Mons Segur - Perguntas e Respostas

MONSENIIOR DF.
SGUR
PER6UNTAS E RESPOSTAS
CONCISAS E FAMILIARES
AS
OBJECES MAIS VULGARES
CONTRA A RELIGIO
MACIIAD .. RIBEIRO, L.DA
1.1\'K ICIA A\OOI!KNi\ I! I.IVI<,\RI A .\TLICA PORTUENSI:
48 . . lugo dos loios, 50
PORTO
http://alexandriacatolica.blogspot.com.br
Nihil obstat.
Porto, 14 de junho de 1946.
Cnego Manuel jos de Sousa.
Pode imprimir-se.
t A. Bispo do Porto.
CORRIGENDA
Pg.
81
85
linha
Nota 2
Nota 1
onde se l
hebraica
vinte e cinco ou
trinta anos
~ v e ler-se
aramaica
alguns anos
100 Nota 1 a disciplina geral a disciplina geral, a
liturgia liturgia
128 Nota 1 A ltima canoniza-
o teve lugar em
1839 ; o Papa Gre-
grio XVI declarou
santos o Beato
Afonso de Liguori
e quatro outros Ser-
vos de Deus.
A ltima canoniza-
o teve lugar em
1946; o Papa Pio x11
declarou santa a
Beata Francisca
Xavier Cabrini.
PREFACIO DO AUTOR
Eis aqui um livrinko, meu querido leitor,, que
expressamente compus para a vossa pessoa. A pri-
meira vista talvez vos desagrade ; permiti-me
todavia que vo-io oferea; porque isto um sinal
certo de que dele tende. particular necessidade.
Um om livro, dizem vulgarmente, um amigo.
Conto actualmente, qualquer que seja. a vossa
opinio a este respeito, aprese!ltar-vos um desses
amigos. Recebei-o pois corno se recebem os ami-
gos, com benevolllcla e franqueza do corao.
Quanto a mim, ofereo-vo-to do mesmo modo.
Com quanto fale de coisas um pouco srias,
teflho em fundadas razOes para crer que no vos
enfastiar. Eu tive o culdackJ de lho recomendar,
e ele prometeu-me no "pregar,, mas simples-
mente "conversar" -depois de haverdes lido o
ltimo rapitulo, dir-me-els se cumpriu a palavra.
Sem dvida atetzdercis a que as p'reocupatJes,
a que oponho respostas, so de trs espcies.
Umas provm "da impiedade,, e estas so as
piores; assim comecei. por elas: as outras pro-
vm 11da ignorncia" ; e outras, enfim, 11da
cobardia".
Apraz-me supor que a maior parte destas
ojeces vos so estranhas, e que jamais vo-las
propusestes seriamente.
No obstante,, notei-as como um preservativo
para o futuro. E um contra-veneno que, por pre-
cauo, antecipadamente vos ministro.
Rogo a Deus que estas simples conversaes
1110s sejam teis, e que cativem o vosso corao.
Saber:zdo, por uma suave experincia, que a
verdadeira ventura consiste em conhecer, amar e
servir a Deus, o meu mais ardente desejo ver
essa mesma ventura, to pura e slida, tornar-se
tgualmellte vos.a . . .
A inteno boa; isto j alguma coisa,
atento o tempo que corre. Ser o livro to bom.
como a lizterlo? Eu assim o desej o, posto qae
reconhea a minha diminuta habllidade.
Naturalme!lte achareis muitas questes trata-
das com demasiada conciso; porm, tlve receio
de vos f atigar, meu querido leitor; e aTZtes quis
ser incompleto, que causar-vos sono. intil ser
o ltvro que faz adormecer o leitor ! ...
Quanto a este, convido-vos a que no leais
muito de uma vez, mas tambm a l-lo todo, do
princpio ao fim, , Lede com reflexo, ponde-
rando caidadosameJtte as razes que exponho.
"Rogo-vos, sobretudo, que busqueis a verdade com
a boa f", e que no a tepulseis, uma vez que
esta se patenteie ao vosso esprito. Quando o
corao recto e sincero, a o n ~ i o opera-se
depressa.
.
I
Para que me serve a religio? coisa que
eu no tenho, e nem por isso deixo de
passar bem.
ResPOSTA.- Tambm eu no vo-la proponho
como um meio de crescer ou de passar bem.
Porm, falando sinceramente, estaremos ns
neste mundo unicamente para isso? no teremos
mais alto destino que os nossos bois, ces e
gatos?... Todos os povos, em todos os tempos,
e em todos os lugares, sempre estiveram con-
vencidos do contrrio, e parece-me difcil que
tenhais razo contra a torrente de todas as
geraes.
Pois deste destino, que o vosso, o meu,
e o de todos os nossos semelhantes, que se
ocupa a Religio. No h coisa alguma que
mais nos deva interessar, no h coisa alguma
que merea mais a ateno do homem razovel.
:E, com efeito, proporo que a Religio se
encontra verdadeira ou falsa, tudo experimenta
mudana na direco prtica da nossa vida, em
nossas ideias, em nossos sentimentos mais nti-
mos e mais importantes.
Ora no somente possvel que a Religiao
seja verdadeira, mas h mui graves pressupostos
c:m seu favor, tanto nos seus imensos beneficios
da civilizao que difiniu por toda a terra, como
no acatamento que lhe tributou uma multido
8 MONSENHOR DE SGUR
de homens eminentes em virtudes e talentos,
tais como Bossuet, fnelon, S. Lus fayard, .
Duguesclin, Turenne, o grande Cond, Napolea:o,
S. Vicente de Paulo, S. Francisco Xavier, S. Fran-
cisco de Sales e muitos outros.
Deixai-me pois discutir convo co a causa da
Religio.
Acreditai-me: vs s a rejeita! por isso
que no a conheceis... Tal como vo-la repre
sentam, concebo sem dificuldad qu vos h-de
causar repugnncia. Mas la renlment assim?
Nisto cifra-se toda a quetrto. Ah I que pre-
conceitos, que estranhos erro corr m comum-
mente a seu respeito I
Nestas smplices conver a<)e!>, meu querido
leitor, no me ser difcil demonstrar-vos que
estes preconceitos sa.o injustos; que a Religio
nlo como se pr tende inculcar; que esta alm
de no ser absurda, soberanamente racionvel,
bela e harmoniosa, e que repousa sobre as mais
slidas provas.
Vou mostrar-vos que esta feita para vs, e
vs sois feito para ela! ...
. Se, como eu, vsseis todos os dias esta aben-
oada Religilo enxugar as lgrimas do pobre,
transformar os coraes viciosos, suspender o
mal, reparar as injustias, acalmar os dios, der-
ramar por toda a parte a resignao, a verdade,
a paz, a esperana, a alegria das almas ...
decerto mudareis de linguagem, e eu no teria
preciso de instar a este respeito.
Porm, esta prova prtica
e expe,im.erztal da Religlo, mais eficaz sen-
tindo-se que expondo-se. E a experincia, e n!o
a palavra, que lhe fez compreender a fora
invencvel.
Permiti-me, todavia, que antes de dar reco
meo s nossas maiores ou menores prticas,
PEROUNT AS E RESPOSTAS
lj
.escolha entre mil aces afectuosas, que se apre
.sentam ao meu esprito, um facto mui recente,
de que posso afianar a absoluta veracidade,
visto que dele fui testemunha e quase o actor.
Parece-me que este falar com mais energia em
iavor da minha tese do que o mais eloquente
discurso.
fora condenado morte, h alguns anos, um
infeliz sargento, e aguardava na priso militar
de Paris a execuo da fatal sentena.
O seu crime era grave: havia tirado a vida,
com premeditao, ao seu tenente, para se vin-
gar de certa punio com que este o ameaara.
Eu, como capelo desta priso, fui ter com o
sargento Herbuel para lhe ministrar os socorros
da Religio. Este j arrependido do seu crime
recebeu-os sem dificuldade. Ao segundo ou
terceiro dia, depois de sentenciado, recebeu o
Sacramento, e a par.tir deste momento, mos-
trava-se o preso inteiramente mudado.
"Agora, me dizia ele, agora considero-me
ditoso. Estou pronto: faa Deus de mim o
.que for da sua vontade. Desfruto profunda paz;
no deploro a vida seno para ter ocasio de
iazer penitncia. . . Cofessava-se e comungava
quase todos os oito dias.
No 1.'> de Novembro de 1848, passados dois
meses de priso, notificou-se-lhe .a execuo da
-sentena. Ele ou viu-a com a tranquilidade de um
cristo. Eu estava ento em sua companhia.
Conquanto o seu corpo experimentasse uma
espcie de tremor convulsivo, a sua alma domi-
nava esta comoo violenta, e conservava a paz
.do cora:o. ,,Seja feita a vontade de Deus,,
disse ele ao comandante.
Eu continuei a fazer-lhe companhia, recebi
pela derradeira vez a confisso dos seus pecados,
. .e depois ministrei-lhe o sagrado Vitico. Esteve
10 .MONSENHOR DE St::GUR
em orao a maior parte da noite, conversando
de quando em quando com os dois soldados
que o vigiavam.
A lgubre carruagem que no devia conduzir
a Vincenes chegou peias seis horas. Herbuel
abraou o carcereiro e o comandante i nenhum
deles podia suster as lgrimas. Eu entrei com
o preso na carruagem celular.
Mostrou-se tranquilo, e at ale r , chtrante o
trajecto.
"No fazeis ideia, senhor ap l v, me dizia
ele, que excelente dia pass ontem I Como
estava cheio de jbilo I Era um pressentimento
permitido pela divina proviu nda. Eu bem
sabia que era a festa de 'J ocJos os Santos;
todo o tempo que tive mpr guel-o na orao ...
e agora alllda o estou mals. No posssvel
exprirnlr o sossego fJite gozel 110lte: dlsfru-
tava um Jbilo de que se lttlo pode jazer ideta .....
- E todavia caminhava para a morte I ...
"A morte, acrescenta v a ele, j me no
assusta. - Eu bem sei para onde vou; l para
cima, para casa de meu Pai, para llOssa casa . ..
pentro em breve l chegarei.- Sou grande peca-
dor, o maior de todos os pecadores. Humi-
lho-me a todos; ofendi a Deus i pequei. ..
porm, Deus misericordioso, e eu tenho imensa
confiana na sua bondade ... "
E lendo uma oraa:o que lhe trazia mem-
ria a comunho: "Deus est comigo", murmu-
rava ele em voz baixa, e com efeito mostrava-se
por extremo alegre.
uOh! como creio firmemente, ajuntava ele
ainda, todas as verdades da Igreja! Olzl quar.ta
estou QUE ano DIA I -Brevemente
estarei com Deus! . .. " E, voltando-se para mim
com um sorriso: "Meu padre, eu l vou espe-
rar-vos; tambm concorrerei para que ali.
PERGUNTAS E RESPOSTAS 11
entreis, ou ento no poderei nada,.-Depois,
tornando a si: "Quanto a mim no sou nada,
s Deus tudo. Tudo o que tenho de bom
dele, vem s dele. . . Eu nada mereo; sou
grande pecador!"
Mostrava-me o seu Manual Cristo: ~ ~ o s sol
dados deveriam sempre ter este livrinho, e nunca
o largar. Se eu o houvera lido toda a minha
vida, nem faria o que fiz, nem estaria onde
estou ... ,
Chegramos plancie de Vincenes havia
algum tempo. O momento da execuo apro-
ximava-se. Ofereci ao pobre condenado o cruci-
tixo; ele recebeu-o com transporte; e, olhando-o
com inexprimivel ternura, disse-lhe repetidas
vezes: "Meu Salvador! meu Salvador! Sim,
ei-lo aqui morto por minha causa! Eu tambm
vou morrer com ele! .. " E durante estes col-
qui os beijava a santa imagem.
Tudo estava pronto. Apemo-nos. Herbuel
pediu que se lhe permitisse dar a voz de fogo,
O que se lhe concedeu, EU TIVE CORAGEM PARA O
CRIME, 11JZ ELE, NECESSRIO QUE A TENHA PARA A
EXPIAO!
Recebeu de joelhos a ltima bno, e colo-
couse na frente do piquete que o devia espin
gardear.- "Camaradas, exclamou ele com voz
vibrante, eu morro cristo I Eis aqui a imagem
de Nosso Senhor Jesus Cristo! Reparai bem,
eu morro cristo!" E mostra v a a todos o cru-
ci fixo.- "No faais o que eu fiz; respeitai os
vossos superiores!"
Abracei-o pela ltima vez. A terrvel deto
nao fez-se ouvir um momento depois... e
Herbuel compareceu diante de Deus, que tudo
perdoa ao arrependimento !
Ora, dizei-me, que pensais de uma Religio
que faz morrer deste modo um grande r i m i ~
12 MONSENHOR DE SGUR
noso? No h aqui motivos bem prprios para
vos fazer reflectir?
11
No h Deus
RESPOSTA.- Estais bem. certo disso?-- Ento
quem fez o cu, a terra, o sol, as estrelas,
homem, o mundo? Fez-se acaso tudo isto a si
mesmo?- Que direis se qualquer pessoa, mos-
trando-vos uma casa vos afirmasse que esta se
fizera a si mesma? que direis at mesmo se pre-
tendera persuadir-vos que isto era possvel?-
Que zombava convosco, ou que estava louca,
no assim? pois neste caso tereis muita razo.
Assim, se uma casa se na.o pode fazer a si
mesmo, quanto menos ainda as maravilhosas
criaturas que povoam o universo, a comear
pelo nosso corpo, que a mais perfeita de todas?
No h Deus? - Quem v o-lo disse? Sem
dvida algum estouvado que, no tendo visto a
Deus, conclua da que no existia?- Mas por-
ventura no haver entes reais seno os que se
podem ver, ouvir, tocar e sentir?- O vosso pen-
samento, isto , a voss alma, que cogita, no
existe? Existe, e tendes da sua existncia um
sentimento to ntimo, to evidente, que nenhum
raciocnio no mundo seria capaz de vos persua-
dir do contrrio. - Todavia, j vistes, tocastes
ou ouvistes a vossa alma?- Vde, pois, como
ridculo dizer; No h Deus, porque eu ainda
o no vi.
Deus puro esprito, quero dizer, um ente
que no fica ao alcance dos sentidos materiais
PEROUNT AS E RESPOSTAS 13
do nosso corpo, e que se no percebe seno
pelas faculdades da nossa alma.- A nossa alma
igualmente puro esprito; Deus a criara sua
imagem.
Refere-se que, no ltimo sculo, em que a
impiedade era da moda, se encontrara um
homem de bom juzo a cear com alguns preten
didos filsofos, que falavam de Deus, e negavam
a sua existncia. - Quanto ao nosso homem,.
guardava silncio.
Sucedeu estar o relgio a dar horas quando
se lhe perguntou a sua opinio sobre a matria.
Este contentou-se com apontar para o relgio,.
recitando-lhe estes versos, cheios de finura e
bom senso:
Quanto mais nisto cogito,
Mais Longe estou de pensar.
Que, sem ter relojoeiro,
Possa este relgio andar.
No se diz o que os seus amigos responde--
ram. - Cita-se ainda um dito muito picante de
certa senhora a um clebre incrdulo da escola
voltaireana. Havia este tentado inutilmente con-
v rter a mesma dama ao seu atesmo. Despei-
tado pela resistncia: ,custa-me a acreditar,
til e ele em uma reunio de pessoas sensatas,
'1 eu aqui o nico a no crer em Deus".
n:o sois o nico, senhor, lhe respondeu
c lona de casa; os meus cavalos, o meu co e
'' meu gato contam tambm essa honra; s com
cliferena, que estes pobres brutos tm a dis-
' 1 de no se gabarem disso".
'-iabeis o que quer dizer em bom portugues
!lO seira express:o: ,N:o h Deus?" -Ei-la
qui fl lmente traduzida: "Eu sou um perverso,
t mo que haja l em cima algum para me punir" r
l
14 MONSENHOR DE
III
Quando se morre, tudo morre
RESPOSTA.- Isso verdade, folantln-sc dos
ces, gatos, jumentos, canrios, etc. Por m, sereis
excessivamente modesto se vos mclnis nesse
nmero.
1.
0
- Vs sois homem, e no bruto i coisa
bem estranha que seja necessrio lembrar-va-lo.
Tendes uma ALMA, capaz de refi tir, de praticar
o bem ou o mal, e essa alma imortal i os bru-
tos no a tm.
O que constitui o flomem a alma; quero
dizer, o que em ns pensa, o que nos faz conhe-
cer a verdde e amar o bem. E isto o que nos
distingue dos brutos. E eis aqui o motivo por
que se torna grave injria dizer a gualquer:
sois um bruto, sois um animal, etc. E recusar-
a sua primeira glria, a de ser homem.
Logo, dizer: "Quando eu morrer, tudo em
mim ter morrido,, dizer: 11Eu sou um bruto,
um verdadeiro bruto, um animal. E que infe-
rior animal! Eu valho muito menos do que o
meu co; porquanto, ele corre mais do que eu,
dorme melhor, tem vista mais aguda, olfacto mais
fino, etc., etc. i menos do que o meu gato, que
v s escuras, que n:o tem que cuidar no seu
vesturio, no seu calado, etc. Em uma palavra,
sou um bruto pobrssimo, e o mais indigente de
to dos mais,.
Se isto vos agrada, dizeiOi dai-lhe crdito,
se podeis; porm, permiti-nos que sejamos um
pouco mais orgulhosos que vs, e que alta-
mente declaremos que somos komur.s.
PERGUNTAS E RESPOSTAS
2.
0
-E que seria o mundo se a vossa asser-
o fora fundada? Seria um verdadeiro covil
de assassinos! O bem e o mal, a virtude e o
vcio, no seriam mais que palavras vazias de
sentido, ou antes mentiras odiosas! Porquanto
se, por uma parte, nada tenho a temer de uma
outra vida, e se, por outra, me conduzo com
suficiente destreza para nada recear nesta, por
que razo no roubarei, no matarei, quando o
meu interesse a isso me impelir? Porque no
me entregarei a todos os requintes da libertina-
gem? Porque reprimirei as minhas paixes?
Eu nada tenho a temer; a minha conscincia
uma voz mentirosa, a que imporei silncio ...
Uma nica coisa atrair a minha ateno: ser
evitar as vistas das autoridad-es de polcia. -
O bem para mim, assim como para todo o homem
sensato, ser escapar-lhe, o mal ser por elas
colhido.
, Que estranha linguagem ! - dizeis vs :
s estando louco se poderia sustentar seria-
mente ...
Sem dvida. Todavia, se tudo estivera para
ns terminado no dia da nossa morte, desafiar-
-vos-ia para que refutsseis esta mesma lingua-
gem, conquanto to odiosa e absurda.
Se no houvera uma vida futura, desafiar-
-vos-ia para me demonstrar em qe S. Vicente
de Paulo mais estimvel que Cartuche!
julgai da rvore pelos frutos, como o ensinam
o bom senso e o Evangelho.- Julgai o princpio
por suas horrveis consequncias _.. E ousai
repetir: ,Quando se morre, tudo morre,.--
Ficaremos sabendo, de hoje em diante, o que isto
quer dizer. ..
3.
0
-0 materialismo, j contrrio ao bom
senso, ainda o ao sentimento geral e invenc-
vel de todos os homens. Sempre e por toda a
16 MONSENHOR DE
parte se acreditou numa vida futura: sempre e
por toda a parte o uoc nt anjustamente perse-
guido, o homem de b m esperam
em uma outra vida a justi<; a ventura que lhes
eram recusadas na terra; , 111 pr e por toda a
parte se acreditou ('lll Ulll Deus vingador do
crime impune!. ..
Sempre e por toei. 11 po1 l , enfim, se rogou
pelos mortos, '> c ptrou 'II<Onlrar alm da
campa, .m uu1 1111111110 llH lho r, aqueles que 1 a
terra se havi m amacio.
"Para <JII tllutnr? dizia a sua esposa e
filhos, B rnnnl111 Saint Pierre moribu ndo.
O que 'IJI num vo. atmJ, viver sempre... Isto
mto m.1l. qLH llllllt s parao momentnea;
n<to a t >fll 1 t:lo dolow:;a I. . . Eu conheo que
deixo a tr1rra, ma rwo a vida,.
Tal a voz da ccltl rclll'l' ; tal a voz, a
::1 consoladora voz da v1 rdnd, I
I ai iguaimr.nt n . < lwc palnvra do Cristia-
nismo. Mostra nos , pr 'i' 1tc vida como
uma atribulao passag ira, que D us coroar
com a ventura eterna. Jncitnuns r 111 recer esta
ventura pelo sacrifcio, e p lo d< emp nho do
dever. O Cristo, chegado hota derradeira,
entrega confiadamente a alma nn m:tos de seu
Criador ; e a uma vida pura, santa e tranquila,
sucede uma eternidade ditosa I ...
Longe de ns, pois, long d u. ()es esclare-
cidas, esse horrvel materiahsmo qm tcutara rou-
bar-nos to sublimes esperanas I Longe
ns essas mentiras que aviltam o corpo, que
destroem tudo o que resp itvcl e grato
sobre a terra !
Longe de ns a doutrina que no deixa por
partilha ao pobre que padece e chora, ao ino-
cente vexado e oprimido, sena:o a desesperao.
A conscincia humana repele-a com desprezo!
ll
f\
I!
t
,.,
. IV
o acaso que dirige tudo; a ser de outra
maneira, no haveria tanta desordem no
mundo. Quantas coisas inteis, imperfeitas,
ruins! claro que Deus no se ocupa de ns.
RESPOSTA- Se um ignorante, que no
soubesse ler, abrisse um volume de Corneille ou
de Racine, e, vendo tantas letras desconhecidas,
dispostas de mil maneiras diferentes, umas reuni
das s outras, algumas vez;;:s oito, outras seis,
outras trs, ou sete, ou duas para compor as
palavras, vendo muitas linhas que se seguem
umas a outras, esta no princpio de uma pgina,
aquela no fim; muitas folhas dispostas umas
no princpio do livro, outras no meio, e outras
na extremidade; descobrindo lugares em branco,
outros, carregados de impresso; aqui letras
maisculas, ali letras pequenas, etc.; se, vendo
tudo isto, de que nada compreendia, perguntasse
porque razo se achavam estas letras, estas
folhas, estas linhas antes colocadas num lugar,
do que em outro; por que motivo o que se
achava no princpio, no estava no meio ou no
fim; por que causa nilo era a vigsima pgina
antes a quinta, etc., responder-se-lhe-ia: Meu
amigo, foi um grande poeta, um homem de
remontado engenho que disps a obra desta
maneira para exprimir os seus pensamentos, e
se lhe pusessem uma pgina em lugar de outra,
s lhe transpusessem, n:o somente as linhas, mas
as palavras ou as letras, haveria grande desor-
d m nesta bela obra, e o desgnio do autor fica-
lia mllquilado.
2
' ./.
18 MONSENHOR DE S ~ U R
E se o ignorante quisesse fazer-se passar por
entendido, metendo-se a censurar a disposio
deste volume; se comeasse a dizer: "Mas
parece-me que seria muito melhor ter ajuntado
todas as letras que se assemelham, as grandes
com as grandes, e as pequenas com as pequenas i
seria melhor ordem lazer todas as palavras do
mesmo temanho, e comp-las do me mo nmero
de letras; por que motivo so estas aqui to
compridas, e aquelas acol to curtas? etc. Por
que razo h-de haver es te claro aqui, e no ali?
Tudo isto est mal coordenado i aqui no h
boa ordem. Quem fez esta obra no entendia
nada dela: lanou tudo ao acaso,.- Ns lhe
respon!eramos: "Quanto sois ignorante! vs
que no entendeis nada disto. Se as ctJisas
estivessem aqui dispostas conforme as vossas
ideias
1
n ~ o haveria neste livro nem sentido nem
razo. Uma inteligncia cem vezes maior que a
vossa presidiu e preside sempre a esta disposi-
o: e se no sabeis a razo, conspirai-vos con-
tra a vossa prpria ignorncia" !
Assim fazemos ns quando criticamos as
obras de Deus !
o seu gra!lde Llvro que ns observa-
mos quando lanamos os olhos no universo.
Os sculos s:o semelhantes s pginas, que se
seguem uma a outra: os anos so como as
linhas ; e as diferentes criaturas, desde o anjo,
desde o homem at o mais diminuto raminho e
ao mais pequenino gro de areia, so como as
leiras, dispostas cada qual em seu prprio lugar
pela ma:o desse Supremo Compositor, nico
conhecedor de uas eterna concepes e da
totalidade da sua obra.
Se me perguntardes porque raz.io uma
criatura mais perfeita que outra; porque est
esta neste lugar; e aquela noutro; porque h
frio de inverno e calor no vero; porque chove
11 te momento, e no em outro; porque sobre-
v io tal acidente de fortuna de sade ; porque
e desenvolveu tal enfermidade; porque morre
u mancebo na flor dos anos, e lhe sobrevive
o velho decrpito; porque rouba a morte o
homem beneficente, e continua a viver o mal-
fei tor ? etc. ; responder-vos-ei que uma intelign-
cia infinita, que uma sabedoria infinita, que uma
justia e bondade infinitas, assim dispuseram
estas coisas, e que certo que tudo est em boa
ordem, conquanto o no parece ao nosso modo
de ver.
Responder-vos-ei que, para julgar sensata-
mente qualquer obra, mister conhec-la itdei-
ramente; preciso abrang-la no seu todo, e
em suas partes, e comparar os meios com o fim
que devem atingir. Ora, qual o homem, qual
a criatura que jamais entrou no segredo dos
conselhos eternos do Criador?
l3to seria principalmente necessrio para apre-
ciar a sabedoria e a justia da Providncia rela-
tivamente aos homens racionveis e livres, desti-
uados a uma vida imortal, capazes de fazer o
lJ 111 e o mal, e como tais susceptveis de merecer
d merecer.
f> tt
1
acomodando-se nossa fraqueza,
tlt '11 .li ~ u m s vezes justificar-se neste mundo
por f c tu
1
ou consoladores ou terrveis. No
11 u 11 lo nt que se no observem destes efeitos
n I ele, ela justia ou da bondade divina ;
c r lr n n ulto. com uma arte infernal se des-
' c 1l11 11 1 por 111 io. os mais inesperados e mais
Ir 111 d 11 r u ; hlasfemadores audaciosos so
lulnt rrccl o 11.1 111 ~ m ocasio em que desafiam
c l 11 nv v I em que no crem.- Em
IHM, 111 111 cl tc de Tolosa, tratando-se das
I 1,;1 d A mlll ia Constituinte, comeara
20 MONSENHOR DE
um mpio demagogo a arengar multido dos
eleitores, procurando destruir em seu esprito
todo o respeito, ioda a ateno para com a
religio, obstculo sempre formidvel para os
projectos dos maus.
O orador atacava tudo, tudo negava, at a
existncia de Deus - ."Fale, pois, esse Deus,
exclamava le mostrando o punho ao cu, fale,
se acaso me ouve! . .. "
Palavras no eram ditas, ainda bem no tinha
acabado de falar, um raio se despede das nuvens,
e com ruidoso estrondo atira com o blafesmo ao
centro daquela turba espavorida!- Todos o
julgavam morto; todavia, passadas duas horas
recuperou os sentidos; eu duvido que este
homem, de a em diante, provocasse novas pro-
vas da providncia de Deus.
Outro miservel, sem dvida mais culpado
ainda, foi tambm castigado com maior rigor,
em 1849, numa pequena al deia prxima a Caen.
Era um domingo, na ocasio da Missa. Acha-
va-se ste homem em co1npauhia de um amigo
numa taberna, que ficava contgua igreja.
O toque dos sit1os desafiou o seu furor. Depois
de mil horroro. as bl a f mias contra a religio e
contra os padres, arn bata do por uma espcie de
raiva, pegou no copo, levantou-se diante de seu
companheiro e do tab rneiro, que em v:o pre-
tendiam sosseg-lo: ,se h Deus, bradou le
1
que me impea de beber este copo de vinho!,-
Dito e feito, cau no mesmo instante atacado de
uma apoplexia fulmi nante I - Poder-se-iam aduzir
muitos outros exemplos semelhantes da justia
divina ainda neste mundo. Isto so amostras e
como arras da justia futura.
Deus d igualmente penhores da sua provi-
dncia aos bons. Quantas misrias encontram
alvio, sem que tal se esperasse ! Quantas
\\
1
I.
i
(
,,
)
I
I 'EROUNT AS E RESPOSTAS 21
v 111 o homem a descobrir que serviu de instru-
ua ulo ?t anta bondade de Deus! Os pobres, e
1 "ri t os que socorrem os pobres, a esto para
c1 t starem. A sua vida a Providncia em
c . o; a prova viva da Providncia.
2.
0
- Mas, por que motivo no justifica Deus
cmpre de idntica maneira a sua justia, a sua
bondade e a sua santidade ~ s o neste mundo?
A razo mui simples. - porque a vida
presente no seno o germe, o como do
que nos diz respeito, e porque o complemento
da obra de Deus em ns est mais conveniente-
mente colocado na eternidade; s ali chega-
remos ao perfeito desenvolvimento do nosso ser.
porque o tempo presente o tempo da f,
que deve crer sem ver, que deve crer, mesmo a
d speito das aparncias contrrias, o que clara e
distintamente ver logo que o vu se levantar.
mister no perer jamais de vista a eterni-
d. ele, quando se trata de julgar as coisas huma-
u s. Ela decifra maravilhosamente as desordens
parentes deste mundo.-Diz-se frequentemente:
11 Porque no pune Deus este to mau, to cheio
I prosperidades, e aquele homem de bem verga
ui o pso de tantos males? Que intersse,
cp11 cuidado toma Deus por tudo isto? Onde
I ll:t justia, onde a sua sabedoria, onde a
1 1 lluud:ule?
I c 11110 a Eternidade que explica o mistrio!
11 111 p10p n ~ da justia e da sabedoria recom-
JI 11 1 I' In transitrias prosperidades da terra
1 1'1111111 hem que fizera esse mpio, esse grande
1 d 11, cpa a Eternidade devia punir. E esses
" lo , qu o mundo reputava to desgraados,
p 1 111 por aflies passageiras as ligeiras
I 111 1 p 111 humana fraqueza i a Eterni-
t:llcl h m v utunula ra a recompensa da sua
v tud I
22 DE
em relao Eternidade que devemos consi-
derar tudo o que acolltece ao homem neste mundo.
Sem isto impossvel ser compreender coisa
alguma dos desgnios de Deus a nosso respeito.
Reformemos pois de ora avante a nossa
maneira de ver. No julguemos o Juiz Supremo t
-Acreditai-me, nem vs, nem eu, temos a vista
to perspicaz como ele.
Tudo quanto ele obra bem feito, e, se
mite o mal, sempre para maior bem.
No vos recordais do jardineiro da fbula? -
Achava-se ele no jardim, junto de uma grande
abbora:
cEm que pensava
O Autor de tais amanhos? Esta abbora
Eu punha-a nesta enzinha,
Arrazoado gancho
c Para tal dependura; e vinha a plo
cPara pssego tal tal pessegueiro ...
