Claves Sobre La Emancipacion DH

Claves sobre la Emancipacin de los Derechos Humanos
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Ricardo Snchez ngel
[
*
]

La idea de una fundamentacin y comprensin de los derechos humanos tiene como
punto de partida pensarlos desde Nuestra Amrica, a partir de aqu descifrar su
evolucin en la Revolucin Francesa principalmente, y en la revolucin
norteamericana y sus antecedentes en Inglaterra. Pero implica igualmente, sealar
algunos de los principales aportes a la teora y a la praxis, a la fundamentacin de
los derechos desde aqu. Estableciendo una lectura internacional, pero situados en
Colombia y en nuestro continente para darles sentido y ponerlos a vivir.
Constituye un giro epistemolgico y poltico, de lo que me ocupo en el libro de mi
autora, que quiero presentarles en esta Ctedra Gerardo Molina.
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3
]

A comienzos del siglo anterior, el lder pacifista francs, destacado escritor y orador,
el dirigentes socialista Jean Jaurs, seal cmo en el seno mismo de la Revolucin
Francesa se encontraron dos grandes tendencias, a su vez con distintos matices,
que se disputaron el alcance de los derechos humanos. La de la nueva clase
dominante en ascenso, la burguesa revolucionaria, que busc consagrar su forma
econmico-social en la propiedad como eje articulador y ordenador de los derechos,
y la de los trabajadores, de las masas proletarias que para 1792, ao de
radicalizacin de la revolucin, proclamaron que la propiedad privada de la vida era
la primera de todas las propiedades y que la ley de esta propiedad soberana deba
imponerse a todas las otras. Engrandeced, ensalzad el sentido de la palabra vida.
Comprended en ella, no solamente la subsistencia sino toda la vida, todo el
desenvolvimiento de las facultades humanas
[
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]
Y agrega el sacrificado lder
francs: La declaracin de los derechos del hombre ha sido tambin una afirmacin
de la vida, un llamado a la vida. Lo que proclamaba la Revolucin eran los derechos
del hombre vivo. No reconoca a la humanidad pasada el derecho de sujetar a la
humanidad presente.
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Aqu se est dando un principio orientador en el aprendizaje, lucha y horizonte de
los derechos humanos. Estos sirven a la vida concreta, plena para todos, , la vida
I

Claves sobre la
Emancipacin de los
Derechos Humanos
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est a su servicio va la propiedad y los privilegios. Servir a la vida, exigibles y
plenos de realizacin, es el porvenir de los derechos humanos, su prueba de fuego
emancipadora. Invirtiendo la formula de Michel Foucault, se trata de una biopoltica,
no de los poderes dominantes, ni de los micropoderes, sino de la democracia, una
biopoltica emancipadora.
Recordar la leccin de Jean Jaurs en estas aulas y en esta Ctedra que rinde
homenaje, perpetuando la docencia magnfica de Gerardo Molina, es provechoso,
porque aqu el maestro colombiano expuso por primera vez las ideas de su obra
Proceso y destino de la libertad, que haba escrito en sus estudios en Pars, de la
mano de los maestros del constitucionalismo y el socialismo, cuya gran tradicin
fund Jaurs.
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La propuesta de la Emancipacin de los Derechos Humanos tiene una doble
direccin, en un arco iris de matices. O ideologa del poder de dominacin del
estado capitalista con sus fetiches polticos, frmulas jurdico constitucionales y
letana de los conglomerados de partidos polticos. O, es mi apuesta, significa que
los derechos como territorio en disputa en el teatro de la poltica y lo jurdico,
pueden ser emancipados para asignarles y reconocerles su propio dinamismo
liberador.
Mi punto de partida es histrico y por ello formulo en contrava de tesis aceptadas,
que los derechos humanos no son una creacin del mundo burgus, estn creados
en ese mundo, que es distinto. Lo que equivale a reconocer que es en la relacin
conflictiva de las clases donde se disputa el sentido y desarrollo de estos valores,
instituciones y poderes. As las cosas, el derecho de libertad es apropiado por los
poderes econmicos y polticos como sinnimo de libertad econmica y derecho de
propiedad. Para los ciudadanos trabajadores, mujeres y hombres, es ante todo, la
libertad para emanciparse de toda humillacin, ofensa, opresin, y para completar
la dignidad superando todo tipo de explotacin. Lo cual slo puede enunciarse y
realizarse en el horizonte internacional que es donde son confrontados por todos los
poderes dominantes del capitalismo histrico.
El auge y esplendor de los derechos humanos est ligado a las revoluciones. Sus
postulados e instituciones fueron creaciones de las revoluciones francesa, inglesa y
norteamericana. Tambin de la revolucin negra en Hait y las que formaron las
repblicas en Suramrica. La continuidad de esta herencia y las nuevas
concepciones y praxis de la clase trabajadora ampliaron de manera considerable el
alcance y significacin de los derechos como sociales, culturales y de la paz. Toda
esta saga emancipadora est ligada al desarrollo de la democracia en sus distintos
momentos, volvindose indisoluble del primado de los derechos.
II

