1.

LA LIBERTAD MARXISTA COMO UNA FORMA DE

EMANCIPACIN
La crtica que Marx realiza a la idea de libertad que proclama el Estado poltico,
supone una crtica a la nocin burguesa de libertad. La libertad que promete el
Estado poltico, de acuerdo a Marx no es la libertad de los hombres, sino un tipo
de libertad que separa al hombre respecto del propio hombre; un tipo de libertad
en la que cada hombre es tratado como una mnada aislada, replegada sobre s
misma.
Frente a la nocin burguesa de libertad, Marx apostar a una idea de libertad que
no es definida a priori, sino que, segn la perspectiva marxista, se construir en la
praxis, en el proceso de emancipacin humana Para Marx, la emancipacin del
hombre no puede fraguarse bajo la bsqueda de una nocin abstracta de libertad;
sino bajo un tipo de libertad construida en el propio movimiento emancipador. La
libertad no se presenta como un ideal abstracto (el ciudadano) sino como el
resultado que el hombre cosechar en el proceso en que le demande salir de la
alienacion, en el movimiento emancipador a travs del cual el hombre recobrar
su dominio sobre los productos de su trabajo y restaurar el carcter humano (no
cosificado) de las relaciones sociales.
La realizacin de la libertad, el proceso de emancipacin humana, , supone la
liberacin del hombre de la dominacin, tanto de la necesidad fsica como de las
relaciones sociales materializadas .Con el objeto de liberarse a s mismo, de
desarrollar todas las capacidades inherentes a su naturaleza como especie, el
hombre, debe ser capaz de ejercitar el control racional consciente sobre su
ambiente natural y sobre su propia fuerza social. La libertad, bajo esta perspectiva,
supone tanto la maximizacin del poder de la especie humana lograda a travs
del desarrollo de las fuerzas productivas como la formulacin consciente por los
hombres de las condiciones sociales de su existencia y, con esto, la eliminacin
del poder impersonal de fuerzas sociales alienadas y materializadas
El control y dominio de la naturaleza, en tanto forma de libertad, de acuerdo a
Marx se lo haba conseguido bajo el ascenso del capitalismo. Sin embargo, el
control sobre las fuerzas naturales, ejercido bajo la maximizacin de los poderes
productivos, tuvo como correlato, de acuerdo a Marx un severo proceso de
alienacin. El hombre se volvi esclavo de sus propios productos (del mercado
capitalista), y las relaciones interhumanas se materializaron tomando la apariencia
de relaciones objetivas entre bienes en proceso de intercambio.
La alienacin econmica que provoca el modo de produccin capitalista resulta,
no slo al colocar a la persona bajo el dominio de los objetos creados por ella, sino
tambin, y particularmente, al colocar a los trabajadores bajo el yugo de los
dueos de la propiedad privada . Segn Marx todas las relaciones de esclavo son
slo modificaciones y consecuencias de esta relacin bsica del trabajador con su
producto.
Por lo tanto, para Marx, la abolicin de la propiedad privada era consustancial a la
emancipacin humana general. Pero esta abolicin no debera tener nada en
comn con el "comunismo primitivo", esto es, "una regresin a la innatural
simplicidad del hombre pobre sin ninguna necesidad" . Por el contrario; deba ser,
la trascendencia positiva de la propiedad privada, esto es, una abolicin de la
propiedad privada en condiciones de necesidades altamente desarrolladas y
universales. La propiedad privada sera abolida, pero la propiedad en el sentido de
la genuina apropiacin de los productos del trabajo por los trabajadores sera
restaurada en su verdadero significado.
El comunismo, en tanto consumacin de la emancipacin humana, no puede ser
entendido, , como la mera negacin de la propiedad privada. El comunismo en su
fase superior, no se define por esa simple negacin, sino, de un modo ms
elevado, como la fase en la que el hombre se reencuentra con el hombre, como la
fase en la que cuaja "la verdadera solucin de la lucha entre existencia y esencia,
entre objetivacin y autoafirmacin, entre libertad y necesidad, entre el individuo y
la especie". La fase en la que el hombre al recuperar el dominio sobre el producto
de su trabajo y al desmaterializar sus relaciones, se reencuentra con el hombre.
Se emancipa.