Foi pena ld ntio 'stares
C'o Criador no Cone/ave.
Tudo iria melhor.
- Certo que iria I
Laivos terz/Jo de ouvir contdlo ao Cura,
Um domingo ao sermao. Vamos ao ponto.
Quando multo, a bolota
Ora c'o rwu meminho.
Porque pDs n'uma eruirzha? Deus deu cincas.-.
Quanto mais c/smn tws mal postos frutos,
Mais porfia n Bieito
(.)ue ltouvc erro ali nos pousos.
Estava o dia almoso, e Bieito um pouco
fatigado ; deitou- e pois junto de um daqueles
carvalhos. Comeava a adormecer, quando uma
bolota se despegou do ramo, e, do cume da
rvore, lhe caiu sobre o nariz. Bieito, acordando
'
i i
:I
E RESPOSTAS
23
rn S(jbresalto, soltou um grito e reconhecendo
causa daquele acidente:
Fe -1/!e mudar de llngua a piparote,
E o. sangue rebentar pelos narizes.
cE se ern vez de bolotas
cMe chovessem cabaas,
cQue as queixadas, caindo, m'estroncassem!
que o no quis assim, andou com juzo.
Agora que eu atino
cC'o motivo acertado.
Louvado a Deus do bem que obrara tudo,
Veio de volta a casa o nosso Bielto. (Jl
Praticai pois como este homem ; e, longe de
negar a divina Providncia, abstende-vos mesmo
de vos queixar dela.
v
A Religio boa para as mulheres
RESPOSTA.- E porque n:o para os homens?
Ou ela verdadeira ou falsa. Se verda-
dei ra, ta:o verdadeira (e desde logo to boa)
para os homens como para as mulheres. Se
falsa, no melhor para as mulheres do que para
os homens; porque a mentira no boa para
pessoa alguma.
Sim, decerto, a Religio boa para as
JUlheres ,. , mas tambm, e absolutamente pelas
1 mas razes, boa para os homens.
( I) Traduo de Francisco Manuel do Nascimento:
nlr (J Arcades Filinto Ellsio.
24 MONSENHOR DE StGUR
Os homens, bem como as mulheres
1
tm
muitas vezes paixes violentas a combater i e do
mesmo modo que as mulheres, no as podem
vencer sem o temor e o amor de Deus
1
sem os
meios que unicamente a religio lhes pferece.
A vida, tanto para os homens como para as
mulheres, est cheia de deveres difceis e penosos i
deveres para com Deus, deveres para com a
sociedade, deveres para com a famflia, deveres
para consigo mesmo.
Tanto para os homens como para as mulhe-
res, h um Deus a adorar e a servir, uma alma
imortal a salvar, vcios a reprimir, virtudes a
praticar, uma bem-aventurana a ganhar, um
inferno a evitar, um juzo a temer, e uma morte
continuamente ameaadora, para a qual foroso
preparar-nos.
Jesus Cristo expirou na Cruz tanto por um
como por outros, e os seus mandamentos dizem
respeito a todos.
A Religio portanto to boa para os homens
como para as mulheres i e se nisso alguma dife-
rena se achar, ser que ainda mais indispen-
svel aos homens que s mulheres. E, com
efeito, estes encontr m-se expostos a mais peri-
gos i podem fazer o mal com a maior facilidade;
e esto mais cercados de maus exemplos, espe-
cialmente pelo que respeita aos maus costumes,
intemperana e negligncia dos deveres reli-
giosos.
A Religio boa para todos i e especial-
mente necessria a todos aqueles que dizem que
no feita para eles. Tanto maior a preciso
que dela tm, tanto menos a querem.
Vl
bastante ser o homem honrado ;
esta a melhor das religies;
isto suficiente
25
RESPOSTA. - Sim, senhor, para no ser enfor-
cado: mas nlo para ir para o Cu.- Sim,
senhor, perante os homens mas no perante Deus,
perante o ?oberano Juiz.
1.
0
- E bastante ser o homem honrado?
Dizeis vs.-Seja: mas entendamo-nos. A quem
chamais vs lwmem hoflrado?- Expresso
esta que me parece demasiadamente elstica,
muito c6moda, e que se presta a todos os gostos.
E, com efeito, perguntai a um mancebo de
costumes dissolutos, se, com o procedimento
mais que leviano que tem, se pode ser homem.
Jr.onrado? Que pergunta! vos responder ele;
as loucuras da mocidade por modo nenhum me
inibem de ser homem honrado. Eu tenho a
preteno de o ser, e comigo se haveria quem
viesse contestar-me este belo ttulo .
Perguntai depois ao mercador, que compra
estofos de qualidade inferior, e os vende como
sendo de primeira qualidade; ao operrio que
trabalha menos de metade quando lhe pagam a
dias, do que quando lhe pagam por obras;
ao mestre, proprietrio, ou administrador, que
abusa da misria dos tempos para extorquir a seus
oficiais uma parte da remunerao de seus tra
balhos, e at o necessrio repouso do Domingo ;
perguntai-lhes, digo, se tudq isto os priva de
serem komens honrados? Nenhum deles hesi-
tar em responder-vos que !tomem honrado,
26 .MONSEN HOR DE SOUR
que estes tnues ardis, estas habilidades nada
tm com a honra.
Perguntai ainda ao dissipador se a sua prodi-
galidade, ao velho se a sua avareza srdida, ao
iregus constante da taberna se a sua embriaguez,
destri a sua honra? E cada qual falar a favor
da sua paixo vlida, proclamando-se homem
honrado, honradssimo I
Portanto, pela prpria confisSo da gmte
honrada, de que aqui se trata, o homem dissoluto,
enganador, bbado, varo, usurrio, prdigo e
libertino, est no caso de ser homem honrado, e
ningum pode negar-lhe este ttulo, a menos que
ele no tenha ou roubado dinheiro, ou assassi-
nado algum !
Ora dizei-me, no achais esta nova mora! bem
cmoda ? Quem nada tiver a deslindar nos tri-
bunais criminais, tambm no ter de dar contas
a Deus. - Assim de hoje em diante no ser j
ao corao que se deva atender para julgar as
pessoas, mas aos ombros; e quem ali no trou-
xer o T. f. ou o T. P., <u ser reputado bom
para o Cu!
. Que bela religio no a do homem hon-
rado ! -E dizeis que a vossa religio ? Que
a melhor das religies? Uma religio que per-
mite tudo, a no ser o roubo ou o assassnio!
Vs, porm, tal no pensais? Isto uma per-
verso, uma doutrina abominvel, e no uma
religio.
2.
0
- .:Mas, direis talvez: ento ficarei enten-
dendo por homem honrado mais alguma coisa
do que comummente se entende. Chamarei
HOMEM HONRADO quele que pret'flche bem todos os
seus deveres, que pratica o bem e evita o mal . ..
(I) Trabalhos forados - Trabalhos perptuos.
E eu respondendo a isso, afirmo-vos, estri-
bado na experincia, que se fordes tal qual
dizeis, sem o poderoso socorro da Religio,
sereis a oitava maravilha do mundo; porm h
cem a apostar contra um, que tal no sois. -
Porquanto, vs jamais me fareis acreditar
que no tendes paixes, inclinaes desordenadas;
todos os homens as tm, e muitas.- Se pois
fordes inclinados libertinagem, gulotoneria,
aos prazeres sensuais, quem vos moderar? -
Se fordes incitado violncia, ou preg.uia, ou
ao orgulho, quem dominar essas paixes?
Quem suspender o vosso brao? Quem deter
a vossa lngua ? Ser o temor de Deus ? - Mas
nessa tal religio do homem honrado no se faz
conta com isso :-Ser a voz da razo?-- Porm
ns bem sabemos quanto vale um raciocnio
quando tem a lutar com uma paixo violenta. -
Ento, quem obstar a isso? Na verdade, no-
vejo outra coisa seno o temor da polcia, da
fra bruta. Mas nesse caso, que nobre r l i ~
gio!... felicito-vos por to belo achado.-
Todavia _eu prefiro a minha.
A Religio Crist a nica que oferece r m ~
dios eficazes s nossas paixes, e pe freio a
seus mpetos. A menos que no tenhamos o
homem por impecvel, por anjo (o que no )
devemos concluir que, sem os poderosos auxlios
que o Cristianismo nos d, no podemos ser
CONSTANTEMENTE fiis a TODOS OS deveres cujo
porztual desempenho constitui o verdadeiro homem
honrado.
Sem o Cristianismo no nos possvel desem-
penh-los com aquela recta inteno que lhes.
tr usmite toda a beleza moral.
Ainda os mais virtuosos Cristos (to grande
~ fraqueza humana, de que pretendeis estar
1 11to I) faltam algumas vezes a seus deveresr
apesar da fora sobre-humana que lhes presta
a f. E vs, privado de:ste freio onipotente,
entregue s inclinaes da natureza, exposto aos
mil perigos do mundo, pretendeis ser sempre fiel?
Eu afirmo com segurana, que aquele que,
no sendo cristo, se diz lzome m lzonrado (no
5entido que h pouco indicmo ), ou cria para
si mesmo uma grosseira iluso, ou mente u ~
prpria conscincia.
3.
0
- Porm, ainda vou mais longe i e con-
quanto v0s visse desempenhar os vossos deveres
de cidado, de pai, de esposo, de f1lho, de amigo,
em uma palavra, todos os deveres que formam
o homem hotttado segundo o mundo, ainda vos
diria: "Isso no basta!"
No, isso no basta.-- E porqu? -porque
h um Deus que reina nos Cus, que vos criou,
que vos conserva, que vos chama a si, que vos
impe uma ' lei determinada, que nenhum homem
tem poder de ani quilar.- Porque tendes para
este soberano Deus deveres determinados de
adorao, de aco de graas, de orao, ta:o
rigorosos, ta:o necessrios, e mesmo mais essen-
ciais, mais imprescritveis que os deveres para
com os vossos semelhantes.
um ingrato, um rebelde pode acaso dizer:
Eu som bom i nada tenho a exprobrar-me ?"-
No, decerto I - Pois bem, vs homem honrado
do mundo, sois um ingrato, um rebelde, que
olvidais a Deus! - ele vosso Pai, deveis-lhe o
ser, a vida, a inteligncia, a dignidade moral, a
sade, os bens, tudo: ele criou o mundo para
vs, para vossa utilidade, para vossa distraco.
- Ensinou-vos pessoalmente a sua lei i abriu-
-vos o caminho da salvao i , prepara-vos no
Cu imperturbvel ventura.- E vosso Senhor,
e vosso Mestre i abenoa-vos; perdoa-vos i
ama-vos i espera-vos !
PEROUNT AS E RESPOSTAS 2ej
E vs, que lhe ofereceis? Que amor, que
respeito, que homenagem ? Discutis com frieza
os pretextos que os seus inimigos inventam para
vos subtrairdes ao seu servio. No tendo t l ~
vez mais que sarcasmos, dio, desprezo para
tudo quanto diz respeito ao seu culto ! No
lhe dirigis oraes; no o adorais ; no lhe
agradeceis os benefcios. Zombais da f pres-
tada sua palavra, da prtica da sua lei ...
Ingrato. -E no tendes nada a exprobar-vos?
E desempenhais TODOS os vossos deveres ? . ..
Cessai pois de vos criar essa iluso! Para
que serve iludir-se cada qual a si mesmo? Para
que serve dissimular os prprios erros?
Reconheamos antes que o jugo da Religio,
isto do dever, nos assustar e que, para nos
desembaraarmos dele sem grande impudncia,
imaginamos essa religio do homem hor1rado.
No s esta religio no basta, mas no , a
falar com exactido, mais que uma palavra
i' sonora, vazia de sentido, destinada a paliar, aos
olhos do mundo e aos nossos prprios olhos,
as desordens, as fragilidades de que a prtica
do Cristianismo o nico remdio.
VII
A minha religio consiste em fazer
bem aos outros
RESPOSTA.- No h nada melhor. isso
mesmo o que a Religio crist nos ordena com
a maior insistncia; chega at a assemelhar este
dever grande e fundamental obrigao de
I
---30
.amar a Deus: "Amars, nos diz ela, o Senhor
teu Deus de todo o corao, o primeiro man-
damento. E eis aqui o segundo, que seme-
lhante ao primeiro: amars ao teu prximo
como a ti mesmo"
Estas so as prprias palavras de Jesus Cristo
(Ev. de S. Math., cap. 22); mas ele ainda acres-
centa alguma coisa a que atendais: Nestes dois
rn.andamentos se encerra toda a lei ...
Vs, cuja religio, segundo dizeis, consiste
unicamente em fazer bem aos outros, suprimis
um dos dois mandamentos, o principal, aquele
que, ordinriarnente, faz nascer o outro, que o
desenvolve, alimenta, e faz subir at ao herosmo;
aquele que s o eleva at iminncia de um
dever religioso: o mandamento do amor de
Deus e a obrigao de o servir.
Para caminharmos desembaraadamente care-
cemos das duas pern s, no verdade? Pois
do mesmo modo, para preenchermos o nosso
destino sobre a terra e chegarmos ao Cu,
mister a prtica dos dois fundamentais manda-
mentos:
1.
0
-Amars ao Senhor teu Deus.
2. o -Amars os teus irmos como a ti mesmo.
O segundo mui raramente subsiste onde no
domina o primeiro; a experincia de dezanove
sculos a est para o atestar. Os cristos que
firmam o amor de seus semelhantes sobre o
amor de Deus so os nicos que os amam ver-
dadeira, eficaz, pu.ra e constantemente.
Quem foram os maiores benfeitores da huma-
nidade atribulada? Os Santos, isto , uns
homens abrazados no amor de Deus.
Para no citar mais que um entre todos,
atentai em S. Vtcetzte de Paulo, esse heri da
caridade fraternal, esse pai de todos es desgra-
ados, que ainda faz bem por toda a terra,
,
PERGUNTAS E RESPOSTAS '1
mediante os institutos de beneficncia que fun-
dara! Que era S. Vicente de Paulo? Um padre,
um homem pertencente Igreja! Onde foi ele
buscar essa prodigiosa dedicao para com seus
semelhantes? Ao amor de Deus, prtica da
Religio de Jesus Cristo.
Quais so as instituies de beneficncia que
prosperam mais (por no dizer as nicas que
prosperam)?
Quais so as que subsistem atravs dos
sculos? Aquelas que a Igreja fundara; as que
repousam sobre um pensamento religioso; as que
so coroadas pela cruz de Jesus Cristo!
Quem fundou os hospcios? A Igreja.
Quem recolheu em todos os tempos, quem
recolhe (ainda em nossos dias, apesar dos esfor-
os que governos cegos lhe suscitam) todas as
tanto da alma como do corpo, da
infncia, da idade viril, da velhice? A Igreja.
Quem criou, para aliviar cada uma destas
misrias diferentes ordens religiosas de homens
e de mulheres, aplicadas, umas infncia aban-
donada, outras educao dos pobres, outras
ao cuidado dos enfermos, estas para tratar dos
loucos, aquelas para a redeno dos cativos,
para dar pousada aos peregrinos, etc., etc.?
A Igreja, e unicamente a Igreja.
f: ela que gera a mais perfeita dediao
humanidade; ela que cria a irm de caridade,
h tn como produz o mtssioJtrio e o monge de
S. 11ullardo!- Sempre o amor de Deus, como
o ma.l . slido fundamento do amor dos homens!
1.111 11osso tempo fala-se muito, talvez como
tllliU t fttlara, de humanidade, de fraternidade,
< dt . 111or para com os pobres. Fundam-se
I 111 p.ala vras bonitas que nada custam:
e lllJH 111-. livros; recitam-se discursos. Por
que r tem tudo isto to poucos resultados?
32 MONSENHOR DE
Porque a Religiao no vivifica estes esforos.
Um efeito no pode existir sem causa; a causa,
o princpio mais fecundo da caridade fraternal,
a caridade divina ou o amor de Deus.
Desconfiai pois desses areos sistemas de
fraternidade que fazem abstrailo da Religio.
Sem Nosso Senhor Jesus Cristo no h amor
dos homens eficaz, pllro, slido e duradouro.
VIII
A Religio, em vez de falar tanto da outra
vida, devia antes ocupar-se desta, e nela
destruir a misria.
RESPOSTA.- A Religio fala muito da outra
vida porque a outra vida, sendo eterna, de imensa
importncia, e por conseguinte merece que dela
se ocupe de preferncia. E, com efeito, l que
sempre se decide a grande questo da ven-
tura ou da desgraa : ns, sobre a terra, no
fazemos mais que preparar esta soluo.
Se, porm, a Religio fala muito da vida
eterna, nem por isso deixa de atender vida
transitria. Todos os intersses do homem lhe
so presentes: a sua alma, o seu corpo, a sua
vida passageira, a sua vida futura e imutvel;
ela nada esquece.
Se no destri inteiramente a misria, por-
que a misria NO PODE ser destruda; -e a
misria no pode ser destruda, porque as causas
que a produzem no podem ser suprimidas.
A primeira a desigualdade das foras
cas, das sades, dos talentos, da inteligncia, da
33
actividade entre os homens. Se, em virtude de
qualquer acidente, ou simplesmente pelo facto
da velhice, eu vier a perder a fora necessria
para desempenhar o meu ofcio, no cairei na
misria?- Se, a despeito de meus esforos, eu
for de tal modo inepto, que trabalhe muito pior
que os meus colegas, no iro os meus fregueses
de preferncia aos artistas mais hbeis ; e no
cairei eu na misria?- E todavia, que nos pode
preservar da doena, de qualquer acidente, e da
velhice? Quem pode dar inteligncia quele
que a no tem? Qutm pode tornar todos os
homens iguais em foras, em engenho, em boa
vontade?... Eis aqui pois uma causa bem
fecunda da misria, e que impossvel, mesmo
Religio destruir.
A segunda causa da misria, no menos pro-
funda que a primeira, so os vcios da nossa
prpria natureza corrompida pelo pecado: a pre-
guia, a devassido, a embriaguez, o amor do
prazer, a vingana, o orgulho, etc. Quantos
desgraados h entre os pobres, que o so por
sua prpria culpa? Dezanove em cada vinte.
Estes acusam a Deus do seu mal, quando s
deveriam queixar-se de si mesmos. Os pobres
bons encontram prontamente socorro; Deus e
os amigos de Deus jamais os abandonam l
A pobreza , bem COf!lO a doena e morte,.
a punio do pecado. E impossvel destru-la,
porque impossvel destruir o pecado original,
qne um facto consumado, e tornar o homem
1111p cvei.- Mas o que possvel, e que a Reli-
: o admirvelmente faz, diminuir a misria,
11 v1:\.-la, ado-la, a torn-la suportvel e, enfim,
1111 fic-la.
1\ Religio venera em nosso corpo o templo
I , alma imortal, que em si mesmo o templo
v vu cte Deus. Ela industria-se a cur-lo, mesmo
3
34 MONSENHOR DE SOUR
a evitar-ihe todas as dores, por meio dessas
mil instituies de caridade, mediante esses
hospcios de todo o gnero, que cobrem o
mundo cristo.
Em toda a parte, em que a sua voz aten-
dida, o rico converte-se em amigo, irmo, e s
vezes servo do pobre. Este deposita de boa
vontade o seu suprfluo nas mos dos desgra-
ados. O pobre, por seu turno, aprende a ter
esperana; aprende, na escola de Jesus Cristo,
a sofrer com pacincia, e algumas vezes at a
amar os seus prprios padecimentos, os quais
conhece serem destinados, nos desgnios ador-
veis de seu Pai celeste, a experimentar a sua
fidelidade, a purific-lo das suas faltas, a tor-
n-lo mais semelhante .ao seu Salvador, pobre e
crucificado, e a fazer-lhe acumular inefveis
tesouros. de ventura na ptria eterna!. . . Quan-
tos bons pobres uo tenho eu visto agradecerem
a Deus suas desditas, e alegrarem-se no meio de
suas privaes?
A Religio faz portanto o que deve, ocupan-
do-se de ns nesta vida, e ocupando-se ainda
mais em relao nossa vida futura.
Ningum pode justamente queixar-se dela.
Sejam os ricos bons cristos, e para logo sero
caridosos; sejam os pobres bons cristos, e
para logo sero pacientes : nisto que se cifra
todo o mistrio.
I
IX
Convem gozar da vida, importa passar bem;
porque Deus no nos criou -seno para
nos tornar felizes.
RESPOSTA.- Oh, sim! Deus, em sua bon-
dade, no nos criou seno para nos tornar felizes!
Mas a grande questo funda-se em nos no
enganarmos acerca da fELICIDADE.
Vs quereis .ser feliz. Tendes razo. Mas
acautelai-vos para vos no enganardes na escolha
dos meios! Tendes na vossa frente muitos cami-
llhos abertos; mas atentai a que um s o ver-
dadeiro ... ai daquele que segue pela falsa estrada I
Este erro em nossos dtas mais fil do que
nunca; porque, a meu ver, jamais o mundo se
viu to inundado de doutrinas mentirosas acerca
deste objecto - Homens culpados ou desvai-
rados derramam por toda a parte, e pelos mil
meios que a imprensa lhes fornece, doutrinas
que, lisonjeando todas as paixes, penetram
fcilmente no esprito das populaes.
Buscam eles persuadir-nos de que ns no
permanecemos sobre a terra seno para gozar;
que as esperanas da vida futura so quimeras;
que a felicidade consiste na prosperidade mate-
rial, que o dinheiro proporciona. - Esta a dou-
t r n ~ do prazer.
E a doutrina que actualmente procura preva-
lecer ao Cristianismo e materializar a ventura.
No sculo passado chamava-se a isto Filosofia;
em nossos dias denomina-se SoCIALISMo.
No vos farei a injria de provar que esta
ventura de gozar aviltadora. Isto salta aos
36 MONSENHOR DE
olhos. Ela aniquila tudo o que nos distingue
dos bruros, o bem, a virtude, a dedicao, a
ordem moral. O homem no fica diferindo do
seu co mais que pela epiderme e pela figura;
a jeltctdade a mesma coisa tanto para um como
para outro; satistao de todos os apetites,
o gozo!
Mas aquilo de que se no est suficientemente
convencido, e sobre que quero despertar a vossa
ateno, da impossibilidade prdttca da doutrina
socialista, do absurdo da sua ventura universal.
Eu quisera fa zer-vos tocar com o dedo a sua
oposio ubsoluta com a natureza das coisas, com
os factos existentes, que ningum pode mudar;
convencer-vos de que no mais que um sonho,
uma perigosa e utopia, e que debaixo
dos palavres com que se decora, depara-se com
a excluso de todas as coisas -zero.
Se acaso h um facto verificado, e to claro
como a luz do sol, sem contradio a triste
necessidade em que nos vemos neste mundo de
sofrer e de motrer; esta a condio de todos
os homens sobre a terra; a situa:o em que
eu estou, em que vs estais, em que estiveram
nossos pais, e em que estaro nossos filhos,
de onde nenhum esforo humano nos poder
arrancar.
No h neste mundo, pergunto eu, no haver
sempre, sempre e sempre, enfermidades, aflies,
dores? No h, e no haver sempre vivas e
rfos? mes chorando inconsolveis diante dos
beros vazios de seus filhos?. . . ,
No h, e no haver sempre conflitos de
caracteres, embates de vontade, decepes pro-
fundas?
No ser possvel mudar este estado de coi-
sas? Uma organizao nova rza sociedade, QUAL
QUER QUE ELA SEJA, evitar acaso que tenhamos
,,
!.

I
I
doenas, sofrimentos, fluxes de peito, febre,
gota e clera-mrbus? Impedir que exp.: ri-
mentemos a perda daquelas a quem amamos? ...
Obstar s intempries to desagradveis das
estaes, ao rigor do frio de inverno, calma
abrasadora de vero? Impedir que o homem
tenha vcios? Que tenha orgulho, egosmo, ira,
dio? Obstar principalmente MORTE?
Existe tudo isto, ou no existe? E no
igualmento to certo EXISTIR, como certo ter
de existir sempre? Seria necessrio ter perdido
o juzo para o negar.
Ora dtzei-me agora, na presena deste jacto,
em que se converte, no meio de tantos males
inevitveis, esse decantado gosto constante, ESSA
FELICIDADE TERRESTRE PERFEITA, que nos promete
o Socialismo? - A aproximao da doena, do
pezar e da morte bastar para a aniquilar! ...
E estes terrveis inimigos esto sempre nossa
porta.
Portanto, o vosso Comunismo, o vosso Socta-
lismo (chamai-l he como quiserdes) um sonho,
uma v utopia, contrria natureza das co1sas.
E, por consequncia, engana-se, uu me eugana,
quando me promete o repouso da fdictdade
sobre a terra, onde esta no pode existir, e
quando faz consistir esta mesma felicidade em
um estado de gozo permanente, impossvel de
realizar.
Isto posto, devo procur-la noutra parte;
porquanto, eu bem sei que existe nalguma parte;
a sabedoria, a bondade e o poder de Deus me
li< o disto segura fiana ..
Porm onde? - onde o Cristianismo no-la
mo!>tra - em germe sobre a terra, em perfeio
ltiJ Cu.
Cristianismo est perfeitamente de acordo
co111 o grande facto da nossa condiilo mortal.
Explica-nos o temeroso problema do sofrimento
e da felicidade.
Ela toma o homem com todas as suas quali-
dades, e tal qual ; atende aos factos essenciais
que o Socialismo desconhece (a degenerallo
original, a condenao penitncia, a Redeno
de Jesus Cristo, a necessidade de imitar o Salva-
dor para ter parte em sua redeno, a vida eterna
que nos est esperando, etc.). No forma racio-
cnios areos, nem suposies quimricas, como
faz o Socialismo.
O Socialismo no v em ns seno a casca,
esquece o miolo, a alma.- O Cristianismo
no olvida a casca, o corpo, mas atenta tam-
bm no miolo e acha que o miolo vale incom-
parvelmente mais q.ue a casca.- Ele consi
dera tudo em relao alma, eternidade,
a Deus.
Mediante uma aco to suave quanto pode-
rosa, purifica a alma pouco a pouco do seu
orgulho, da sua cobia, de suas concupiscncias,
de seus excessos, de seu egosmo, em uma pala-
vra, de todos os seus vcios e penetra des ta arte
at raiz mais profunda da maior parte dos
males que h pouco mencionmos. E, com.
efeito, os nossos males quase sempre provm
das nossas paixes ; e o Cristianismo acalma,
contm e doma estas paixes.
D ao n0sso corao essa alegria, essa paz
ame na que produz a pureza de conscincia.
A f claramente nos mostra a vereda que
conduz felicidade: a esperana e o amor nos
fazem correr por esse caminho, e tornam grato
e amvel o jugo do dever!
Se o Cristianismo se mostra to solcito a
respeito da alma, j dissemos que tambm no
esquece o corpo. Mais acima tivemos ocasio
de ver os cuidados de que este o cerca.
Ocupa-se dele, no como do principal e do
s uh o r i porque isto seria uma desordem, mas
orno do acessrio e do companheiro. Conser-
va-o pela sobriedade e castidade: santifica-o
pelo culto exterior, pela recepo dos Sacra-
mentos, e principalmente pela umo com o corpo
sagrado de Jesus Cristo na Eucaristia ...
Recolhe os seus ltimos suspiros i acom-
panha-o decorosamente at sua derradeira
morada i e, ainda ali mesmo, lhe no diz
um eterno adeus!... Bem sabe ele que um
dia, esse corpo cristo, purificado pelo baptismo
da morte, surgir radioso de entre o seu p,
ressuscitar para a glria, ser reunido sua
alma, e com ela gozar inefveis delcias no
Paraso! ...
Tal o Cristianismo.
Ele conhece, promete, e d com efeito a feli-
cidade.
D sobre a terra o que na terra possvel
dar-se, e, se no d tudo, porque nem tudo
deve, nem tudo pode dar-se sobre ela.
funda as suas promessas nas provas mais
irrefrag veis. O Cristo sabe e est bem perto
de que, o que ainda no possui, um dia o vir
a possuir ...
Por consequncia, todo o verdadeiro cristo e
fELIZ. Comporta s vezes, verdade, pezares,
sofre atribulaes ... impossvel seria que fosse
isento delas; mas o seu corao est sempre
saciado, sempre tranquilo e contente.
Trata acaso assim o Socialsmo os pobres
desvairados que acalenta com as suas quimeras?
Ele promete o que nenhum poder humano pode
dar i promete o impossvel. . . Provas no conta
outra a-lm da audaciosa afirmativa de seus cau-
dilhos i mas porventura sero seus caudilhos
idneos para nos inspirar confiana?
O mundo ser feliz, dizem eles, quando tudo
estiver m u d d o ~ -Sim i mas QUANDO estar
tudo mudado?- Se, como julgamos ter j
demonstrado, esta mudana contrria natu-
reza das coisas, o mundo corre grande risco de
no conhecer jamais essa felicidade !
O Socialismo faz como o barbeiro gasco
que ps na tabuleta este dstico:
Aqui, amanh, faz-se a barba de graa.
O amanh ficava sempre amanh; e o hoje
nunca chegava.
O Socialismo quer a recompensa sem o tra-
balho i o Cristo quer a recompensa depois do
trabalho.
Um diz como os maus artistas costumam
dizer, o outro fala como os bons costumam
falar. Assim, no de admirar que todo o
vadio, todo o preguioso abrace de boa vontade
as doutrinas do Socialismo, e repulse instintiva-
mente a voz da Relig1o.
Resguarde-se poB a nossa ptria destas pro-
messas ocas, mas sedutoras, com que os seus
inimigos enchem os jornais, os romances e os
folhetos.
Rejeite-as i faa justi a, por meio de . seu
desprezo, aos homens que se no pejam de pro-
por a seus irmos a ignbil ventura dos brutos
-o gozo!
Ergamos a cabea! reanimemos a nossa f
<;ntibada i sejamos, tornemos a ser cristos!
E somente nisto que reside o remdio dos
nossos males. Aprendamos a compreender,
como nossos pas, as celestiais lies que o
DIVINO MESTRE nos deixou sobre a fELICIDADE:
uBfM;AV.ENTURADOS, diz ele: ubem-aventuraos
os pobres de esprito (isto , aqueles a quem os
bens frgeis da terra no fasci11am): porque
deles o Reino do Cu !
PERUNT AS E RESPOSTAS 41
OS que so mansos e pac-
ficos; porque sero chamados filhos de Deus!
"BEM-AVENTURADOS os que choram; porque
sero consolados 1
"BEM-AVENTURADOS os que so puros de cora
o; porque eles vero a Deus!"
Instruamo-nos, pois, penetremo-nos bem
dessa Religio catlica em que fomos criados,
associemo-la ao nosso esprito, ao nosso corao,
aos nossos hbitos, s nossas instituies, s
nossas leis!... Desta arte conseguiremos a
felicidade POSSVEL neste mundo, e a felicidade
. PERFEITA no outro .
. Quem pretende mais, um insensato que
nq ter nem uma, nem outra.
X
Os Apstolos e os primeiros cristos eram
Comunistas. Eles eram pobres, punham os
nossos haveres em comum, e eram perse-
guidos e presos pela autoridade, precisa-
mente como Comunistas.
