particular
del horizonte.
Para concluir esta parte del ensayo quiero
sealar que;
1. La separacin del horizonte del paisaje es
artificial. Los rasgos de horizonte requie-
ren de la misma epistemologa que las de-
ms formas del paisaje.
2. Los rasgos particulares de horizonte, igual
que los dems rasgos del paisaje pueden
convertirse en los marcos referenciales del
discurso social proporcionando identifica-
ciones singulares a los espacios-tiempos
particulares (los aqu y los ahora en el sen-
tido de Ricouer, 1998:47).
3. Los cuerpos celestes no son los objetos ho-
mogneos, abstractos, neutrales o carentes
de significado, al contrario son los vehcu-
los de significados particulares.
4. La salida y/o puesta del sol en el horizonte
es un acontecimiento que vincula el fen-
meno astronmico con un rasgo particular
del horizonte. La conjuncin de ambos se
repite en forma regular y agrega la dimen-
sin temporal a la red espacio-temporal ya
mencionada.
5. La conjuncin del rasgo de horizonte con la
salida/puesta del sol tiene dos dimensiones:
- espacial, proporciona ios dispositivos
para orientarse en el espacio, sirve para
hacer efectiva la (cuatri) particin del
espacio.
- temporal:
a. proporciona el dispositivo para
iniciar la euenta anual o mensual aso-
ciando el (los) punto (s) fijo (s) de
horizonte con ei arranque de la cuen-
ta calendrica (p.ej. la salida helica
de las Plyades, la salida del sol en
los solsticios, la primera aparicin
de la luna nueva antes o despus del
solsticio, etc., vase Nilsson, 1920).
b. proporciona el dispositivo para "iti-
sertar" todo el calendario en el pai-
saje ligando las formas particulares
de horizonte con las unidades de
tiempo homogneas y uniformes.
En adelante quiero plantear la validez del
concepto del calendario de horizonte discu-
tiendo dos casos especficos, el horizonte visto
desde la pirmide de Cuicuilco y las transfor-
maciones arquitectnicas en el Grupo E en
Uaxaetn.
Cuicuilco
Durante su existencia, el centro ceremonial de
Cuicuileo, con su pirmide circular, se hallaba
rodeado por diferentes asentamientos, cerca del
borde oeste de la zona lacustre en la parte sur
de la Cuenca de Mxico. Colocado en una pla-
nicie, este basamento de piedra de grandes di-
mensiones (de 27 m de altura y 80 m de
dimetro), escalonado y de planta circular con-
t con dos rampas de acceso, cuyos restos se
encuentran en los lados este y oeste de la pir-
mide. Desde el lugar se extiende una magnfica
vista hacia toda la Cuenca de Mxico (Figu-
ras 1 y 2). La lnea del horizonte oriental est
conformada por las cumbres montaosas que se
sitan entre 50-70 km de la pirmide (Broda,
2001, Tabla 1 ), mientras que el horizonte occi-
dental es mucho ms cercano, conformado por
los cerros situados a unos 12-17 km de distan-
cia (Galindo y Esteban, 2001:203). Una si-
tuacin similar se percibe con las lneas
del horizonte situadas al norte (lejos) y al
sur (cerca). Observando las caractersticas
geomorfolgicas y visuales del lugar en donde
los constructores decidieron levantar la pirmi-
de, se nota inmediatamente que los horizontes
lejanos (al norte y al oriente) se sitan detrs de
los vasos lacustres; estas grandes superficies del
agua cubiertas con la vegetacin lacustre y
pantanosa formaron las extensas y vastas super-
ficies aplanadas que separaban el lugar de los
rasgos prominentes de ambos horizontes, mien-
tras que los horizontes cercanos (al sur y al po-
DICIEMBRE ZOOO-DICIKMBRE 2001
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Figura 1. El calendario de horizonte oriental, observado desde la pirmide de Cuicuilco, segn la hiptesis
propuesta por Johanna Broda (2001: fig. 12). [Archivo IWA-6-A]
ototlclod
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Rrmkle Circular
HORIZONTE PONIENTC K Cuicuiico
Mtol
Figura 2. E] calendario de horizonte occidental, observado desde la pirmide de Cuicuilco, segn ia hipte-
sis propuesta por Jess Galindo y Csar Esteban (2001:209, fig. 5). [Archivo 1WA-5-A]
STANISLAW IWANISZEWSKI ASTRONOMA, MATERIAl.IDAD Y PAISAJE: REELEXIONES... 227
niente) formaron un continuum de rasgos mon-
taosos del paisaje.
Aunque los principios del asentamiento en
Cuicuilco se remontan al Preclsico Temprano,
no es hasta el Preclsico Medio cuando en la
regin aparecieron las primeras estructuras cere-
moniales (Sanders et al., 1979:76). Cuicuileo
constituy un importante centro regional durante
el Preclsico Tardo y es probable que la cons-
truccin de la pirmide date de la fase 3 del
Periodo Intermedio Primero (300-100 a. C,
Sanders et at., 1979:99). Segn la informacin
reciente (Prez Campa, inf. personal), el basa-
mento de la pirmide pudo originarse ya entre
800 y 600 a.C. Como se sabe, a raz de la erup-
cin volcnica de Xitle, el centm ceremonial fue
abandonado a principios del Clsico.
Las excavaciones en el interior de pirmide
descubrieron la presencia de varios altares so-
brepuestos pintados de rojo, pertenecientes a la
primer etapa constructiva (Lpez Camacho,
1991:38, fig. 3 y 42, fig. 4; Sprajc, 2001:168).