1.1. El sujeto social de la emancipacin: el proletariado
El sujeto histrico al que Marx (1978) reconoce como el actor capaz de impulsar el
proceso de emancipacin humana, es, a todas luces, el proletariado. De acuerdo a
Marx (1978), tal clase social, a diferencia del pequeo burgus, el artesano o el
campesino, es la nica con condiciones realmente revolucionarias.
De todas las clases que enfrentan hoy en da a la burguesa, slo el proletariado es una clase
verdaderamente revolucionaria. Las clases restantes decaen y perecen con la gran industria, en
cambio, el proletariado es su producto ms peculiar (Marx, 1978: 146)
Sin embargo, el proletariado, en aras de la emancipacin humana, segn la
perspectiva marxista, deber rebasarse y abolirse a s mismo en cuanto clase
social. El objetivo que puede fijarse el proletariado, segn Marx (1978), no debe
reducirse a su propia emancipacin, so pena de encerrarse en el corporativismo o
de transformarse involuntariamente en una nueva clase opresora. El objetivo que
de cierta manera impone su necesidad es la abolicin de las condiciones de
existencia misma de las clases sociales y, por lo tanto, su propia abolicin como
clase. El proletariado, para Marx
(1978), slo puede trabajar en aras de su propia desaparicin.
Si en la lucha contra la burguesa el proletariado se unifica necesariamente para convertirse en
clase, si en virtud de una revolucin se convierte en clase dominante y en cuanto clase dominante
deroga por la fuerza las antiguas relaciones de produccin, abolir, junto con estas relaciones de
produccin, las condiciones de existencia del antagonismo de clases, las clases en general y con
ello su propia dominacin en cuanto clase (Marx, 1978: 157).
2. EL IMPERIO DE LA CLASE Y DE LAS RELACIONES
ECONMICAS: EL PRIMER LMITE DE LA EMANCIPACIN
MARXISTA
Marx, en trmino filosficos, advirti con claridad la naturaleza estrictamente social
de la esencia humana. Si recordamos las tesis sobre Feuerbach, encontramos un
Marx (1970) que mira en tal esencia tan slo el conjunto de las relaciones
sociales. Tras ellas no exista ningn ser ni ninguna esencia escondida. Empero,
esta consideracin filosfica del pensamiento marxista, no se desbord con
creces, desde nuestra perspectiva, cuando Marx abord el problema de la
emancipacin humana.
Marx habla del hombre como el conjunto de las relaciones sociales, sin embargo,
al definir su emancipacin se centra exclusivamente en un solo tipo de relacin,
aquella a la que Marx consideraba central: la relacin que opone a explotadores y
explotados, la que opone al capital y al trabajo. Claro, Marx no olvida que dentro
de una formacin social concreta existen muchas relaciones ms; pero, en el
contexto del capitalismo industrial naciente, todas ellas son referidas la relacin
capital-trabajo.
Por ejemplo, en el Manifiesto Comunista, Marx indica que las luchas de los dems
grupos oprimidos (las de los campesinos, las de las clases medias) slo pueden
tomar dos derroteros: o bien actuar de manera reaccionaria, o bien sumarse al
combate del proletariado (Zarifian, 2003). Se presentifican como clases que no
tienen, o bien han dejado de tener, un contenido y un devenir propios.
Los estratos intermedios el pequeo industrial, el pequeo comerciante, el campesino- combaten
todos ellos a la burguesa para asegurar su existencia en cuanto clases medias ante su
hundimiento. Por lo tanto no son revolucionarios sino conservadores. Ms an son reaccionarios,
tratan de hacer girar hacia atrs la rueda de la historia. Si son revolucionarios, lo son teniendo en
cuenta su inminente pasaje al proletariado, no defienden sus intereses presentes sino futuros,
abandonan sus propios puntos de vista para adoptar los del proletariado. (Marx, 1978: 146)
A partir de esa reduccin que, como bien lo puntualiza Zarifian(2003), opera a
partir de una matriz funcionalista, todas las relaciones sociales son vistas, bajo el
corpus terico marxista, como relaciones que funcionan, exclusivamente, por y
para la relacin capital/trabajo.
Desde el momento en que el conjunto de relaciones sociales son reducidas a esa
particular relacin (en nombre de su centralidad), deja de ser posible pensarlas en
s mismas. Se minimiza sus complejidades internas, su particular historicidad, las
tensiones y luchas que generan. La emancipacin humana se repliega,
inequvocamente, hacia una sola dimensin: la relacin capital/trabajo.