Los derechos son creacin del pueblo trabajador, de los filsofos y juristas de la
ilustracin en los escenarios dramticos de las controversias y luchas heroicas de la
revolucin francesa. Su saldo en enunciados, es el que arroja la confrontacin de las
clases e intereses en pugna, el alcance de la disputa intelectual y moral en la suerte
del pleito de los derechos en el campo de la lucha. El resultado viene a ser lo que la
correlacin de fuerza decida. De all, que uno sea el contenido de la declaracin de
los derechos en 1789, en que al lado de las libertades, de la autonoma individual,
del debido proceso, de la participacin y el constitucionalismo democrtico, se dan
los derechos hegemnicos de los propietarios y se busca la conversin de la libertad
en acepcin econmica.
En la Constitucin Francesa de 1791, en la lnea del artculo 17 de la declaracin, se
afirma en el artculo 3: La Constitucin garantiza la inviolabilidad de las
propiedades, o la justa y previa indemnizacin de aquellas que por necesidad
pblica, legalmente reconocida, exigiera su sacrificio.
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Pero al mismo tiempo dar los primeros pasos hacia el intervencionismo estatal y el
derecho social cuando establece, en el mismo artculo:
Se crear y organizar una institucin general de Auxilios pblicos, para educar a
los nios abandonados, socorrer a los enfermos y pobres, y proporcionar trabajo a
los pobres que estn sanos y que no hubiesen podido conseguirlo. Se crear y
organizar una Instruccin pblica, comn para todos los ciudadanos, gratuita
respecto de los niveles de enseanza indispensables para todos los hombres y
establecimientos sern distribuidos de manera gradual, en relacin combinada con
la relacin del reyno.
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Pero la constitucin es monrquica y tiene el reaseguro de la clusula del
absolutismo del veto real y del statu quo frente a los privilegios feudales. De hecho
la revolucin ve mermar su mpetu, el reflujo viene a facilitar la conspiracin de los
aristcratas, el clero y la pretensin de la invasin prusiana a Francia, concertada en
secreto por el monarca.
Desde el 20 de junio de 1792 hay preocupacin en las secciones y clubes
revolucionarios por el auge de la especulacin y el enriquecimiento, la corrupcin y
el desenfado del rey frente a las medidas urgentes votadas por la Asamblea
Nacional. Crece la conciencia de la renuncia del rey como una necesidad y se agita
la consigna de la repblica. Esto sucede no en los altos crculos de la gironda y los
jacobinos, sino entre los que describi Jean Paul Marat en el No. 657 del Amigo del
Pueblo: La revolucin ha sido hecha y sostenida por las ltimas clases de la
sociedad, por los obreros, los artesanos, los detallistas, los agricultores, por la
III

