MATRIZES EPISTEMOLGICAS CONTEMPORNEAS DA PSICOLOGIA: POSITIVISMO;

FILOSOFIAS ESSENCIALISTAS; MATERIALISMO HISTRICO-DIALTICO;

FENOMENOLOGIA-EXISTENCIALISTA E HERMENUTICA

Objetivo da Aprendizagem
- Conhecer as matrizes filosficas contemporneas que mais incidem sobre a
Psicologia, a fim de que a prpria prtica do psiclogo se torne mais
inteligvel;
- Analisar as bases epistemolgicas da Psicologia para uma compreeso da
gnese dessa Cincia do desenvolvimento e a aplicabilidade das teorias
psicolgicas.

Para compreendermos as diversas concepes de cincia - e a prpria
Psicologia em questo, a sua gnese e o seu desenvolvimento, necessrio
revisitar os momentos histricos para observar como cada corrente
epistemolgica se ocupa com a forma da cincia, sobretudo com a prtica
cientfica. Essas matrizes epistemolgicas refletem criticamente sobre os
critrios de cientificidade e avalia com rigor os mtodos das cincias, bem
como os princpios e valores cientficos.

Veremos nesta unidade alguns importantes filsofos e suas teorias
epistemolgicas que no s demarcaram a separao Filosofia e Cincia, mas
esto igualmente empenhados na desmitificao da imaculada concepo de
cincia.

Esto previstas nesta unidade 12 h/a de estudos presenciais e 3 h/a no-
presenciais com atividades para reforar a aprendizagem.

Apresentamos inicialmente textos de reforo, leituras complementares e
alguns fragmentos para as atividades de anlise das questes discursivas que
sero desenvolvidas.
PARA CONTINUAR REFLETINDO SOBRE A UNIDADE

1. A relao sujeito e objeto no processo do conhecimento

Na Teoria do Conhecimento ou Gnosiologia, tratado filosfico, quando
queremos compreender o fenmeno do conhecimento humano devemos ter
em vista que - no conhecimento - j se encontram presentes, em contato
mtuo, a conscincia e a matria. Dizia Husserl, filsofo alemo do sculo XX,
a intencionalidade prpria da conscincia, pois esta doadora de sentido,
concebe o mundo dando-lhe sentido. Portanto, h duas esferas no processo
do conhecer, o sujeito e o objeto. Assim, o conhecimento representa uma
relao entre esses dois aspectos: o sujeito cognoscente e o objeto
cognoscvel. O dualismo sujeito e objeto pertence essncia do
conhecimento.

Como j dissemos a relao entre os dois elementos ao mesmo tempo uma
correlao. No h como sustentar e explicar o conhecimento sem afirmar
que todo sujeito s o para um objeto e o objeto s objeto para um sujeito.
Ambos so o que so enquanto o so para o outro. Mas, esta correlao no
reversvel. Ser sujeito algo completamente distinto de ser objeto. O papel
da nossa conscincia consiste em apreender os fatos, e a funo do objeto em
ser apreendido pelo sujeito. Do ponto de vista de todo sujeito h um
deslocamento do mesmo em direo ao objeto que o capta na sua essncia,
trazendo deste objeto sempre algo de novo que modifica o sujeito, por conter,
agora, as propriedades inerentes do objeto a imagem.

De outro modo, visto pelo lado do objeto, o conhecimento apresenta-se como
uma transferncia das propriedades do objeto para o sujeito, isto , o objeto
transcende por meio de sua imagem - para a esfera do sujeito. Assim, o
objeto o determinante, o sujeito o determinado.

O conhecimento pode definir-se, por ltimo, como o reflexo e a reproduo do
objeto em nossa mente.
(Texto (1) complementar de Aniceto Cirino Filho para fins didticos.)
FRAGMENTOS:

1. Entre os problemas fundamentais da Gnosiologia, faz-se necessrio
descrever aquele que se refere possibilidade do conhecimento humano.
Formularemos a questo, assim: poder o sujeito apreender realmente o
objeto? O que podemos conhecer?

Como atitude humana ingnua, o dogmatismo a posio primeira e mais
antiga como resposta ao problema levantado; caracteriza a infncia da
humanidade. Nesta atitude natural; aceitamos a realidade exterior como
algo pronto e acabado e no pomos em dvida nem questionamos as coisas,
os fatos e as idias; antes, acreditamos em tudo que se apresenta aos nossos
sentidos.