Al definir el conjunto de relaciones sociales, como relaciones que se entretejen,
funcionalmente, por y alrededor de una relacin denominada como central (la
relacin capital/trabajo), Marx da por sentado que la ruptura de tal relacin dar
paso, inexorablemente, a la emancipacin del hombre. El quiebre de la
enajenacin del hombre respecto de los productos de su trabajo, es vista por Marx
como el eje central alrededor del cual se desencadenar el fin del carcter
opresivo de toda relacin social. La anulacin de las relaciones de clase es
homologada como emancipacin humana. La emancipacin del hombre, para
decirlo con ms precisin, es pensada, en clara desatencin del conjunto de
relaciones sociales (relaciones simblicas, relaciones de gnero, relaciones de
etnia, etc.), como un problema que se resuelve, fundamentalmente, en el terreno
de las relaciones econmicas.
Por ello no resulta extrao que cuando Marx (1978) habla de la transformacin de
las ideas, en tanto condicin bsica de la emancipacin del hombre, defina tal
transformacin como un cambio al que lo preceder la transformacin de las
relaciones materiales (las relaciones econmicas). La emancipacin de las
conciencias est condicionada por la emancipacin en el campo econmico.
Se requiere una comprensin profunda para entender que, con las condiciones de vida de los
hombres, con sus relaciones sociales, con su existencia social, se modifican asimismo sus ideas,
puntos de vista y conceptos, en una palabra, su conciencia? Qu otra cosa demuestra la historia
de las ideas, sino que la produccin espiritual se transforma con la material? (Marx, 1978: 155)
3. AUTODETERMINACIN Y DEVENIR DIALCTICO EN MARX
El principio de autodeterminacin humana constituye el fundamento filosfico a
partir del cual Marx definir su posicin respecto a la emancipacin del hombre. La
idea de un hombre capaz de erigirse como el nico autor y actor de la historia
moldear la concepcin marxista de la emancipacin. De ah que, la nocin de
Estado poltico ser denostada por Marx (1972) en tanto herramienta de
mediacin que, segn su perspectiva, lejos de emancipar al hombre, substrae la
idea de libertad hacia un territorio en la que la que el ser humano ve anulada su
capacidad de reconocer la libertad bajo su libre arbitrio y determinacin.
El Estado es el mediador entre el hombre y la libertad del hombre. As como
Cristo es el mediador sobre quien el hombre descarga toda su divinidad, toda su servidumbre
religiosa, as tambin el Estado es el mediador al que desplaza toda su no-divinidad, toda su no
servidumbre humana (Marx, 1972:
137)
La nocin marxista de emancipacin humana desplaza la idea de una historia
configurada por leyes supra humanas y cuasi naturales. Las condiciones sociales
y econmicas de cada sociedad, para Marx (1978), son condiciones histricas, por
tanto, condiciones contingentes, condiciones susceptibles de transformarse, pese
al carcter meta histrico que las clases dominantes, segn Marx (1978), han
pretendido dotarlas. As, Marx (1972) opondr al conjunto de relaciones
capitalistas de propiedad y de produccin, en tanto relaciones que pretenden,
precisamente, anclarse y mostrarse como leyes naturales y racionales eternas
(Marx, 1978: 153); la idea de un hombre capaz de autodeterminarse, es decir,
capaz de moldear su devenir histrico y de reconocer y transformar las
condiciones econmicas y sociales que lo oprimen.
Comparts con todas las clases dominantes (refirindose a la burguesa)1 ya desaparecidas la
interesante idea segn la cual transformis vuestras relaciones de produccin y propiedad de
condiciones histricas, pasajeras con el curso de la produccin, en leyes naturales y racionales
eternas. (Marx, 1978: 153)
Sin embargo, y este el segundo problema que advertimos en la idea marxista de
emancipacin humana, el principio de autodeterminacin del cual parte Marx, no
impide que el autor germano defina tal proceso de emancipacin en trminos
dialcticos y cuasi deterministas. Marx pondera la auto determinacin humana
pero la circunscribe en el marco de un devenir dialctico de la historia.
Marx mira a la emancipacin humana, no como una posibilidad utpica, sino como
la conclusin lgica del devenir histrico mediado por la lucha del proletariado.
Para Marx (1978), la emancipacin del hombre supone un movimiento
desencadenado de las propias contradicciones de la sociedad capitalista, de las
contradicciones que llevarn a su fin a tal sociedad.