RESPOSTA-" Ou-como os malfeitores, podereis
acrescentar.- E isto suficiente para vos fazer
sentir por onde claudica o vosso raciocnio.
Mas desde quando, vos pergunto eu, bas-
tante ser pobre, viver em comum, e ser perse
guido e preso para ser cristo?
O que constitui o cri sto no a pobreza
exterior, mas o desapego dos bens passageiros
da terra; nlo o facto material da vida em
comum, mas o lao invisvel da caridade frater-
nal, que reune os coraes como se foram
um s.
Tais eram os primitivos cristos; anjos ves-
tidos de carne mortal, homens mortos para o
munrfo e para si mesmos no vivendo seno em
JEsus CRISTo, no suspirando seno por uma
eternidade bem-aventurada ...
E a s t ~ s homens de orao, de penitnciap
de doura e de paz celeste que se ousa compa-
rar os de estveis bandos de nossas modernas
sociedades secretas!
Do-se por irmos a estes homens da eterni-
dade, homens que at no crem na eternidade,
e que s aspiram aos prazeres deste mundo l!!
Santo Deus, que desvario!
Sim, verdade, perseguem-se os socialistas;
prendem-se, desterram-se. Mas porventura, repe-
timos, basta ser perseguido, preso, morto, para
ser discpulo de JEsus CRISTO?
A concluir deste modo, todos os facino-
rosos, todos os assassinos seriam excelentes
cristos!
Os Apstolos e seus discpulos eram perse-
g.uidos por causa das suas virtudes; quanto a
vs, anarquistas, sois perseguidos por causa dos
vossos furores. Eles pretendiam santificar. o
mundo, vs procurais incendi-lo. As suas
armas eram a orao e a doura; caminhavam
para o martrio perdoando a seus verdugos;
e vs, de punhal na mo, s albergais no cora-
o a inveja, o dio e a vingana ! ..
No, vs no sois cristos, sois anti-cristos J
Vs, blasfemais do que os cristos adoram, e
amais o que eles detestam.
Alm de que, essa perfeita vida primitiva,
em que os homens so irmos, em que tudo
comum, em que reina a pobreza e a santidade,
existe, nem jamais deixou de existir. Entrai em
os nossos mosteiros. A tendes o que procurais;
a tendes os verdadeiros Falanstrtos, de que as
utnpias comunistas no so mais que uma ver-
gonhosa e impossvel imitao.
No se atrevam, pois, os socialistas, dora-
vante, a usurpar o nome sagrado do Salvador;
no falem mais de perseguies, de martrio, de
Calvrio. Eles esto, verdade, no Calvrio;
porm, figuram a como o mau ladro crucsfi-
cado por seus crimes, e no como o divino filho
de MARIA!
XI
H sbios e pessoas de talento que no acre-
ditam na Religio.
ResPoSTA.-E que devemos concluir da seno
que para ser cristo, para receber de Deus o
dom da f, que mister, alm disso, ter corao
recto, puro, humilde, bem disposto i e pronto
a fazer os sacrifcios que o conhecimento da
verdade lhe impuser?
Ora, eis aqui o que falta ao pequeno nmero
de sbios que so irreligiosos.
1.
0
- Esses homens so indiferentes e igno-
rantes em matria de Religio i porquanto, absor-
tos em seus estudos matemticos, astronmicos
e fsicos, no pensam em Deus, nem em sua
alma: e ento no maravilha que nada enten-
dam das coisas da Religio. Em relao Reli-
giil:o so ignorant"'s, e o seu juzo sobre ela no
tem mais valor do que o de um matemtico
sobre a msica ou pintura.
H sbio tal mais ignorante em matria de
Reli gio, c;to que um menino de dez anos, que
assduo ao Catecismo.
2.
0
- Ou, o que com mais frequncia acon-
tece, tais homens so uns orgulhosos que querem
julgar de Deus, tratar com ele como de igual
para igual, e medir a sua palavra pelas dimen-
ses de sua acanhada razo. O orgulho o
mais profundo dos vcios. Por isso so estes
justamente repelidos como temerrios, e privados
das luzes que s so dadas aos coraes sm-
plices e humildes. Deus no gosta das suble-
vaes.
3.
0
- Ou, o que ainda mais vulgar, e o que,
habitualmente, anda de companhia com os dois
outros vcios, estes sbios. tem paixes ruins, que
no querem abandonar, e bem sabem que estas
so incompativei com a Religio cristit.
Alm cfe que, se atendermus ao JPSo, nmero
e valor do te t munhos, a dificuldade desaparece
int irarl'Jeu t
Pode se afirmar qu , h dezoito stulos, entre
os homens imineutes de cada um dei s, no tem
havido um incrdulo em cada vmte.
E, entre este pequeno nmero de incrdulos,
ainda se pode afirmar que a maior parte deles
no foram constantes em sua incredulidade, e se
refugiaram, antes de morrer, nos braos dessa
Religio de que haviam blasfemado.- Tais oram
entrl! outros, no poucos dos cabeas da escola
voltaireana do ltimo sculo, Montesqaieu, Buffon.
la Herpe, etc. .
O mesmo Voltaire, enfermo em Paris, man-
dou chamar o cura de S. Suipcio um ms antes
do seu falecimento.- O perigo passou, e, com
o perigo, o temor de Deus. Veio, porm, uma
segunaa crise; os amigos do mpio
O seu mdico, testemunha ocular nos atesta, que
Voltaire pediu de novo os socorros da Religio ...
mas desta vez foi em vo; no se consemi u que
o padre penetrasse at ao moribundo, o qual
expi rou em horrvel desespero!
D' Alembert quis igualmente confessar-se ;
mas foi como o havia sido seu mestre,
pelos filsofos, que lhe cercavam o leito-
ns aqui no estivssemos, dizia um deles, ter-
Se-ia retratado, como os outros!"
Que valor moral tem pois estes homens?
E que prova a sua irreligio, principalmente se
lhe opusermos a f esclarecida dos maiores
sbios, d os mais profundos engenhos, dos
homens mais venerveis que tem aparecido
sobre a terra ?
A f, no tai-o bem, impunha-lhes, como a
todos os homens, constrangimentos desagrad-
veis, deveres a que er a mister submeterem-se.
S a evidncia da verdade do Cristianismo
pde determinar a sua adeso.
Sem falar desses admirveis doutores a que a
lgreja chama os Santos Padres, e que quase
foram os nicos filsofos, os nicos sbios dos
quinze primeiros sculos, tais como Santo Ata-
usio, Santo Ambrsio, S. Gregrio, o grande,
S. Jernimo, Santo Agosti nho, S. Bernardo,
. Toms de Aquino (o homem mais prodigioso
talvez que jamais existiu), quantos nomes magni-
flcos no conta a Religio na lista de seus filhos?
Rog!rlo Bacorz, Copmico, Descartes, Pascal,
Male!Jrmtcfze, d' Aguesseau, Lamoig1zon, Mathieu
Moll, Cajs, Domat, de Maistre, de Fonald, etc ...
utre os g randes filsofos, juris consultos e sbios
elo mundo ;
Uossaet, Flneloll, Bourdaloue, Massillon, entre
11 vrandes oradores;
c:omciile, Radne, Dante, Boileau, Cha-
t twl!rlrmd, etc., entre o literatos e poetas.
E as nossas glrias militares no so pela
maior parte glrias religiosas ? Carlos Magno
no era cristo? Oodojredo de Bowllon, Tan-
credo, Buyard, Du Guesclin, Joana d' Are, OriJlon,
Vauban, Catirzat, etc., no curvaram suas frontes
gloriosas, cingindas nos lauris de mil vitrias,
diante da Religio? Hettrique IV, Lus XIV,
eram cristos. Turenne era cris to ; havia
comungado mesmo no dia da sua morte. -
O grande Cond era cristo. E sobranceiro a
todos, S. Lurs, esse verdadeiro heri, esse
homem to amvel e to perfeito, a glria da
Frana e simultneamente da Igreja.
Todos sabem os sentimentos do grande
Napoleo relativamente Religio. Nos trans-
portes da sua ambio e poderio, bem sei que
se desviou muito das regras e dos deveres pr-
ticos que. a mesma Religio impe; mas sem-
pre conservava a crena e o respeito dela.
"Eu ,sou cristo, catlico romano, dizia ele;
meu filho igualmente o ; grande pezar teria
eu' se meu neto deixasse de o ser. O maior
servio que fiz Frana, acrescentava ele, foi
restabelecer nela a Religio Catlica. Sem a
Religio que seriam os homens'? Degolar-se-iam
uns aos outros pela mulher mais formosa ou
pela pra mais grada!,
Quando, ~ ilha de Santa Helena, se achava,
sozinho, punha-se a meditar na f em que fora
instrudo na infncia; e Napoleo, em seu pers-
picaz engenho, julgava a f catlica verdadeira
e santa.
Ele pediu Religio as suas supremas con-
solaes ...
Mandou chamar um padre catlico, ~ assis-
tia Missa celebrada na sua residncia. Reco-
mendava ao seu cozinheiro que n!o servisse ali-
mentos de carne em dias de abstinncia. Fazia
admirar os companheiros do seu desterro pela
energia com que expunha as doutrinas funda-
mentais do Catolicismo.
Estando prximo morte, despediu os mdicos,
mandou chamar o padre Vignali, seu capelo, e
disse-lhe: ,fu creio em Deus; nasci na Reli-
gio catlica; quero cumprir os deveres que ela
impe e receber os socorros que administra ..
O imperador confessou-se, recebeu o sagrado
Vitico e a Extrema-Uno.- ,sou venturoso
.por haver cumprido os meus deveres, disse ele
ao general Montholon. Desejo, general, que na
vossa morte tenhais igual ventura. . . Durante
-o tempo que estive no trono, no pratiquei a
r eligio, porque o poder deslumbra os homens.
Mas sempre conservei a f. O toque dos sinos
alegrava-me, e a vista de um padre como-
via-me.-- Eu queria fazer um mistrio de tudo
isto; mas creio que fraqueza... Quero dar
glria a Deus ! ... " 1
Depois ele mesmo ordenou que se lhe armasse
um altar na cmara contgua, para a exposio
do Santssimo Sacramento, e se recitarem as
preces das Quarenta-Horas.
Assim morreu Napoleo, como cristo.
No receiemos, pois, enganar-nos a respeito
de todos estes grandes homens, cujo nmero,
cincia religiosa e principalmente valor moral,
sobrepujam mil vezes o pequeno nmero de
alguns outros que desprezaram o Cristianismo.
O orgulho;- a paixo da cincia profana
que inteiramente os absorvia- outras paixes
ainda mais violentas e mais vergonhosas- so
razes mais que suficientes para explicar a sua
incredulidade; ao passo que a veracidade da
Religia:o pode, s por si, ns o repetimos, fazer
uaclinar a fronte dos outros sob o jugo sagrado
do Catolicismo!
48 MONSENHO'R DE StGUR
XII
Os padres fazem o seu ofcio, eles no crem
aquilo que pregam.
REsPoSTA.- Que ousais dizer?-Os padres de
Jesus Cristo, impostores I. . . Que fundamentos
tendes para tal afirmar? Como podeis ler no
fundo de seus coraes, se eles crem ou no
em seu sacerdcio? ao acusador que per-
tence provar aquilo que avana; provai essa
acusao; desafio-vos a que o faais.
Lanar-me-eis em rosto figurando de prova,
o nome de algum mau Padre?
Mas no vedes que a excepo prova a regra?
Ningum notaria um mau Padre, se a maioria
deles no tosse santa, pura e venervel.
Uma mancha de tinta torna-se mui notvel
em um vestido branco, mas se este fosse preto
01;1 estivesse sujo, custaria a conhecer.
Assim acontece com o Sacerdcio catlico,
ao qual a impiedade aqui rende uma involuntria
homenagem.
Que haja maus Padres no coisa estranha.
Lembrai-vos de que houve um Judas entre os
Apstolos I - E do mesmo modo que os Aps-
tolos, primeiros Padres, primeiros Bispos da
Igrej a, lanaram dentre si o Apstolo infiel, e
no foram responsveis pelo seu crime, do
mesmo modo a Igreja condena, ainda com mais
energia e com mais horror do que vs outros,
os Padres criminosos, que na:o desempenham os
seus deveres! Cuida ela primeiro em os atrair
pela doura e pelo perdo: o Padre, como
qualquer outro homem, tem direito miseri-

crdia, porm se este se no emenda, se perse-
vera no mau caminho, ela separa-o de seu seio,
e fulmina-os com seus ant<:rnas.
Os Padres, impostores ! - E que interesse
tm eles em vos confessar, em repreender-vos
de vossos vcios, em pregar-vos a s doutrina,
em nutrir os pobres, em dar um conselho a este,
uma consolao quele, um bocado de po
aqueloutro.? Diminuir-se-ia alguma coisa de sua
modesta cngrua se acaso se calassem acerca das
desordens da suas respectivas parquias, se a
todos admitissem aos Sacramentos sem se darem
ao trabalho de examinar suas conscincias, se
abreviassem as catequeses a ponto de as reduzir
a metade, etc.? Que interesse tm eles pois em
desempenhar completamente o seu ministrio?
No, no i o Padre no o que os mpios
pretendem que seja i e por eles mui bem o
saberem, que precbamente o detestam. Eles
vem no Padre o Representante de Deus que
condena seus vcios, o Enviado de Jesus Cristo,
de que blasfemam e que os h-de julgar. Vem
nele uma personifica.o dessa lei de Deus, que
continuamente violam; e justamente porque,
no querendo o MESTRE, rejeitam o Ministro.
XIII
Os Padres so uns mandries:
servem eles ?
para que
Para salvar as almas! Decerto,
ste um emprego que vale bem qualquer
lllttro.
I
50 MONSENHOR DE seOUR
O obreiro trata de pulir a matria i o Padre
ocupa-se em pulir a alma. To superior a
alma matria, quanto a obra do Padre supe-
rior a todos os trabalhos da terra.
O Padre continua o grande trabalho da sal-
vao do mundo, Jesus CRISTO, seu Deus e seu
modelo, comeou-a i os seus Padres prosse-
guem na sua obra atravs dos sculos.
O Padre, a seu exem pi o, emprega a sua vida
em fazer bem. Ele homem de todos i o seu
corailo, o seu tempo, a sua sade, os seus cuida-
dos, a sua bolsa, a sua vida, pertencem a todos i
e principalmente aos pequenos, aos meninos,
aos pobres, aos desvalidos, aos que choram, e
que no tm amigos.
Ele nada espera em troca desta dedicao;
e ordinriamente s recebe insultos, calnias
abominveis e maus tratamentos. Porm, como
verdadeiro discpulo de seu divino Mestre, s
lhes responde continuando a fazer bem. Que
abnegao sobre-humana!
Nas calamidades pblicas, nas guerras civis,
nas doenas contagiosas, no clera- m6rbus,
quando os ministros protestantes e os filan-
tropos fogem, aparece ele arriscando sua sade e
vida para aliviar seus irmos. Assim praticou o
Arcebispo Affre nas barricadas de Paris i assim
se houveram Belzunce e S. Carlos Borromeu nas
pestes de Marselha e Milo; assim procedeu,
durante o em 1832 e 1849, todo
o Clero de Paris e de muitas outras cidades, o
qual se constituiu como servo pblico de todo
o povo.
Eis aqui para que servem os padres l Bem
desejara eu saber se aqueles que os atacam ser-
vem para alguma coisa melhor.
Ingratos l que no cessam de cumular de
amarguras aquele a quem chamam para junto de
u leito nos dias de atribulao, aquele que
l> noou a sua infncia, e que no deixa de
orar por eles !
Todas as desgraas do nosso pafs provm
de se no praticar o que o Padre ensina. E
uossa pobre Frana, dilacerada pelas discrdias
civis, e pelas desordens polticas, bem se pode
aplicar o que em certa ocasio me dizia, em
uma das prises de Paris, um condenado
mor te, convertido a Deus de todo o seu corao.
Havia- lhe dado um Manual do Cristo: A h I meu
Padre, me dizia ele mostrando me esse livro, se
eu tivera sabido o que aqui est dentro e o
houvera praticado toda a minha vida, nem fizera
o que fiz, nem estaria onde estou! ...
Se a Frana tivera conhecido, se conhecesse
o que o Padre ensina, se ela tivera feito, se fizesse
o que ele diz que se faa, no teria sido abalada
por trs ou quatro revolues no espao de
cinquenta anos, e no estaria no caso de se per-
guntar ainda hoje: Estarei a ponto de perceber?
Poderei ai nda ser salva?
Sim, ela pode s-lo, se quiser tornar a ser
catlica ! Sim, ela pode s-lo, se quiser atender
os ministros daquele que SALVA o mundo.
Os Padres so a salvao da Frana! Sem a
Religio fica a sociedade perdida.
Mais agora que nunca se deve honra, vene-
raao e reconhecimento ao Padre. Todo aquele
que o repele nilo possui nem a inteligncia do
11ossso sculo nem da nossa ptria.
Longe de ns pois todas essas antigas preo-
1 u aes ! Longe de ns essas grosseiras e
lujunosas al cunhas com que a cega impiedade
du voltaireanismo infamara o Sacerdcio cat-
1 co I
Respeitemos os nossos Padres. Se obser-
v 1r111os neles imperfeies, e mesmo vcios, lem-
52 MONSENHOR DE StOUR
bremo-nos que necessrio atender fraqueza
do homem.
Traterr. us ento de no olhar para o homem,
e s ver o Padre: este, como Padre sempre
respeitvel, e o seu ministrio sempre santo ;
porquanto ele o continuador de Jesus Cristo,
soberano Padre atravs dos sculos, e deste
mesmo que o Salvador disse: Quem vos escuta,
escuta-me a mim; e quem vos despreza a mim.
despreza ...
XIV
H Padres maus; ora, como podem estes.
ser ministros de Deus?
RESPOSTA.- porque tornando-se maus, nem
por isso deixam de ser Padres.
Porventura deixais vs de ser cristo porque
cometeste um pecado r Um juiz deixa de ser
juiz, de dar sentenas obrigatrias, porque se
tornou prevaricador? Um pai deixa de ser pai,
porque falta a seus deveres? Um capito perde
o direito de comandar, porque cometera uma
falta contra a disciplina?
Se isto assim nas coisas humanas, em que
os cargos pblicos podem, no rigor da palavra,
ser tirados aos culpados, quanto mais estvel,
mais inalienvel ainda no deve ser, nas coisas
divinas, esse carcter sagrado do sacerdcio
sobre a vida dos fiis !
Se os nossos Padres deixassem de ser Padres
s pelo facto de um pecado grave, ns nunca
saberamos se realmente recebemos de suas mos
as coisas santas; porquanto s Deus conhece e
perscruta as conscincias.
para ns que eles so Padres, para ns
que eles o continuam a ser, mesmo quando olvi-
dam a sua grandeza I
XV
Os Padres deveriam casar-se. O celibato
contra a natureza.
RESPOSTA- No contra a natureza, mas supe-
rior natureza, que vem a ser a coisa mui dife-
rente.
Por essas contas, a mesma castidade corria o
risco de ser condenada, e o Cristianismo, que
ordena essa castidade a todos os cristos no
casados, seria uma lei lulposa e tirnica.
O celibato dos Padres nada tem de extraor-
dinrio. A Igreja, propondo-o a seus ministros,
no tem outro fim mais do que estabelec-los
em uma perfeita liberdade que lhes permita
entregar:em-se inteiramente a seu santo minis-
trio. E evidente que o homem no casado fica
infinitamente mais disposto a dedicar-se ao ser-
vico de Deus e de seus irmos, a expor-se aos
perigos, e mesmo a sacrificar-se pela salvao do
prximo, do que o estaria o homem que tivesse
a seu cargo mulher e filhos.
Em nossos exrcitos, durante a guerra, quais
so os soldados que marcham ao combate com
mais energia? So os soldados e os oficiais casa-
dos? A experincia demonstra, o que, alm
disso, bem fcilmente se concebe, que a lem-
brana de uma mulher e de um filho tem feito
afrouxar mais de uma coragem.
Isto mesmo aconteceria com o Padre, se este
fora casado, e o que a Igreja compreendeu em
sua profunda sabedoria. Os homens no veriam
tanto nele o enviado de Deus, o ministro da
Religio, da orao e do sacrifcio. O Padre,
alm disso, guardando perfeita continncia, no
faz seno imitar Jesus Cristo, seu divino Mestre.
Jesus, filho de uma Virgem, conservou-se virgem.
O seu enviado no pode deixar de ganhar com
esta imitao . . o discpulo perfeito quando se
parece com o mestre.
A castidade sacerdotal circunda o Padre de
uma espcie de aurola, que o eleva acima de
seus irmos, e lhe permite repreender mais livre-
mente os seus vcios, e com particularidade a
, impureza. e a libertinagem. Ela poderosamente
o ajuda no ministrio, to puro e delicado, da
confisso; ela que lhe permite penetrar segre-
dos de tal modo ntimos, que a filha no ousa
diz-los a sua me, o esposo a sua esposa, o
irmo a seu irmo.
Os que bradam contra o celibato dos Padres
muito bem o sabem: o poder mor.al do Padre
catlico reside em grande parte no celibato.
Eles conhecem que estes homens, encarregados
por ofcio de ensinar e emendar seus irmos, se
tornariam mais condescendentes e mais fceis, se
tomassem mulher. Ocupados cum os negcius
domsticos, quase que lhes n:o restaria tempo
para se empregarem nas coisas relativas lei de
Deus, e nas respectivas conscincias de seus
paroquianos.
Alm disso, tratar-se-iam os negcios do cu
no centro da familia. Para se obter a indulgn-
cia do Proco ou Cura, lisonjear-se-ia a Senhora,
suspirar-se-ia junto da Me1zina mais JJelha, admi-
r, r-se-ia, na presena do pap, o esprito, a for-
mosura da santa prognie. O maridopap con-
essor nlo resistiria, e concederia tudo quanto
uisessem.
E a caridade I no o celibato que torna
p ssveis essa dedicao herica, esses admirveis
ra gos, que a histria do Sacerdcio catlico
n s refere a cada pgina ?
O Padre poderia enternecer-se com as des-
J
. enturas do -.pobre e do rfa:o, mas no se dedi-
aria a todos eles, por isso que devia as primei-
as economias da sua bolsa manuteno,
ducao e futuro de seus prprios filhos.
O bocado de po, que talvez tirasse da pr-
pria boca para nutrir o faminto que chorasse
sua porta, no ousaria todavia arranc-lo das
mos do seu filho.
Essa vida que, em um flagelo pblico, em um
contgio, ele sacrificaria .>alvao de seus
irmos, devia conserv-la, conserv-Ia-ia sua
famlia. Em que se convertem as resolues
mais generosas ante as lgrimas de uma esposa
amada e as carcias de um filho querido?
Se quisermos que os nossos Padres nos sal-
vem (e s eles nos podem salvar) deixemo-los
ss com Jesus Cristo!
Alm de que, tm eles to forte desejo de se
casarem? Juro-vos que no. Quando se dei-
xar de querer casar gente contra sua von-
tade?
56
MONSENHOR DE StGUR

XVI
Eu no creio seno aquilo que compreend
O homem razovel pode acaso crer ' s
mistrios da Religio?
ResPoSTA.- Ento no acrediteis nada, abso
lutamente nada, mesmo que viveis, que vedes,
que falais, que ou vis, etc.; porquanto posso
desafiar-vos a que compreendals qualquer destes
fenmeoos.
E, com efeito, o que a vida? O que a
palavra? O que o som? O que o estrondo?
A cor, o cheiro, etc.?
O que o vetzto? Onde que ele comea?
Onde, porqu, e como acaba? O que o frio,
o calor?
O que o dormlr? Como acontece que,
durante o sono, tendo os ouvidos abertos abso-
lutamente como quando estou acordado, Qilo
ouo nada? Porqu, e como acordo eu? Que
se passa ento?
O que a fadiga, a dor, o prazer, etc., etc.?
O que a matria, esse no sei qu, que
toma todas as formas, todas as cores, etc.? 1 '
Quem compreerzde tudo isto? I
Como possivel que com os meus olhos,
que silo duas pequenas esferas escuras por den-
tro, eu veja quantos objectos me cercam, e at
milhes de lguas (por exemplo, as estrelas)?
Como se pode entender que a minha alma se
separaria do meu corpo se, regularmente, eu
nilo fizesse entrar nesse mesmo corpo, por meio
da nutriilo, bocados de animais mortos, de
plantas, de legumes, etc.?
-
Tudo mistrio <
1
> em mim, at as coisas
mais materiais, mais vulgares.
Qual o sbio que compreendeu o como e o
porqu dos fenmenos da natureza? Qual o
que compreendeu um s? Que mtstrws!! ..
E mete-se-me na cabea compreendt:r AQUELE
que criou todos os seres, que no posso com-
preender! No compreendo a criatura, e quero
compreender o Criador! No compreendo o
finit0, e quero compreender o infinito! No
compreendo uma bolota, uma mosca, uma pedra,
e quero compreender a Deus, e a todos os
Mistrios ! ! ..
Mas isto absurdo 1 Nem merece outra
resposta.
Os mistrios da Religio so como o sol.
Impenetrveis em si mesmos, alumiam e vivi-
ficam aqueles que caminham com iiiimplicidade
atravs da sua luz; e s cegam os olhos auda-
zes que buscam sondar o seu esplendor.
Os mistrios so superiores razo, e no
contrrios razo, o que coisa mui diferente.
-A razo no v, certo, com suas nicas for-
as a verdade que eles exprimem; mas tambm
no v a impossibilidade dessa verdade.
No, a f no contrria razo. ~ m longe
disso, ela sua irm e seu socorro. E uma luz
mais brilhante que vem juntar-se a uma pri-
meira luz.
A f pa-ra a razo o que o telescpio para
os olhos nus. Os olhos com o telescpio vem
{I) Mistrio uma verdade cuja existncia podemos
conhecer com certeza, mas que n-o podemos compreender
em si mesma seno de uma maneira imperfeita.
Mistrio tudQ, para quem sabe rdlectir, tanto na
naturez:a c:omo na Relig1o. t . o selo das obras de Deus.
58 MONSENHOR DE
o que no podiam a1canar sem eles. Eles
penetram em regitos que lhes seriam inacessveis-
sem este socorro. Direis porventura que o teles ...
cpio contrrio vista?
Tal a f. Ela no faz mais do que regular
e alongar a esfera da razo. Deixa que esta ,se
aplique a tudo quanto do seu domfnio; e no
ponto em que expiram suas foras
toma-a pela mo, levanta-a, e faz com que pene-
tre em novas verdades, sobrenaturais e divinas,
e at nos segredos de Deus.
Eu ereto portanto nos mistrios da Religio,
eomo ereto, nos mistrios da natureza, porque
sei que existem; e sei que existem os mMrios
da natureza, porque testemunhas irrecusveis
mo atestam: os mens sentidos e o meu senso-
comum.
Sei que os mistrios da Religio existemt
porque teStemunhas mais irrecusveis ainda mo
atestam: Jesus Cristo .e a sna Igreja. A minha
razo serve-me para examinar e pesar o valor
do seu testemunho. Porm, logo que, alumiado
pela luz da filosofia, da crtica e do bom
hei examinado os factos que me provam a, ver-
dade, a divindade e a infalibilidade destes teste-
munhos, a minha razo terminou a sua tarefa;
ela j me encaminhou verdade; a f deve
suceder-lhe. Se esta fala, no me cumpre seno
atend-la, abrir a minha alma, crer e adorar.
Por consFguinte a minha f para com os
mistri os do Cristianismo soberanamente racio-
nvel Ela prova um esprito slido e lgico.
A razo diz-me: Estas testemunhas no podem
enganar-te, nem enganar-se. Elas trazem do
Cu A VERDADE -Eu ofenderia a minha raz:o
se no acreditasse a sua palavra.
No acreditar seno o que se pode compreen-
der uma deplorvel fraqueza de esprito.
59
XVII
Bem quisera eu ter f, mas nilo posso
RESPOSTA.- Iluso pura, que vos no descul-
par no tribunal do Supremo Juiz, o qual nos
declarou que uAQUfLE QUE NELE A VIDA
ETERNA, E O QUE NELE EST J CONDENADO"
No podereis crer? Que meios tendes empre-
gado para chegar f? Quem quer o fim, quer
os meios, quem despreza os meios, mostra evi
dentemente que lhe no importa o fim.
Ora, se nao tendes f esse o vosso caso.-
Ou na.o haveis empregado os meios de a obter,
ou os empregastes mal, o que quase vem a dar
na mesma coisa.
1.
0
- Tendes jeito orao? esta a primeira
condio de todos os dons de Deus, e por con-
sequncia da f, que o dom mais precioso e
mais fundamental. Tendes pedido a Deus que
vos conceda a graa da f? Como lha pedis-
tes? - foi no meio de uma distraco sem vos
importar o resultado, uma vez de passagem, e
sem perseverana? -Tnheis vs quando fazeis
orao, tendes actualmente um profundo, sincero
e vivo desejo de crer e de ser cristo ? H cris-
tos que pedem as virtudes com grande medo
de as obter.
2.o - Haveis estudado a Religilo com sincero
amor da verdade? Na:o tenho eu visto alguns
incrdulos estudarem a Religio em Voltaire,
Rousseau, etc.? Mais valia estudar a Frana
em Inglaterra. - Tendes procurado um Padre
instruido ou ao menos, um cristo ilustrado
sobre a sua cre11a para expor e resolver as
60
MONSENHOR DE SOUR
vossas dificuldades ? O orgulho com muita
frequncia se ope a isto.
3.
0
- Estais resolvido, se Deus vos de.r a f,
a viver segundo as suas santas e austeras mxi-
mas, a combater as vossas paixes, a trabalhar
para a vossa santificao, a fazer a Deus os sacri-
fcios que ele vos pedir? . '
Eis aqui, entre a maior parte dos incrdulos,
a verdadeira razo do seu estado. No fim de
tudo, o coralo, a paixo, muito mais que a
razo, que repele a f como demasiadamente
penosa e incmoda. 11A luz veio ao mund t , diz
Jesus CRISTO, e os homens preferiram as trevas
luz, porque a9 suas obras eram ms,. Quando
o corao domina a cabea, os raciocnios de
nada valem; e neste caso nlo se busca a ver
dade. No h pior surdo do que aquele que no
quer OUJiir.
Esta c e ~ u e i r voluntria e culpvel em sua
causa; e esta razlo pela qual Nosso Senhor
Jesus Cristo declara que todo o incrdulo est
antecipadamente julgado: ele resistiu ver-
dade .
. Havei-vos de boa f no exame das verdades
religiosas; pedi a Deus as luzes necessrias
com sinceridade e perseverana; expondo as
vossas dvidas a um padre ilustrado, estais dis
posto a viver em harmonia com a f, logo que
.a luz divina esclarece a vossa alma; e afirmo-vos,
em nome de Jesus Cristo, que no tardareis a
crer e a ser bom catlico.