La orientacin de todos los altares es aproxi-
madamente solsticial. Despus de medir sus
orientaciones Sprajc (ibd.) concluy que de las
dos posibilidades (alineaciones hacia las pues-
tas del sol en los solsticios de invierno o ha-
cia las salidas del sol en los solsticios de vera-
no), la ms probable era la que se asociaba con
el solsticio de verano. No obstante, en el horizonte
oriental ningn rasgo prominente coincide con
la posicin exacta del sol durante el solsticio de
verano (Broda, 1993:279, fig. 9.11, 2001:184,
Hg. 12), Tampoco la posicin dei Cerro de la
Estrella, aunque muy cercana, pudo marear este
momento astronmico (prajc, 2001:171).
Es Ponce de Len (1982:32, 60; 1983:79,
nota 20) quien hizo notar que la salida del sol
durante los solsticios de invierno suceda en la
ladera norte del Popocatepetl, mientras que el
sol sala sobre el Cerro Papayo cerca de los equi-
noccios. Unos aos ms tarde Broda (1991b,
1993, 2001) propuso la hiptesis de que la
vista hacia el horizonte oriental al amanecer era
tan especular, que la observacin de las salidas
del sol sobre sus diferentes rasgos sirvi para
establecer el calendario del horizonte (vase
Figura 1). Semejantes interpretaciones que ads-
criben al horizonte oriental y occidental el va-
lor instrumental y utilitaro convirtindolo en
una herramienta calendrica, fueron hechas por
Ruggles (1994), Sprajc (2001:163-173) as
como Galindo y Esteban (2001).
En este trabajo busco sustentar otra inter-
pretacin. Visto desde la pirmide el lejano ho-
rizonte oriental representa una lnea ondulante
que incluye los cerros de Popocatepetl (5,452
msnm), Iztaccihuatl (5,286 msnm). Papayo
(3,620), Telapon (4,070 msnm), Tlaloc (4.250
msnm) y Tlamacas (3,200 msnm), siguiendo el
orden desde el sur hasta el norte (comprase
Figura 1). La lejana, la vista abierta no obs-
taculizada, el hecho de que los dos volcanes emi-
nentes se cubran con la nieve perenne,
impresionan al observador parado en la pirmi-
de an en la actualidad. Naturalmente no se
puede hacer una simple equivalencia de lo que
siente un observador actual con los sentimien-
tos, emociones y percepciones de un habitante
antiguo de Cuicuilco. Sin embargo, la perspee-
tiva fenomenolgica es, con muchas precaucio-
nes, considerada como vlida en el discurso
arqueolgico actual (Tilley, 1994). No cabe la
menor duda de que muchos pueblos situados en
tomo de ios grandes voleanes utilizaron estos
rasgos del paisaje para convertirlos en constitu-
tivos de sus marcos referenciales. Es difcil ima-
ginar que el espacio fsico constituido por el
Valle de Mxico fuera neutral o careciera de sig-
nificados hasta el momento de trazar las lneas
visuales vinculadas con el movimiento del sol,
tal como io proponen los investigadores men-
cionados (Ponce de Lon, Aveni, Broda,
Ruggles, Sprajc, Galindo y Esteban). AI con-
traro, estos rasgos no solamente pudieron con-
vertirse en marcadores territoriales y polticos,
smbolos de identidades tnicas o sociales, em-
blemas genealgicos, sino tambin en moradas
de los antepasados, seres antropomoros, sitios
liminales, etc. Adems, esta muy compleja y
multifactica relacin con el paisaje pudo ma-
nifestarse en relatos mticos, historias familia-
res, prcticas cotidianas y rituales. El becho de
que estos rasgos del paisaje se convirtieran en
indicadores ostensibles y marcos referenciales
para el aqu y el ahora singulares, denota que
diferentes poblaciones del Mxico Central y
reas circundantes los concibieron como mar-
228 B O L E T N DE ANTROPOLOGA AMERICANA 37
eos comunes de sus prcticas. Por ejemplo, tos
habitantes de la fase IV en Tlatilco ( 1350-1000
a.C.) demostraron un inters en marcar los
alineamientos hacia las cumbres situadas en el
horizonte lejano por medio de las orientaciones
de los entierros (Garea Moll, 2000). Ya que
estas cumbres son visibles desde diferentes n-
gulos, distancias y lugares, es difcil encontrar
una posicin privilegiada para legitimar la po-
sicin del observador.
Este problema puede resolverse desarrollan-
do una teora social que resalta la contextual idad
(social, espacial y temporal) de las actividades
humanas. La contextualidad se eneuentra direc-
tamente envuelta en la constitucin de prcti-
cas sociales y al mismo momento estas prcticas
estn creando el contexto (Simonsen, 1996:507).
Es necesario identificar las prcticas sociales
realizadas por diferentes grupos sociales en par-
ticulares contextos sociales con el uso espeefi-
co del medio ambiente natural.
La forma y el volumen de la pirmide re-
vestida de piedra evoca una cierta monumenta-
lidad y enfatiza el predominio de la dimensin
vertical. Esta pirmide, el monumental basamen-
to de piedra, se eleva sobre el nivel de los lagos
del sur de ia Cuenca constituyendo visualmen-
te un contrapeso al eminente horizonte oriental
lejano. Al mismo tiempo es percibida visual-
mente desde cierta distancia, sobre todo del
oriente y norte. Las visuales que parten de la
cima de la pirmide se comunican con el hori-
zonte alto, fijo, monumental, montas y leja-
no pasando por alto la zona laeustre, es decir,
arriba de los asentamientos situados en esta parte
de la Cuenca.