Pero la burguesa no slo ha forjado las armas que le darn muerte (la superproduccin de
mercancas)2; tambin ha engendrado a los hombres que manejarn esas armas: los hombres
modernos, los proletarios [] Con
el desarrollo de la gran industria se sustrae, pues, bajo los pies de la burguesa, el propio
fundamento sobre el cual produce y se apropia de los
1 La aclaracin es ma.
2 La aclaracin es mos productos. Produce, ante todo, sus propios sepultureros. Su hundimiento y
el triunfo del proletario son inevitables3 (Marx, 1978: 142, 148)
Para Marx, como sostiene Zarifian (2003), el comunismo no representa una
sociedad futura, una fase posterior: el comunismo es el movimiento mismo de la
realidad, dentro del universo capitalista.
Es el movimiento de emancipacin tal como se despliega sin cesar en ese
universo, tal como deviene.
Pese a que Marx, desde sus tempranas obras de corte filosfico, revela su
escepticismo por las nociones teleolgicas del sentido de la historia; parece difcil
sostener, como bien lo puntualiza Walicki
(1988), que Marx haya modelado su idea de emancipacin humana fuera de los
mrgenes del significado dialctico de la historia.
Marx, como hemos sealado, pondera al hombre como el nico actor y autor de su
historia, sin embargo, como sostiene Walicki (1988),para Marx el destino de los
hombres no constitua el simple resultado de una cierta conjuncin de accidentes,
sino la consecuencia lgica de una suerte de necesidad racional, de una suerte
de razn de la historia que, como para Hegel, haca uso del hombre para
alcanzar varios fines que eran suyos, fines que slo en la etapa final de la historia
llegaran a ser idnticos a los objetivos conscientes del hombre (Walicki,1988: 7).
Cuando Marx define al comunismo no como el ideal al que la realidad tendr que
ajustarse (Marx, citado por Walicki, 1988: 7), est pensando, como bien lo
sostiene Walicki (2003), en una fase del comunismo en el que ste se presenta
como la simple negacin de la propiedad privada (Walicki, 1988). En cambio,
cuando Marx habla del momento emancipa torio en el cual el hombre finalmente
se reencontrar con el hombre, en el cual la esencia se reconciliar con la
existencia, Marx, est pensando en la meta de la historia humana: en la fase final
y ms elaborada del comunismo.
3 El resaltado es mo
Como el retorno final del hombre a su esencia natural despus del largo y penoso desarrollo a
travs de la alienacin, el comunismo traer un banquete verdaderamente nunca escuchado e
inimaginable de liberacin universal. Introducir la completa emancipacin de todos los sentidos y
cualidades humanas: los ojos y odos de las personas desalineadas del futuro, sern
completamente diferentes de los ojos y odos primitivos e inhumanos de las personas
deshumanizadas del presente (Marx, citado porWalicki, 1988: 12)
En Marx, la emancipacin humana que prefigura la sociedad comunista, se
presenta como una fase superior de la historia humana.
Como una fase que, bajo las fuerzas de la racionalidad, la sociedad habr de
alcanzar. Como una fase, a partir de la cual la autorrealizacin del hombre ser
evaluada.
A MODO DE EPLOGO
La esencia humana es, en su realidad, afirm Marx (1970), el conjunto de las
relaciones sociales. Sin embargo, como lo puntualiza Zarifian (2003), Marx no
pudo llevar hasta sus ltimas consecuencias tal afirmacin. La reduccin del
conjunto de relaciones sociales a la relacin capital/trabajo, finalmente, lo orillarn
a una concepcin limitada de la emancipacin humana. A una concepcin de la
emancipacin en la que la complejidad de la existencia social termina
resolvindose bajo el prisma de una sola relacin.
Pero no slo esa suerte de estructuralismo econmico configurar los lmites de la
idea marxista de emancipacin; tambin el determinismo toma cuenta. La nocin
del comunismo como fase superior de la historia, marcar el sesgo determinista y
moderno de la emancipacin prometida por el marxismo.
Marx, sin duda alguna, perpetr la crtica ms lcida y profunda a la sociedad
capitalista. Devel con creces la condicin de la sociedad moderna. Sin embargo,
no encontr o no alcanz a ver nacer, como les sucedi a otros hombres de su
talante, las herramientas tericas desde las cuales sobrepasar sus propios lmites
tericos y epistemolgicos.