I
XVIII
Todas as religies so boas
RESPOSTA.- Todas as religies so boas no
sentido de que vale mais ter uma, no importa
qual, do que no ter nenhuma; mas no no
sentido de que indiferente professar esta ou
aquela.
Vs pensais talvez que, contanto que cada
qual seja quase homem honrado, importa pouco
que seja Pago, Judeu, Turco, Cristo, Catlico,
ou Protestante; que todas as religies so inven-
es humanas, com que Deus se in uietar mui
pouco?
Mas, dizei-me, onde aprendeste isso? Quem
vos revelou que todos os cultos que se vem sobre
a terra so igualmente agradveis ao Senhor?
Porque h religies falsas, segue-se porven
tura que na:o haja uma verdadeira? Porque
andamos cercados de enganadores, no ser
fcil, no ser possvel discernir um amigo
sincero?
Descobriste que Deus acolhe com
amor o Cristo que adora Jesus Cristo, e o Judeu
que nele no v mais que um vil impostor? Que
bom e permitido adorar, em vez de Deus
Supremo, nas regies pags, Jupiter, Marte,
Priapo, Vnus? Render no Egipto, honras divi-
nas aos crocodilos sagrados e ao boi Apis?
Entre os fencios sacrificar os filhos ao deus
Moloch? Nas Glias, ou no Mxico, imolar
milhares de vtimas humanas aos horrendos
dolos que a se veneram? Noutras partes ajoe-
lhar diante de um tronco de rvQre, diante de
62
MONSENiiOR DE StOUR
pedras, de plantas, de despojos de animais, res-
tos impuros da morte? Repetir do fundo do
coraao, em on tantinopla, n Deus Deus, e
MahomC"t o u profeta ~ Em Roma, em
Paris, aborr r todo e e falsos deuses, e des-
P.rczar c ~ mesmo Mtlllomet como impostor?
~ lmpos. f v I qu v acred1teis isto seriamente I
- Todavia, i lo 111 smo que dizeis: .. Todas
a r llpil s o boa "
I orque no pr leris antes o mrito da fran-
queza, e no conft:ssaJs que no quereis dar-vos
ao trabalho de buscar a verdade, que ela vos
importa pouco, e que a tendes por ociosa?
A averiguao da verdade religiosa, inutil!. .
Insensato! E se, contra a vossa afirmaao, que
no tem fundamento algum, Deus houvera
imposto ao homem uma determinada ordem de
homenagens? Se, entre todas as religies, uma,
ama s, a RELIOJO, a verdade religiosa, abso-
luta, como toda a verdade, rejeitando toda a
mistura, excluindo tudo o que no Ela? . ..
a que sorte vos expandes? Acreditais que a
vossa indiferena h-de desculpar-vos aJite o tri-
bunal do soberano juiz? Acaso podeis, sem
loucura, arrostar esta tremenda perspectiva?
Vede pois a misria do homem sem uma
Religio divina! Vede-o com os plidos clares
da sua razo, entregue dvida, e muitas vezes
mesmo ignorncia mais inevitvel, mais peri-
gosa, acerca das questes fundamentais de seus
destinos, de seus deveres e de sua. ventura!
''De onde vim eu? Quem sou? Para onde
vou? Qual o meu fim ltimo? Como devo para
l. dirigir-me? Que h alm de mim ? etc., etc..
Entre2ue a suas nicas foras que responde
.a razlo a estes imensos problemas? Balbucia,
fica muda; d probalidades, pode ser, tall!eZ,
mil vezes iniuficientes para nos lazer superar a
violncia das paixes, para nos manter no aus-
t ro caminho do dever 1
E pretendeis que o Deus de toda a sabedo-
ria, de toda a bondade, de toda a luz, houvesse
desta maneira abandonado a sua criatura racio-
nal, o homem, a obra prima de suas mos?
Nilo, nlo. Ele fez brilhar a seus olhos uma
luz celeste, que respondendo s necessidades
imperiosas do seu ser, lhe revela, com uma
divina evidncia, a natureza, a justia, a bondade
e os desgnios desse Deus, seu primeiro princ-
pio, e seu derradeiro fim i uma luz que mostra
o cami nho do bem e o caminho do mal, ambos
pa.te ntes diante dele, terminando um em eter-
nas alegrias, outro em eternas penas ; uma luz
que, no meio do falso brilho de que a cor-
rupo humana a cercara, se distingue nico
esplendor da sua verdade i urna luz que ilu-
mina, que vivifica, que aperfeioa tudo quanto
penetra ...
Esta luz a Revelao crist, o Cristianismo,
a nica religio que tem provas, a nica que
esclarece a razo, que santifica o corao, que,
encaminhando toda a nossa perfeio moral ao
conhecimento e amor de Deus, digna de Deus
e de ns mesmos.
Que lngua humana poderia narrar todos os
ttulos que o Cristianismo tem nossa crena?
Vede-o, desde o princpio, remontar ao bero
do mundo pelas Profecias que o anunciam pela
f e esperana, pelo amor dos santos Patriarcas,
pelas cerimnias dos cultos moisaico e primitivo,
que o
Com deito, este sempre foi urna s e mesma
religilo, bem que se haja desenvolvido em trs
fases sucessivas:
1.
0
Na religio patriarcal, que durou desde
Ado at Moiss;
MONSENHOR DE
2 ., Na religio judaica, que Moiss promul-
gou da parte de Deus, e que durou at vinda
de Jesus Cristo;
3.
0
Na Religio crist ou catlica, ensinada
pelo mesmo Jesus Cristo, e pregada por seus
Apstolos.
Ele se desenvolvia, desde sua origem, com
lentido e majestade, como todas as obras de
Deus : - como o homem, que passa pela infn-
cia, e depois pela adolescpcia, antes de chegar
perfeio da idade;- como o dia que passa
pelo crepsculo e aurora antes de deixar entre-
ver a variedade e riqueza de seu seio.
E deste modo o Crir.tianismo, e ele s, abrange
a humanidade inteira; domina tudo, o tempo,
os sculos. Parte da Eternidade para tornar a
entrar na Eternidade; sai de Deus para ir
repousar .eternamente em Deus ! ...
Nele tudo digno do seu Autor. Tudo a
VERDADE e E aqueles que O
descobrem-lhe uma maravilhosa harmonia, uma
beleza, uma grandeza, uma e- vidncia de verdade
sempre crescente, medida que lhe escrutam
s dogmas.
Ele move e purifica o corao ao mesmo
passo que esclarece o espfrito. Satisfaz o homem
completamente.
O carcter sublime, sobre-humano, incompa-
rvel de jfsus CRISTo, seu fundador:
A perfeio divina de sua vida;
A santidade da sua lei;
A sublimidade prtica da doutrina que ensi-
nava;
A sua linguagem, que seria uma loucura, se
no fora divina.
O nmero e evidncia de seus milagres, at
reconhecidos pelos seus mais encarniados ini-
migos;
65
O poder de sua Cruz;
As circunstncias de sua inefvel Paixa:o,
todas anteriormente profetizadas i
A sua Ressurreio gloriosa, anunciada por
ele mesmo catorze vezes a seus discpulos, e
mesmo a incredulidade de seus Apstolos, a
quem a evidncia obrigou a acreditar a veraci-
dade da ressurreio de seu Mestre i
A sua ascenso ao Cu em presena de mais
de quinhentas testemunhas;
O desenvolvimento sobrenatural da sua Igreja,
a despeito de todas as impossibilidades naturais,
fsicas e morais;
Os pasmosos milagres que acompanharam
por toda a terra a pregao de seus Apstolos,
pescadores ignorantes e tmidos, repenti amente
transformados em doutores e conquistadores do
mundo;
A fora sobre-humana de seus nove milhes
de mrtires;
A sabedoria dos Padres da Igreja esmagando
todos os erros pela simples exposio da f
crist;
A vida santa dos verdadeiros cristos, oposta
corrupo e fraqueza natural dos homens ;
A metamorfose social que o Cristianismo
operou, e opera ainda em nossos dias, em todos
os pases onde penetra ;
Enfim, a sua dura:o, a imutabilidade do
seu dogma, de sua constituio, de sua jerarquia
catlica; sua indissolvel unidade no meio dos
imprios que baqueiam, das sociedades que se
modificam: tudo nos mostra que o dedo de
Deus anda nisto, e que no cabe no poder do
homem nem conceber, nem produzir e conservar
uma obra igual.
Portanto, bem vedes que h uma Religio
~ e r d a d e i r a UMA s, a Religi:o crist.
5
66
MONSENHOR DE SOUR
Ela unicamente a RELIGIO, isto , o lao
sacrossanto que nos une a Deus, nosso Criador e
nosso Pai.
S ela nos transmite a verdadeira doutrina
religiosa, o que Deus nos ensina relativamente a
si mesmo, acerca de sua natureza, sobre suas
obras, sobre nosso eterno d_estino, e sobre nossos
deveres morais.
Todas as outras pretendidas religies que
ensinam o que o Cristianismo rejeita, que rejeitam
o que ele ensina, paganismo, <n maometismo,
quaisquer.....que elas sejam, so por conseguinte
falsas, e por isso ms.
So lnvenfiJes humanas, enquanto que a Reli
gio uma instituio divina. So imitaes
sacrlegas da verdadeira Religio, como a moeda
falsa imitao criminosa da moeda verdadeira.
Na:o seria pois uma loucura dizer: ,,Todas
as moedas so boas,, sem distinguir s verda-
deiras das falsas ?
(1) Quanto religio judaica h uma dificuldade espe-
cial; porque tendo esta sido, nos designios de Deus a
preparao para a vinda do Messias, e como a segunda
fase da verdadeira religio, foi mas, depois de Jesus Cristo,
j n.a , a verdadeira religio. O judafsmo era como os
andaimes dos pedreiros, necessrio para construir o edificio.
Uma vez:. concluido o prdio, os andaimes devem ser tirados;
estes, da em diante, n.o seriam mais que um obstculo
intil e
Os judeHs, obstinados, abattdonaram a casa para guar-
darem os andaimes : sacrificaram a realidade figura.
Desde a vinda do Messias, sem templa, sem altares, sem
sacrifcios, dispersos pelo 111undo, onde no podem ser
destruidos, trazem consigo o seu cad l'er de religio: eles
subsistem atravs dos sculos, segundo a predico de
Cristo; para servirem de testemunho perptu() ao Cristia-
niilmo como a sombra cl.e um corpo pr()'la a existncia do
mesmo corpo.
Mais insensatez haveria ainda em repetir as
palavras a que acabmos de responder: Todas
as religies so boas .
Isto vem a ser, ou uma impiedade enorme, ou
uma enorme parvoce, segundo se diz por igno-
rncia ou por indiferena.
XIX
t Jesus Cristo mais que um grande filsofo,
que um grande benfeitor da humanidade,
que um grande profeta? verdadeiramente
Deus?
RESPOSTA. - Ouvi-o responder por si mesmo:
,,SIM, vs o DrssESn:s, EU o sou. Pois quA I
lz tanto tempo que estou convosco, e ainda no
me conheceis ? AQUElE QUE ME v ~ v ~ A MEU
PAI; EU E MEU PAI, SOMOS UM!!! (1)
Seria necessrio um livro inteiro para tratar
convenientemente esta matria. N j fizemos
meno dela quando prov.mos a divindade da
Religio crist. Todavia, mister insistir mais
nisto, e desenvolver um ponto sobre o qual
repousa toda a nossa f.
1.
0
-Jesus CRISTo o divino Ser de que o
.Evangelho nos fala. C2l
(ll S. Matlt. c. 26. v. 63 e li4 -S.Marc. c.l4. v. 61 e 62
- S. Luc. c. 22, v. 70-S. Joo, c. H, v. 10.
(2) O Evangelbo i a histria de Jesus Cristo, escrito
por testemunhas oculares, diante de testemunhas tambm
oculares. os J 11deus e os primeitos Cristos; narrada pelos
MONSENHOR DE sto UR
Primeiro atendei as propores gigantescas
desta personagem comparada a todos os outros
homens, ainda mesmo aos maiores! Todos
morrem inteiramente: fazem estrondo durante
sua passagem, agitam o mundo . . . porm, depois
que resta deles?- O seu nome, louvado ou escar-
necido primeiro, depois ouvido com indiferena,
at que se recolhe aos livros. Estes j no vivem
sobre a terra.
S Jesus Cristo vive ainda, vive sempre, vive
por toda a parte. Hoje como h 1800 anos, est
presente ao mundo i em Paris, em Londres, em
Roma, em S. Petersburgo, na sia, na Amrica,
por toda a parte o amam e o odeiam, por toda
a parte o defendem e o atacam, por toda a pare
o acolhem e o repelem, como nos dias da sua
vida mortal. Ele se depara em todos os grandes
movimen.tos que abalam o mundo i a questo
capital, o centro em que terminam, todas as
questes que dizem respeito ao corao da
humanidade.
Ele vi ve, fala, manda, ensina, defende, desen
volve sua v1da poderosa no Cristianismo a
continuao da vida de Jesus Cristo no univers<',
atravs de todos os sculos ..
Jesus Cristo, portanto, um facto, universal,
continuo, presente, actuando h dezanove sculos,
escrito nas geraes humanas, em todos os pai-
~ e s em todos os povos, com caracteres vivos.
E uma vida excepcional que penetra o mundo.
Tudo desaparece, tudo morre em torno dele ;
e s nE, ue s vive e subsiste! ..
mais santos dos homens, os Apstolos, que deram a vida
para atestar a verdade da sua palavra.
A leitura do Evangelho s por si ~ a melhor prova da
sua veracadade. O prprio incrdulo Rousseau o confessa:
<No deste modo que se inventa, dizia ele e o inventor de
semelhallte livro ainda seria mais admirvel que() seu heri.
PEROUNT AS E RESPOSTAS Ml
Por conseguinte mais que homem; c o
grande Napoleo tinha razo ao dizer: "Eu r co-
nheo-me como homem, e digo-vos que Ele ra
mais que homem,,
2.
0
- E, coisa estranha, s particular a Jesus
Cristo, esta vida que enche o universo desde a
sua apario sobre a terra, tambm encheu com
o mesmo poder os sculos precedentes, at ao
bero do mundo. Este mesmo Jesus, pelo qual
vivem e vivero as geraes dos antigos his, os
dtscpuJos de Moiss, dos Profetas e dos Patriar-
cas 1 E nEle que elas ho crido : a Ele que
ho amado ! O sol em seu pleno mew dia,
inunda com seus raios todo o espao, tanto o
.que j percorrera, como o que ainda deve per-
correr; assim Jesus Cristo, centro da humani-
dade, esclarece, vivifica tudo, o passado, o pre-
sente e o futuro .
3.
0
- Jesus Cristo, e unicamente Jesus Cristo,
o tipo da perf io, o modelo pelo qual se
copia o mundo moral civilizado, o ext'mplar
pelo qual a humanidade emenda seus vcios.-
Que a virtude seno a imitao de Jesus
Cnsto?
Nada h de comum entre Ele e qualquer
outro tipo de perfeio conhecido, seja judeu,
seja grego, seja romano. S Ele, Ele umcamente,
sobranceiro a tudo.
Na perfeio humana h sempre concorrncia
de virtude; uma excede a outra, h mais e
menos. Jesus Cristo, e Jesus Cristo, unicamente,
faz a isto uma excepo. H soluo de conti-
nuidade entre a sua perfeio e a dos outros
homens.
Que nome se h-de colocar ao lado do seu?
Q11em ousaria comparar-se-lhe? Os Santos,
sendo os heris de virtude sobre a terra, apenas
so suas plidas cpias.
70
MONSENHOR DE StOUR
Ningum pensa, ningum jamais pensou em
o igular; pois bem se v que se no trata aqui
de um mulo possfvel. Tudo se eclipsa ante o
fulgor da sua luz, bem como as luzes fictcias
da terra desaparecem na presena da do sol.
Ele mesmo disse: Ea sou a LUZ do mundo.
Esta perfeio sobre-humana um fenmeno
sem antecedentes; por coisa alguma prece-
dida, por coisa alguma preparada . .. Ela chega,
bem como a sua doutrina, logo completa. No
participa de escola alguma filosfica ou teol-
gica; aparece sem causa que a produza ou que
a explique, seno a presena da mesma Pr:RFEI-
O, que Deus. Ela esclarece tudo, sem que
seja esclarecida por esplendores alheios, o pr
prio foco da luz.
Outra observaa:o na:o menos notvel, e s
particul ar a Jesus: essa perfeio verdadeira-
mente diVina, que parece tllo sobranceira huma-
nidade, to inacessfvel nossa fraqueza, todavia
a mais prtica, a mais imitvel, a mais fecunda,
a nica fecunda em imitadores e em discpulos.
Ela prope-se a todos os homens, tanto ao moo
como ao velho, tanto ao ignorante como ao sbio,
tanto ao pobre como ao rico, tanto ao que
comea como ao que acaba. Parece feita para
cada qual em particular. Adapta-se a tudo e
reforma tudo ; a perfeio para todos !
Quem na.o v nisto o selo da divindade ?
Acaso tem o homem poder para semelhantes
coisas?
finalmente, o ltimo carcter da perfeico de
Jesus Cristo! sobrt-kumano como todos os
outros, e, como todos os outros, prrJprto a Ele
1, o no ter a sua perfeio EXCESSo ALGUM.
O homem sempre tem excesso em suas qua-
lidades. Sentindo-se fraco, prefere, receando
cometer falta, exceder-se no bem.
PEROUN
TJ
S. Vicente de Paulo era humilde, mas parece
exceder-se na baixa estima em que se tinha;
S. Carlos era austero, mas a sua austeridade
parece assustar-nos; S. Francisco, pobre, parece
exceder-se em suas privaes, etc. ; a imperfei-
o humana penetra at no herosmo da virtude.
- O bem, em Jesus Cristo, perfeitamente ver-
dadeiro; nada exagerado; a perfeio da natu,.
reza divina manifesta-se e combina-se com as
comodaes verdadeiras e boas da natureza
humana. Nele aparece o homem todo. Deus e
o homem acham-se ai completos.
E por esse motivo, no obstante ser o modelo
to perfeito, nem por isso devemos desesperar
da sua imitao; porque, ao contrrio, este
suave, brando e amvel.
a verdade de uma virtude perfeita e
possvel, proposta a lwmens, por um Deus
hnmem, to verdadeiro homem como verdadeiro
Deus.
Que maravilha! que prodgio no Jesus
Cristo I... Quem no exclamar: 11Aqui anda
o dedo de Deus?"
4.
0
- E a sua doutrina! essa palavra, que,
h dezoito sculos, meditada, discutida, ata-
cada, dissecada por todas as cincias, por todos,
os dios, pelos maiores engenhos aplicada s
sociedades, aos povos, aos indivduos, sem jamais
ter sido possfvel convenc-la de erro ! -Sempre
tem continuado a tluz do mundow; e cada ten-
t ~ t i v a contra ela assaz verifica o que o divino
Mestre predissera: Os Cus e a terra passaro,
A MINHA PALAVRA NO PASSAR.
O 11de ela soa, penetram a civilizao, a vida
intelectual e moral, o progresso, as luzes
onde ela no reina, ou proporo que menos
domina, surge o aviltamento, a inrcia, o mate-
rialismo e a morte.
72
MONSENHOR DE
ela, a palavra de Jesus Cristo que fundou
a nossa sociedade moderna; ela que tem sido
guia e facho condutor da raza:o humana e da
filosofia; e de bom ou mau grado, com o
que Jesus Cristo lhe dera que os cristos incr-
dulos argumentam contra le.
uNanca homem nenham, diziam os Judeus,
faloa como este homem J,
E, com efeito, abri o Evangelho... Que
poder inaudito 1 que autoridade 1 que serenidade 1
que ingenuidade celeste!... Jesus ensina a sua
doutrina, sem discutir, nem pretender provar ou
convencer: a sua palavra lhe basta i est bem
srguro dela quando afirma. S Deus feito
homem e falando aos homens capaz de tallm-
guagem.
5.
0
- A palavra de Jesus Cristo prova-se por
si mesma i porque ele constantemente afirma a
sua divindade. Diz-se Deas, Fllho de D.- us, O)
Cristo, a Verdade, a Vida, o Salvador, o Messias.
"Se s Cristo, lhe dsziam os Judeus, dize-no- lo.
-Eu falo-vos, respondia ele, e vs no rne acre-
ditais. Os mtlagres qae obro em nome de meu
Pai do testemunho da rnllzha pessoa. Eu E MEU
P.AI SOMOS UM,. Eles querem em
vez de dar crdito sua palavra. ,Por que
motivo, lhes diz Jesus, quereis apedrejar-me(,
"Por causa da tua blasfmia, e porque, sendo
um komem, TE FAZES DEus ...
Ol Nem Jesus Cristo, nem os Judeus, a quem ele fala v!!,
por Filho de Deus um homem justo, fllbo de
Deus, amigo de D<=us, Ele e eles enttnd1am por 1Sio o
V crbo divino a segunda. pessoa. da Sant!ss1ma Trindt de, o
Pttho etuno e mco de Deus e Deus como o Padre e o
Esprito Santo. Por isto. quando J declara perante
Catfaz c<:ue o Filho de Deus o sumo sacerdote e os fari-
aeus brP.dam que blasfmia, e o condenam morte como
bla.sfemador, por se haver feito Deus.
A Samaritana lhe fala do Cristo Redentor
que deve salvar os homens e ensinar-lhes toda a
verdade: uEu sou, lhe diz ele, eu que te falo,,
Outra vez ensinando a multido reunida em
torno dele : "Em verdade, em verdade vos digo,
do mesmo modo que o Pai ressuscita os mor-
tos, do mesmo modo d o Filho a vida a quem
quer. . Af'lM DE QUE TODOS RENDAM AO fiLHO
UMA HONRA IGUAL QUELA QUE DEVIDA AO PAI.
QUEM NO HONRA O fiLHO, NO HONRA O PAI11.
Instruindo um sbio Judeu que viera para o
consultar. "Ningum, lhe diz, sobe ao cu a no
ser por meio DAQUELE QUE DESCEU DO o
fiLHO DO HOMfM QUE EST NO CU.
11Deus amou de tal ma1zeira o mando, que lhe
deu SEU fiLHO NICo, a fim de que todo aquele
que nele cresse, no mor;esse, mas possusse a
vida eterna... Deus ellvioa ao mundo SEU fiLHO
para que o mando fosse por ele salvo,,
"Aqueie que nele cr no ser condenado; MAS
AQUELE QUE NO CR EST ANTECIPADAMENTE
GADO, PORQUE NO CR NO fiLHO NICO DE DEUS".
Acabando de curar um ergo de nasce11 a, este,
repelido da pelos fariseus, porque dizia
que o seu benfeitor era ao menos um profeta,
vem outra vez ter com ele, e lana a seus ps.
tCRES TU NO fiLHO DE DEUS?" lhe pergunta Jesus.
-E quem esse Se11 hor a fim de que eu creia
nele?- Tu O vs; AQUELE QUE TE FALA
1
ELE
MES"1o. E este homem: Eu creio, Senhor!"
E prostando-se o adora.
suficiente! Quereis ouvi-lo ainda? Abrao,
vosso pai, diz ele aos judeus, se alegrava
vendo-me antecipadamente.- Como 1 replicam
estes, pois nem ao menos ainda tendes cinquenta
anos, e vistes Abrao I (I)
(1) Abrao vivia. vinte scul()s antes de Jesus Cristo.
74 MONSENHOR DE S ~ G U R
,
- ,ANTES QUE ABRAO EXISTISSE, J EU
EXISTIA,.
irm de Lzaro, que acabava de lhe pedir
que ressuscitasse seu irmo : "Eu sou, lhe disse,
A RESSURREIO E A VIDA. Aquele que cr em
mim viverd, mesmo depois da morte. E todO'
aquele que vive em mim e cr em mim no mor-
rer eternamente. Tu crs?,,_, Sim, Senhor, res-
pondeu a fi el Marta: CREIO QUE SOIS CRISTO,
fiLHO DE DEUS VIVO, VINDO A ESTE MUNDOtt.
E chegando, alguns instantes depois, ao p
do cadver j ftido de Lzaro, acrescenta estas
divinas palavras:
.. Meu Pai dou-vos graas por me ouvirdes.
Quanto a mim, bem sei que me ouvis sempre.
Mas por causa deste povo que me cerca que
eu falo assim, a fim de que ele creia que sois vs
que me e(lviastes,.
Seria mister citar todo o Evangelho. Lede
pri ncipalmente o seu inefvel discurso antes da
Ceia (em S. Joo cap. 13 e seg.): ".Eu sou, diz
ele, O CAMINHO, A VERD.- OE E A VIDA. Nmgum
chega ao Pat seno por mim. Se vs me conhe
Cels, conheceis a mt.u Pai, AQUELE Q U ~ ME ve, vt
A MfU PAI.
Tudo quanto me pedirdes em meu nome, eu
vo-lo f arei, a fim de que o Pal seja glorificado no
Ftlho. Amai-me. Se algum me ama, guardar
os meus mandamentos, e mezz Pal o amard. e
N.'i vtremos a ele, e nele permaneceremos,.
Jesus Cristo at na cruz afirma que Deus, e
fala como Deus. O bom ladro, crucificado a
seu lado, exclama ilustrado pela f: ,senhor,
lembrai vos de mim no vosso reino. - Hoje, lhe
responde Jesus, estars comigo no Paraso,.
Enfim, porque preciso limitarmo-rios, o
incrdulo Tom o v e toca depois de sua
ressurreia:o; vencido pela evidncia, lana-se a
1
~
PEROUNT i\S E RESPOSTAS
75
seus ps e exclama : 11Mea Senhor, E MEU oeus !,
no O repreende, e lhe diz: nTU CRES"re,
Tom, porque viste. B EMAVENTURADOS AQUELES.
QUE SEM VEREM CRERAM I,
Notai que lingu<\gem I que procedimento l
que omnipotncia I.. . Como se faz chamar
Deus f como dele possu o tom e o acento!
como reinvindica os direitos da divindade, a f, a
adorao, a splica, o amor e o sacrifcio I . ..
Ora o raciocnio, neste caso, mui simples :
Ou J esus Cristo diz a verdade, ou no dlz a ver-
dade. Aqui no h melo termo.
1.
0
- Se diz a _verdade, com efeito o que
diz ser, Deus. E o filh o eterno de Deus vivo,
abenoado nos sculos dos sculos, e todas as
&uas palavras, suas aces, seus milagres, seu
triunfo se explicam fcilmente. A Deus nada
impossvel.
2 o - Se no diz a verda-de (blasfmia que
apenas ouso escrever, conquanto St> ja para a
confundir), um louco ou um impostor.
Sim, um louco, se no tem a conscincia de
auas palavras e de seu procedimento; - um detes-
tvel impostor, se mente com conhecimento
de causa.
Ousareis vs diz-lo jamais? Jesus Cristo, o
sbio por excelncia, um louco ! I! Jesus Cristo,
o mais virtuoso, o mais santo dos homens, um
mentiroso, um impostor sacrflego li! Seria
mister ter perdido o uso da razo, e todo o
ientimento moral para proferir semelhante dis-
parate. Logo DEUS. Jesus Cristo acha se
ante a razo humana como esteve diante de
Catfaz, no dia da sua Paixa:o. Eu te conjuro,
lhe dizia o sumo sacerdote, em nome de Deus
vivo, para que nos digas SE S CRISTO O fiLHO DE
SIM, responde Jesus, TU O DISSESTE
E EU O SOU,.
76 MONSENHOR DE SO R
preciso crer ou no, crer esta afirmao;
aqui no h meio termo. E necessrio ou admi-
tir Jesus Cristo inteiramente, ou tambm inteira-
mente rejeit-lo. Quem no por ele, contra
ele i quem no o adora, no pode sem incon-
sequncia, sem loucura, louv-lo admtr-lo, cele-
br-lo como um sbio, como um grande homem,
como um profeta.
"Porm, talvez algum pense que Jesus Cristo
somente dizia ser Deus para mais fcilmente
fazer admitir a sua doutrina" ?
Ainda assim a dthculdade subsiste inteira i
porque nenhuma inteno, qualquer que ela
fosse, poderia jamais desculpar to grande e
constante impostura, n:o podendo detxar de
concluir-se que tendo sido toda a sua vida a
afirmao de sua divindade, fora toda ela um
tecido de loucuras e blasfmias. '
Mas, alm desta raz:o, tal suposio abso-
lutamente inadmissvel. E com efeito:
1.
0
- Semelhante fic:o destruiria toda a sua
obra, aniquilaria toda a sua doutrina.- Jesus
r i ~ to no tem mais que um ftm: destruir a
id>Iatria, restabelecer por toda a parte o retnado
da verdade; pela verdade. reconduzir a virtude
e a santidade terra i dar a Deus o que s
de Deus, o corao do homem, a sua f, a sua
dedicao e o seu amor. Poderia ele com este
pensamento, a no ser verdadeiramente Deus
tomar-lhe o ttulo e reinvindicarlhe os direttos,
sem arruinar por a base todos os seus desgntos?
2.
0
- Este pretendido melo destinado a sus-
tentar a sua doutrina teria para ela sido o mais
temvel inimigo. .
O impossvel, humanamente falando, na pre-
gao de Jesus Cristo e dos seus apstolos, con-
sistia principalmente em fazer admitir aos povos
a divindade deste mesmo Jesus, pobre, humi-
lhado, cheio de atribulaes, e morto em uma
cruz. Acaso no isto o que mais indigna a
razo no ensino do Cristianismo? No esta pre-
cisamente a pedra de escndalo para o incrdulo?
E seria este o meio que Jesus Cristo escolheria
para fazer receber a sua religio ? Isto seria o
cmulo da loucura! bem singular isca a que
amedrc.nta cem vezes mais que o prprio anzol!
Concebo que a divindade de Jesus Cristo,
uma vez admitida, se torna mui poderoso meio
para fazer acreditar a sua doutrina. Mas quem
havia de fazer admitir esta mesma hiptese, e de
que modo poderia Jesus Cristo ser tido como
Deus, sem uma manifestao evidente e irresist-
vel da omnipotncia divina?
Na o. no, repito, ante o carcter sobre-humano
de Jesus Cristo, ante suas palavras e afirmaes,
vista de suas aces, e de sua obra, que o
Cristianismo, no h, para o homem razovel e
sincero, mais que um partido a tomar: ajoe-
lhar, adorar o amor infinito de um Deus que
amou tanto o mundo que lhe deu seu filho
nico, e exclamar com S. Tom j convencido:
,Mt:u SENHOR E MEU DEUS!- DoMINUS MEUS
E.T DEUS MEUS"!
XX
melhor ser protestante que catlico; sem-
pre cada qual fica cristo, e quase a
mesma coisa.
RESPOSTA.- Sim, quase; como a moeda falsa
quase a mesma coisa que a verdadeira. A nica
diferena , que uma verdadeira e a outra falsa.
/13
MONSENHOR DE StlUR
1.
0
- CATLICO e PROTESTANTE quase a mesma
coisa/- Ento nao conheceis nem um nem
outro!
Onde a Igreja Catlica afirma, o Protestante
nega.