Obviamente el horizonte oriental, precisa-
mente por ser majestuoso y lejano, constituy
el marco referencial para la prctica social de
diferentes poblaciones dentro y afuera de la
Cuenca. Los observadores parados en diferen-
tes cerros y colinas dentro de la Cuenca podan
hallarse en una situacin privilegiada, ya que
todos estos lugares, por ser fenomnicamente
eminentes, con gran probabilidad estaban vin-
culados con significados particulares. Obvia-
mente algunos de los islotes, manantiales, lagos
y cuevas, tambin fueron revestidos con un cier-
to capita! simblico, no obstante, un lugar fsi-
camente elevado ejerce cierto dominio sobre los
lugares bajos. Por eso opino que la elevacin
del lugar especfico sobre el nivel de la superfi-
cie de la Cuenca, pudo constituir uno de los ras-
gos que legitimaron el rango social de los
observadores en Cuicuilco. Posiblemente la la-
guna que se hallaba cerca de la pirmide y en
cuyas orillas se construyeron algunos de los
edificios importantes de Cuicuilco tambin tuvo
una simblica. Sin embargo, en mi opinin el
hallazgo de la "estela" de Cuicuilco puede ex-
plicar mejor este proceso (Figura 3). Segn
Prez Campa (1998:37) la "estela" hallada al
sur de la pirmide fue colocada por tos antiguos
habitantes mucho antes de la construccin de la
misma. Su forma y sus diseos pueden
interpretarse de diferentes maneras, no obstan-
te, su presencia marca cierto tipo de rituales.
Cabe recalcar que los habitantes de Cuieuileo
quienes edificaron los estadios constructivos
posteriores de la pirmide respetaron su presen-
cia, lo que puede interpretarse como una espe-
cie de reverencia o respeto. An ms, parece
que construyeron una especie de anillo de pie-
dras para protegerla (Prez Campa, 1998:37).
Esto puede sugerir que la antigedad de la es-
tela pudo usarse como argumento para legiti-
mar la posterior ubicacin de la pirmide y
asegurar la continuidad del uso ritual del lugar.
Prez Campa (ibd.) sugiere que la estela fue
colocada verticalmente con intencin. No obs-
tante, la altura y la monumental idad de la pir-
mide rebasaron las dimensiones de la estela,
haciendo visible desde cierta distancia este lu-
gar de culto. De este modo, los observadores
parados encima de la pirmide por hallarse en
un lugar elevado, monumental y asociado con
rituales antiguos, pudieron gozar de cierto pres-
tigio. El lugar de culto de Cuicuilco no era un
rasgo prominente del paisaje ms, sino una es-
tructura construida por el hombre. Todos que
pudieron demostrar el lazo verdadero o simb-
lico con los antepasados, quienes construyeron
la pirmide, pudieron legitimar sus derechos a
ocupar los espacios cereanos a ella. Los rituales
celebrados en tomo de la pirmide tuvieron
que constar del discurso que justificaba a los
STANISLAW IWANISZEWSKI ASTRONOMA, MATERIAUDAD Y PAISAJE: REFLEXIONES... 229
oficiantes en su papel de ocupar su posicin
social. No obstante, estas interpretaciones no
explican las origenes de la pirmide.
Aqu es en donde, segn mi opinin, puede
apreciarse la funcin del horizonte. Este hori-
zonte visto desde la pirmide carece de los mar-
cadores naturales que coinciden con los puntos
solsticiales. Parece que con ello no puede desa-
rrollarse un discurso metafrico situando la pi-
rmide en el centro del universo.** Tampoco se
puede adscribir el papel de los sostenedores del
mundo a las montaas situadas en puntos
solsticiales. Es posible que cuando cada asenta-
miento que se estableci en la Cuenca desarro-
llara su propio vnculo y discurso con los
mismos cerros en el horizonte, resultara im-
posible crear un nuevo discurso aboliendo es-
tos significados particulares.
La forma circular de la pirmide excluye las
preferencias direccionales, siendo todos los
alineamientos igualmente probables y legtimos.
No obstante, la colocacin de las rampas de
acceso puede indicar la preferencia por los
alineamientos cercanos a las fechas equinoccia-
les (Ponce de Len, 1982:32 y 60, 1983:79;
Broda, 1993:278, 2001:179-181; prajc,
2001:172). De nuevo resalta la falta de preci-
sin y la falta de situarse cerca de los marcado-
res prominentes para denotar estas fechas, El
Cerro Papayo es uno de los que menos resaltan
en el horizonte oriental, tampoco resalta la eo-
locacin del punto equinoccial en el poniente
(vanse las Eiguras 1 y 2).
Nos quedan dos posibilidades: o la pirmi-
de misma revestida con significados particula-
res es la que legitima y privilegia al observador
parado sobre ella, o algn fenmeno astron-
mico observado partieulamiente desde la pi-
rmide es el que constituye el marco referencial
espacial-temporal excepcional para actividades
humanas.
La primera propuesta asume que la verti-
calidad y la monumentalidad de la pirmide
situada cerca del lago son los rasgos que la
Figura 3. La "estela" de Cuicuilco [Archivo IWA-
4-A].
Prez Campa (1998:37) propone varia.s hiptesis so-
bre cl significado de la forma y el disea de la estela.
Una de ella.1 la presenta como uoa manifesiacin del cen-
tro del mundo.
DICIEMBRE 2000-DICIEMBRE 2001
convierten en una estructura simblica. Es
reconocida comnmente como un smbolo del
lugar apropiado para realizar ciertos ritos co-
munitarios. Mientras los rasgos prominentes del
horizonte son compartidos por un sinnmero de
sociedades que les adscriben valores particu-
lares con ei fin de convertirlos en marcos
referenciales suyos, la presencia de la pirmide
en este paisaje hace visible el transcurrir del
tiempo, es el testigo mudo de las generaciones
pasadas y el vnculo material que une a los vi-
vos con sus antepasados. Este contexto hace
legitimar las prcticas celebradas en torno de la
pirmide.