1.1. H um significado mais estrito posto por Kant na sua crtica da razo
pura aos sistemas metafsicos do sculo XVII: o dogmatismo o proceder
dogmtico da razo pura, sem a crtica do seu prprio poder. Concebido,
aqui, como doutrina cuja verdade absoluta, inquestionvel, e, a razo,
faculdade humana independente de toda experincia, responsvel pelo
conhecimento direto de toda certeza. Para esta posio dogmtica, no existe
nenhuma suspeita das limitaes da capacidade racional, bem como suprime
o problema do conhecimento, pelo desconhecimento de que ele reside na
relao entre sujeito cognoscente e objeto conhecido.

Dogmatismo , pois, doutrina fixada, ou opinio estabelecida por decreto
(dogma). Dogmatiks em grego significa que se funda em princpios cujos
princpios sero ensinados sem contestaes. Assim, o dogmtico se apega
certeza de uma doutrina e ao atingi-la, nela permanece.

2. Enquanto o dogmatismo afirma absolutamente a verdade, o ceticismo
refere-se a possibilidade do conhecimento negando-a radicalmente: o sujeito
no pode apreender o objeto, pois no h como contatar a conscincia e o
mundo, e o homem no pode, sob nenhum aspecto, conhecer a certeza
absoluta das coisas, melhor suspender o juzo (epoch), isto , abster-se
de julgar, pois no existe conhecimento universal.

3. O pragmatismo admite uma outra forma de compreender a verdade:
verdadeiro significa til, valioso, fomentador da vida e, tambm
compreende o homem como um ser essencialmente prtico, um ser de
vontade e de ao A sua verdade consiste na congruncia dos pensamentos
com fins prticos do homem, em que aqueles resultem teis e proveitosos
para o comportamento prtico deste.

4. Na questo da possibilidade do conhecimento humano, h uma outra
atitude criticismo bastante diferente das demais, isto , nem dogmtica
tampouco ctica, porm reflexiva e crtica. Nesta cabe ao homem examinar
criticamente os fatos, as coisas, as idias e os valores sem afirmar
absolutamente ou negar radicalmente, mas investigar as origens, causas e
motivos em que certas teses (ou as suas contrrias) se sustentam.

(Fragmentos (1,2,3 e 4) complementares de Aniceto Cirino Filho para fins
didticos.)

5. HEGEL

A filosofia tem por misso tomar conscincia das ligaes necessrias e
apreender o nascimento imanente das diferenas, das oposies, abarcar
assim todo o universo (...)

(...) A dialtica consciente retorna essas ligaes na sua objetividade, no
conjunto das relaes reais entre as coisas, na sua oposio e
interdependncia, na sua unidade. (Roger Garaudy. O pensamento de Hegel,
p. 36)

6. AUGUSTO COMTE

Todos os bons espritos repetem, desde Bacon, que somente so reais os
conhecimentos que repousam sobre fatos observados. Essa mxima
fundamental evidentemente incontestvel, se for aplicada, como convm,
ao estado viril de nossa inteligncia.(Curso de Filosofia Positiva, 1 lio, III)

(...) as cincias possuem, antes de tudo, destinao mais direta e elevada, a
saber, a de satisfazer a necessidade fundamental sentida por nossa
inteligncia, de conhecer as leis dos fenmenos (Curso de Filosofia Positiva,
1 lio, III)

(...) Assim, o verdadeiro esprito positivo consiste, sobretudo, em ver para
crer, em estudar o que , a fim de concluir disso o que ser, segundo o
dogma geral da invariabilidade das leis naturais.(Discurso sobre o esprito
positivo, 1 parte, III)

7. MARX

Para Marx, s importa uma coisa: descobrir a lei dos fenmenos de cuja
investigao ele se ocupa. E para ele importante no s a lei que os rege,
medida que eles tm forma definida e esto numa relao que pode ser
observada em determinado perodo de tempo. Para ele, o mais importante a
lei de sua modificao, de seu desenvolvimento, isto , a transio de uma
forma para outra, de uma ordem de relaes para outra. Uma vez descoberta
essa lei, ele examina detalhadamente as conseqncias por meio das quais
ela se manifesta na vida social. (...) Por isso, Marx s se preocupa com uma
coisa: provar, mediante escrupulosa pesquisa cientfica, a necessidade de
determinados ordenamentos das relaes sociais e, tanto quanto possvel,
constatar de modo irrepreensvel os fatos que lhes servem de pontos de
partida e de apoio. Por isso, inteiramente suficiente que ele prove, com a
necessidade da ordem atual, ao mesmo tempo a necessidade de outra ordem,
na qual a primeira inevitavelmente tem que se transformar, quer os homens
acreditem nisso, quer no, quer eles estejam conscientes disso, quer no.
(...) Mas, dir-se-, as leis da vida econmica so sempre as mesmas, sejam
elas aplicadas no presente ou no passado (...) exatamente isso o que Marx
nega. Segundo ele, essas leis abstratas no existem. (...) Segundo sua
opinio, pelo contrrio, cada perodo histrico possui suas prprias leis. Assim
que a vida j esgotou determinado perodo do desenvolvimento, tendo
passado de determinado estgio a outro, comea a ser dirigida por outras leis
(Posfcio Segunda edio de O Capital, p. 19-20)