O Catlico tem como regra de sua f o ensino
infalvel da Igreja. - O Protestante rejeita a
Igreja, despreza a sua autoridade, e no conhece
mais que a Bblia, a qual interpreta corno pode
.e como quer.
O Catlico toma a vida crist nos sete Sacra-
mentos da Igreja, e conserva-a principalmente
mediante a recepo dos Sacramentos da
1
Peni-
tncia e Eucaristia. - O Protestante no reco-
nhece estes Sacramentos; no conserva mais
que o Baptismo, e amda esse ..
O Catlico adora na Eucaristia a jESUS CRISTo,
que a est realmente presente. -0 Protestante
s nela v um sfmbolo vazio, um fragmento
de po.
O Catlico venera, invoca e ama a Bem-aventu-
rada Virgem MARIA, Me de Deus, feito homem.
- O Protestante nenhum caso fez dela, e muitas
vezes lhe vota desprezo, e at averso.
O Catlico venera no Papa o Vigrio de
Jesus Cristo, o Cabea dos fiis, o Pastor
supremo e o Doutor infalvel da Lei de Deus.-
0 Protestante s nele v o Anticristo, o Vtgrio
de Satanaz e o inimigo da verdade, etc., etc.
O Protestantismo para o Catolicismo o
mesmo que o no para o sim, e isso nos pontos
1undamentais da Religia:o. - Salva toda esta
discordncia, absolutamente a mesma coisa.
2.f'- " melltor, dizeis vs, ser Ptotestante
que Catllcou. No. S melhor, ou antes, s
bom o que verdadetro. O resto no vale nada.
Parti deste princpio No h meio
termo entre a vetdade e o tfiO. O que no
PERGUNTAS E T I. POSTAS 79
vt-rdadeiro falso, e o que no falso verda-
deiro.
A respeito da religio este princpio ainda
mais importante que em qualquer outra matria.
- J vimos que s h uma religio verdadeira;
a Religio de Jesus Cristo, que abrange todos
os sculos, todos os povos, todos os homens, e
que, por este motivo, sempre foi chamada cat-
lica ou universal.
As seitas protestantes no so esta religio
una e catlica de Jesus Cristo; basta o nome
para o indicar; logo no so a verdadeira reli-
gio; logo so um erro; uma corrupo do
Cristianismo.
J isto seria suficiente. Mas examinemos e
vamos mais avante.
3!- S Jesus Cristo, fundador do Cristia-
nismo, dele Senhor. Ningum ainda o negou.
Nenhum homem, por conseguinte, tem o
direito de ensinar, de pregar esta religio, se
no houver sido encarregado disso por Jesus
Cristo.
Se eu viera dizer-vos: .. Meu amigo, vs sois
cristo? A Religio crist ensina-vos tal ou tal
doutrina, impe-vos tal ou tal dever. Pois sabei
.que eu venho reformar tudo isso. Em vez de
.crer, como tendes feito at aqui, acreditai s o
que eu vos ensino; desembarao-vos de tal e
tal de vossos deveres, que vos constrange; per-
mito-vos o que a vossa religio vos probe, etc ....
Vs certamente me respondereis: .. Mas quem
-sois para procederdes dessa maneira? A minha
Religia:o s tem um Senhor, Jesus Cristo. Por
ventura foi ele que vos enviou? Quando e como
vos enviou? Provai-me a vossa misso divina".
Quando Lutero, Calvino, Zwinglio, Henri-
que Tlll, etc., h trezentos anos, se constituram
reformadores da Religio crist, esta dificuldade
80 MONSENHOR DE
do mais simples bom bem podia suspen-
d-los logo no princpio.
Muitas pessoas lhes fizeram em continente
esta pergunta, co eles porm nada responderam,
e s as ms paixes aceitaram a sua nova
religio.
Portanto, s tm direito de ensinar a Religia:o
os que disso foram encarregados por Jesus
Cristo. Mas estes enviados, estes doutores legf-
timos, nicos legtimos da Religio, estes Pasto-
res legitimas do povo cristo, quem so? como
se podem reconhecer?-Por meio de duas obser-
vaes mui simplices.
A primeira um grande facto histrico, e de
tal modo evidente, que os protestantes de boa f
nem mesmo pensam em o negar, a sciber: que
o Papa, Bispo actual de Roma, o Cabea da
Religiao Catlica, e remonta, por uma
no intetrompida de Pontfices, at ao Apstolo
S. Pedro ; e que os Bispos catlicos, em todos
os tempos foram olhados como sucessores dos
Apstolos.
A segunda a explicao deste facto pela
sim pies leitura das passagens do Evangelho, em
que Nosso Senhor Jesus Cristo d aos seus
Apstolos, e a eles s a misso sagrada de pre
gar a sua Religio a todos os homens, e esco
lheu entre os mesmos Apstolos a S. Pedro,
(t) Todavia, Calvino quis uma vez fazer um milagre
para. resolver a dificuldade. Desgraadamente tomou mal
as suas medidas, ou antes, Deus que lhas frustrou.-
Tinha pago a um homem para se fingir morto, a fim de o
cressusci tar:o depois. Quando chegou em companhia de
seus amigos, j a justia divina bav1a castigado o seu cm-
plice: o fingido defunto estava realmente morto em seu leito.
Lutero encbiase de clera qaando se lbe perguntava
pela prova da saa misso. Respondia apelidando o indis-
creto perguntador : asno, porco, co, turco, endiabrado, etC'.
pa ra ser o Cabea de toda a Igreja, o lao de
unidade dos Pastores e dos fiis, o fundamento
imutvel do edifcio vivo que deve erigir.
O que h mais claro, pergunto eu, o que h
mais solene que esta Misso pastoral e doutoral
dos Apstolos?- ,RECEBE o EsPfRITO SANTO,
lhe diz O filho de Deus, DO MESMO MODO QUE
MEU PAI ME ENVIOU A MIM, VOS ENVIO EU A VS.
IDE POIS; ENSINAI A TODAS AS NAOES; baptl-
zai-as em nome do Pai, do Filho e do Esplrtto
Santo. Pregai o Evangelho a toda a criatura.
EU f.STOU CONVOSCO AT AO fiM DO MUNDO.
AQUELE QUE VOS ESCUTA ESCUTA-ME A MIM; O QUE
VOS DESPREZA, DESPREZA-ME A MIM" . (1)
E as palavras do Senhor dirigidas a S. Pedro
no trazem consigo mesmo a sua evidncia?
Ta s Pedro ; <
2
l E SOBRE ESTA PEDRA EDifiCAREI
A MINHA IGREJA; e as pnrtas do inferno no pre-
valecero contra ela; A TI QUE EU DAREI AS
CHAVES DO REINO DOS CUS, e tudo que tu desli-
gares na terra, ser desligado nos cus". f
3
l Por
est a razo ficou S. Pedro, como sempre o enten-
deram todos os sculos cristos, constitudo por
Jesus Cristo, Cabea, fundamento imutvel, Dou-
tor infalvel, Pastor de toda a Igrej a, de todos
os seus discpulos.
Estas palavras so to claras que no h
necessidade de arrazoar a respeito delas.
- 1.
0
- H uma Igreja Crist, visto que Jesus
Cristo diz: a mlnha IGREJA;
2.
0
- H s ama; porque ele no diz:
AS MINHAS Igrej as, mas A MINHA Igreja.
(1) Evang. de S. Mat. e S. Marc., no ltimo capitulo.
(2) Na lfngua hebraica, de que Nosso Senhor se serviu,
so estas palavras ainda muito mais claras. Se se traduzis-
sem hteralmente, deveria dizer-se: cTu s a pedra, e sobre
esta pedra edtficarei a minha Igreja:.
(3) S. Mat. cap. 1 6 ~
6
82 MONSENHOR DE
' 1." - E de entre todas as que dizem ser esta
I trtjn nica, qual a verdadeira, a nica verda-
llrlr n? a que est fundada em S. Pedro, que
overnada por S. Pedro, ensinada por S. Pedro
. mpre vivo em seu Sucessor i logo, a Igreja
Ca tlica Apostlica Romana dP que o Papa,
sucessc r de S. Pedro, o Pontfice e o Cabt>a.
Que coisa mais simples que este raciocnio?
S ele me bastou para convencer um protestante
(que depois se fez catlico), e uma senhora
r ussiana cismtica. O Salvador, na ocasio de
subir ao Cu, insistiu de novo, e confirmou o
que havia dito a S. Pedro, por estas palavras:
"S Pastor dos meus cordeiros: s o Pastor das
mln.f!as ovelhas . .. (S. Joao, cap. ltimo).
E, por conseguinte, ao Papa e aos Bipos,
Pastores actuais da Igreja Catlica, que silo os
nicos q.ue remontam por uma sucessao na:o
interrompida at S. Pedro, primeiro dos Aps-
tolos, e at aos Apstolos, que se endeream
estas grandes promessas de Jesus Cristo i a
eles, e a eles s que est confiada a misso de
de pregar, de conservar a Religiao;
so eles, eles sd os Pastores do povo
cristao. E com eles e sd com eles, que Jesus
Cristo permanece at consumao dos sculos,
para os preservar de todo o erro no ensino, e
de todo o vcio na santificaa:o das almas. cn
E notai aqui as imensas vantagens deste vei-
culo de autoridade divina, claro e infalivel, que
nos, apresenta a Igreja Catlica. -Como fCil a
qualquer catlico conlecer com certeza absoluta
o que deve crer, o que deve evitar para ser cris-
U.o I No tem mais que escutar o seu Cura,
(t i e Isto o que se chama a infalibilidade ela Igreja:
Infalibilidade de Jesus Cristo, do mesmo Deus. que lhe
omunlcada.
)
enviado pelo seu Bispo e este unido ao Papa, que
o Vigrio de Jesus Cristo, seu ministro na terra,
por quem ele ensina, por quem decide sobera-
namente o que preciso crer, obrar e evitar.
Como isto belo e simultneamente simples I
Vede que perfeita UNIDADE decorre desta autori-
dade! Por toda a parte a mesma doutrina. em
Roma, em Paris, na China, na Amrica, na sia,
na frica, por toda a parte o mesmo verdadeiro
ensino religioso, o do prprio Vigrio de Jesus
Cristo! Por toda a parte o mesmo Sacerctcio,
aquele de que o Papa o cabea visvel! Por
toda a parte o mesmo Culto, os mesmos meios
de santificao e de salvao I
Unidade tanto mais bela, tanto mais sobre-
-humana, qQanto a sociedade crist governada
pelo Papa (e ela s se estende por toda a terra).
H catlicos por toda a parte. O seu pr
prio nome o indica (e esta a observao que
j no seu tempo fazia Santo Agostinho, h qui-
nhentos anos): catlico quer dizer umversal.
A Igreja Catlica abrange todos os tempos, todos
os pases, todos os povos. E o Juzo universal
ter lugar, como Nosso Senhor Jesus Cristo o
anunciou, quando a Igreja Catlica. tiver pregado
o Evangelho a todos os povos da terra. U>
A Igreja Catlica difunde a santidade crist por
toda a parte onde penetra. Produz sempre e por
toda a parte a perfeio mais sublime em todos
aqueles que so dceis ao seu ensino. Ela a
me dos Santos. H dezanove sculos que no
tem cessado de os produzir, e de ver Jesus Cristo,
seu Deus e fundador, confirmar por milagres a
santidade de seus servos.
4.
0
-0 PJWTESTANTIS.Mo, pelo contrrio (comu
o seu mesmo nome faz presumir), uma desor
(!) S. Matll. cap. 2, v. 14.
ganizao de toda a ordem, debaixo do pretexto
de reforma. Neste termo h escndalo.
Dividido em mil pequenas seitas que se ana-
tematizam umas s outras, e que no concordam
seno em seu dio contra a antiga Igreja:
Luteranos.. Calvinistas, Zwinglianos, Sacramen-
trios, Anabaptistas, Pedobaptistas, Hernutos,
Evanglicos, Anglicanos, Quakers, Pietistas, Meto-
distas , Tremedores, Mergulhadores, etc., etc.
(contam-se mais de duzentas), uma anarquia
religiosa.
O protestantismo tem atacado o Cristianismo
at em sua mesma essncia e constituio. Rejei-
tou a regra fundamental da f, que o ensino
infalvel e autoridade divina do Papa e dos Bis-
pos, nicos pastores, nicos doutores legtimos.
-E por este modo, ao passo que fala em altas
vozes da f aniquila a f, isto , a SUBMISSAo do
esprito e do coraro ao ensino divi no. E, com
efeito, o protestante no cr sena:o na sua pr
pria interpretao da palavra de Deus, faz-se
juiz das controvrsias em lugar daqueles que
Jesus Cristo constituiu juzes; cr na sua razo,
e n. o na palavra de Deus que l na sua Bblia;
no tem crenas, no tem mais que opiniiJes, e
essas variveis como ele mesmo, e no cr
seno em suas opinies. Por isso, entre os
protestantes, h tantas religies quantas cabeas;
e cada cabea pode dela mudar todos os dias.
Eu conheo uma famlia protestante mui respei-
tvel, composta de quatro pessoas, e cada uma
destas professa religio diversa li!
O protestantismo, por esta mesma r azilo,
navega com qualquer vento de doutrina, varia
cada ano, cada dia, no smbolo da sua f. Rejeita
hoje o que ensinava ontem ; no conta nem uni-
dade, nem antiguidade, nem universalidade, nem
estabilidade alguma.
Eu desafio a qualquer protestante para que
me diga claramente o que todos devem crer, sob
pena de no viverem na verdade crist.
"Tu varias, dizia noutro tempo Tertuliano a
Montano; logo, erras ...
5.
0
- O protestantismo produz virtudes, por-
que ainda conservou uns restos da verdade no
meio de suas destruies; mas estas mesmas
virtudes ressentem-se da mistura. Elas so quase
sempre frias e orgulhosas como as dos fariseus.
-Existem, a despeito do protestantismo; mas,
na realidade, so catlicas; pertencem Igreja.
Os protestantes quanto mais de ns se aproxi-
mam, mais riais e vivas so suas virtudes. Com
justia se disse da Inglaterra protestante, que
era, entre as outras seitas, a menos disforme, por
isso que era menos reformada. Ul
O protestantismo respeita tudo quanto h de
consolador, terno e afectuoso na Religio:
a santa presena de Jesus Cristo no Sacramento
do seu amor; o tribunal da misericrdia e do
perdo; o amor e a invocao da Bem-aventu-
rada Virgem Maria, essa doce Ma:e do Salvador,
e que o mesmo Salvador nos dera por Me no
momento supremo da sua morte; a invocao
dos Santos, nossos irmos mais velhos ; nossos
amigos, j entrados . na ptria, para onde nos
e onde nos esperam; as oraes pelos
mortos, etc., etc.
(I) H vinte e cinco ou trinta anos q11e os protestantes
que ainda cristos tendem sing11larmente a aproximar-se
<la Igreja Catlica. A religio que estes se reservam quase
no tem de protestante seno o acme. Imitam-nos em
muitas coisas, e alguns de seus mimstros ji no decla-
mam contra a Igreja, muitos invocam a Santissima Virgem,
crem na M1ssa, etc:. o bom e a verdade que pouco
a pouco vo dominando as preoc:upaOes da infnc1a e
ode se1ta.
No tem culto religioso; porquanto, no se
pode dar este nome ao que se passa numa sala
nua, a que se chama templo.
J l entrastes? Julga-se primeira vista que
estas assembleias se acham repassadas de esprito
religioso ; mas no assim. - Observem se de
mais perto e, se reconhecer que a no h ver-
dadeira presena de Deus; no se experimenta
principalmente o seu amor.. . Importa recor-
dar-nos de que os fariseus erar,n noutro tempo
mais regulares que os outros no templo I
O vcio fundamental do protestantismo a
revolta, o orgulho.
Por conseguinte estril em Santos. Nunca
pode produzir uma VERDADEIRA irm de caridade,
quero dizer, uma humilde e afectuosa serva de
Deus e de seus pobres. O seu zelo fantico ;
os seus .adeptos fervorosos so uns vis ionrios,
uns rnfsticos vagos, que se crem ilustrados pelo
Esprito Santo, e a quem este pretendi do esp-
rito revela muitas vezes coisas bem estranhas r
Os seus missionrios so uns ml"rcadores de
bblias. .. Comparai-os, pois, aos Apstolos ou
aos nossos Missionrios catlicos, herdeiros do
zel o, da caridade e dos sofrimentos dos A ps-
tolos como o silo da sua f I Que diferena!
Os seus pregam sem misso. So
uns senhores, vestidos de preto, e pregando uma
moral inspida, que se resume nisto : ,Lede a
Bblia, e fazei o que quiserdes - com tanto,
porm, que vos no laais catlicos,.
Com que direito ensinam eles os outros? Eles.
mesmos confessam que no so mais autorizados
que os outros individuas, visto que todos os.
cristos so padres, e segundo um grande nmero,
todas as crists tambm. . Com que direito
interpretam eles a palavra de Deus a seus irmlos?
Acaso s:o infalveis? Visto que toda a religio.
.
I!
.
crist consiste na leitura da Bblia, por que motivo
lhe misturam a sua palavra humana?
Estes homens casados no so os homens de
eus, os esposos da Igreja, os homens da dedi-
ao, do sacrifcio, da caridade, da castidade e
perfeio ...
6.
0
- Portanto, para nos resumir, as seitas
nascidas, as mais antigas, h ape-
na trezentos e as mais modernas, fabnca-
da , revistas, aumentadas e rebocadas nossa
fisfa, em nosso sculo; opostas tradio
histrica de todos os sculos passados; opostas
deia de fixao, de unidade, de perfeio
i st>parvel das obras de Deus, no so, nem
odem ser a sociedade ou Igreja una, santa e
isto, estabelectda e co1zstduida H DEZOITO
s cuLos, pelos ApstoltJs deste divino Mestre.
Bem poderia eu ainda aduzir outras provas;
m strar a impossibilidade absoluta de provar a
in pirao divina da Escritura santa, e especial-
mbnto do Evangelho, sem a infalvel autoridade
Igreja; - os absurdos que os protestantes
s.o obngados a devorar quando querem ser
consequentes e permanecer fiis a seus princpios;
-a ligao ntima e lgica que existe entre os
\ princpios protestantes e as doutrinas anrquicas
\
dos revolucionrios, etc.; porm o que j tenho
dito suficiente. (J)
Por consequncia, para ser eristo no basta
:rer que Jesus Cristo Deus, mas neces-
srio, alm disso, crer tudo quanto ele nos
evelou.
(l) Uma notvel , que nunca se viu um bem
catlico, instruido em sua f e smcero r:m sua piedade,
fazer-se protestante para se tornar melhor ; ao passo que
os protestantes que se fazem c11t6licos so ordinriamente
Logo, ser crlsto e ser catlico, uma s e
mesma coisa.
Logo, fora da Igreja Catlica, no h verda
deiro Cnstianismo e como proclamava, h deza
seis stulos, S. Cipriano, Bispo e Mrtir: "NI
OUM QUE NO QUEIRA TER A IGREJA POR M
1
PODE TER A DEUS POR PAI,.
Logo, todo o protestante que conhece a
verdadeira Igreja, a Igreja Catlica, Apostli a e
Romana, governada e ensinada pelo Pap , e
obrigado a voltar para ele, sob pena de perd r
sua alma.- Em religio, muito mais que e
outra qualquer coisa, mister abandonar o err
logo que se conhece, e aderir verdade.
Portanto, no mais verdade dizer: 11 Eu poss
ser catlico ou protestante, ou cismtico, se
deixar de ser cristo, do que dizer: eu pos o
ser turco, pagilo, judeu ou cristo, sem dei r
de possuir a verdadeira religio,. Ul
os mais piedosos. mais ilustrados e mais probos, meslmo
por confisso de seus correligionrios. I
Frequentemente (e em nossos dias com mais
do que nunca) se tm feito catlicos alguns protestantes em
artigos de morte ; e nunca catlico nenhum se fez proles-
tente neste terrtvel momento, em que s a verdade acha
diante Qa alma para a julgar.
Esta mca observao bastaria para decidir a questo '
que nos ocupa, e para nos fazer concluir a veracidade da
Religio Cat61ica. /
(t) No duvidamos insistir sobre o protestantismo
causa de uma espcie de recrudescncia na propaganda,
que certos ministros protestantes fazem em muitos paises
1
Especialmente em Paris, div1diram toda acidadeemseces,
e afadtgam-se muito para fundar escolas e atrair a si os
filbos das classes ope1rias.
Alm disso, h uma ligao ntima entre os princpios
protestantes e as doutrinas revllucionrias que rnmam a
Frana. O pai dos nossos anarquist as, Calvino. E o
pai de Calvino o diabo. c Vos ex patre dtabolo estts.-
cNo hei-de submeter-me:- NGll scrv1am. a divisa de
todos eles.
XXI
Os Protestantes tm o mesmo Evangelho
que ns temos.
RESPOSTA.- Tm dele a letra, mas no o
espirito.- Ora, a letra mata, diz o Apstolo
S. Paulo, e o esprito que d a vida:..- A letra
da Escritura santa mata os protestantes: como
a das Profecias matou os judeus: Porque, como
os judeus, os protestantes rejeitam o ensino
sagrado daqueles que Deus envia para explicar
a tetra. Os judeus rejeitaram o ensino de Jesus
Cristo e de seus Apstolos, e perderam-se;
os protestantes rejeitam o ensino dos Pastores
legtimos da Igreja, e perdem-se.
A Igreja est antes da Escritura. A Igreja
a instituio divina fundada por Jesus Cristo
para conservar, explicar, pregar, defender, e
aplicar prticamente a Revelao crist, e por
consequncia, a Escritura santa parte principal
desta Revelao.
a Igreja, e unicamente a Igreja, que nos
ensina inj11l'ivelmente, em nome e pela autoridade
de Jesus ,Cristo, a inspirao divina dos Livros
santos. E s ela que os distingue de uma
~ p n e i r soberana dos livros no inspirados.
E s ela que fixa o verdadeiro sentido das
passagens obscuras ou contestadas, com ' .... luz
do prprio esprito que inspirou estes Livros.
dele, enfim, que os protestantes receberam
estes mesmos Livros.
A Bblia e o Evangelho sem a Igreja,, no
so mais que uma letra morta, palavras. E por
isso, que_ o grande Santo Agostinho altamente
90 MONSENHOR DE
dizia aos herejes do quarto sculo, que lhe
opunham textos mal compreendidos da Escri-
tura: Eu no daria crdtto ao Evangelho, se
no fora a autoridade da Igreja Catlica. (I)
XXII
O homem de bem n!o deve mudar de reli-
gio, mas conservar-se naquela em que
nasceu.
RESPOSTA.-Sim, quando nasceu na verda-
deira religio, que a ReHgio catlica.
Mas qpando o indiv duo no teve a dita de
nascer catlico, e vem a descobrir a verdadeira
f, na:o somente permittdo, mas absolutamente
necessrio, sob pena de pecado grave, aba ndonar
a seita protestante (ou outra) em que foi educado.
Isto no apostatar. O apstata aquele
que abandona a verdade pelo
Abandonar o erro para abraar a verdade,
cumprir a vontade de Deus; praticar um
acto sc,beranamente razovel, legitimo, e leal;
obrar segundo a conscincia; desempe nhar
o mais sagrado dos deveres.
, alm disso, praticar um ACTO de vlrtud6
herica. - Porque aquele que se converte tem
por via de regra grande tempestade a afrontar,
as exprobaes, os desprezos, os insultos, as
(ll E vangelio non crederem nisi me cogeret Ecclesire
CatllolJCc.e auctoritas 1
'
lgrimas, as splicas da famlia, dos amigos, de
seus correligionrios, e pnncipalmente dos minis-
tros, despeitados, pela desero.
Neste caso deve rec,rdar-se das palavras
rnemoruis do Salvador: uEu NO VIM TRAZER
A PAZ, M 1S A GUERRA! Vim Separar O .filho de
seu pat, a filha de sua me. Porque muitas
vezes os mais temveis lmmtgos do homem so os
membros de sua famlia.
Aquele que ama seu pai e sua me, seu fillw
ou sua filha, mais do que a mim NO DIGNO
DE MIM.
Aquele que no toma a sua cruz, e tne no
segue, no drgno de mlfn.
"Vs SEREIS ODIADOS DE TODOS POR MINHA
Ci>.SA. AQUELE PORM QUE PERSEVERAR AT O
FlM
1
ESSE O QUE SER SALVO". (S. Mat. cap. 10).
Madame de Stael, clebre protestante em
certa dtscusso que tinha provocado acerca da
mudana de re igio, resolveu recorrer a esta
defesa banal: uEu quero viver e morrer na reli-
gio de meus pEus. - E eu, senhora, na religio
ae meus avs,, lhe respondeu o
1
seu espirituoso
interlocutor.
notrio o motivo de soberano bom senso
que determinou Henrique IV, protestante, a
fazer se catlico. Assistia ele a uma confern-
cia entre doutores catlicos e ministros protes-
tantes. - .. Ento, senhort-s, posso eu salvar-me
na Igreja catlica?" perguntou ele aos ministros
protestantes quando se terminou a discusso.
- ,.podeis, Senhor, lhe responderam eles; mas
podereis ser salvo mais fcilmente conservando-
vos na Reforma".
- "E vs, senhores, diz o Rei aos doutores
catlicos, que pensais acerca disto?,- ,.Ns p n ~
amos, Senhor, e vos declaramos que tendo vs
conhecido a verdadeira Igreja, sois obrigado a
92 MONSENHOR DE SJ:GUR
nela entrar, e que no h salvao para a vossa
alma no protestantismo,
.. Ento quero ir pelo caminho mais seguro,
concluiu o Rei levantando-se; e visto que pro-
testantes e catlicos concordam em que posso
salvar-me sendo catlico fao-me catlico,.
E, com efeito, abjurou o seu erro.
XXIII
O tempo da Igreja Catlica j l vai.
RESPOSTA.-H quase dezanove sculos que
a Igreja catlica existe, e pouco menos h que
dela se diz is'so.
Cada sculo, cada lmpio, cada inventor de
seita ou de heresia se julga, enfim, ch gado a s s ~
famoso dia do enterro da Igreja Catlica; cada
um deles se cr destinado a ntoar o De Pro-
jundts do Papado, do Sacerdcio catlico, da
Missa e de todas as antigas crenas da Igreja ...
e, no obstante, isso ainda n:o chegou.
No primeiro sculo do Cristianismo um pro-
cnsul do Imperador Trajano escrevia-lhe nestes
termos: .. Antes de pouco tempo, graas per-
seguio, essa seita ser destruda, e nao se
ouvir mais falar desse Deus crucificado ... ,
E Trajano morreu, e o Deus crucificado con-
tinua a reinar no mundo!
Juliano, o Apstata, trs sculos depois, van-
gloriava-se de .. preparar o tmulo do Galileu,,
isto , de aniquilar a sua religio e a sua Igreja ...
E Juliano morreu, e o Oalileu e a sua Igreja
vivem ainda!
93
No sculo dcimo sexto, Lutero, esse monge
revolucionrio, que fez do orgulho e da revolta
uma religio, fal ava do Papado como de uma anti.:.
gualha que estava a ponto de acabar: .. Papa,
dizia ele, Papa ! se eu tenho sido uma peste
para ti durante a minha vida, depois da minha
morte serei a tua destrui0l ... ,
E Lutero morreu, e o seu protestantismo dis-
solve-se por todas as partes! E o Papado con-
serva-se sempre mais vivo, mais florescente, mais
venerado que nunca pelos verdadeiros cat-
licos!
assim que Voltaire, o inimigo pessoal de
Jesus Cristo, Voltaire, que assinava as suas car-
tas: "Voltalre-Crlst-moque, (Voltaire-zomba-de-
-Cristo), ou Ecrasons l'lnfame" (isto : Esma-
guemos Jesus e a sua Igreja); assim, digo,
que Voltaire escrevia aos seus amigos; "J estou
cansado de ouvir dizer que bastaram doze homens
para fundar a Religio catlica ; quero mostrar
que basta um s para a destruir."- ~ ~ e n t r o em
vinte anos, escrevia ele a outro, o Oalileu
haver-se- comigo".
E, vinte anos depois; dia por dia, Voltaire
morria num desespero de condenado, pedindo
um padre, que seus amigos, os filsofos, lhe
negaram ..
E a Igreja vi ve sempre, atravessando as ida-
des, e destruindo em sua passagem pacfica
todos aqueles que a pretendiam aniquilar.
O mesmo acontecer aos nossos grandes sis-
temas modernos fi losficos e sociais, que modes-
tamente se arvoram em reformadores da Reli-
gio de Jesus Cristo, e em substitutos da Igreja
Catlica.
Esta pobre gente, ainda menos temvel que
seus antecessores, nem ao menos suspeita a sua
prpria fraqueza I Julga fazer coisas novas,
MONSENHOR DE
quando no faz seno requentar o antigo tema
de Voltaire, Calvino, Lutero, Ario, etc.
Acaso ter esquecido as palavras do Salvador
ao Primeiro Papa e aos primeiros Bispos: u/de,
ensillai todos os povos; EU estarei co1tvosco
todos os dias at con;umao dos sculos"?
Ter olvidado o que ele disse ao prncipe
dos Apstolos: Tu s uPedro, e sobre ti, Pedro,
edificarei a minha fgrej.a, E AS PORTAS DO INfERNO
NO PREVALECERO CONTRA ELA?
Porventura cr poder destruir o que Deus
fundara?
No, o tempo da Igreja Catlica uinda se no
foi" nem ir seno quando o mundo tiver acabado.
A Igreja no teme nada i ela bem conhece
qual o principio divino da sua fora e da sua
vida; e enterrar os seus adversrios presentes,
mais fcil, mais pacificamente ainda, do que
enterrara seus predecessores.
XXIV
Eu quero Evangelho puro, o Cristianismo
primitiYo.
RESI"OSTA. - Tambm eu quero, e no quero
outro; e com efeito o possuo se sou bom cat-
lico i e vs igualmente o podeis possuir com
as mesmas condies.
Sois bom catlico, praticais o Evangelho em
toda a sua pureza; tendes o mesmo Cristia-
nismo, as mesmas crenas, a mesma que
.os primitivos cristos.
O tempo no modificou o Cristianismo seno
em algumas das suas formas t>Xteriores; a essn-
cia a mesma, absolutamente a mesma desde o
seu comeo. Estas modificaes, estes desen-
volvimentos que fazem crer s pessoas pouco
reflectidas que o Cristianismo actual d1ferente
do Cristianismo primitivo, provm da mesma
aatureza das coisas, e deparam-se em todas as
obras de Deus.
Porventura o homem um ser diferente de si
mesmo na idade de um, de dez ou de trinta
anos? Evidentemente, no; o mesmo indiv-
duo, desenvolvendo-se gradualmente, e adqui-
rindo a perfeio do seu ser. O mesmo acon-
tece s obras de Deus na ordem sobrena-
'tural.
A Igreja Catlica, no tempo dos Apstolos,
estava em seu germe; ainda se no viam todas
as suas riquezas, todo o seu poder, toda a sua
vida; mas tudo isto j existia prestes a desen-
volver-se com o correr dos sculos.