plebe, por esos infortunados que la canalla imprudente llama canalla y que la
insolencia romana llamaba proletarios.
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]
Y son estos sectores los que marchan sobre las Tulleras para exigir al Rey el
acatamiento y acuden a la Asamblea Nacional a demandar el relevo de ste. Se
procedi a conformar un Consejo general, la Comuna revolucionaria del 10 de
agosto. Desde Marsella y otros lugares se peda la destitucin del Rey. Y la Comuna
procedi a encerrarlo con su familia como prisionero del pueblo. La Monarqua
qued abolida de hecho, pero no se trataba slo del camino hacia la repblica, sino
su concrecin en Democracia. Se aboli la distincin entre ciudadanos activos, los
propietarios y ciudadanos pasivos, los pobres. Se declara el sufragio a partir de los
21 aos y la elegibilidad a los 25. Claro est que se trata de una repblica
democrtica de todos los hombres, porque las mujeres quedaron excluidas de estos
derechos y de las declaraciones.
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La otra gran demanda en la que se avanz fue
en el logro de la suspensin efectiva de los derechos feudales, la restitucin de los
bienes comunales a los municipios y se abolieron sin indemnizacin algunos
privilegios establecidos. Se orden la venta pblica de los bienes secuestrados a los
emigrados y de los clrigos rebeldes, se convoc a los descamisados contra la
guerra de los invasores, y el 17 de julio de 1793 la Convencin Nacional decidi la
abolicin definitiva de los derechos feudales.
All mismo aparece otra idea econmica que alimenta el derecho social: el maximun
de precios, el control del comercio y los llamados anarquistas cuyo propsito ilustra
Pedro Kroptokin: Los anarquistas queran la cosa misma. La tierra para todos, lo
que se llamaba entonces la ley agraria; la igualdad econmica o para hablar el
lenguaje de la poca la nivelacin de las fortunas.
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]
Robespierre, la bte noire de la derecha de todos los tiempos exclam: Los
alimentos necesarios al pueblo, que son tan sagrados como la vida. Todo lo
necesario para conservarla es una propiedad comn a la sociedad entera. No hay
sino lo excedente que sea propiedad individual y que pueda abandonarse a la
industria de los comerciantes.
Los municipios fueron elegidos democrticamente, comenzando por Pars y vieron
florecer comits populares en amplias redes.
Se explica entonces el contenido de la Declaracin de los Derechos del Hombre y el
Ciudadano del 23 de junio de 1793, prembulo de la Constitucin del mismo
calendario. All se estableca:
Art. 1 El fin de la sociedad es la felicidad comn. Art. 16. El derecho de propiedad es
aquel que pertenece a todo ciudadano para disfrutar y disponer de sus bienes, sus
ingresos, del fruto de su trabajo y de su actividad, segn su voluntad. Art. 21. La
asistencia pblica es una deuda sagrada. La sociedad debe velar por la subsistencia
de sus ciudadanos desamparados, bien ofrecindoles trabajo, bien asegurando los

medios s aquellos que no pueden trabajar. Art. 22. La instruccin es obligacin de
todos. La sociedad debe favorecer con todas sus fuerzas los progresos de la razn
pblica y situar la instruccin al alcance de todos los ciudadanos. Art. 23. La
garanta social consiste en la accin de todos para asegurar a cada uno el disfrute y
la conservacin de sus derechos. Esta garanta descansa en la soberana nacional.
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Estamos ante un avance de los derechos en un sentido social y abriendo paso al
intervencionismo del Estado en estas materias y en la regulacin econmica. El giro
entorno al derecho sobre la propiedad es elocuente. Del derecho de propiedad de la
Declaracin de 1789, se hace trnsito al derecho a la propiedad para todos, que
implica un acento democrtico social.
El eje de la idea de los derechos humanos, como caja de herramientas
emancipadora de los pueblos, tiene como centro de gravedad que articula al
conjunto de los mismos el derecho a la vida. El asunto se resume en que el derecho
a la libertad, o a la igualdad, o a la felicidad, o a la propiedad, tienen sentido en
tanto constituyen el despliegue de la plenitud de las facultades humanas, la mejor
expresin de la nuda vida, lo que garantiza trascender el terreno de la abstraccin y
de lo formal, tan caro al ritual jurdico, para volverse realidad en el mundo de la
vida.
Robespierre en su orientacin igualitaria plante este desafo: lo superfluo de los
artculos de consumo es lo nico que puede ser objeto de comercio, porque lo
necesario pertenece a todos.
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Y un amigo suyo Boisset propuso una Declaracin
de los derechos de los Sans-Culottes.
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Para 1795, derrotadas la Comuna y la repblica jacobina, se expide la Declaracin
de Derechos y Deberes de la Constitucin del 22 de agosto, cuyo artculo 1
establece: Los derechos del hombre en sociedad son la libertad, la igualdad, la
seguridad, la propiedad.
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]
Se trata de una declaracin restauracionista del viejo
concepto del derecho de propiedad, consecuente con el cambio de rumbo de los
acontecimientos. La Constitucin en su artculo 2, reemplaza la soberana popular al
decir que sta reside en la totalidad de los ciudadanos franceses.
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]
De esta
manera se amputaba el sentido de la repblica democrtica que la Constitucin de
1793 haba establecido con amplitud.
La idea de la soberana conoce entonces tres momentos. El de 1789 en que sta
radica en la Nacin, en 1793 en el pueblo y en 1795 en todos los ciudadanos.