8. HUSSERL

Fenomenologia designa uma cincia, uma conexo de disciplinas
cientficas, mas ao mesmo tempo e acima de tudo, fenomenologia designa
um mtodo e uma atitude intelectual: a atitude intelectual especificamente
filosfica, o mtodo especificamente filosfico. (A Idia da Fenomenologia, p.
46)

9. POPPER

(...) A cincia no tem autoridade. No o produto mgico do dado, dos
dados das observaes. No um evangelho da verdade. Sou eu e vs que
fazemos a cincia, do modo que sabemos faz-la. Sois vs e eu que somos
responsveis por ela. Poderamos , por vezes, ter tendncia para dizer que a
cincia no mais do que o senso comum esclarecido e responsvel senso
comum alargado pelo pensamento crtico e imaginativo. Mas ela mais do
que isso. Representa o nosso desejo de conhecer, a nossa esperana de nos
emanciparmos da ignorncia e da estreiteza de horizontes, do medo e da
superstio. E isto inclui a ignorncia do perito, a estreiteza de horizontes do
especialista, o medo de que se mostre que estamos a ser inexatos ou de no
termos conseguido provar ou justificar a nossa posio. E inclui a crena
supersticiosa na autoridade da prpria cincia (ou na autoridade dos
procedimentos indutivos ou das aptides) (O realismo e o objetivo da
cincia, 1987).

LEITURAS COMPLEMENTARES
1. Politizao na cincia

Para a cincia a idade da inocncia acabou. Essa inocncia de que J. Robert
Oppenheimer falou na sua famosa, embora um tanto enigmtica, observao
de que os cientistas tomaram contato com o pecado comeou a desintegrar-
se algumas dcadas antes da cegueiras fascinada em Alamogordo pr
plenamente a claro o fato de que o conhecimento produzido pelos cientistas
continha dentro de si as sementes dum poder atemorizador. A realizao do
ideal baconiano de cincia assentava na noo de que o conhecimento poder
poder sobre a natureza a ser usado para a melhoria da condio humana.
Ironicamente o modelo baconiano atingiu a sua plena expresso pela primeira
vez no projeto Manhattan, nesse impressionante conjunto de cientistas e
engenheiros cujos esforos culminaram na destruio de duas cidades. O
otimismo arrogante dos fundadores da cincia moderna ameaa transformar os
seus sonhos em pesadelos.

A convico, baseada numa f na cincia, de que o progresso inevitvel e
benfico, comeou a consumir-se quando se tornou evidente que a cincia
como poder era igualmente um agente de destruio e de morticnio. Nada
disso nos surpreende hoje. Porm, apesar da crescente conscincia social entre
setores da comunidade cientfica americana, mesmo antes de comear a II
Guerra Mundial, essa inocncia, esse otimismo, continuavam a ser a maneira
de ver dominante entre os cientistas americanos durante os anos cinqenta. De
fato, talvez acontea que a maior parte dos cientistas esteja ainda convencida
de que a soluo para os nossos problemas sociais, polticos e humanos reside
na aplicao da instrumentalizao da cincia e tecnologia modernas.

(...) A cincia como uma atividade humana multilateral no s um corpo de
conhecimento ou teoria, tambm uma metodologia, uma prtica, uma rede
de hbitos, e contm as formas como esse conhecimento adquirido, verificado
e transmitido. Alm disso, a cincia uma filosofia, uma ideologia e mesmo
uma mitologia em qualquer dos caos, uma maneira de olhar que permite
importantes correlaes e possui um poder simblico. A cincia finalmente
uma instituio implantada na sociedade e como tal, inevitavelmente, se torna
politizada. Por causa da sua natureza social, a cincia injetada de poltica. A
poltica aquela esfera das atividade humana que trata dos problemas polticos
resultantes, antes de tudo, das aspiraes, conflitos e dilemas da existncia
social. Embora a cincia seja inocentemente poltica, s se tornou politizada no
sculo XX. politizada quer para mim dizer que tanto nas suas questes
internas como nas suas relaes com o resto da sociedade a cincia ficou
profundamente envolta em problemas, debates e processos polticos.