Quanto mais se examina a antiguidade crist,
tanto mais se conhece a exactido do que aqui
dizemos. Foi este exame consciencioso que
reconduziu Religio catlica grande nmero de
sbios protestantes ou incrdulos, que encontra-
ram nos monumentos dos trs primeiros sculos
da Igreja os vestgios maravilhosos e o princpio
de todas as nossas instituies catlicas i entre
outras a supremacia espiritual do Bispo de Roma,
s u ~ s s o r de S. Pedro i a sua autoridade dou-
trinai, assim como a dos Bispos, sucessores dos
A ps tolos; a pompa do culto divino i o Sacri-
ficio da Missa, com todas as cerimnias que
ainda praticamos, e que, pela maior parte, remon-
tam ao sculo dos Apstolos i o culto da Sants-
sima Virgem, Me de Deus, o culto dos Santos,
das relquias, das imagens ; os sete Sacra
mentos, entre outros o da confisso feita ao
padre, etc., etc.
Encontraram-se h pouco nas catacumbas de
Roma, especialmente na de Santa Ins, que data
do meado do segundo sculo, capelas inteiras
com muitos altares onde repousavam as relquias
dos Mrtires, com pinturas com imagens da
Santssima Virgem com uma cadeira pontificial,
com pias de gua benta, e com cadeiras que
serviam de confissionrios, etc. .
Por conseguinte, grande abuso se faz da
credulidade do povo, quando se lhe prega que
o verdadeiro Cristianismo, o Cristianismo dos
tempos primitivos no est na crena e na pr-
tica da Religio Catlica, mas que se encontra
em outra parte.
Cristao e Catlico em todos os tempos foram
sinnimos, e os bons catlicos do nosso tempo
n:o difere'm dos bons catlicos dos primeiros
sculos mais que pelos trajos; a f, o cora:o,
as obras so as mesmas.
Todas as heresias tiveram as pretenses que
hoje ostentam os falsos reformadores da socie-
dade e da Religio. Estes repetem o q u ~ diziam,
h trs sculos, Lutero e Calvino, seus avs:-
"Ns vimos reformar o Cristianismo, resti-
tuindo-o sua primitiva pureza. Vs, Igreja
Catlica, vs, padres catlicos, no entendeis
disso nada; haveis .corrompido a verdade, a
religio, a doutrina de Jesus Cristo. S ns
que a possumos, e vimos traz-la ao mundo!
Prestem-nos pois ateno: as misrias do mundo
vo terminar ; vai comear; vai comear uma
nova era! . "
Deix-los falar e no lhes acreditemos nem
uma s palavra.
fi
li
XXV
Eu c tet1ho a minha relfgUio. Cada qual
pode praticar a sua rellgUio como entende;
s a mim que isto diz respeito; e sirvo
a Deus a meu modo.
RESPOSTA.- E o vosso modo, nlo o servir
de modo nenhum ! Isso como as pessoas que
entendem por ,.Jiberdade de conscincia" uliber-
dade de no ter conscincian.
No, cada qual no pode servir a Deus como
entende, mas deve servi-lo como Ele quere ser
servido, e no de outro modo.
,Jsso diz-vos respeito, verdade; mas h
mais algum a quem tambm diz respeito:
Igreja a quem Deus ordenou que vos ensinasse
como o deveis servir. Ide, disse ele aos primei-
ros Bispos da sua JgrE"ja, ide, ensinai todos os
povos; ensinai-lhes a observar todos os meus man-
damentos. Quem vos escuta, escuta-me a mim, e
aquele que vos despreza, desprtza-me a mim;
eu estarel convosco todos os dias at ao fim do
mundo,.
A Religio crista: (ou catlica, que a mesma
coisa) a nica verdadeira, j. o demonstrmos;
e por conseguinte o nico, verdadeiro e legi-
timo servio de Deus.
Logo todo o homem :
1.
0
- Que no cr todas as verdades crists
que a Igreja ensina, que resumiu no Smbolo
dos Apstolos, e que explica nos catecismos
catlicos;
2.
0
- Que n:o cumpre, do melhor modo
qta lhe possvel, os dez Mandamentos da
7
MONSENHOR DE StOUR
lei de Deus, e as leis que fazem os Pastores da
Igreja;
3.
0
- Que no pratica as virtudes crists
(a castidade, a humildade, a mansido, o desa-
pego das coisas terrenas, a obedincia, etc.),
e no foge dos vcios opostos a estas vir
tudes;
4.- Que no emprega os meios de salvalo
que a Igreja prope a seus filhs, isto , a ora-
o e os Sacramentos:
Todo o homem, digo, que no serve a Deus
deste modo, realmeTZte o TZo serve. Oferece a
Deus um culto que Deus no quer; pretende
chegar a um fim por caminho diferente daquele
que lhe est traado; mostra a aparncia de
religio, mas realmente no a tem.
Por conseguinte no tendes a liberdade de
opo no modo de servir a Deus, em servi-lo
corno enfenderdes, e principalmente no a ten-
des de o no servir.
XXVI
Os Padres do homens como os outros;
o Papa e os Bispos so homens; como
pode haver em homens infalibilidade?
Eu quero de bom grado obedecer a Deus,
1
mas no a uns homens corno eu.
- Isso tomo se um soldado dis-
sera: "Eu quero de bom grado obedecer ao rei i
mas nilo ao meu general, nem ao meu coronel, )'
nem ao meu capita:o ; porque eles slo sbdltos
do rei como eu,.
Acaso tereis grande dificuldade em lhe res
ponder?
Pois a minha tarefa aqui no por certo mais
dificultosa.
verdade que a Igreja composta de
homens, o Papa, os Bispos, os Padres so
homens.
Mas so homens que o mesmo JESUS
CRISTO revestiu do poder espiritual e da auto-
ridade divina.
E . por este motivo, que no so homens
como os outros.
Os Apstolos, que ho sido os primeiros
Bispos da Igreja, foram enviados aos homens
por Nosso Senhor Jesus Cristo como se fossem
outro ELe. Obedecer-lhes, no obedecer a
homens, mas a. Deus, a Jesus Cristo. Desobede
cer-lhes, desprezar suas leis, desobedecer a
Deus, desprezar a Jesus Cristo. "Quem vos
despreza, despreza-me a mlm".
No ao homem que eu me submeto, a
Deus, que por ele exerce a sua autoridade
sobre mim.
A nica diferena que h entre os Manda-
mentos da Lei de Deus e dos Mandamentos da
Igreja, que os primeiros nos foram enderea-
dos directamente pelo Senhor, e os segundos
indirectamente, por intermdio de seus enviados;
porm, em todo o caso, sempre Deus quem
manda.
Tambm no , para falar com rigor, o
lzomem, que infalvel no Papa, Jesus Cristo,
Deus, que o ilumina com a sua verdade para
que na:o possa ensinar o erro aos povos Cris
tos. 1
1
>
(I) Ccltlvm acrescentar aqui, que a Igreja no infa-
llvcl tiCIIio nas coisas da reli2io, tais como a definio do
100 MONSENHOR DE st UR
Portanto, em matria de obedincia religiosa,
no necessrio atender s qualidades pessoais
do Papa, ou do Bispo, ou do Padre que nos
administra as coisas santas, mas somente sua
autoridade legitima, ao seu carcter de Papa, ou
de Bispo, ou de Padre.
por esta razo que os defeitos, e algumas
vezes mesmo os vcios de um padre (o que, Deus
louvado, no muito comum), no devem dimi
nuir em nossos coraes o respeito, a f e o
amor Religio.
Estas fraquezas so o facto do homem e na:o do
padre. Elas na:o podem alcanar o sacerdcio
divino de que est revestido. O crime de Judas
maculou porventura o seu ministrio?
ainda por esta mesma raz:o, que a Missa,
a absolvio, etc., de um mau padre, so to
vdlldas como a Missa, a absolvio, etc., de um
padre fiel. A conssgraa:o tem lugar tanto pelas
palavras de um, como pelas de outro; porque
estes actos so o facto do padre e no do homem,
e porque os pecados de um padre no lhe podem
arrebatar o carcter indelvel do sacerdcio
. O padre prevaricador muito culpado; mas
o seu sacerdcio fica sempre intacto, o sacer
dcio de Jesus Cristo, o qual coisa alguma pode
alterar ou destruir.
artigos de f, a regra dos costumes, a disciplina geral
liturgia, a canonizao dos Santos, etc.
Nosso Senhor Jesus Cristo assiste-lhe em tudo isto, e
impede-a sempre de estatuir coisa alguma que seja contra a
v e r d ~ d e ou contra o ~ m espiritual do povo cristo.
E nisto, imicameate, que ela infalvel.
XXVII
Fora da Igreja no h salvao! Que intole-
rncia ! No posso admitir uma regra to
cruel.
RESPOSTA.- Eis a o que no podeis admitir
no sentido em que o entendeis, a saber: Todo
aquele que no catlico condenado.
Mas eis a tambm como criticam a Religio,
porque no a compreendem; e como lhe fazem
dizer coisas a que tem horror.
E, com efeito, estas palavras entendidas como
.a Igreja as ensina so as mais simples das ver-
dades, uma verdade de bom senso. ,fora da
Igreja no h salvao,, quer dizer: fora da
luz, nlo h seno trevas; fora do claro, no h
senao escuro ; fora do bem, nao h seno mal;
fora da vida, no h seno morte; fora da ver-
dade, no h seno erro, etc. I
Entlo, onde est o mistrio de tudo isto?
Onde a dificuldade?
"fora da Igreja, no h salvao significa
simplesmente que 11cada qual obrigado, sob
pena de pecado grave, a crer e a.praticar a ver-
dadeira Religio (que a Religio Catlica)
. est ao seu aLcance Isto signi-
fica, que "vs pecais, e por consequncia per deis
a vossa alma, se rejeitais voluntrtamente a ver-
dade, quando esta se vos patenteia,. Acaso h
nisto alguma coisa de extraordinrio? H por-
ventura motivo para gritar intolerncia, cruel-
dade?
Um protestante, um cismtico, nlo conde-
nado unicamente por ser protestante ou cismtico.
Se est de boa f no seu erro, quero dizer, se
por esta ou aquela razo, no conhecer e abraar
a f catlica considerado pela Igreja como
fazendo parte de seus filhos: e, se houver
vivido segundo essa que cr ser a verdadeira lei
de Deus, tem direito felicidade do Cu, como
se tivera sido catlico.
E, com efeito, h, Deus seja louvado! grande
nmero de protestantes que vivem nesta boa f,
e mesmo entre os seus ministros muitas vezes se
encontram. M. de Cheverus, Bispo de Boston,
converteu dois, mui sbios e piedosos, e, depois
da sua volta Igreja Catlica, ingenuamente
declararam ao Bispo que, at poca em
que o conheceram, nunca se lhes tinham sus-
citado dvidas a respeito da veracidade da sua
religio.
Alm de que na:o nos inquietemos com o
juzo que "Deus far dos protestantes ou dos
incrdulos. Ns sabemos, por uma parte, que
Deus bom, que quer a salvao de todos, e,
por outra, que a mesma justia por essncia.
Sirvamo-lo pois do melhor modo que nos for
possvel, e no nos desassosseguemos a respeito
dos outros.
De ordinrio confundem-se duas coisas essen-
cialmente distintas: a lntolerrzcla em facto de
doutrl!za e a tntolt rntia em facto de pessoas;
e, depois de haverem misturado tudo, acusam o
misto de indignidade, bradam que dureza, que
barbaridade!
Se a Igreja ensinara o que se pretende que
ela ensina, ent:o sim, ela seria dura e cruel;
e grande repugnncia haveria em dar-lhe crdito.
Mas no nada disso. A Igreja no into-
lerante seno em medida justa, verdadeira e
necessria. Cheia de misericrdia para com as
pessoas, s intolerante para com as doutrlnas.
\
\
.Ela obra como o mesmo Deus, que detesta em
ns o pecado e ama o pecador.
A intolerncia doutrinai o carcter essencial
da verdadeira Religio. E, com efeito, a VER
DADE que ela est encarregada de ensinar,
absoluta, imutvel. Todos se devem confor-
mar com ela; esta no deve curvar-se ante
pessoa alguma. Quem no a possui, engana-se.
No h transaces possveis com ela: ou tudo,
ou nada. Fora dela, no h seno erro.
S a Igreja Catlica teve sempre tal inflexibi-
lidade no seu ensino; e talvez esta a prova
mais esplndida da sua veracidade, e da divina
misso de seus Pstores.
Indulgente para com as fragilidades, nunca
o foi, nem jamais o ser, para com os erros
.,se h algum que no creia no que eu ensino,
diz ela nas regras de f formuladas por seus
Conclios, seja antema I", isto , seja separado,
no faa parte da sociedade crist.
S a verdade fala com tal segurana e com
tal poderio I
As pessoas que acusam a Igreja de crueldade
acerca da intolerncia que lhe atribuem, leram
no Contrato Social de Rousseau, o grande aps-
tolo da tolerncia, esta mxima, que na verdade
faz pasmar: .. Q soberano pode banir do Estado
todo aquele que no cr nos artigos de f con-
tidos na religio do seu pas. . . Se qualquer
pessoa, depois de haver publicamente reconhe-
cido tais dogmas, se collduzlr como no os acredi-
tando, SEJA PUNIDA DE MORTE!, (Livro 4.
0
cap. 8.
0
).
Que tal est a tolerncia li!
Importa confes ar que a Igreja se entende
melhor com isto do que aqueles que a pretendem
admoestar.
XXVIII
Parm, o S. Bartolomeu?
RESPOSTA.- Ento o S. Bartolomeu que vos
impede de viver bem?
Acaso tendes receio de que, tornando-vos
bom Cristo, vos induzam a trucidar os vossos
vizinhos, no caso que estes no sirvam a Deus?
O morticnio de ento foi um desses deplo-
rveis excessos que s a irritao das guerras Jl
civis, a astcia da poltica, o furor de alguns
fanticos, e a rudeza dos costumes desse tempo
podem explicar.
A Religio est bem longe de aprovar tudo
quanto se .faz em seu nome, e se acoberta com
o seu manto sagrado.
Alm de que, devemos confessar, que os
seus adversrios desf1guraram singularmente este
crime. Representaram-no como obra da Reli-
gio, quando em verdade no foi seno obra do
dio e do fanatismo, que a Religio repreende.
Representaram-no como executado pelos
padres, quando NEM UM s nele tomou parte.
Houve at mesmo muitos, e entre outros o
Bispo de Lisieux, que salvaram quantos hugue-
notes lhes foi possivel, e que intercederam por
eles ao rei Carlos 1x, etc.
Se actualmente h algum facto verificado e
fora de contestao, que o S. Bartolomeu foi,
antes de tudo, um golpe de Estado poltico;
que a Religio foi para ele o pretexto, e no a
causa; e que a astuciosa Catarina de Mdicis,
me de Carlos IX, buscou antes desembaraar-se
de um partido que cada dia mais constrangia e
inquietava o seu governo, do que procurou a
.glria de Deus.
Certo poeta da escola voltaireana compra-
zen-se em representar o Cardial de Lorena 'ben-
zendo os punhais dos catlicos,. Infdizmente
o Cardial estava nessa ocasio em Roma, para a
eleio do Papa Gregrio XIII, sucessor de
Pio v, que morrera havia pouco tempo.
Mas estes senhores no olham para as coisas
de to perto.- "Menti, menti sempre, ousava
escrever Voltaire aos seu amigos, que ainda res-
tar alguma coisa disso J, (carta ao Marqus
de Argens).
H trs sculos, o dio dos protestantes, e
depois o dos voltaireanos contra a Igreja, ho de
tal modo alterado a histria, que extremamente
difcil descobrir a a verdade.
Arranjam-se factos, acrescenta-se, corta-se, e
em casos urgentes at se inventa. fazem-se
pesar sobre a Reltgio as mais odiosas acusaes.
Desconfiai, em geral, dos factos histricos, em
que a Religio representa um papel ridculo,
brbaro ou ignbil. Pode ser que stjam verda-
deiros; e nesse caso mister lanar toda a cen-
sura conta do homem frgil ou vicioso, que
olvidara o seu carcter de Padre, de Bispo,
ou mesmo de Papa. e que, devendo praticar o
bem, praticou o mal; mas tambm pode ser
(e o mais comum) que esses factos sejam,
seno completamente in ventados, ao menos de
tal modo desf1gurados e exagerados, que com
justia, se possam taxar de mentirosos. .
Na verdade, este um modo muito cmodo
de atacar a Igreja; mas ser ele legtimo? ser
leal ? ser sincero ?
XXIX
Inferno coisa que no h; ainda ningum
de l voltou.
RESPOSTA.- No, ningum de l voltou; e se
vs mesmo l entrardes, bem como os outros,.
no voltareis.
Se de l se pudesse voltar, bastava s uma
vez, eu vos diria: .. Pois ide l, e vereis se h
ou no, , Mas por isso mesmo que se no
pode fazer esta experincia, grande instnsatez
expor-se qualquer pessoa a um mal to sem
remdio, como sem termo e sem medida.
Dizeis que no h inferno? Estais bem certo
disso ? Desafio-vos para o afirmar seriamente.
Tereis uma conv1co que ningum teve antes
de vs, mesmo os mais pr11 fundos fmpios.
A esta pergunta: H inferno ? respondia Rous-
seau: "Eu Jzo sei .. _, E Voltaire escrevia a
um de seus amigos, que supunha ter achado a
prova da na:o existncia do inferno: .. sois muito
feliz! Quarzto a mim estou muito longe disso".
Mas eu vou opor ao vosso talvez no haja,
pode ser que /to kaja, uma terrvel afirmao.
Jesus Cristo, o filho de Deus feito homem, diz
que h um inferno, e um inferno to temeroso,
que 110 fogo nunca a se extinguir,, So estas
as suas prprias palavras, as quais repete segui-
damente trs vezes. (J>
(I) Nvsso Senhor lesus Cristo fala quinze vezes do
fogo do inferno no seu vangelbo.
Vede entre outros os sete ou oito ltimos do
caplt11lo nono de S. Marcos, onde diz, que vale mais perder
Ora, qual devo eu acreditar de preferncia:
um homem que nunca estudou a Religio, que
ataca aquilo que no entende, que no pode ter
seno dvidas, e no certeza acerca deste objecto:
-OU AQUELE que disse: Eu SOU A VERDADE ;
o cu e a terra passaro, porm a minha palavra
no passar ?
Acautelai-vos: Jesus, o bom Jesus; Jesus
to misericordioso e to benigno, que perdoa
tudo aos pobres pecadores arrependidos; Jesus
que acolhe sem uma palavra de exprobao tanto
a culpada Madalena como a mulher adltera,
tanto o publicano Zacheo como o ladro crttcifi-
cado a seu lado; Jesus que vos declara que
h um Inferno de fogo eterno; e que quinze
vezes expressamente o n pete em seu Evangelho!
Acaso tereis a preteno de serdes mais enten-
dido a respeito de misericrdia e de bondade do
que Jesus Cristo?
Atendei a que, nesta matria, mais que em
outra qualquer, ordinriamente o c,orao do
mau que fala, e no a sua razo. E a paixo
cnminosa que tem medo da justia de Deus, e
que brada, para aturdir a conscincia: "No h
justia de Deus, nao h inferno!"
tudo e tudo sofrer, que ir para o inferno, para o fogo que
se no extingue, onde o remorso no morre, e onde o fogo
ie no pode extinguir. cPorque, acrescenta ele, todo o
homem que ai cair, ser salgado pelo fogo:., quer dizer, ser
slmultneamente penet rado, devorado e conservado, comO'
o sal conserva as carnes, penetrando-as perfeitamente.
Vede ainda, em S. Mateus, c fim do captulo vinte e
cinco: de mim, mal ditos, ide para o fogo
eterno, que foi preparado para o demnio e para os outros
maus anjos. E estes iro para o saplcio eterno, e os justo
para a vida eterna ...
E em S. Joo, captulo quinze: cSe algum me no for
unido (pela graa) ser. lanado no fClgo, e arderb, etc., etc.
108 MONSENHOR DE Sf:GUR
Mas que importam realidade estes brados e
estas paixes? O cego, que nega a luz, evita
acaso que a luz alumie? Ou o mpio o negue,
ou o reconhea, o certo que existe um inferno,
vingador do vcio, e que este inferno eterno.
-Tal o clamor ae toda a
A certeza do inferno est de tal modo arreigada
na conscincia humana, que com efeito se depara
este dogma entre todos os povos antigos e moder-
nos, tanto entre os idlatras selvagens, como
entre os cristos civilizados. Acha-se de tal
maneira ligado ao Cristianismo, que entre tan-
tas heresias que atacaram os dogmas catlicos,
nenhuma delas ousou neg-lo. S a veracidade
do dogma do inferno ficou em p, e intacta, no
,meio de tantas runas.
Os maiores filsofos, os mais remontados
engenhos admitiram o inferno, e escusado
dizer, que, nilo s entre os cristos, porm entre
os mesmos pagos: Virgilio, Ovdio, Horcio,
Plato, Scrates, enfim, at o mpio Celso, esse
Voltaire do terceiro sculo. Quem ousaria mos-
trar-se mais renitente do que e/.es?
. H coisa . de uns vinte anos, pela quaresma,
acabava o capelo da escola militar de S. Ciro
de dar uma instruo aos estudantes da mesma
escola acerca do inferno. Subia este, e ia j a
entrar para o seu quarto, quando um capitlo
veterano, adido a escola como instrutor,
e que subia a escada atrs dele, lhe disse em
ar de zombaria: capelo, podereis
dizer-me se no inferno seremos assados ou
cozidos?,
O capelo voltou-se, olhou-o um instante em
.silncio, e res pondeu.Jhe com frieza: ,.y lo-eis,
capito.- E fechou a porta.
O oficial foi-se embora, mas j sem vontade
de rir, e de ali a tempo, tendo-se convertido a
Deus, declarou que devia a sua converso sur-
presa desta simples resposta e ao pensamento do
mferno.
No zombeis pois do inferno, meu querido
leitor; neste objecto no h motivo para rir.
XXX
Como se pode conciliar a bondade de Deus
com a eternidade das penas do inferno?
tl rnl rlcrdl para todo o pecado.
I t A. Si m, h ml t" rlrnli n para todo o
pt-<

111 cl(lvlt l alsnuna, ma. itnlcamente
11c Ir rmnulo, n. o uo oulm.
"J ocl r a objcces contra a eternidade das
p 1ws do inf rno caem por si mesmas, logo que
cada qual examina o que a etemldade. A eter-
nidade no uma continuaa:o de sculos que
se sucedem sem fim uns aos outros, como ns
somos avezados a imaginar; um presente sem
futuro e sem passado, alm do da terra; uma
vez que a se tem entrado, permanece-se em uma
existncia absolutamente diferente da que se teve
na terra; l no h sucesso de tempo, e por
causa disso no possvel mudana alguma.
Porque razo posso eu neste mundo arrepen-
der-me quando estou separado de Deus? Por-
que tenho tempo; tenho ante mim anos, dias,
horas, minutos, e um s minuto me basta para
me converter a Deus pelo arrependimento.
Na eternidade, porm, nlo h anos, nem dias,
nem horas, nem mi nutos, no h tempo, no h
sucess.o, e por consequncia no h mudana
possvel. Tal qual ai se entra, tal se perma-
necer.
O inferno portanto eterno, porque no
pode deixar de ser eterno.
Meditai pois nesta explicao, e nela encon-
trareis a soluo de todas as dificuldades contra
.a eternidade do inferno.
Alm de que, a doutrina das penas eternas
encontra, no ensino da Igreja, uma perfeita com-
pensao na doutrina das recompensas eternas.
Uma manifesta-nos a soberana e infinita justia
de Deus; outra, a sua soberana e infinita bon-
.dade. Mas to digna de adorar-se a justia
de Deus, como todos os seus outros atributos.
Torno a repetir, quase ningum pensaria em
negar a existncia do inferno, se ningum tivesse
medo dele.
Se acaso se pudessem conhecer todos os
crimes que o temor da eternidade do inferno
tem evitado, bem convencidos ficariam os homens
da necessidade de tal sano; e como Deus d
ao homem tudo quanto lhe necessdrlo, da
necessidade da eternidade das penas se con-
c.luiria a sua realidade.
Eu poderia ainda mostrar que o inferno nos
parece to incompreensvel, por isso que no
fazemos uma ideia suficiente da grandeza do
pecado, de que ele o castigo, e da facilidade
que temos de o e v ~ t a r Mas reporto-me \mica-
mente s duas grandes autoridades que expus
ante a vossa dvida: a autoridade do oeNERO
HUMANO, e a, mais imponente ainda, de Nosso
SENHOR JEsus CRISTO, que, em seu Evangelho,
diz aos rprobos; "Apartai-vos de mim, mal
ditos, ide para O f'OOO f.TERNOII,
I
I
XXXI
Deus muito bom para que haja de me
condenar.
RESPOSTA.- Tambm no Deus que vos
condena, sois v6s mesmo que vos condenais.
Deus tanto a causa do inferno, como o
do pecado que produziu o inferno, quero dizer,
no causa nem de um nem de outro.
11 Ento por que motivo permite o pecado?,
Porque tendo-vos dado o mais magnfico de
todos os dons, o da inteligrzcta, que vos torna
semelhante a ele, e havendo-vos preparado uma
ventura eterna, no convinha que vos tratasse
como o bruto, que no tem inteligncia, nem
criado se no para a terra.
No convinha que fsseis constrangido a rece-
ber os dons de Deus; era necessrio que empre-
gsseis a vossa inteligncia em aceitar livremente
e em adquirir vs mesmo o tesouro inexaurvel
de uma eterna bem-aventurana.
Eis aqui porque Deus nos deu com a inteli-
gncia, a liberdade moral, isto , a faculdade de
escolhermos a nosso arbtrio o bem ou o mal,
de seguirmos ou no seguirmos a voz do nosso
bom Pai que nos chama a si.
Esta liberdade a maior prova de honra e
de amor que podamos receber de Deus. Se abu-
samos dela, a culpa nossa, e no dele.
Se eu vos dera uma arma para defenderdes
a vossa vida, no seria isto um sinal de amor,
da minha parte, para com a vossa pessoa? E se,
contra minha vontade, a despeito das adver-
tncias e lies que eu vos dera para bem vos
servides da mesma arma, a voltsseis contra vs ii
prprio, seria eu a causa da vossa ferida? No I
seria unicamente vossa pessoa que a deveriam
imputar?
Assim obra Deus a nosso respeito. D-nos a
liberdade de praticar o bem ou o mal, porm
nada omite para nos inclinar a optar pelo bem.
Instrues, advertncias, ternos convites, terrveis
ameaas, nada poupa. Enche-nos de graas, cer-
ca- nos de socorros ; - porm nlo nos fora;-
isso seria destruir a sua qbra.- Respeita em
ns o dom com que nos criara.
Por conseguinte o rprobo que se perde;
no Deus que o condena, ele prprio que se
condena a si. Deus no faz mais que dar a cada
um o que cada um livremente escolheu, a vida
ou a morte; o paraso, fruto da virtude, ou o-
inferno, fruto do pecado.
Entrndo um dia certo viajante no estabele-
cimento das diligncias, em Paris, declarou que
pretendia ir a Lilla, na Flandres, que fica ao
norte da Frana. Indicaram-lhe a carruagem que
estava a ponto de partir para esse destino.
Estava j com o p no degrau, quando reparou
noutra carruagem que havia ali perto, pintada
de novo, que lhe pareceu melhor e mais cmoda.
Imediatamente mudou de ideia, e foi tomar lugar
no interior da outra carruagem. Ora, esta dili-
gncia fazia o servio de Marselha, cidade situada
ao meio-dia da Frana e directamente oposta ao
stio, a que o V"iajante pretendia chegar.
O director, que o viu, logo percebeu o engano .
.. Que fazeis, senhor, lhe diz ele mui corts-
mente; no a Lilla que ides?
- 11Sim, senhor, a Lilla.
-,,Nesse caso, enganais-vos com a carrua-
gem; essa em que estais, longe de ir para Lilla,.
vai para Marselha.
- , Mas, afinal, sempre chegarei a Lilla?
a Lilla I Chegareis a Marselha-se
tornais a carruagem e a estrada de Marselha.
eu tal no creio, responde o estlido
viajante; esta carruagem mais bonita e cmoda
que a outra ; e a administrao das diligncias
muito honrada para me fazer ir onde eu no
quero ir. Estou aqui muito bem, e aqui fico, e,
apesar do que me dizeis, estarei amanh certa-
mente em Lilla,.
O sinal da partida fez-se ouvir, a carruagem
ps- se em movimento, e, dois dias depois, deu
com o nosso homem ... em Marselha.
Isto no era difcil de adivinhar.
Assim fazem todos aqueles que, sem tratarem
de viver bem, presumem da bondade de Deus
que chegaro do mesmo modo ao paraso.
Ns temos nesta vida dois caminhos patentes.t
o da virtude e o do vicio. O segundo algu-
mas vezes mais doce, mais sedutor que o pri-
meiro, principalmente no comeo ; mas um con-
duz ao inferno, em que a doura se converte em
amargura; e o outro ao parafso, em que o tra-
balho se converte em inefvel repouso.
Para chegar ao paraso, necessrio tomar
pelo caminho do paraso; isto mui simples.
O padre catlico o guia caridoso, que, da
parte de Deus, mostra a todos este caminho.
Ah! quantos cerram os ouvidos sua voz r
Quantos se perdem por na:o haverem adoptad()
os seus conselhos I
8
'I
XXXII
Deus previu desde toda a eternidade se devo
ser salvo ou condenado. Faa eu o que
fizer, no poderei mudar o meu destino.
R!!SPOSTA. - Se vossa mulher vos dissesse :
aMeu amigo, Deus previu desde toda a eterni
dade se tu deves hoje jantar ou no. Faa eu
o que fizer, h.-de suceder o que Deus previu.
Eu vou passear, e o teu jantar que se arranje
como puder".
Se vosso filho vos dissera: "Meu querido
pap., Deus previu desde toda a eternidade se
eu devia hoje faltar ou no escola. faa eu
o que fizer, no poderei mudar o meu destino. I
Ento vou brincar em vez de ler e escrevern.
Creio que no tereis grande dificuldade em
lhes responder, e mesmo cham- los razito.
Pois o que respondereis a vossa mulher e a t
vosso filho, vos respondo eu a vs.
A prescincia de Deus no destri a nossa
liberdade; e ainda que a nossa fraca razito n:o
possa sondar a fundo este grande mistrio, sabe . J
todavia quanto basta para ficar certa da verdade.
1.
0
- Em prilneiro lugar, ns todos temos, e
a despeito de quaisquer raciocnios ou subtile
zas, o sentimento ntimo de que somos livres
em nossas determinaes. Eu bem conheo, ao
passo que escrevo estas linhas, que s depende
da minha vontade introduzir aqui ou acol uma I
palavra em lugar de outra, interromper ou con-
tinuar o meu trabalho, etc. Vs, que ledes, bem j
sabeis, e ningum poder persuadir-vos do con-
trrio, que s depende de vs continuar a ler ou
[
fechar este livro, cantar ou estar em silncio,
levantar-vos ou ficar sentado, etc.- Logo, tanto
vs como eu, somos livres.