IV
Nuestra Amrica hace una aporte fundamental a la praxis de los derechos humanos
radicalizando la idea de libertad ms all de la emancipacin feudal y la constitucin
de la ciudadana, los orgenes del derecho social, que Francia haba establecido en
su gran revolucin. La Revolucin Haitiana, que comenz en 1791, tuvo el propsito
abolicionista de la esclavitud, completando el contenido de la libertad en su acepcin
emancipadora. No era un mero suceso aislado en el contexto de la poca. De
acuerdo con C. L. R. James:
En 1789, la colonia de Santo Domingo en las Indias Occidentales francesas
representaba las dos terceras partes del comercio de Francia con el exterior y era la
salida comercial ms importante para el trfico de esclavos europeo. Era parte
integrante de la vida econmica de la poca: la mejor colonia del mundo, el orgullo
de Francia y la envidia de todas las dems naciones imperialistas. Toda su
estructura reposaba sobre el trabajo de medio milln de esclavos.
En agosto de 1791, dos aos despus de la Revolucin Francesa y de que los ecos
de la revolucin se hicieran sentir en Santo Domingo, los esclavos se rebelaron. Su
combate dur doce aos. Los esclavos derrotaron paulatinamente a los blancos de
la isla y a los soldados de la monarqua britnica compuesta por 60.000 hombres y
a una expedicin francesa de tamao similar comandada por el cuado de Napolen
Bonaparte. La derrota del ejrcito de Bonaparte en 1803 desemboc en la creacin
del estado negro de Hait
[
17
]
Cuando, el 4 de febrero de 1794 en Sesin de la Convencin Nacional, la Revolucin
Haitiana determin la abolicin de la esclavitud, ya sta se encontraba abolida en la
isla. El diputado Lacroix de Eure-et-Loire exclam: Al redactar la Constitucin del
pueblo francs no nos acercamos a los desdichados hombres de color. La
posteridad, en este sentido, nos lo reprochar; pero debemos reparar este
dao.
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18
]
La idea de libertad se radicalizaba producto de la influencia haitiana.
Bolvar va a ser un continuador, tanto por el apoyo recibido de los gobernantes
haitianos, como por su propsito de abolir la esclavitud. En el Congreso de
Angostura de 1819, hay una profesin de fe sobre la libertad, anclada en el
reconocimiento y defensa de la diversidad. Bolvar tena clara las relaciones entre
igualdad y libertad, sealando que la diversidad de origen requiere un pulso
infinitamente firme y delicado para mantener la sociedad heterognea, para evitar
su alteracin y divisin.
Conviene recordar cmo en este evento clave y en su pieza poltica posiblemente
ms importante, Bolvar plantea lo siguiente:
La atroz e impa esclavitud cubra con su negro manto la tierra de Venezuela, y
nuestro cielo se hallaba recargado de tempestuosas nubes, que amenazaban un
diluvio de fuego. Yo implor la proteccin del Dios de la humanidad, y luego la
Redencin disip las tempestades. La esclavitud rompi sus grillos, y Venezuela se
ha visto rodeada de nuevos hijos, de hijos agradecidos que han convertido los
instrumentos de su cautiverio en armas de Libertad. S, los que antes eran Esclavos,
ya son Libres; los que antes eran enemigos de una madrastra, ya son defensores de
una Patria. Encareceros la Justicia, la necesidad y la beneficencia de esta medida es
superfluo cuando vosotros sabis la historia de los Helotas (sic), de Espartaco y de
Hait; cuando vosotros sabis que no se puede ser Libre y Esclavo a la vez sino
violando a la vez las Leyes naturales, las Leyes polticas y las Leyes civiles. Yo
abandono a vuestra soberana decisin la reforma o la revocacin de todos mis
Estatutos y Decretos; pero yo imploro la confirmacin de la Libertad absoluta de los
Esclavos, como implorara mi vida y la vida de la Repblica.
[
19
]