(...) Os dirigentes institucionais da cincia moderna, porm, tm visto as suas
responsabilidades principalmente em termos instrumentais. A cincia tem sido
usada como um instrumento, com os cientistas dando pouca ateno aos fins
para que suas energias tm sido dirigidas. A tica institucional da cincia
sempre foi fraca porque a tica metodolgica corrente de tal forma dominou o
sistema de valores da cincia que h considerao de outras questes
normativas tem sido quase completamente excluda, pelo menos at que essas
questes sejam impostas cincia do exterior.

Em especial a questo da responsabilidade social dos cientistas foi ignorada em
favor da convenincia, do que chamei aceitao prudente. Antes de Hiroxima,
os cientistas acreditavam que havia uma conexo natural entre os seus
produtos intelectuais e a melhoria da humanidade. Tal crena no exigia a
considerao das conseqncias ambguas ou escolhas morais, levantadas com
a utilizao de suas obras. Por trs sculos, esse otimismo tornou possvel
evitar, reprimir e ignorar a questo da responsabilidade social nas suas formas
mais limitadas.
A cincia moderna tem-se, curiosamente, despido de qualquer preocupao
sria com questes fundamentais, por exemplo, as que dizem respeito as
ligaes entre fins e meio. O seu instrumentalismo dominador tem tido a sua
expresso no desejo de controlar e dominar a natureza como um fim em si
mesmo. No o amor intrnseco pelo conhecimento, mas um orgulho faustiano,
o que tem sido caracterstico no temperamento da cincia moderna.

(HABERER, J. Politizao na cincia. In: Jorge Dias de Deus (Org.). A crtica da
cincia, sociologia e ideologia da cincia. 2. ed., Rio de Janeiro: Zahar,
1979, p. 107-112).

2. Da distino entre o conhecimento puro e emprico

No h dvida de que todo o nosso conhecimento comea com a experincia;
do contrrio, por meio do que a faculdade de conhecimento deveria ser
despertada para o exerccio seno por meio de objetos que toquem nossos
sentidos e em parte produzem por si prprios representaes, em parte pem
em movimento a atividade do nosso entendimento para compar-las, conect-
las ou separ-las e, desse modo, assimilar a matria bruta das impresses
sensveis a um conhecimento dos objetos que se chama experincia? Segundo
o tempo, portanto, nenhum conhecimento em ns precede a experincia, e
todo o conhecimento comea como ela.

Mas, embora todo o nosso conhecimento comece com a experincia, nem por
isso todo ele se origina justamente da experincia. Pois poderia bem acontecer
que mesmo o nosso conhecimento de experincia seja um composto daquilo
que recebemos por impresses e daquilo que a nossa prpria faculdade de
conhecimento (apenas provocada por impresses sensveis) fornece de si
mesma, cujo aditamento no distinguimos daquela/matria-prima antes que
um longo exerccio nos tenha chamado a ateno para ele e nos tornado aptos
a abstra-lo.

Portanto, uma questo que requer pelo menos uma investigao mais
pormenorizada e que no pode ser logo despachada devido aos ares que
ostenta, a saber, se h um tal conhecimento independente da experincia e
mesmo de todas as impresses dos sentidos. Tais conhecimentos denominam-
se a priori e distinguem-se dos empricos, que possuem suas fontes a
posteriori, ou seja, na experincia.

Todavia, aquela expresso no ainda suficientemente determinada para
designar de modo adequado todo o sentido da questo proposta. Com efeito,
de muito conhecimento derivado de fontes da experincia costuma-se dizer que
somos capazes ou participantes dele, a priori porque o derivamos no
imediatamente da experincia, mas de uma regra geral que, no obstante,
tomamos emprestada da experincia. Assim, diz-se que de algum que solapou
os fundamentos de sua casa: ele podia saber a priori que a cada desmoronar-
se-ia, quer dizer, no precisava esperar pela experincia de seu
desmoronamento efetivo. Contudo, mesmo assim ele no podia sab-lo
inteiramente a priori, pois o fato de os corpos serem pesados e de, portanto,
carem quando lhes so tirados os sustentculos, tinha antes que se lhe tornar
conhecido pela experincia.

No que se segue, portanto, por conhecimentos a priori entenderemos no os
que ocorrem independente desta ou daquela experincia, mas absolutamente
independente de toda a experincia. Opem-se-se-lhes os conhecimentos
empricos ou aqueles que so possveis apenas a posteriori, isto , por
excelncia. Dos conhecimentos a priori denominavam-se puros aqueles aos
quais nada de emprico est mesclado. Assim, por exemplo, a proposio: cada
mudana tem sua causa, uma proposio a priori, s que no pura, pois
mudana um conceito que s pode ser tirado da experincia.