La segunda propuesta asigtia un cierto va-
lor simblico-astronmico y calendrico a los
rasgos del horizonte. La construccin del ca-
lendario de horizonte significa que sus rasgos
prominentes tienen que adquirir un nuevo sig-
nificado. En cierto modo las imgenes de los
cerros (Popocatepetl, Iztaccihuatl, Papayo,
Telapon, Cerro Tlaloc y Tiamacas) tienen que
homogeneizarse, tienen que encontrar un mar-
co comn de referencia y ser despojados de sus
significados especficos. Tienen que verse no
como rasgos particulares, separados uno del
otro, sino como un conjunto de rasgos que cons-
tituye una unidad que adquiere un nuevo signi-
ficado. En otras palabras, su revestimiento
simblico tiene el carcter metonmico. Una vez
fijados ios alineamientos con los rasgos y las
fechas particulares se establece un calendario
de horizonte fijo.'' Ya que la configuracin del
horizonte es fija para el lugar en donde se ob-
serva, estos calendarios de horizonte tienen va-
lores locales, por lo tanto pueden convertirse
en smbolos de identidad. De este modo los ras-
gos del horizonte se transforman en marcado-
res temporales y su significado se actualiza y
hace patente cada vez que el sol vuelve a salir
encima de ellos. Cada salida del sol sobre estos
rasgos constituye un aconteeimiento y propor-
Obviamente pueden existir mltiples niveles o tipos de
discurso. Micntrus que para unos el rasgo particular cons-
tituye cl pretexto para establecer, a travs de genealo-
gas o de la narracin mtica, el contacto con el pasado,
para otros constituye e! marco de referencia para iniciar/
terminar una fiesta o trabajo.
dona el marco referencial a las prcticas aso-
ciadas con las fechas de estos eventos. Ya que
los extremos solsticiales no parecen coincidir
con las formas prominentes en ambos horizon-
tes, hay que poner en duda la posibilidad de que
exista el calendario de horizonte en los tiempos
de Cuicuilco. Los cerros del Popocatepetl y
Tlamacas pueden constituir solamente una "ven-
tana" aproximada dentro de la cual se observan
todas las salidas del sol. Por otro lado, el inter-
valo de das que separa ambas fechas de las sa-
lidas del sol sobre e! volcn Iztaccihuatl (17 de
febrero y 23 de octubre, prajc, 2001:170-172)
es de 117 das (9 x 13). En estas mismas fechas
el disco solar se oculta detrs de Cerro San
Miguel (Galindo y Esteban, 2001:2O7), No obs-
tante, ya que la silueta de Iztaccihuatl es alarga-
da, tambin puede observarse la salida del sol
sobre Las Rodillas los das 12 de febrero y 30
de octubre, mostrando que el intervalo de das
que separa ambas fechas igual a 260 das, es
decir, un ciclo de tonalpohualli^ (Broda,
2001:198, flg. 12). El horizonte occidental de-
muestra la posibilidad de obtener las mismas
fechas, si se fija la observacin en el Cerro
Conetla (Galindo y Esteban, 2001:209, fig. 5,
213, Tabla 1). Es posible encontrar ms fechas
de las salidas y puestas del sol que se transfor-
man en significativas no slo por estar asocia-
das con las formas prominentes de horizonte,
sino porque demuestran los intervalos de das
importantes desde la perspectiva de la estructu-
ra del tonalpohuali (para ms detalles, vanse
Broda, 1993, 2001; Spraje, 2001; Galindo y
Esteban, 2001).
Resulta entonces que aunque ambos hori-
zontes pueden usarse calendricamente, no se
puede hablar del establecimiento formal del ca-
lendario de horizonte referente a todo el ao.
Obviamente las actividades sociales estaciona-
El lonalpohualli es el calendaro de 260 das, uno de los
elementos ms sobresalientes que caracterizan a
Mesoamrica como un rea cultural. Funcional como el
resultado de ia combinacin de una sene de los signos
de los 20 das y una serie de 13 numerales. En este siste-
ma las mismas combinaciones del numeral y del signo
del d(a se repiten despus de 260 das. Esie calendaro
sirvi para realizar los clculos calendrco-astronmicos
y cajendrco-adivinatorios.
STANISLAW IWANISZEWSKI ASTRONOMA, MATERIALIDAD Y PAISAJE: REFLEXIONES.,, 231
rias podan estar asociadas con ciertas fechas
marcadas por las posiciones del sol en tomo de
las formas de paisaje especficas, tal como lo
infiere Broda (1993, 2001) creando lazos de la
solidaridad entre todos los agentes quienes
co-participaron en ellas y, entonces, el esta-
blecimiento de los vnculos con el horizonte
debe verse como un mecanismo para forjar iden-
lidades.
Uaxactn
El llamado Grupo E se encuentra en el extremo
este de Uaxactn. conectado desde el lado oes-
te con las colinas en donde se situaron los Gru-
pos A, B y D. Este conjunto arquitectnico se
sitta en un lugar elevado y ya que est rodeado
por la extensa zona de bajos, la vista desde la
pirmide radial E-VII hacia el horizonte orien-
tal no tiene ningn obstculo natural (Ricketson
y Ricketson, 1937:44-45). El arreglo del Grupo
E en Uaxactn estaba formado por dos edifi-
cios erigidos sobre una plataforma artificial, la
pirmide radial E-VII y la Platafonna Este E-
XVI, a la cual posteriormente se agregaron los
templetes E-I, E-II y E-III. Ambos edificios
principales fueron modificados varias veces du-
rante las fases Chicanel y Tzakol (Formativo
Tardo-Clsico Temprano, 300 a.C.-55O d.C),
no obstante, la plataforma E-XVI, situada del
lado este, siempre tuvo una forma alargada,
longitudinal y extendida a lo largo del eje N-S,
mientras que la pirmide, situada en el lado oes-
te, tuvo una forma radial con cuatro escalinatas
en cada uno de sus lados, aunque en sus princi-
pios cont slo con una escalera. El espacio
entre ambas estructuras form la llamada Plaza
Central.