2.
0
-Em segundo lugar, por ventura, a difi-
culdade de conciliar a nossa liberdade morai
com a prescincia de Deus, to sria como
parece? Eu no o creio, e quase no vejo a
mais que uma questo de palavras.
Ns, neste caso, medimos a Deus pelo nosso
metro, falamos dele como de ns mesmos;
fi guramo-lo com as nossas fraquezas, e por isso
cnamos embaraos quimricos.
f alando em rigor, nem h verdadeiramente
prescincia em Deus. Prever ver antes, ver o
que . h-de aco1ttecer. Prever supe necessria-
mente um futuro no existente ainda. Ora, nem
futuro, nem sucesso de tempo h para Deus;
mas h um eterno e imutvel presente. O pas-
sado e o futuro s entram em linha de conta
para as criaturas finitas e mudveis. Ns pre-
vemos, e este prever uma imperfeio da nossa
natureza; Deus, o Ente Perfeito, l', no prev.
Ele v todas as nossas acc;es. Ora, ningum
jamais disse, que eu sai ba, que o conhecimento
actual que Deus tem de nossas aces lhes cons-
trange a liberdade. Pois, a no ser este, em
Deus no h outro. '
Isto parece-me bem simples e bem fcil de
compreender. No nos resta aqui mais que o
mis trio da eternidade, da imutabilidade de Deus,
ou antes o mistrio da sua existncia. Mas quem
haver to insensato que diga : Eu recuso
crer em Deus, porque no posso compreender
O INflNITO t
Por conseguinte usai bem da vossa liberdade
.ante a vista daquele Deus que tratar a cada qual
egutido as suas obras.
116 MONSENHOR DE Sl!OUR
XXXIII
Nilo o que entra no corpo que mancha a
alma. Deus nlo me h-de condenar por
um bocado de carne. A carne no mais
ruim sexta-feira e ao salbado do que nos
outros dias.
RESPOSTA. - E, com efeito, tendes toda a
razo: no a carne que condena i a carne
no mais ruim em uns dias do que em outros.
O que condena, a desobedincia, que faz
comer a carne.
O que mau sexta-feira e ao sbado, a
violao de uma lei que no existe para os outros
dias: a revolta contra a autoridade legfl ma
dos pastores, a quem todos devemos obedt 'cr
como AQUELE que os envia: - , Ide, sou eu 'file I
vos envio. Quem vos escuta, escuta-me a 1/Jtflt;
qum vos despreza, despreza-me a mlm''
Assim, no se trata de carne, nem de dias,
nem de estmago i trata-se do corao que p a
recusando submeter-se a um mandamento obri-
gatrio e fcil.
Alm do grande e geral motivo de observar
todas as !eis da Igreja, podemos acrescentar (lue
estas leis no so feitas ao acaso ou por capri 10,
mas fundadas em prudentes e importantssimas
razes.
A lei. da abstinncia, cuja aplicao vem todas
as s ~ m a n a s destinada a trazer continuamenter
memria dos cristos a Paixo, os sofrimentos 'e
a morte de seu Salvador, bem como a necessi-
dade da penitncia i ela a prtica pbllca da.
penitncia dos crista:os, etc.
I
I L_
PEROUNT AS E RESPOSTAS lJ'l
S o homem superficial ou ignorante pode
olhar esta instituio como intil. No se faz
conceito, na prtica, de quanto esta nica absti-
nncia sexta-feira e ao sbado impede a alma
de sair das ideias religiosas.
As leis da Igreja, ainda que obrigando sob
pena de pecado, esto longe de serem duras e
tirnicas. A Igreja me, e no senhora impe-
riosa. Basta que, por um momento grave e teg
timo, no possais guardar esta abstmncia, para
que por isso mesmo sejais dispensadu. A Igreja
quer fazer-vos bem e no mal. Ela quer fazer-
-vos expiar os vossos pecados, e no tornar-vos
doente. A enfermidade, a fraqueza de tempera-
mento, a fadtga de um pesado trabalho habitual,
a extrema pubreza, a grande ific.uldade de
encontrar alimentos de magro, so outros tantos
motivos que dispensam esta abstinncia.
Para cada qual se no iludir a si mesmo,
sempre , todavia, conveniente consultar o seu
Cura, Proco ou Confessor, como intrprete
da lei.
Esta observalo, que abrange todas as leis da
Igreja, mostra quanto prudente e moderada a
autoridade que as promulga. Respeitemo-la pois
do fundo do nosso corao: deixemos rir os
que nada disto entendem, e cumpramos sem
murmurar mandamentos to smplices, to pru-
dentes, e to tets a nossas almas.
XXXIV
Deus no carece das minhas rogativas. Ele
bem sabe o que me necessrio sem que
e ~ lho pea.
RESPOSTA. -Sim, decerto, ele bem o sabe;
mas vs que inteiramente claudicais em con-
cluir da que podeis dispensar-vos de fazer
orao.
Deus no carece das vossas rogativas, ver-
dade. As vossas homenagens em nada alteram
a sua imutvel bem-aventurana. . . porm,
exige de vs essas homenagens, essas adoraes,
essas ~ e s de graas, essas oraes; porque
como sois criatura sua, e seu filho, de rigorosa
just1a lhas deveis.
Ele tem direito ao emprego do vosso pensa-
mento, de que autor i quer que o dirijais
para a sua divina majestade i tem igualmente
direito ao amor desse corao, que vos dera, e
quer que, mediante o amor, livremente lho
ofereais .
Deus tem conhecimento de todas as vossas
necessidades, tambm verdade i e no de
certo para o fazer ciente delas que mister que
lhas e:xponhais i mas para que no percais de
vista a vossa fraqueza, no sendo auxiliado com
os seus socorros i para que constantemente
vos recordeis da vossa dependncia.
para vs que ordenada a orao, e no
para ele. O Senhor quer que oreis, primeiro,
porque de justia que adoreis o vosso Deus,
que penseis com frequncia naquele que sem
cessar pensa em vs, que ameis aquele que o
'I
I
f!
I'
I
'
bem supremo, e o vosso melhor benfeitor:
porque bom, til e mesmo necessrio
\ para a vossa pessoa fazer orao.
Que h de melhor, mais grato, mais simples,
\
mais fcil que fazer orao?
esta a mais nobre ocupao do homem
neste mundo: isto o que enobrece, eleva e
torna dignas de um ente racional todas as outras
ocuP-aes.
E o pensamento humano aplicando-se a Deus,
seu mais digno objecto.
o corao unindo-se ao Deus de infinita
bondade, de infinita perfeio, de infinito amor,
o qual s o que plenamente o pode satisfazer.
o filho que fala a seu amado pai.
o amigo que conversa familiarmente com o
seu amigo.
o culpado perdoado, o qual ternamente
agradece o perdo ao seu Salvador; o peca-
dor dbil e frgil o que suplica misericrdia ao
Deus que disse: "Nunca recusarei aquele que
vem a mim,.
A orao o lenitivo de todas as nossas
penas. o tesouro da nossa ventura interior,
que ningum nos pode roubar; porquanto, a
orao est em ns prprios, somos ns mesmos
pensando em Deus, e amando a Deus.
Acontece com a orao o mesmo que com o
amor de Deus. Bem agradvel coisa , que
Deus, tendo-nos imposto a obrigalo de orar,
nisto mesmo no ftzesse mais do que ordenar-
-nos que fssemos felizes.
por isso que Nosso Senhor Jesus Cristo,
vindo a este mundo para nos fazer ditosos, tor-
na ndo-nos bons, nada recomenda com tanta efi-
ccia como a orao: "Oral sem cessar, diz
ele, e no vos enjastitis,. Isto , habituai a vossa
alma a pensar em Deus, e a am-lo sobre todas
120 MONSENHbR DE StOUR
as coisas. A orao o essencial da vida !
crist.
Orai, pois, e de bom corao i no somente
com a boca, mas do fundo da vossa alma. Sede/
exacto, no comeo e fim do dia, ern render a
Deus a devida homenagem fili al. Orai na oca
sia:o de vossos pezares; na de vossos perigos,
na de vossas tentaes. Orai depois de vussas
faltas, para lhes obterdes o perdo. Orai nas
principais circunstncias da vossa vida. <t>
Acompanhai da orao as vossas aces quo-
tidianas. Com ela nada pequeno diante de
Deus; com ela nada intil para o Paraso.
Sereis puro e bom se fordes frequente na orao.
O vosso corao permanecer em paz. Desfru
tareis, no meio das misrias da vida, esse prazer
interior, que lhe ada as amarguras i e quando
o tempo da provao estiver terminado recebe
reis centuplicado o fruto da vossa fidehdade.
XXXV
Eu rogo, e no obtenho. Perco o meu tempo.
RESPOSTA.- Santa Mnica, me . de Santo
Agostinhu, perdeu acaso o seu tempo, quando
durante dezasseis aTZos de oraes e de lgrimas,
pedia a Deus o que finalmente obteve: a con-
verso de seu filho?
(1) Nada podeis esperar, dizia um dia S. Vicente de
Paulo, do homem que no f:11.: a sua orao pela manh e
l 11oite.
I .
S. Francisco de Sales perdeu porventura o
seu tempo, quando trabalhou pelo espao de
vinte e dois anos para adquirir a brandura?
A perseverana uma das principais qualida-
des da orao.
No prescindamos jamais de fazer orao.
Deus faz-se muitas vezes surdo para nos incitar
a bradar mais alto e com mais frequncia.
Parece esconder-se para que tenhamos pezar da
sua ausncia, e melhor apreciemos a doura da
sua presena.
Recordemo-nos da promessa feita pelo divino
Mestre: 11 Procurai E ACHAREISu. Ns achare-
mos, estamos bem certos de achar. Mas no
estamos certos de achar imediatamente. Santa
Mnica, a mulher de f e perseverana, s achou
ao cabo de dezasseis anos, e foi a sua firme
constncia que a santificou. A Cananeia do
Evangelho no obteve a vida de seu filho seno
depoiS de hver pedido trs vezes, e esta dila-
o, to cruel para o cora.io de qualquer me,
foi a provao e o triunfo da sua f
No nos enfastiemos pois. O momento em
que muitas vezes descorooamos talvez aquele
em que Deus vem para ns!
XXXVI
Que tenho feito eu a Deus para que ele me
envie tantos males?
RESPOSTA.- "Homem de pouca f, que no
os segredos de Deus ! Quando
ele vos visitar por meio do sofrimento, nunca
lhe dirijais essa terrvel pergunta: uQue vos
tenho eu feito para sofrer tanto ?11
Ele, quase sempre, poderia reduzir-vos ao siln-
cio, expondo ante vossos olhos espavoridos uma
longa, uma horrvel srie de pecados, que s a
vossa indiferena religiosa subtrai vossa pr-
pria ateno, e as eternas dores do inferno que
esses pecados cem vezes mereciam.
Sempre poderia responder-vos, r e ~ o r n o
vos o temeroso fogo do purgatrio, porque
ningum h puro a seus olhos, e quanto as penas
mit1gadas da presente vida so pequenas em com-
parao das expiaes da vida futura.
Sempre, enfim, poderia responder-vos mos
trando-vos o sEu Parafso, o seu prespio, a sua
cruz i fazendo-vos ver que a vossa peregrinao
neste mundo no mais que uma provao tran-
sitria i lembrando-vos que foi ele quem pri-
meiro vos deu exemplvs de pacincia, a fim de
que, mediante um santo uso dt. sofrimento, san-
tificsseis a vossa alma e acumulsseis sobre a
voss a cabea multiplicados graus de glria na
eternidade.
. Ele vos recordaria os orculos sados noutro-
tempo dos seus di vi nos lbios :
"Em verdadt, em verdade vos digo, vs chora-
reis e padecereis, enquanto o mu!ldo se regoztjard.
Mas a vossa tristeza ser mudada em aiegria.
A mulher que coucebe um filho sofre e geme
quando chega a hora do parto; porm depots de
parir, bem depressa esquece os seus sorimentos
vista do ftlho que deu ao mwzdo11.
"E v6s tambm, vs tambm estais agora em
pra1zto; mas eu bem depressa virel, e o vosso
corao se enc!zud de alegria; e ningum poder
perturbar a vossa felictdade 1 . ,,
Quem quer que vs sejais, justo ou pecador,
compreendei o mistrio adorvel da dor! Ela
I_
torna-se a visita mais ntima de Deus; o der-
esforo do seu amor.
Deus nada encontrou de mais excelente para
dar a seu Filho nico, Jesus; a MARIA, sua
esposa, sua me, sua cnatura muito amada;
a seus Santos, a seus Mrtires, a todos os seus
amigos! ...
Se padeceis com Jesus Cristo, sereis com ele
coroado. - pela cruz que se chega glria!
XXXVII
Para que serve orar Santssima Virgem?
Isto uma seperstio. Alm de que, como
pode ela ouvir-nos?
Rt:SPOSTA.-Como podeis vs ouvir-me?
-Ora I com os ouvidos.
- Bem sei; no isso o que vos pergunto.
Eu pergunto-vos como que podeis ouvir-me
com-os ouvidos?
Eu movo os lbios; estes agitam um pouco
de ar; este ar entra nos vossos ouvidos e opera
sobre um pequeno osso coberto com uma pele
chamada timparzo . e deste modo ouvis o que
vos digo.
Mas como se faz isso ? Que relao h entre
esse ar operando sobre o tmpano e o meu pen-
samento que se manifesta vossa alma ?-Se no
framos todos os dias testemunhas disso, no o
poderamos crer; e, todavia, certssimo ser
assim.
Pois ento, qua11do me tiverdes explicado
como, estando a dois passos de mim, podeis
124 MONSENI-IOR DE S ~ U R
ouvir-me, e entrar em relao comigo quando
vos falo, eu vos direi como a Santssima Virgem
e os Santos, que esto no Cu, podem ouvir os
meus rogos e responder-lhes.
O mesmo Deus que faz com que me ouais,
iaz tambm com que estes me ouam quando lhe
peo que intercedam por mim ante sua divina
majestade.
Como Deus se avem para isso, o que pouco
importa saber. O que sei, que isto, assim;
que Deus faz conhecer Bem-aventurada Vtr
gem, que, ntre todas as criaturas, elevou pro-
digiosa dignidade de SUA ME, aquela que ele nos
deaxara por me, por advogada, por protectora,
quando expirava na Cruz, faz conhecer, dtgo,
Santfssima Virgem Maria os rogos, as necessida-
des de seus ftlhos; que ele atende sempre
Aquela a quem ama muito mais que a todas as
outras obras de suas mos; que ele vem ainda
a ns por Ela; como noutro tempo viera, no
dia da sua lncarnao; que o meio mais seguro
de chegar a Jesus, ir a Maria, que nos introduz
junto de seu filho e nosso Deus, cobrindo assim
com a sua protec:o a nossa indignidade e as
nossas disposies imperfeitas.
O que sei, que nada h to grato, to ameno
~ consolador como o amarmos a Santbsirna
Virgem, confiar-lhe as nossas aflies e oferecer-
-lhe o nosso corao.
O que sei, que o seu culto torna melhor,
torna casto, puro, modesto e humilde todo aquele
que o exercita, inclina orao, e derrama na
alma a paz e alegria ...
O que sei que, amando e servindo MARIA,
no fao sen:o imitar, ainda que imperfeitamente,
o meu Salvador jfsus CRISTO.
Ele foi o primeiro que amou sua Me, to
santa e to pura, sobre todas as criaturas; o pri-
_I
PEROUNT AS E RESPOSTAS , 125-
meiro que a serviu, e lhe rendeu toda a casta de
honras, de deveres e de obedincia.
E como ele me disse, na vspera de sua
morte : "Eu dei-vos o exemplo, a fim de que
faais o que eu tenho feito" trato de amar e hon-
rar perfeitamente a Santssima Virgem MARIA, a
quem ele to p.erfeitamente amou e honrou. m
No aqui o lugar prprio de fazer um tra-
tado sobre o culto da Santssima Virgem; mas
todavia lugar adequado para dizer que a aver-
so contra este culto sempre foi o selo universal
de todas as heresias, de todas as sublevaes reli-
giosas; que nunca se abandona MARIA sem que
bem depressa se abandone que at mesmo
nunca ningum diminui este culto para se tornar
melhor.
O que importa dizer, que os pobres pro-
testantes so bem para lastimar em no conhece-
rem, no amarem sua Me! ... em no acolherem
Aquela que Jesus CRISTO escolheu, amou e inse-
parvelmente uniu ao mistrio da sua incarnao,
ao mistrio do seu prespio, aos mistrios da sua
infncia, da sua vida oculta, da vida pblica, ao
mistrio de suas dores e da nossa redeno;
Aquela que ele associa, no Cu, aos mistrios
adorveis da sua glria e da sua realeza.
Eles devem tremer quando, alongando a vista
por todos os sculos cristos, no encontrem um
s que no condene o seu silncio, e que no
haja realizado as palavras profticas da mesma
(1) Os opem nossa piedade para cem a
Smtissima Virgem alguns textos da Escritura mal compreen-
dido!. A dar-Ines crdito, Nosso Senhor no amira sua.
Me, e violara durante toda a sua vida quarto
mento da lei de Deus, seu Pai. Mas quem prova de mais,
no prova nada ; ningum jamais me persuadir que Jesus
haja sido mau filho. . . .
126 MONSENHOR DE SJ:::GUR
Santssima Virgem: ,Todas as geraes mecha-
maro Bem-aventurada,, (S. Luc. Cap. 1.
0
).
Em parte nenhuma se depara com esse Cristo
solitrio, sonhado por Lutero, Calvino e seus
discpulos; mas em seu lugar se encontra o
mesmo Cristo tal qual se mostrara aos olhos dos
Prdetas, tal qual aparece no Evangelho, filho da
Santfssima Virgem, formado de sua carne e de
seu sangue, transportado por muito tt-mpo em
seu seio e em seus braos, desempenhando para
.com ela pelo espao de trinta anos os deveres
de filho o mais submisso, expirando sua vista,
e repousando ainda em seus braos antes de
passar da cruz ao sepulcro ...
Eles receiam tirar a JEsus CRISTO o que do a
MARIA. - Mas acaso no ignorado o comum
sentir do corao humano, formado imagem
do de Deus, o temer escandalizar um amigo,
testemunhando, por Ma causa, grande amor a
sua Me? No revertt-m para Jesus Cnsto todas
estas honras, todas estas homenagens?
Bem sabemos que tem havido alguns abusos
.algumas indiscries entre as pessoas ignorantes
.relativamente ao culto da Santssima Virgem:
quem o nega? Qual a coisa de que se no
abusa? Mas a lgrrja reprova estes abusos.
Os Bispos e os Padres desviam deles os f1is,
logo que estes chegam ao seu conhecimento.
Pelo que r s p i t ~ ao culto de MARIA, o excesso
mais comum, acreditai-me, no est em mutto,
est em muito pouco. Porque, em se no ado
rarldo a Santfssima Virgem (e no se deve adorar;
.a adorao devida unicamente a Deus), sempre
. se fica aqum de seus merecimentos. Ns nunca
.a poderemos honrar tanto como Deus a honrou
"fazendo-a SUA MlR; nunca a poderemos amar
-tanto como a amou JEsus CRISTo, nosso mestre
.e nosso modelo.
I
Catlicos, ns somos a grande famlia de
Jesus CRISTo, acaso para extranhar que ame-
mos sua me?
XXXVIII
Porque no h j milagres?
RESPOSTA. - Milagre um facto sensvel, que
excede as foras da natureza.
E um acto que s Deus pode obrar, e que
manifesta a sua interveno de uma manetra
extraordinria nas coisas deste mundo.
Pergunta-se: "porque j os no h ?H A isto
dou duas respostas: ,
1.
9
Ainda os h e muitos. 2.a E mui natural
que haja menos que nos primeiros sculos do
Cristianismo.
1.
0
- Ainda os h:- Eu, que vos falo neste
livrinho, poderia dizer-vos que os tenho visto, e
que, alm disso, tenho visto muitas pessoas sobre
quem se haviam operado milagres autlzticos,
tais como a cura instantnea de molstias
incurveis.
Mas tenho por melhor citar-vos um facto de
mais geral alcance.
No pontificado de Papa Bento XIV, achava-se
em Roma um Ingls protestante. Conversava
ele com um Cardial acerca da Religio catlica,
atacando-a energicamente e, sobretudo, rejeitando
como falsos os milagres operados pela intercesso
dos Santos.
Pouco tempo depois, foi este Cardial encar-
regado de examinar os documentos relativos
beatificao de um servo de Deus. Um dia
entregou-os ao protestante, recomendando-lhe-
que os examinasse com todo o cuidado, e que
lhe dissesse a sua opinio sobre o grau de f
que mereciam estes testemunhos.
Ingls, passados alguns dias, restituiu-lhe o
processo verbal. 11Ento, senhor, lhe disse o
Prelado, qual o vosso sentimento acerca destes
docum ntos?
uCom efeito, Eminentssimo, confesso-vos
que nnda tenho a dizer i e se todos os milagres
dos Santt1s que a v o ~ s Igreja canoniza fossem
t certos como estes, isto me faria pensar que ..
"Dt vera ? replicou o Cardeal sorrindo-se;
pois b m, n c em Roma somos mais dificeis
de cont ntnr do que vs; porque estes documen-
tos no no pareceram to convincentes, e por
esse m otvo foi a causa rejeitada"
O Jngl ficou to impressionado com este
procedimento, que tratou de se instruir mais a
fundo na f catlica i e abjurou o protestan-
tismo antes de sair de Roma.
Ora, esta severidade extraordinria ainda
existe nos processos da canonizao dos Santos.
E como em nossos dias se canonizam Santos,
bem como se fizera em todos os sculos, O> e por
outra parte, no se canoniza algum sem um
exame rigoroso, vericando ao menos CINCO mila-
gres operados por sua intercess:o, temos por
conseguinte todi.'> o direito de afirmar que ainda
k milagrts.
2.
0
--: Respondo em segundo lugar: que hA
menos milagres presentemente do que no comeo
do Cristianismo, e assim deve ser.
Por trs razes :
(J) A ltima canonizao teve lugar em 1839; o Papa
Gregri o XVI dtclarou santos o Beato Afonso de Lill'lori
e q11atro otdros Servos de Dr;us.
PERGUNTAS E RESPOSTAS I' .f)
1.
0
- Porque o verdadeiro fim a que se diri-
giam os milagres j se conseguiu, a saber :
a converso do mundo e o estabelecimento da
Religio crist;
2. o - Porque esse fim conseguido, no o
tendo podido ser sem milagres, e milagres imen-
sos, atesta para sempre o prprio facto destes
mil agres.
S a evidncia da divindade da Religio
crist, manifestada por grandes prodgios, pode
convencer os pagos to st> nsuais e os judeus
ta:o obstinados; 1.
0
da divindade de Jesus Cristo
pobre e crucificado; 2.
0
da veracidade da sua
doutri na, inteiramente oposta a suas ideias mais
inveteradas; 3.
0
da divina misso dos Apsto
los e de seus sucessorrs.
O mundo, convertido ao Cristianismo, sem
milagre, fora decerto o milagre mais pasmoso,
o mais incompreensvel dos milagres.
3.
0
- Porque temos hoje diante dos olhos
uma palavra to inequvoca da i v i n ~ e da
nossa f, como os milagres o foram para os pri
meiros cristos: quero dizer, as profecias do
Evangelho e o seu complemento do mundo.
H dois factos naturais e divinos que pro
vam a divindade do Cristianismo: 1.
0
os mila-
gres de Jesus Cristo e de seus enviados, 2.
0
o
complemento das profecias do Evangelho.
Os primeiros cristos viam os milagres, mas
no viam o complemento das profecias que fazia
seu divino mestre; eram todavia impelidos a
cr-las com firmeza, <tJ e fcilmente as acredita-
vam em virtude dos milagres que viam.
Ns, porm, no vemos os milagres que
viram nossos pais; mas vemos o complemento
(J) Crer, admitir a verdade de uma coisa mediante
o testemunho de outrem.
130 MONSENHOR DE SEGUR
das profecias do Evangelho: e isto que vemos
nos faz razovelmente admitir os milagres que
nilo pudemos ver.
Os milagres evidentes faziam admitir aos
primeiros cristos a certeza do complemento das
profecias i o complemento evidente das profe-
cias faz-nos admitir a certe-za da realidade dos
milagres. 1;
O milagre era a prova dos primeiros cris- !
tos i a profecia, ao revs, a nossa prova,
pela evidncia do facto divino do complemento. ,
E advirtamos que esta prova, tirada do com- '
plemento das profecias, talvez mais perempt-
ria ainda do que a tirada dos milagres, visto
que o tempo, de dia para dia, lhe aumenta
a fora.
Assim, a estabilidade da Cadeira de S. Pedro,
a preqtanncia da disperso, e, simultneamente,
da conservao dos Judeus, durante dezanove
sculos, etc.,. silo factos muito mais admirveis
do que se subsistissem apenas h trs ou quatro
sculos. E se o mundo durar mais alguns milha-
res de anos, esta prova da divindade da Reli-
gio ser ainda muito mais pasmosa daqui a trs
ou quatro mil anos do que o em nossos dias.
Por conseguinte no de admirar que pre-
sentemente haja menos milagres do que nos
primeiros sculos do Cristianismo.

I
I
li
XXXIX
l ~ o r q u se h-de ialar latim ? Porque motivo
servir-nos de uma lngua desconhecida?
RESPOSTA.- Porque, a dogmas imutveis,
compete uma lngua igualmente imutvel, que
preserve de toda a alterao a mesma frmula
desses dogmas.
Porque a uma sociedade universal mister
uma lngua universal, que mantenha, estreite, e
altamente proclame a unanimidade da f, e a fra-
ternidade universal da verdadeira Religio.
Os protestantes e todos os inimigos da Igreja
catlica sempre lhe censuraram o uso do latim.
Eles conhecem que a imobilidade desta couraa
defende maravilhosamente de qualquer alterao
essas antigas tradies cristls, cujo testemunho
os esmaga. Bem quiseram eles destruir a forma
para chegarem essncia. - O erro quase sem-
pre se aveza a falar uma linguagem varivel e
inconstante.
Alm de que, esta censura, se se examina de
mais perto, no tem fundamento algum. Acaso
no h uma multido de pessoas que sabem
latim? Porventura na:o pregao, quero dizer,
a parte do culto divino que directamente se enca-
minha aos fiis, em lngua vulgar? E quanto ao
mais dos oficios divinos, no existe um nmero
infinito de tradues das rezas da Igreja? Qual
o cristo, a quem a lingua misteriosa do altar
impede de acompanhar o of(cio divino? No
so os assistentes advertidos por certos sinais,
certas cerimnias, de tudo que se faz e se diz?
Se estilo distrados, a culpa sua.
Demais, nada iguala a dignidade, a grandeza,
a perspicuidade e a beleza da lngua latina.
a lngua dos conquistadores do universo, dos
Romanos; a lngua da civilizao; a lfngua
da cincia. Esta lngua a rainha das lnguas;
ela merecia ser a lngua da Religio.
Alm das grandes mudanas a que esto
sujeitas as lnguas vivas, h outras mais pequenas
que parecem pouco importantes, mas que o no
so. Assim, o uso quotidianamente muda o sen-
tido dos vocbulos, e com frequncia os corrompe
por mero capricho. Se a Igreja falasse a nossa
lngua, poderia depender unicamente de um
esprito desaforado, tornar o vocbulo mais
sagrado da liturgia ou ridculo ou indecente.
A lngua religiosa, a todos os respeitos imagi-
nveis deve ser colocada fora do domnio do
homem.
Eis aqui porque a Igreja catlica fala latim.
XL
Os Padres sempre andam a pedir dinheiro!
RESPOSTA.-Sirn, mas esse dinheiro para eles?
Estes s o pedem para os pobres e para as
despesas do culto divino. Porventura slo dignos
de censura por isso? No so eles os fornece-
dores dos pobres e os pais dos indigentes?
No so os ministros de Deus os encarregados
da honra do seu culto e do cuidado de seus
templos?
Pedem-vo-lo com frequncia, verdade, mas
acaso nilo acontece isto por vossa culpa? Por
PERGUNTAS E RESPOSTAS I' 'i
que motivo, sendo vs to prdigos para com os
vossos prazeres, sois to mesquinhos quando se
trata de praticar o bem ? Porque lhes dais to
pouco quando vos pedem a esmola? No a
vossa mtempestiva economia que, a seu pfzar,
os obriga a repetir o peditrio?
Acreditais que seja possvel ocorrer a grandes
despesas sem grandes recursos? figurai-vos
por um momento em lugar do vosso Cura, com
o encargo de socorrer todos os pobres da par-
quia, com a obrigao de promover e conservar
meios para os urgentes actos de beneficncia,
com a obrigao, mais dispendiosa do que ordi-
nriamente se cr, de manter em um estado de
limpeza decente a Igreja e toda a sua moblia, e
ento vereis se no necessrio dinheiro para
tudo isso. No vos admireis pois se vos pedem
dinheiro tantas vezes. Esta despesa, ftcai bem
convencidos disto, nem vos deixar remorsos,
nem vos arruinar. A esmola nunca arr uinou
ni ngum. Se tiverdes muito, dai muito, se tiver-
des pouco, dai pouco; mas o pouco que derdes
dai-o de boa vontade.
Os Padres so os homens da f e da caridade.
Tenhamos ns mais f e mais caridade, e para
logo compreenderemos por que razo sempre
andam a pedir !
XLI
Foram os Padres que inventaram a confisdo.
RESPOSTA. - Eis a uma grande questo.
Compreendeis a sua transcendncia, amigo
leitor? Se foi Deus que a ordenou, cumpre que
134 MONSENHOR DE S ~ O U ~
nos submetamos, porque seria loucura resistir a
1
Deus. Porm, seno foi ele, mas um homem
como vs e eu, melhor (permiti-me a expresso)
mand-lo passear, a ele e sua invenao; por
quanto, a inveno mais desagradvel que se .
pode imaginar.
Confessar-nos descobrir os nossos pecados,
dizer ao Padre todo o mal que fizemos, por
mais vergonhoso que este seja. -Que coisa h
mais desagradvel, pergunto eu? Que maior
sacrifcio se poderia pedir ao orgulho do homem?
Mas ser foroso fazer este sacrifcio? Serei
eu obrigado, em conscincia, sob pena de rebe-
lio contra Deus, a confessar-me?
Sim.
Porque a confisslo dos pecados, feita ao
Sacerdote, foi instituda pelo prprio JESus
CRISTO, Filho de Deus vivo, descido do Cu
terra, e fito homem para nos salvar.
E, com efeito, abra-se o Evangelho.
Ns a encontramos duas palavras deste
divino Mestre, relativas confisso dos pecados
e ao poder por ele dado a seus ministros de
perdoar em seu nome as culpas aos peca-
dores.