En los pueblos indgenas americanos se desarrollaron sistemas comunitarios de
propiedad. De acuerdo a Hermes Tovar tal sistema articulaba tres conceptos
econmicos fundamentales: la reciprocidad, la redistribucin y el intercambio. La
propiedad comunitaria estaba regulada por un cacique y el pago de un tributo,
smbolo de dominio y dependencia.
[
20
]
Un legado poderoso que inspira alternativas
al derecho social actual y a la planeacin democrtica y autogestionaria que se
requiere establecer entre nosotros.
El otro legado del indgena es su sentido de respeto a la tierra, los bosques, las
aguas. Su avanzado manejo hidrulico y telrico, que lo hacan establecer
relaciones productivas, creativas y de respeto con la naturaleza. Un concepto ms
holstico de la vida y no slo un vitalismo homocentrista. El antroplogo Gerardo
Reichel Dolmatoff presenta esta sntesis:
Yo dira que el gran legado del indio consiste en la manera como comprendi y
manejo esta tierra. El largo camino que recorri el indio colombiano -desde las
cuevas del El Abra hasta el templo del Sol- constituye una gran enseanza ecolgica
para nuestra poca, ya que nos muestra los fracasos y los xitos, los errores y los
logros de aquellos hombres que, con sus mentes y manos, supieron adaptarse a una
naturaleza brava y, al mismo tiempo, crear sus culturas, sin que en el proceso
sufrieran las selvas y las sabanas, como sufren hoy en da. El legado consiste en la
manera como apreciaron y explotaron los diversos medio-ambientes de las costas y
de las vertientes, de la selva y de los altiplanos, como supieron extraer de ellos su
sustento sin destruir la fauna; como conservaron la tierra con sus terrazas y
canales. Es esto lo que nos han dejado los indios...
[
21
]
El derecho social y el derecho ambiental tienen en el legado y en la actualidad de la
presencia indgena un referente obligado de formulaciones, una ecosofa para
enfrentar las crisis de sociedad y naturaleza. Pero no como algo separado del legado
afrocolombiano, que con la libertad y las sabiduras ancestrales de frica enriquece
las dimensiones del manejo de la selva, el agua, el cuerpo humano, las culturas de
la mesa, la ldica y la vida buena.
Se trata de unas tradiciones y praxis que se entrecruzan, se mimetizan, se

retroalimentan y forman parte de las culturas radicales democrticas que nutren
una savia de pensar los derechos como soluciones con criterio situado en Nuestra
Amrica.
Los derechos sociales de organizacin y autoorganizacin, de participacin y
decisin, tienen unas herencias que han hecho presencia, enriqueciendo el proceso
histrico de la nacin. El cimarronismo y el palenque de los afrodescendientes, la
resistencia y la organizacin comunitaria de los pueblos indgenas. La fundacin, con
criterio democrtico, de pueblos de colonizacin interior por campesinos y labriegos
multicolores. De movilizacin de los Comuneros, como parte de una Onda
insurreccional en el continente, con sus rganos de poder y sus decisiones de
autonoma colectiva. Las guerras de independencia con la activa participacin de
negros, indgenas, mestizos, jvenes y mujeres, una pica que enfrent al imperio
espaol de manera victoriosa, con la plyade de libertadores y el liderazgo de Simn
Bolvar.
[
22
]
Sobresale en la doctrina de Simn Bolvar y los libertadores continentales el derecho
internacional humanitario, el derecho internacional de la paz y su utopa jurdica de
la integracin unitaria en una confederacin de repblicas cuyo primer paso fue la
creacin de la Gran Colombia en Nuestra Amrica.
[
23
]
Una visin continental que
supere los nacionalismos estrechos y los patriotismos oligrquicos que han servido
para mantener la desunin de nuestros pueblos y fomentar la subordinacin satelital
a los intereses econmicos y diplomticos de los Estados Unidos.
Ante la crisis que enfrentan los sistemas tradicionales de dominacin en Amrica
latina y el rechazo a los modelos de dominacin del capitalismo globalizado
neoliberal, la doctrina de Bolvar y los libertadores, el legado de los pueblos
histricos nos permite reorientar nuestro destino comn como naciones de un
continente emancipado.
[
24
]

Estas reflexiones compartidas quieren estimular los pensamientos que propicien
creadoras formulaciones y una praxis tico-poltica a favor de los Derechos
Humanos como derechos por y para la vida.