La relacin espacial entre la pirmide y la
plataforma en el Grupo E constituy uno de los
ms conocidos y ms tempranos ejemplos de la
creacin del paisaje artificial sustituyendo el
horizonte natural por el acomodo arquitectni-
co.' La Platafonna longitudinal E-XVI fue cons-
truida a lo laigo del borde del bajo, su extensin
El Conjunto de Conmemoracin Astronmico enTiVal y
el "Grupo E" en Nakbe fueron creados duraote el
Preclsico Medio.
N-S correspondi al ngulo del desplazamiento
anual del sol sobre el horizonte observado des-
de la Pirmide E-VII, y sus esquinas sur y nor-
te son los marcadores de los puntos de salida de
sol durante el solsticio de invierno y verano,
respectivamente.
Este arreglo es el testimonio de una organi-
zacin deliberada del espacio artificial confor-
me a las caractersticas del espacio natural para
sealar las direcciones culturalmente relevan-
tes. De acuerdo conAveni y Hrtung (1989) los
constructores del acomodo tuvieron que tener
mucho cuidado para hacer coincidir exactamente
las alturas de la Pirmide E-VII y la Platafonna
E-XVI para que la altura de esta ltima sustitu-
yera la altura del horizonte natural. El resultado
es que un observador colocado en una estructu-
ra piramidal observaba el horizonte creado por
la superficie de la plataforma, precisamente en
el lugar donde se vea el desplazamiento anual
del sol (consltese Figura 4). La visual pasaba
por encima de la Plaza Central y "rozaba" la
superficie de la Plataforma Este para apuntar al
disco del sol.
Como se percibe en el mapa de la regin
{Puleston, 1983, fig. 1) la Platafonna E-XVI
constituye el borde que separa la Plaza Central
del de Bajo de Juventud. Despus de atravesar
la Plataforma E-XVl el terreno abruptamente
baja para alcanzar el nivel de dicho bajo, y
siguiendo esta lnea el terreno se eleva nueva-
mente a unos 4.5 km de distancia al sureste has-
ta unos 7.5 km al este del Grupo E, alcanzando
una altura comparable con la del Grupo E. No
cabe duda que el Grupo E ocupa un lugar estra-
tgico ya que ofi^ce excelentes condiciones para
observar el horizonte. El horizonte oriental est
relativamente cerca, no es muy elevado y posi-
blemente su lnea es bastante montona, sin pre-
sentar rasgos prominentes (vase el mapa,
Puleston, 1983, fig. 1). Ya que el Bajo est cu-
bierto por una densa vegetacin, incluyendo
rboles, en la actualidad es difcil contar con
una buena vista hacia el horizonte.* Es proba-
ble que para apreciar la vista sin obstculos se
necesitara encontrar un lugar elevado. En este
* Mis observaciones fueron hechas en julio de 1998.
232 B O L E T N DE ANTROPOLOGA AMERICANA DICIEMBRE 2000-DlCIKMBRE 2001
E
STANISLAW IWANISZEWSKI ASTRONOMA, MATERIALIDAD V PAISAJE: REFLEXIONES... 233
sentido destaca la ubicacin de la Pirmide ra-
dial E-VU que se sita en el lugar de mayor al-
tura en el rea del Grupo E {Ricketson y
Ricketson, 1937:45). La visual que une los ras-
gos del horizonte con el asentamiento del Gru-
po E pasa por los pantanos y bajos, considerados
como despoblados.
Aunque la edificacin de las plataformas
bajas A y C situadas al este y oeste de la plaza
durante la fase Mamn (Fonrfiativo Medio, 600-
300 a.C, Ricketson y Ricketson, 1937:109-113,
134, 136-137) parece indicar cierto inters en
observar las salidas del sol en el horizonte (Ro-
sal et al., 1993:72), no es hasta el estadio 2 del
ChicanelTemprano (300-100 a.C.) cuando apa-
recen las primeras versiones de la Pirmide ra-
dial E-VII-sub-l y de la Plataforma E-XVI-1.
Tomando en cuenta los postulados de Aveni y
Hrtung (1989) sobre las dimensiones requeri-
das para sustituir el horizonte natural por el ar-
quitectnico, se puede deducir que un
observador colocado en la cima de la Pirmide
E-VII-sub-l (h=3.5 m) pudo ver coincidir la l-
nea del horizonte natural con la de la cima de la
Plataforma E-XVI-I (h=4.0 m) (vase Figura 4).
Ya que la extensin de la Plataforma E-XVI-1
alcanz 62 metros de norte a sur (Rosal et ai,
1993:73), se puede concluir que sus esquinas
coincidieron slo aproximadamente con los
puntos solsticiales.'
Al pasar dos siglos, durante el estadio cons-
tructivo 5 en la fase Chicanel Tardo (100 a.C-
100 d.C.) ambos edificios fueron modificados
impidiendo mantener las visuales anteriores. Se
construy la pirmide radial E-VII-sub-2 con
8.07 m de altura, mientras que la Plataforma E-
XVI-2 tuvo apenas 4.52 m de altura y fue alar-
gada hasta los 64 m de longitud y en su parte
central se edific un basamento de 1.95 m de
Bs interesante hacer notar que la posicin de las es-
quinus de la Plataforma en todos sus estadios construcli-
vos durante Chicanel (E-XVl-1, E-XVl-2 y E-XVI-3)
nunca marc ios puntos de ia salida del sol en los
solsticios, l ^s datos proporcionados por Rosal et al. 1993
indican que el ngulo marcado por arnbas esquirlas
(en lit cima) alcanza unos 52.5 lo que corresponde a ver
las salida.s del sol en la latitud geogrfica de Uaxactn
(j = \T 23.8' N, Ricketson y Ricketson, 1937:26) a la
altura de unos 2.
altura y de 12.60 m de longitud (Rosal et al.
