La antropologa Paulina

Al abordar el tema de la antropologa paulina, se debe partir del hecho que Pablo
presenta al hombre como creatura de Dios hecha a su semejanza, y el principio de la
humanidad inicia con Adn, que en su condicin de creatura y el uso de su libertad cae en
el pecado deteriorando su condicin, es all donde Pablo presenta a Cristo como el nuevo a
Adn que restablece la dignidad que se posea como imagen de Dios y el llamado al
hombre en esta vida a vivir y transformarse segn Cristo para recuperar su condicin vital
de imagen de Dios
1
.

Ahora, se empezar a abordar las categoras antropolgicas de las que se vali Pablo para
hablar del hombre de su entendimiento, voluntad, sentimiento, amor, capacidad de
decisin y la comprensin que l tiene frente ha est:
1. El hombre un ser corporal: para Pablo el hombre es oeo (cuerpo), que implica al
hombre entero como una unidad indivisible; es la presencia en el espacio y en el tiempo
donde l sirve, es la persona, es el yo. Este yo que a travs de su vida corporal un da
tendr que rendir cuentas ante Cristo, sea bueno o malo (2 Cor 5, 10). Por medio de este
cuerpo es que se entra en relacin con los otros y es capaz de comunicacin, lo
determinado sexual e individualmente, es responsable ante su creador y destinado a
resucitar. Pero, est cuerpo puede tomar dos caminos; el de ser miembro del pecado o
de Cristo; aqu, Pablo recuerda que el cuerpo no es para la fornicacin, sino para el
Seor, pero a la vez parece estar determinado por el pecado, frente al cual se presenta la
salvacin realizada por Cristo.

Tambin es claro que el cuerpo es mortal, por esta razn para Pablo se da la muerte en
dos sentidos: la muerte fsica y la espiritual por el pecado, adems hay una diferencia
entre carne y cuerpo, ya que la carne no subsistir y el cuerpo s (2 Cor 5, 1-10),
gracias Cristo con su revestimiento y la trasformacin que l hace (parusa, 1 Cor
15,53), pues la nica garanta de supervivencia ms all de la muerte es la comunin
con Cristo (Fil 1, 23)
2
.

2. El hombre un ser dotado de capacidades espirituales y emociones, aqu se hablar de
determinadas capacidades emocionales y espirituales:
La vouo (mente): capacidad de juzgar las cosas, de emitir juicios morales ante lo que
conviene, frente a Dios es lo bueno, lo agradable, hacer la voluntad de Dios (Rom 12, 2).
Para Pablo es claro que el hombre natural poesa la capacidad de juzgar lo que conviene,
pero por el mal uso de ese vouo se corrompi, por lo tanto, la mente es algo que se puede
corromper, pero tambin puede llegar hasta el Creador y conocer su ley (Rom 7, 23).
Empero, esta mente se puede convertir en algo que esclaviza, ella implica el hombre
interior y en la que su objetivo ltimo es conocer la voluntad de Dios, pero que ella solo se

1
Cf. Ghilka J. Teologa del Nuevo Testamento. Madrid; Trolla. 1998. Pg. 42-46.
2
Cf. Ibd. Pg. 46-52.
Antropologa Bblica
P. Humberto Aristizabal
Milton Camargo
24 de marzo de 2010.

puede dar por su gracia, donde el hombre en su interior es imagen de Cristo y en la medida
que el hombre fsico (exterior) se desborona, Cristo adquiere un figura ms marcada
3
.

La oovcioqoi, (conciencia): Poder de juicio moral, se relaciona con la ley, es capacidad de
de todos los hombres; capacita para reconocer la voluntad de Dios, no es manipulable,
incluso se identifica con la voz de Dios. Pablo generalmente no habla de conciencia sino de
la fe, al igual que cuando se refiere al hermano con una conciencia dbil, lo hace como el
dbil en la fe (Rom 14, 1s.). La fe es un elemento que determina la conciencia
4
.

kooio (corazn): Es el lugar donde se hallan los sentimientos y los afectos, all est la
realidad ms intima, incluido los pensamientos ms ocultos del hombre que estan en su
interior, pero que frente a Dios quedan al descubierto, all estn todos los deseos y planes;
de all procede la obediencia de la fe (1 Cor 6, 17), es el rgano con el que se abre o se
cierra a Dios y es all donde Dios acta y trasforma a la persona (Rom 5,5), es comparable
con el nefesh (vida, persona) (Rom 11,3-2; 16,4)
5
.