Notas

[*] Profesor asociado Universidad Nacional, Profesor invitado Postgrado en
Filosofa Universidad Libre, autor entre otros de: Bonapartismo presidencial en
Colombia. El gobierno de lvaro Uribe Vlez. Uniediciones. Bogot, 2005; El
Desafo ambiental. Editorial Magisterio. Bogot, 2004. El Sentido de la poca:
sobre globalizacin y educacin en Derechos Humanos. En: De miradas y
mensajes a la educacin en Derechos Humanos. Abraham Magendzo
(Coordinador). Ctedra UNESCO de Educacin en Derechos Humanos /
Universidad Academia de Humanismo Cristiano. LOM ediciones. Santiago de
Chile, 2004; Crtica y alternativa. Las izquierdas en Colombia. La Rosa Roja,
2002; Cuatro Momentos de los Derechos Humanos. En: Escritos para el estudio
de los Derechos Humanos. Luis Fernando Maldonado, Ricardo Snchez.
Defensora del Pueblo. Bogot, 2000; Poltica y Constitucin. Universidad
Central, Coleccin 30 aos. Bogot, 1998.
[2] Este texto corresponde a la conferencia en la Ctedra Gerardo Molina, el
sbado 8 de septiembre en el Auditorio Benjamin Herrera de la Universidad
Libre.
[3] La emancipacin de los Derechos Humanos. Bogot : Facultad de Derecho,
Ciencias Polticas y Sociales. Universidad Nacional. 2007.
[4] Jaurs, Jean. El socialismo y la vida. En : Estudios socialistas. Valencia : F.
Sempere y Compaa editores, s.f., p. 141.
[5] Jaurs, Jean. Estudios socialistas, p. 43.
[6] Molina, Gerardo. Proceso y destino de la libertad. En este libro Molina cita
la: Histoire socialiste de la Rvolution Franaise, de Jaurs, quien ser uno de
sus maestros en Socialismo y Derechos sociales. Bogot : Tercer Mundo, 1989,
p. 23.
[7] Ver : Gonzlez-Pacheco, Antonio. La Revolucin Francesa (1789-1799).
Barcelona : Ariel, 1998, p. 84.
[8] Gonzlez-Pacheco, Antonio. La Revolucin Francesa, p. 85.
[9] Kroptokin, Pedro. El 20 de junio de 1792. En : La gran Revolucin (1789-
1793). Mxico : Editora Nacional. 1967, p. 377.
[10] Puleo, Alicia. La ilustracin olvidada. La polmica de los sexos en el siglo
XVIII. Barcelona / Madrid : Antrophos, 1993.
[11] Kroptokin, Pedro. Los Anarquistas. En : La gran Revolucin. Tomo II, p.
84.

[13] Citado por Pedro Kroptokin. La gran Revolucin. Tomo II, p. 403.
[14] Thompson, J. Robespierre. Oxford, 1939, p. 365. Citado en : Arendt,
Hannah. Sobre la revolucin. Madrid : Alianza editorial, 1988, p. 62.
[17] James, C. L. R. Los jacobinos negros. Toussaint LOuverture y la
Revolucin de Hait. Mxico : Fondo de Cultura Econmica, 2001, p. 17.
[19] Bolvar, Simn. Discurso ante el Congreso de Angostura el 15 de febrero
de 1819. En : Escritos polticos. Madrid : Alianza editorial, 1969, p. 119-120
[20] Tovar Pinzn, Hermes. Colombia: imgenes de su diversidad (1492 a
hoy). Bogot : Educar, 2007, p. 32.
[21] Reichel Dolmatoff, Gerardo. Colombia Indgena. Perodo Prehispano. En:
Historia de Colombia. Bogot : Colcultura. Tomo I, 1982.
[22] Una orientacin sobre estas tradiciones se puede encontrar en el libro de
Orlando Fals Borda. Hacia el socialismo raizal y otros ensayos. Bogot : CEPA /
Desde Abajo, 2007.
[23] El 17 de diciembre de 1819 se expidi la Ley fundamental de la Repblica
de Colombia, que una las repblicas de Venezuela y Nueva Granada,
quedando dividida de tres departamentos: Quito, Cundinamarca y Venezuela.
La firma del armisticio entre don Pablo Morillo, a nombre de Espaa y Simn
Bolvar en 1820, consagra un estatuto de derecho humanitario.
[24] Sobre el tema de la unidad de Amrica latina ver mi contribucin: Sobre
lites y antilites y el imaginario de integracin de Amrica latina: nuestra
utopa. En : Estrada lvarez, Jairo, editor. Intelectuales, tecncratas y
reformas neoliberales en Amrica Latina. Bogot : Facultad de Derecho,
Ciencias Polticas y Sociales. Universidad Nacional de Colombia, 2005, p. 435-
452.

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