1993: 81 ). Incluso al tomar en cuenta la altura
del basamento central de la Platafonna Este
(4.52 + 1.95 = 6.47 m) no se logra emparejar su
altura con Va de la pirmide, lo que significa que
un observador parado en la cima de ella ve el
horizonte natural por encima de la Plataforma
E-XVI-2 (vase Figura 4 abajo). Naturalmente,
si el observador se situaba en la escalera a la
altura del primer cuerpo de la Pirmide E-VII-
sub-I, poda apreciar el desplazamiento anual
del sol.
Durante el estadio constructivo 7o., la lon-
gitud de la Plataforma E-XVI-3 alcanz 67
metros, su altura se elev hasta los 5 metros, y
el basamento central hasta 2.30 m, sin embar-
go, no se recuperaron las condiciones observa-
cionales de Chicanel Temprano.
A principios deTzakol 1 (250 d.C.) se cons-
truyeron las primeras versiones de los temple-
tes E-I, E-n y E-in sobre la Plataforma E-XVI-3
y entonces la vista hacia el oriente qued par-
cialmente bloqueada.
En suma, el arreglo arquitectnico del Gru-
po E fungi como un marcador muy aproxima-
do del paso del sol durante unos 150-200 aos
y dej de cumplir con sus funciones a partir del
estadio constructivo 5 (Chicanel Tardio 100 a.C.
-100 d.C). Precisamente durante este periodo
la Pirmide E-VII sub-2 fue revestida con
mascarones.
Aunque la primera versin de la Pirmide
E-VII-sub-l tuvo planta cuadranguiar y esta-
ba compuesta f)or 4 cuerpos, es poco probable
que contara con mascarones. Tambin, a pesar
de ser una estructura radial, tuvo solamente una
escalinata colocada en el lado este (Rosas et al.
1993: 73).
La nueva versin de la Pirmide E-VII-sub-
2 cont con las escalinatas colocadas en los cua-
tro lados, sin embargo, solamente la esealinata
en el lado oriental conducia a la cima y las res-
tantes alcanzan el nivel del quinto cuerpo (va-
se Figura 5). Tambin las ocho escalinatas
decorativas, colocadas cerca de los mascarones,
aieanzaron la mitad del quinto cuerpo. En total
habia 18 mascarones, cuatro en cada lado, ms
dos ms sobre la plataforma del quinto cuerpo
del lado este (Rieketson y Ricketson, 1937:72-
234 BOLETN DE ANTROPOLOGA AMERICANA i
I ' l ^ ' l " ! ! ( ' I
Figura 5. La Pirmide E-VII-sub observada desde la estructura E-II. [Archivo IWA-IO-A]
STANISLAW IWANISZEWSKI ASTRONOMA, MATERIALIDAD V PAISAJE: REFLEXIONES... 235
97). El quinto cuerpo tuvo el acceso fsica y sim-
blicamente restringido, siendo el costado este
el lado privilegiado.
Es durante este momento cuando la estruc-
tura piramidal pudo ser percibida como la ima-
gen de ia montaa, witz en maya. De acuerdo
con la interpretacin de Schele y Mathews
(1998:39, 331), las cabezas de serpiente plas-
madas en el nivel inferior de la pirmide repre-
sentaban a la Serpiente-Montaa, Kan Wits, las
imgenes en el nivel intermedio representaban
los monstruos de la montaa-maz (posiblemen-
te refirindose a la Montaa del Sustento), y las
cabezas antropomorfas con la nariz extendida
en el nivel superior representaban al pjaro
Itzam-Ye.''' La Pirmide radial E-VII-sub-2 se
percibi metafricamente como cl mtico lugar
de origen, la Serpiente-Montaa, que constitu-
y cl axis mundi y por ende el lugar apropiado
para los actos de conjurar. " La referencia apro-
ximada a los puntos solsticiales observada en la
fase E-VlI-sub-1 hace pensar que dicha estruc-
tura fue interpretada como una montaa situa-
da en el centro de universo, imago mundi. pues
los cuatro puntos solsticiales (dos salidas y dos
puestas) denotaban los cuatro rumbos del uni-
verso y el lugar central atravesado por el eje del
Mundo (vase Villa Rojas, 1968 para los gru-
pos mayances actuales, y Aveni y Hrtung,
1986:17, fig. 2d; 1991: 66, fig. Id. para las
orientaciones de los edificios en cl Formativo
Tardo y Clsico Temprano, 300 a.C.-550 d.C).
La falta de la precisin en fijar los puntos
solsticiales por medio de la extensin de la Pla-
taforma E-XVI-sub-I hace pensar que su colo-
cacin al este de la Plaza Central tuvo el
propsito de separar esta rea de la zona del bajo
y de bloquear la vista hacia el oriente. Mientras
el horizonte oriental y las salidas del sol se po-
dan observar directamente desde la Pirmide
o Mut ttzam es el nahual de Itzamna. Su pre-
sencia denota las capacidades de hacer conjuros o el tran-
ce. En la iconografa del Clsico se le presenta parado
sobre el rbol Wakah Kan, el axis mundi. Anteriormente
denominado como Principal Bird Deity.
Segn Schele y Mathews (1998:47, 114, 412) los mayas
insertaban la Imagen de/(stun-Kf en la decoracin arqui-
tectnica para denolar el edificio como una Itiam Nah,
"la casa de conjuro".