Hvcuo (espritu): Es importante aclarar que cuando se hable de cuerpo y espritu se hace
referencia al hombre entero en su unidad interior y exterior, aqu, el espritu puede referirse
a la ausencia fsica, es claro que para Pablo, ah se acenta ms lo anmico; all hay una
relacin estrecha entre el espritu humano y el divino (Rom 8,16), desde la antropologa se
hace referencia al ser ms intimo del hombre que comprende todo el ser de la persona
6
.

3. El hombre necesitado de salvacin: En el corpus paulino el concepto de carne (oo)
es una condicin del hombre externa de estar en el mundo y que en ocasiones se hace
referencia en sentido tico dndole una valoracin negativa (Fil. 1,22; Rom. 7,12), ya
que se vive en la carne de dos formas: primero vivir en la carne implica (en el lenguaje
del A.T, haciendo referencia a la carne y sangre) la vida terrena, el hombre cado y
mortal; segundo, se presenta como posibilidad vivir una vida alejada de Dios, pues se
da una pugna en contra a lo que orienta Dios, adems, hace referencia al mapa
genealgico, al grupo al cual se pertenece, tambin designa la realidad externa como
posibilidad de desarrollarse en el terreno de la natural, el cohexistir en comunidad y
vivir en la fe de Dios.
Tambin, el trmino oo, se emplea en dos sentidos, uno para distinguir el aspecto
creatural y el otro tico; donde para Pablo es claro que la causa de la perdicin del hombre
no est en la carne, ya que l forma parte de una unidad, sino el estar sujeto al pecado que
habita en l. As, la causa para el hombre al no alcanzar la salvacin en el pecado, este
arruina su vida, pero a la vez es una tendencia natural del hombre. Empero, Pablo frente a
esto presenta a Cristo como aquel que libera del pecado, es decir de la muerte (Gn 5,12) en
la que cay la humanidad desde Adn, por lo tanto, la persona est en la carne, es decir,
atrapada en las redes del mundo de la que debe ser liberada y esto solo es posible por la
liberacin en orden al amor.

3
Cf. Ibd. Pg. 52-55.
4
Cf. Ibd. Pg. 52-57.
5
Cf. Ibd. Pg. 57-60.
6
Cf. Ibd. Pg. 60-61.
4. El hombre bajo la ley; Es importante resaltar que para el Moiss la ley es el centro de
su vida y de su actividad religiosa, pero para el apstol Pablo, la comprende como algo
negativo, que al contrario de edificar al hombre, lo sume en el mundo del pecado, es
decir, en el mundo del la muerte, ya que el hombre no se justifica por las obras de la
ley (Gl. 2, 16), sino por la ayuda de Dios, es decir es un don de l, pues el hombre
por sus propias fuerzas le es imposible salvarse, la salvacin es un don gratuito de Dios.

En Pablo, hay una oposicin entre ley y promesa, ya que la ley se dio con Moiss y la
promesa con Abrahn y el pleno cumplimiento de la promesa se da en Jesucristo, adems la
ley se dio como algo tangencial, est no se dio directamente por Dios, sino por mediacin
de los ngeles (Gl. 3,20). Ahora la relacin que existe entre pecado y ley, es que la ley
devela el conocimiento del pecado (Rom 3,20), no se quiere decir con esto, que sin ley no
habra pecado, sino que el pecado revivi cuando llego el precepto, ya que cuando llego el
precepto/ley, del que se sirvi el pecado, produjo la muerte el hombre engaado
7
.

Vista as la ley se puede interpretar como la separacin de Dios y una vuelta sobre s
mismo, por esta razn para Pablo, por y en Jesucristo se da la liberacin de la ley (Rom 7,
1-6), pues la persona liberada de la ley y unida a Cristo obtiene la libertad del Espritu;
mientras que el cumplidor de la ley que cree que por cumplirla se gana l mismo la
salvacin, cosa que no es posible para Pablo, porque por la obras de la ley nadie se justifica.

Ahora gracias a Cristo se establece una nueva ley en la que el amor es el fundamento,
pues el Espritu es el que orienta y es la esencia del amor (Gl 5,18); se puede finalizar
diciendo que la ley no es algo que se oponga al bien, ni que sea negativa, lo que sucede es
que para cumplirla verdaderamente sin agredir otras, solo es posible por gracia de Dios, ya
que por la mera fuerza humana es imposible de cumplirla y auto justificarse
8
. La
justificacin y salvacin solo es posible gracias a Cristo que libera al hombre del yugo de la
ley, como lo indica Pablo en su carta a los Glatas yo por la ley he muerto a la ley (2, 19).






7
Ibd. Pg. 78.
8
Ibd. Pg. 79-81.