E-VII-sub-2, quedaron invisibles para los espec-
tadores situados en la Plaza Central. Puede pen-
sarse que el diseo del Grupo E tuvo el objeto
de crear las restricciones en la observacin di-
recta del horizonte oriental, separando un pe-
queo grupo de los observadores sobre la cima
de la Pirmide de una multitud de espectadores
en la Plaza Central.
La Plaza Central parece ser un lugar idneo
para realizar ciertas ceremonias con la participa-
cin de un nmero mayor de espectadores.
Su extensin de cerca de 19 000 m^(195 m por
98 m, Ricketson y Ricketson, 1937:42), el ac-
eeso fcil desde el noroeste y sur-oeste, hacen
pensar que form un acomodo para reunir gran
parte de los espectadores. Varios investigado-
res recalcaron esta caracterstica de la Plaza
Central aunque buscaron diferentes motivos para
tales reuniones. Coggins (1980) sugiri que en
la plaza se celebraron ceremonias calendricas.
Para Chase (1985:37) en este lugar se realiza-
ban ciertas ceremonias comunitarias relaciona-
das con la participacin del pblico. Por su lado,
Cohodas (1985:57-58) opin que se trataba de
ceremonias de carcter agn'cola-calendrico.
Iwaniszewski (1993) propuso que se celebra-
ban ceremonias relacionadas con el calendario
y el culto a las estelas. Finalmente, Aimers
(1993:166-168) concluy que el diseo parti-
cular del Grupo E tuvo el propsito de crear un
lugar, es decir, un marco referencial especfico
para llevar a cabo actividades rituales especfi-
cas, incluyendo mensajes apropiados para crear
y reproducir la identidad del grupo y las rela-
ciones de poder. Sea como iiere, lo que importa
aqu es el carcter comunitario de las ceremo-
nias que posiblemente se realizaron en la Plaza
Central.
La colocacin de la nica escalinata de ac-
ceso a la cima de la Pirmide E-VII-sub-2 hace
pensar que una vez bloqueada la vista hacia el
oriente, se trataba de dirigir a los espectadores
a mirar el lado este de esta estructura. Despus
de su salida, el disco solar se elevaba lentamen-
te sobre el horizonte tardando algunos minutos
para subir por encima de la neblina asentada
sobre ei bajo, en este momento rpidamente
aumentaba la intensidad con la cual los rayos
Iluminaban del lado oriental de la Pirmide ex-
236 BOLETN DK ANTROPOLOGA AMERICANA 37
DICIEMBRK
2001
poniendo a la percepcin a los eventuales
oficiantes del ritual. Al mismo momento los
espectadores situados en la Plaza Central se
hallaban en la sombra protegidos del sol por la
pared de 4 metros de altura. Aqu puede nueva-
mente descubrirse la intencin de mantener el
doble discurso durante la ceremonia: mientras
que las miradas de los espectadores se dirigie-
ron hacia el oeste, los oficiantes observaron el
este, mientras unos quedaron iluminados por
el sol, otros se mantuvieron en un lugar ensom-
brecido.
Entonces, cul fue la posible razn de crear
el sustituto del horizonte natural en el Grupo E
en Uaxactn? Asumiendo que la Pirmide E-
Vn, la Plataforma E-XVI y la Piaza Central for-
maron una unidad conceptual, y tomando en
cuenta que la pirmide durante el periodo
Chicanel Tardo metafricamente represent la
imagen y el eje del mundo, lugar considerado
idneo y apropiado para que los oficiantes ce-
lebraran los rituales comunitarios, se deduce que
el significado de la Plaza Central y de la Plata-
forma E-XVI tambin tuvo que tener referen-
cias metafricas.
El desarrollo de Uaxactn durante el Fbr-
mativo Medio y Tardo (Mamn-Chicanel
600 a.C.-250 d.C.) demuestra el continuo cre-
cimiento de lacompiejidad socio-cultural. Ade-
ms del Grupo E se establecieron los conjuntos
dispersos en los Grupos A, D y H. Es de pensar
que los habitantes de estos asentamientos desa-
rrollaron un sentido de la convivencia con el
medio ambiente, convirtiendo algunos de sus
rasgos en significantes creando de este modo
sus propias redes compuestas de los tiempos-
espacios particulares. Posteriormente durante el
Formativo Tardo cl conjunto de los edificios
monumentales del Grupo H se convirti en la
sede del poder poltico y administrativo. Igual
que en el caso de la pirmide E-VII-sub-2, el
principal edificio y el ms antiguo del grupo,
durante una de sus posteriores remodelaciones
(Estructura H-Sub-3) fue revestido con los
mascarones que metafricamente representaron
la Montaa Sagrada Witz, la Montaa-Serpiente,
convirtiendo el edificio en la imagen de la
montaa viviente (Schele y Freidel, 1990:418).
Arriba de las imgenes de la Serpiente-Montaa
se colocaron las representaciones de la Serpiente
Visin. Es probable que esta estructura fuera
visitada por la elite dirigente que realizaba los
ritos como medios para comunicarse con
los antepasados deificados (Valds, 1989:606).
No cabe duda que los gobernantes relacionados
con el Grupo H emplearon las asociaciones
metafricas de la Serpiente-Montaa para de-
sarrollar el discurso necesario para legitimar su
poder, para presentarse con sancin divina
(Fahsen, 1992:11).
En el caso del Grupo E se observa en el
mismo tiempo un proceso paralelo, relaciona-
do con la formacin de la identidad de la socie-
dad uaxactuniana. La supresin del horizonte
natural se refiere en mi opinin a la supresin
de las tradiciones asociadas con ia historia de
las familias o grupos de familias particulares y
a la creacin de una historia y cosmovision co-
munes. Mientras los gobernantes del Grupo H
utilizaban las imgenes de la historia compar-
tida en un intento para remontarse a un pasa-
do mtico y justificar su posicin social, los
oficiantes en el Grupo E trataron de suprimir
las tradiciones particulares, creando una nueva
identidad comunitaria. Los rasgos del horizon-
te natural tambin podran asociarse con las his-
torias particulares o las divisiones sociales
especficas ligadas con las historias de grupos
familiares o linajes particulares. La creacin de
un horizonte artificial denot la abolicin
de estos significados particulares y la creacin de
un horizonte de comn referencia (para todos
los espectadores y oficiantes reunidos para las
ceremonias en el Grupo E). La edificacin de
una pirmide radial, de una plaza para presen-
ciar los rituales de carcter comunitario y la
construccin de la plataforma fueron parte del
mismo proceso. La aparicin de los mascarones
estucados en la estructura piramidal que coin-
cide con el abandono del uso de la plataforma
en su funcin de crear el horizonte artificial
durante Chicanel Tardo, demuestra el avan-
ce de este proceso. Al parecer, el periodo de unos
doscientos aos, cuando la Plataforma E XVI-
1 suprimi la importancia de horizontes natura-
les, fue suficiente para hacer olvidar los
significados especficos de los rasgos del hori-
zonte natural y para crear un marco comn de
referencia. En otras palabras, las transformacio-
nes en el Grupo E durante este periodo eviden-
cian el proceso de crear un paisaje que poda
constituir para los habitantes de Uaxactn un
marco referencial y un sentido comn, trascen-
diendo las interpretaciones particulares hechas
por las familias y grupos de familias particula-
res. La importancia del Grupo E estriba en el
hecho de crear el lugar referencial para consti-
tuir identidades e historias comunes, por un lado,
y por hacer visible y justificar el proceso de la
jerarquizacin social. Si bien el colapso del
Grupo H a finales del Formativo puede expli-
carse por la falta de crear los mensajes claros y
visibles para legitimar la creacin de un siste-
ma hereditario y la perpetuacin en el poder por
parte de la elite, el xito del funcionamiento del
Grupo E se debe a la eleccin del complejo pi-
rmide radiai-plaza publica-plataforma alarga-
da como un medio constitutivo de los mensajes
metafricos capaces de suprimir las tradicio-
nes particulares y proporcionar los medios para
la creacin de nuevas identidades, sentimientos
e historias comunes.
La creacin del horizonte articial denota
la habilidad de separar el significado de los ras-
gos particulares del paisaje, de reorganizarlos y
darles nuevos significados. Denota el paso de
lo metonmico a lo metafrico. El uso del hori-
zonte para crear el marco comn de referencia
signific abandonar los marcos referenciales
especficos asociados con los rasgos de hori-
zonte particulares. Concebir el horizonte meta-
fricamente (puntos solsticiales como referentes
a los rumbos de universo) es un paso ms que
para hacerlo manipulable.
Conclusiones
Adems de los lugares particulares y senderos
(Tilley, 1999:177), tambin el horizonte cons-
tituye la fuente importante para establecer el
lenguaje metafrico del paisaje. El horizonte,
por colocarse en los confines de la tierra y entre
el cielo y la tierra, es una excelente forma del
entorno natural que se presta a diferentes inter-
pretaciones. El conocimiento de las formas de
horizonte est ligado con la creacin de los lu-
gares y con el movimiento entre los lugares.
Cada fijacin de lugares y cada movimiento
entre los lugares cambian las percepciones de
horizontes y. por ende, sus interpretaciones.
En Cuicuilco y Uaxactn se perciben los
distintos mbitos sociales que poseen gra-
dos distintos de control material de la realidad.
Mientras que en Cuicuilco no es posible mani-
pular o transformar el horizonte lejano, porque
es accesible a un gran nmero de los habitantes,
en Uaxactn el horizonte cercano es absorbido
o sustituido por la arquitectura monumental.
La modelacin que adquiere la percepcin del
tiempo y el espacio en ambos sitios es diferen-
te, porque las sociedades de ambos no partici-
pan en las mismas condiciones de control
material de la realidad.
La sustitucin del horizonte natural por el
artificial en Uaxactn significa que el espacio
fsico natural es transformable. El modo de pre-
sentar el paisaje por medio de las metforas es
representarlo por medio de los smbolos que no
forman parte de la realidad material que repre-
sentan. Por lo tanto es posible considerarlos
como aislados o separados del contexto origi-
nal, modificables a tal grado que pueden ser
transformados sin afectar dicha realidad. La
sociedad orientada a crear las metforas de sus-
titucin (la que emplea la escritura y la icono-
grafa) no necesita fijarse en la nocin esttica
del espacio.
En Cuicuilco se trata de una ordenacin del
espacio de acuerdo con unas referencias fijas
que parecen ser obligatorias para la constitu-
cin del paisaje (cerros), con las que la socie-
dad se relaciona directamente. Aunque la
pirmide redonda puede metafricamente repre-
sentar este paisaje, no puede sustituirlo mate-
rialmente. Siguiendo a Ricouer (1998:65), se
puede decir que la pirmide se convierte en una
metfora de tensin que no es traducible por-
que crea su propio sentido. El nuevo sentido de
la pirmide parece estar ligado con la observa-
cin del desplazamiento del sol sobre el hori-
zonte. El hecho de orientarse al espacio fsico
material para establecer referencias bsicas pa-
rece favoreeer la idea de la conformacin de los
calendarios de horizonte y la tendencia a la in-
terpretacin metonmica del paisaje. La eviden-
cia arqueoastronmica demuestra que si es poco
DICIEMBRE 2000-DIClEMBRE 2001
probable que e! calendario de horizonte se for-
malice en Cuicuilco, se hicieron por lo menos
los primeros pasos en esta direccin.
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Stanislaw iwaniszewski*

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