A primeira destas palavras -a promessa feita
por Jesus Cristo a seus apstolos de lhes dar
este poder. A segunia o cumprimento da
mesma promessa. ,
1.
0
- A promessa. Encontra-se ela no Evan-
gelho de S. M ateus, c a p. 18: - 11 Tudo o que vs
Ugardes sobre a terra, set ligado tambm no
Cu, e TUDO O QUI! VS DESATARDES SOBRI! A
TERRA, SER DESATADO TAMBM NO CU11.
2 o - A realizao da promessa. (S. Joo,
cap. 20). Era no dia de Pscoa, nd mesmo dia
da Ressurreio. (E, com efeito, que outra
coisa o divino poder que Jesus Cristo vai con-
PERGUNTAS E RESPOSTAS 1 : . 1 ~
ferir a seus Apstolos, seno o poder de ressus-
citar as almas, mortas pelo pecado ?).
Os Apstolos estavam reunidos , tremendo de
s'-'sto, na sala do Cenculo. Tinham as portas
fechadas por causa dos Judeus,. que haviam
crucificadq seu Mestre na ante-vspera .
be repente, sem se abrirem as .portas, aparece
l esus no meio deles. ,paz seja convosco lhe
diz: sou eu, nao temais11. Estes assustaram-se,
\po queriam dar crdito a seus prprios
\olhos I Mas tocaram o corpo sagrado, as cha-
gas das mos, dos ps, do lado. Ajoelharam
enfim aos ps do Salvador ressuscitado e adora-
ra m-no.
JESUS assoprou ento sobre eles: uRecebei
o Esprito Santo, lhe diz ele i do mesmo modo
que meu Pai me enviou a mim, vos envio eu a
vs. Do mesmo modo que meu Pai me enviou
como Salvador dos homens, eu, igual a meu Pai,
Deus eterno e todo poderoso como ele, vos
envio tambm a vs. Envio-vos como salvado-
res de vossos irmos i envio-vos como deposi-
trios dos tesouros da salvao que ajuntei para
os derramar sobre os homens, como depositrios
e dispensadores. dos meus Sacramentos, onde
encerrei todos os merecimentos da minha Paixo
e da mi nha Morte. Como meu Pai me enviou a
mtm, vos envio eu a vs. RECEBEI o EsPRITO
SANTO, Os PfCAoos s.ERO PERDOADos QUELES
A QUEM VS OS PERDOARDES, f SERO RETIDOS
QUf.LES A QUEM OS RETIVERDESII.
Acaso haver necessidade de arrazoar sobre
semelhantes palavras? Quem ousar negar que
Jesus Cristo d aqui a seus Apstolos, .pnmeiros
padres, primei ros pastores da sua Igreja, o poder
d perdoar os pecados ou de os reter, segundo
julgarem conveniente? Quem poder negar que
os constitui aqui juizes das conscincias, juzes
com plenos poderes de perdoar os pecados ou
de os reter?
Logo, ele, Jesus CRISTO, o filho de Deu
feito homem, que quis, que ordenou que todo p
homem que cometesse pecado e que quisesS,e ' :
obter o perdo dele, recorresse ao ministrio di
seus Padrts, os quats esto encarregados de j u l ~
gar a sua alma e de pronunciar, em nome d
Deus, a sua sentena. Logo, ele e s ele, qu
instituiu, ordenou e imps ao mundo a confisso
E, com efeito, de que serviria ao Padre de{
JESUS CRISTO esse poder de perdoar ou de
reter os pecados, se houvesse outro meio de'/
lhes obter a remisso? Que sentido poderiam({;
ter as palavras do Seuhor? De que serviria dar
as chaves de uma porta a uma guarda, tendo a /
casa outros lugares por onde podia ser entrada?
1
E, depois, que meio teria o Padre para razo- I
velmente dar a sua sentena, se o culpado no (
viesse pessoalmente coufessar pecados de que ~
ordinnamente .:; ele possui o segredo ?
Os cristos so portao to obnga dos a confes- I
sar suas culpas aos seus Padres, se quiserem I
obter o perdo de Deus. A confisso , por (
dire1to divino, o camtnho para o perdo i quem 1
quer o fim, quer igualmente o meio i quem no /
emprega o meio, no consegutr o fim.
Em todos os sculos houve a confissao feita
aos Padres.
A histna conservounos o nome do confes-
sor de Carlos Magno, em o nono sculo.
No quarto sculo, v-se o grande Santo
Ambrsio, Btspo de Mi!ilo, aplicado a ouvir as
confisses dos penitentes; e o autor contempo-
rneo da sua vida acrescenta:- "que este cho-
rava de tal modo sobre os pecados que se lhe
confessavam, que os pecadores eram obrigados
a chorar com ele,,
Pela mesma poca, ouve Santo Ago linho
exprobar aos herej t> s de frica a pret uo,
depois renovada pelos Protestantes, de no que-
rerem confessar-se seno a Deus somente ... Ento
foi em vo, exclama ele, que t) Senhor entregou
as chaves do Cu sua Igreja? Foi em vo que
disse : Tudo o que vs desatardes sobre a terra,
ser tambm desatado no Cu?- Vs zombais
do Evangelho! vs prometeis o que ele recusa!"
No terceiro e segundo sculos ainda se encon-
tram, nos livros que nos foram conservados dos
antigos doutores, testemunhos mui notveis sobre
a necessidade da confisso feita aos Padres para
obter de Deus o perdo.
Nas Catacumbas descobriram-se muitas cadei-
ras que, por sua forma e posio nas capelas, etc.,
evidentemente mostram que serviam de confes-
sionrios.
Enfim, no mesmo livro dos Actos dos Aps-
tolos, se observam os pagos convertidos de
Efeso, dceis voz do Apstolo 5-. Paulo,
uchegarem em multtdo PARA f
CONFESSAREM AS SUAS AC0ES" . (l l _
Acaso se confessa outra coisa, que no seja
as aces culposas, os pecados? E que significa
esta passagem do livro dos Actos, a nu ser a
couf1sso dos pecados?
Portanto, bem vedes, foi Deus, nosso Salva-
dor, que nos deu a confisso como remdio dos
1 Hlles da nossa alma, como meio de entrarmos
na graa do nosso Pai celeste.
E uma inveno de misericrdia, de amor e
<h ternura. Custa alguma coisa verdade ;
pt ialmente quando uma longa negl1gncia
( I ) Confitentes et annuntiantes actus suas. Act. dos
1111 1. ap. 19, v. 18 e 19.
deixara acumular muitas faltas, e faltas graves.
Mas este primeiro momento passa depressa, e
depois, que alegria l que paz I que ventura no
encontra cada qual em se ver de novo, como
noutro tempo, filho de Deus, e amigo de JEsus
CRISTO I Se a confisso um jugo, ,esse jugo
suave e fardo leve, de que fala o Salvador.
Tomai o, acrescenta o divi no Mestre, somente
nele encontrareis o repouso de vossas almas,.
Ide pois confessar-vos, e vereis.
XLII
Para que serve a confiss!o?
RESPOSTA.- Primeiro, mister que sirva
para alguma coisa boa, visto que uma institui-
o divina, porque Deus no faz coisa alguma
sem motivo.
Mas, alm disso, perguntais para que serve
a confisso? Confessai-vos e verels para o que
ela se1ve.
Serve para cada qual, de mau que era, se
tornar bom; serve para cada qual emendar
seus vcios e tramitar a passas largos pelo cami
nho d as virtudes mais hericas.
Para que serve a confisso ? Perguntai-o a
esse pobre mancebo, a quem aviltam os maus
costumes, e cujo ferrete se imprimia j em seu
rosto. . Ei-lo inteiramente mudado tanto no
fsico, como no moral. .Ento que o que ele
fez para obter tal transformao? Confessou-se
e continua a confessar-se. . . Antes dela no se
confessava.
Para que serve a confisso? Perguntai-o a
esse operrio ainda h pouco to libertino e
apaixonado pela taberna i actualmente to sbrio,
to aplicado e econmico, e convertido em pouco
tempo em modelo de seus colegas. Sua mulher
e seus filhos ho-de por certo achar que a con-
fisso serve para alguma coisa.
Para que serve a confisso? Perguntai-o a
essa pobre mulher acabrunhada pela misria, car-
regada de filhos, maltratada por seu marido ...
A desgraada muitas vezes se lembrou de ir tH-
minar a existncia lanando-se ao rio . mas o
pensamento de Deus e de seus filhos deteve-a.
Vai confessar-se... Eu no sei o que o confessor
lhe disse i mas o caso que entra em sua casa
com a paz no corao, e quase a alegria no rosto.
Leva as suas penas com pacincia i sofre, sem
se queixar, os maus tratamentos de seu marido ..
Este pasma da repentina mudana, depois admi-
ra-a, depois ama-a, e, ciente da causa de tal
transformao imita-a. Contai agora: um sui-
cdio de menos i a conservao da me e seus
s;eis nu sete filhos; urna famflia virtuosa de mais.
Aps esta pobre mulher, vem talvez um
criado que havia muitos anos fazia certas ecorzo-
mias, um pouco arriscadas, custa de seu
amo... Os remorsos inquietavam-no... Vai
procurar um pa.:ire... Se o amo examinasse
minuciosamente os seus negcios, b-em depressa
conheceria que diminura a despesa sem que
baixassem os encargos de sua casa .. e da a
uns dias recebe, de mo desconhecida, uns qua-
trocentos ou quintos francos. (ll
(1) O mesmo o ~ Jaques Rousseau, apesar de seu dio
rellgl so. reconhece a utilidade da conf1sso : cQuantas
restituies, diz ele no seu Ernflio, quantas reparaes no
tem produzidv a confisso entre os catlicvs!- Um padre
Contai agora: um ladro de menos; um opr-
brio talvez evitado a uma famlia honrada;
um fiel criado de mais.
Para qae serve a confisso? Perguntai-o
aos indigentes de certa comuna. O opulento
proprietrio dela deixava-os a braos com a
misria, e gastava grosso cabedal em seus dtver-
mentos... H algum tempo porm que se con-
fessa ... ei-lo a j constitudo pai dos desgraa-
dos: ele mesmo vai procurar os necessitados,
e os socorre em suas privaes... Ora, toda
esta pobre gente acha, e com razo, que a con-
fisso serve para alguma coisa!
A confisso a gide da perseverana e da
virtude. - a casca, spera e grossetra, eu o
confesso, mas a casca protectora que conserva
!ntacto esse fruto maravilhoso que se chama a
.conscincca.
a confiss.o que restitui, que conserva a paz
do corao, sem a qual no h ventura possvd.
ela que evita uma infimdade de crimes e
.de cl esgraas.
ela que levanta o pobre peador, cuja fra-
. gilidade o apartara de Deus l E ela principal-
mente que consola o moribundo prestes a com-
parecer ante o seu Deus e seu Juizl (tl
,entregou um dia a um ministro protestante, costumado a
meter a ndkulo a confisso e comunho dos catdcos, uma
:Soma considervel que fora roubada. to senstvel
argumento fez grande abalo n() corao do mi nt:stro. Deve-
concordar, repeti li ele depois, que a confisso mutto
b<>a coisa.
(!) M. Tissot, clebre mdico genebrez, protestante
.como q11ase todos os bab1tantes d aquela desventurada Gene-
bra. Citava com adrn1ra.o a. cura inesperada de uma dama
eatl1ca, j morib11nda, operada. pela. confisso. Esta dama
.ach,, va-se com tal tranquil1dade, com to grande alegria,
depo1s da recepo dos Sacramentos da Igreja, q11e irnedJa-
PEROVNT AS E RESPOSTAS 14 1
Que mudana se no vma em toda a parte
se todos se confessassem sincera e devidamente,
como este acto requer!
As leis e a polcia quase que no teriam que
fazer. S nesta lei da Igreja: ,Confessar-te-s
ao menos uma vez cada ano", haveria com que
regenerar todo o mundo e suspender todas as-
revolues.
Julgai pois das rvores pelos frutos.
A confisso, bem como todos os outros pon-
tos da Religio, no tem por inimigos seno a
ignorncia, os preconceitos e as paixes.
XLIII
Eu no tenho preciso de me confessar. No
tenho nada a exprobrar-me; no matei,
no roubei, no fiz injustia a ningum.
No teria nada que dizer.
RESPOSTA.- E esse o resultado do vosso-
exame de conscincia! Meu querido amigo, de
duas uma : ou vs sois um homem excepcional,
ou no vedes bem o que se passa na vossa cons-
cincia.
lamente comeou a sentir melhoras. A febre baixou, os
sintomas assustadores desapareceram, e a enferma restabele-
ceu-se. c: Que tal poi!l, exclamava M. Tissot, o poder da
confisso entre os catlicos!
Outro mdico protestante, M. BadeJ, faz a mesma obser-
vao, e prova por multiplicados exemplos cque a confisso-
Atil, no s aos individues, mas sociedade em geral, e:
~ u bem merece fixar a ateno de todo aquele que procurar
a prosperidade do gnero humano:..
142 MONSENHOR DE stGUR
Quereis, porm, que vos fale com franqueza?
Estou certo de que sois um homem como os
outros, e que s a segunda hiptese verdadeira.
No tendes nada a exprobrar-vos?- Exa-
minemos pois. - Seria coisa singular que eu
visse melhor em vossa conscincia do que vs
mesmo.
1.
0
- Antes de tudo, em que situao vos
achais a respeito de Deus? Decerto convireis
que lhe deveis alguflla coisa I Sendo vosso
Criador, vosso Senhor, Vosso Pai e vosso derra-
deiro fim, tem direitos a vosso respeito ..
Rendeis-lhe a devida adorao?- fazeis-lhe
adorao todos os dias? - Agradeceis-lhe os seus
benefcios 'P
Pedis-Ihe perdo das faltas que cometeis con-
tra a sua lei?- Obedeceis a essa lei?
AQU.ELE que devia ser a primeira ocupao da
vossa vida, tem nela, ao menos, alguma parte?
Os pobres selvagens idlatras honram os seus
falsos deuses. E vs, conhecendo o Deus vivo
e verdadeiro, no viveis acaso como se tal Deus
no existisse?
Eis aqui portanto um ponto que examinastes
muito mal, quando h pouco me dizeis que
nada tnheis a expw brar-vos, e que ftcareis
embaraado na:o tendo nada que dizer ao
vosso Cura.
2.
0
-Sois acaso mais fiel pelo que diz respeito
ao cumprimento dos vossos deveres para com o
prximo? Ora, metei a mito na concincia, e
vereis que ainda l. achais misrias!
Caridade fraternal, eficaz e sncera; dedica-
o para com o prximo; misericrdia para
com os pobres; indulgncia para com as faltas
de vossos irmos; respeito para com a sua
reputao; perd:o das injrias; amparo mtuo;
bom exemplo; deveres de cidad:o; deveres
.,
para com a famlia; deveres de bom filho e de
bom pai; deveres de bom esposo; deveres de
bom amo e de bom criado; deveres de bom e
fiel amigo ; deveres de operrios conscienciosos
ou de proprietrios justos e humanos, etc.;
a lista um pouco longa. Dizei, desempenhais
vs TODOS estes deveres?
Ai tendes ainda bem abundante matria para
a vossa prxima confisso.
3!-Quanto aos vossos deveres para convosco
mesmo, creio poder-vos afianar que, se no
praticais a Religio, haver nisso muito mais que
dizer. Ora veoe:
Vs tendes alma; que cuidado, que atenes
tendes com ela? Viveis quase como se no a
tivsseis.
Quando fazeis bem, que motivos vos deter-
minam? Bem sabeis que, como diz o provrbio,
a inteno que faz a acilo. Uma inteno m
tprna ms as melhores aces na aparn.cia.
E a ideia do dever que vos faz obrar? E o
desejo de cumprir a vontade de Deus, de agra-
dar a Deus, ou antes o interesse pessoal, a
ostentao, e desejo de ser estimado e conside-
rado no mundo? ...
Em que estado vos achais a respeito de
sobriedade e temperana?
. Como ides, principalmente, a respeito de cas-
tidade?... Se vossos filhos fizessem em vossa
presena o que vs praticais diante de Deus,
.de certo o expulsareis de vossa casa como
um infame?... Se outro homem dissesse a
vossa mulher, a vossa irm, a vossa filha, o que
tantas vezes tendes dito a mulheres, a donzelas,
o que pensareis dele, no o julgareis bem
culpado?
Acaso no estareis manchado com aquilo
mesmo que mancha os outros ? .
li
IH MONSENHOR DE S ~ U R
Bem poderfamos levar muito alm este exame
de vossa conscincia; a mina, acreditai-me, ainda
no est exaurida.
isto porm suficiente para vos convencer,
se acaso quereis ser convencido, de que, apesar
de vossa perfeita inocncia, tendes praticado
tudo quanto basta para fazerdes uma excelente,
longa e slida confisso. VM. , por uma parte,
tendes pecados i eu acabo de vos exibir os mais
graves; por outra, creio que tendes boa von-
tade. Ide pois ter com algum bom Padre, que
muito estimar receber-vos e perdoar-vos em
nome de Deus misericordioso.
O primeiro passo o que custa; a pena
passa depressa e a alegria permanece.
-li Mas h tanto tempo que me no confesso f,
- Por isso mesmo, maior a vossa neces-
sidade.
-liMas tenho muito que dizer,,
- Na:o importa i os peixes grandes so os
melhores; os Confessores gostam mais dos
grandes pecadores que dos pequenos, logo que
se arrependem.
-liMas na:o me ser possvel recordar-me de
tudo,.
- Ento que tem isso? Dizei tudo de que
vos lembrardes: arrependei-vos de tudo, e
Deus, que no pede mais que a boa vontade, vos
perdoar tudo. O principal na confisso o
arrependimento.
Crede-me, ide confessar-vos, e vereis a paz
interior e a ventura que desfrutais, quando tiver-
des concludo este acto.
A verdadeira ventura sobre a terra a paz
do coralo, fruto da boa conscincia.
'
XLIV
A confisso coisa fastidiosa
RESPOSTA.- Tambm eu no vos aconselho
a confisso como divertimento I
O que bom e til nem sempre divertido.
-Tomar um medicamento quando cada qual
est enfermo no nada divertido. Todavia
toma-se para se efectuar a cura.- Trabalhar
desde pela manh at noite, para ganhar a
vida, para sustentar a famflia, para fazer algumas
economias, a que cada um se socorra na velhice,
no nada divertido ; mas til, mas neces-
srio; e o operrio trabalha, ainda que a obra
seja rdua, desagradvel e penosa.
No mesmo caso se acha a confissa:o. um
remdio, um remdio desagradvel, e tanto mais
desagradvel quando mais dele se carece; mas
um remdio NECESSRIO. No para me
divertir que eu me confesso, para me curar e
para me preservar.
Tende pois mais energia. No vos deixeis
atacar pela grande enfermidade do nosso sculo,
que o eltfraquecimento da estima do DEVER.
O DEVER, esta grande e sublime palavra, j nada
significa para muitas almas. Elas na:o compreen-
dem seno o PRAZER.
Guardai-vos desta deplorvel fraqueza, e
tende presente na memria o Juzo de Deus!
10
I
XLV
Ir confessar-me era bom quando eu andava
na escola; mas agora!. ..
\
I
ResPOSTA.- Mas agora que tinha dez vezes I!
mais necessidade disso, j no vou !
Mas agora que as minhas paixes se desen- ,,
volvem, que os perigos do mundo me cercam,
que por todos os lados estou exposto ao mal,
para que serve tomar precaues? ...
Em toda a idade se carece da confisso,
porque em toda a idade mister cumprir a lei
de Deus, promulgada pela Igrt ja catlica. Ora,
a lei de Deus ordena a todo o homem capaz de
pecar, sem excepo alguma, que se confesse ao
menos uma vez cada ano.
Em toda a idade se carece da confisso, por-
que em toda a idade se peca, porque em toda a
idade se pode morrer, e s a confisso o
J:emdio divino que dissipa o pecado e conserva
a alma disposta para comparecer diante de Deus.
Ao passo que o homem mais se adianta na
vida, tanto mais violentos se tornam os comba-
tes, tanto mais frequentes e temerosos os ata-
ques, tanto mais crescido o nmero de inimi-
gos.. . E seria esta a ocasio oportuna de
depot as armas ?
'
XLVI
Conheo devotos que nlo so melhores do
que os outros homens. Um tal Fulano,
que se confessa, nem por Isso melhor.
ResPOSTA.- Isso prova, 1.
0
ou que esse tal
Fulano se confessa muito mal e no seriamente
cristo i
2.
0
-Ou que a sua natureza singularmente
rebelde, visto que to poderosa influncia no o
torna melhor que o comum dos homens ;
3.
0
-0u ento (o que mais provvel) enga-
nais-vos a seu respeito e soJs injustos para
com ele.
Os cristos (notai isto bem) na:o deixam de ser
homens por serem crista:os. Eles conservam
a fraqueza, a fragilidade, a inconsequncia da
nossa miservel natureza humana, que o pt' cado
tanto corrompera, e por essa razo o seu proce-
dimento nem sempre est de acordo com os
seus desejos, com as suas resolues.
Mas se a religio no corrige todos os defei-
tos de carcter, se ela no destri inteiramente e
de repmte todas as imperfeies, ao menos vai-as
diminuindo e destri-as pouco a pouco. Ordena
ela que sem cessar as combatamos i oferece-nos
meios mui smplices e mui poderosos para nos
tornarmos na:o s bons, mas ta:o perfeitos quanto
a humanidade o comporta. Vede os Santos;
vede S. Francisco de Sales, S. Francisco Xavier,
S. Vicente de Paulo; estes eram verdadeiros
cristos e nada mais !
Por onde, as almas rectas e corajosas, que
usam destes meios, emendam-se prontamente e
terminam por se tornar melhores, depois boas,
e enfim excelentes.
O que certo, que a maior parte dos que
gritam contra os devotos so, os trs quartos do
tempo, dez vezes piores que eles; vem o argueiro
no olho alheio e no enxergam a trave no seu.
A Rtllgio no pode deixar de melhorar o
homem. Aquele que tem defeitos, sendo cristo,
teria esses mesmos defeitos e ainda maiores, se
o no fosse.
E, alm disso, teria o grave e capital defeito
que vs tendes, vs que o censurais por ser
religioso: o defeito de no render a Deus o
culto de adorao, de splica e de obedincia,
que ele exige geralmente de todos os homens.
XLVII
Corno pode o corpo de Jesus Cristo estar
realmente presente na Eucaristia? Isso
impossvel.
ResPOSTA. - Na:o tenho mais que uma coisa
a respunder-vos, mas essa basta. -
EsTA; logo, possivel.
EsTA; logo, assim o deveis crer, bem que
n:o compreendais como isto se possa obrar.
Digo pois que est, que Jesus Cristo est
verdadeira e substancialmente presente na Santa
Eucaristia e que depois da consagrao da
Missa, no h j pilo sobre o altar, nem entre as
ma:os do Sacerdote, mas o Corpo e o Sangue de
Nosso Senhor Jesus Cristo vivo, oculto debaixo
das smplices aparncias do pa:o e do vinho.
No mostrarei, para vos convencer, todos os
sculos cristos, desde os Apstolos at aos
nossos dias, crendo, adorando e proclamando
altamente esta presena real de Jesus Cristo no
Sacramento da Eucaristia. Por certo, no seria
de pouco vulto ver os maiores engenhos, os mais
profundos e sbios doutores adorar com a mais
inteira f o sagrado mistrio do altar . .
Mas, alm disto nos levar a mui longos desen-
volvimentos, no desejo fazer desta matria mais
\ que um negcio de boa f; pois a ela s que
eu me dirijo, e no quero seno citar-vos aqui
textualmente e quase sem comentrios, as pr-
prias palavras de Jesus Cristo, que declara que
a Eucaristia Ele mesmo, o seu Corpo, a sua
Carne e o seu Sangue.
fala duas vezes da Eucaristia no Evangelho:
a primeira vez, para a prometer (coisa de um
ano antes da sua Paix:o); a segunda vez (vs-
pera da sua Paix:o) para a instituir e cumprir
deste modo a sua promessa.
1.
0
- As primeiras palavras achamse em
S. Joo, captulo 6.
0
; ei-las aqui; proponho-as
ao vosso bom senso :
"Em verdade vos digo, que aquele que R ~
em mlm tem a vida eterna,, Primeiro exige a
f para a sua palavra; porque o que vai oizer
o mistrio ma1s profundo da f.
"Eu sou o po da vida,.
"Eu sou o po descido do cu. Se algum
comer deste po, viver eternamente; o po,
que eU heide dar. (I) A MINHA CARNE PARA A
VIDA DO MUNDO,,
(ll Observai estas palaY'ras : Jesus Cristo promete este
po misterioso : mas ainda o no d ; ele o dar mais
tarde : co pi<> que eu hei-de dar. Logo n<> , como
Os Judeus, a quem ele falava, diziam ento
uns aos outros o mesmo que vs agora dizeis :
Como pode ele dar a sua carne a comer? Como
se pode isso f.azer? - E no queriam acreditar
. 11EM VERDADe, f.M VeRDADE, EU VOS DECLARO:
se no COMERDf.S A CARNE DO fiLHO DO HOMEM,
e se no BfBERDES O SEU SANGUE, no tereis a
vida tm vs.
11 Aqude que come A MINHA CARNE e bebe O
MEU SANGUE tem a vida eterna e eu o ressuscitarei
no Ltimo dia.
PORQUE A MINHA CARNE VERDADEIRAMENTE
UM AUMENTO e O MEU SANGUE VERDADiliRAMENTE
UMA BEBIDA.
11 Aqueie que COME O MEU CORPO e bebe O MfU
SANGUE, fica em mim e eu fico nele. Aquele que
come este po vJverd eternamente".
Que dizeis a isto? No dais credito pr6
pria palvra de Jesus Cristo, afirmando-vos pes-
soal mente que a Eucaristia o seu corpo e o
seu sangue, com uma clareza de expresso tal,
que os Protestantes se torcem e tornam a torcer
em vo h trezentos anos e pem o esprito a
tratos para se subtrarem evidncia?
2.
0
- Pois se as primeiras palavras de Jesus
Cristo so claras . como a mesma verdade, as
stgundas, que so as da prpria instituio da
Eucaristia no tm menos clareza.
Nl)sso Senhor na vspera da sua Paixo,
depois da Ceia, toma o po entre suas mos
divinas e venerveis, benze-o e apresenta-o aos
seus Apstolos, dizendo-lhes: Tomal e comel
todos: porque i:ST.E O MfU CORPO".
dizem os protestantes, uma maneira figurada de falar da
doutrina que pregava; por quanto ele dava essa doutrina;
no se p<Jde prometer aquilo que j se de11 011 que actaal-
mente se d.
No isto bem claro?- EsTE, este que eu
1
tenho nas mos e que vos apresento, F., o qu?
O MEU CORPO.
Depois d aos seus Apstolos, que foram os
primeiros padres, a ordem e o poder de praticar
o que ele prprio acaba de fazer, acrescentando
palavras: "E todas as vezes que f l.zerdes
estas coisas, fazel-as em minha memria,, isto ,
tomo eu mesmo, como eu acabo de as fazer.
Homem de boa i, ouvi e julgai: ESTE
MEU CORPO! ...
Quanto, a mim, declaro, que s estas pala
vras me bastam; e, no somente acho nelas
uma prova brilhante da presena real de Jesus
Cristo na Eucaristia, mas provam-me de uma
maneira irrefragvel a sua divindade. Nunca
homem nenhum disse, nunca pde dizer, coisa
semelhante !. ..
Uma observao mui simples vos facilitar,
quanto ao mais, a crena do mistrio euca-
rstico:
A natureza oferece-nos numerosos exemplos
desta mudana, taxada de impossivel, de uma
substncia em outra.
O mais notvel de todos o da nutrio
corporal. O pa:o que eu como transformado,
pelo acto misterioso da digesto, no meu corpo,
em minha prpria carne e em meu prprio san-
gue. A substncia do po muda-se na do meu
corpo.
Ora, porque no poder Deus operar sobre-
naturalmente no mistrio da Eucaristia, o que
opera em ns mesmos todos os dias natural-
mente?
Bem vedes portanto que no IMPOSSfV.EL
que, pela omnipotncia divina, o po e o vinho
mudados, em nossos altares, na substncia
do corpo e sangue de Nosso Senhor JESUS
152 MONSENHOR DE
I
CRISTO; e que a Igreja ensinando a sua pre- 1
sena real no Santssimo Sacramento, n!o diz,
como pretendem os ignorantes e inconsiderados, /
um absurdo, uma coisa impossvel e de escn-;
dalo para a razao.
Agora, coMo esse prodigio admirvel sd
opera, o que eu no sei e os maiores
nao o sabem melhor que os outros homens.
o mistrio da f, o segredo de Deus. O que
ns sabemos com certeza que ali existe e isto
nos basta. {
Jesus Cristo, por esta admirvel presena, o
rei das almas, a vida dos cristos, o Cabea da
Igreja, o refgio dos pecadores, o bom e doce
Salvador, o consolador de todas as dores, est
constantemente entre seus filhos. . Deus e I
Homem simultneamente o lao vivo que nos
une a seu Pai e a nosso Pai. Ele adora a seu
Pai perfeitamente e supre a imperfei!o de i
nossas homenagens. Pede-lhe misericrdia para
os continuados pecados do mundo.
Est presente a todas as geraes humanas,
'.1
que ama e que igualmente salvara, para receber
1
de cada uma delas, at ao fim do mundo, a
homenagem da sua f, da sua adoraao, do seu
culto e de suas oraes.
Se o Santssimo Sacramento o mistrio da
F, tambm o , e mais ainda, o mistrio do
Amor ...
Creamos pois, amemos e adoremos.
i
PERGUNTAS E RESPOSrAS 153
XLVIII
Eu escuso de ir Missa ; posso muito bem
fazer orao a Deus em minha casa.
ResPoSTA.- E no vos dispensais vs da ora-
:o feita em vossa casa? Perdoai-me se me
engano i mas desconfio que nem orais em vossa
casa, nem to pouco na Igreja.
A questo no saber se fazeis orao to
bem em vossa casa como na Igreja, Missa:
mas saber se Deus quer que, aos domingos e
festas de guarda, oreis Missa e no em
vossa casa.
Ora, ele assim o quer. '
Estareis lembrado de que j ambos convers-
mos acerca disto e nessa ocasia:o assentmos em
que as _leis religiosas dos Pastores da Igreja
catlica so obrigatrias em conscincia, porque
eles promulgam estas leis pela prpria autori-
dade de Jesus Cristo : " Quem vos escuta,
escuta-me a mim; e quem vos despreza, despre-
za-me a mlm,.
A Igreja ordena-nos que assistamcs Missa
aos domingos e festas de guarda, e por conse-
guinte desobedecer a Nosso Senhor Jesus
Cristo e desobedecer ao mesmo Deus, deixar
de ir Missa.
A raz:o que fez promulgar essa lei impor-
tantss!ma i e por isso igualmente o a mesma
lei. E a necesstdade do culto pblico que
importa render a Deus.
Ns no vivemos s individualmente como
homens, como cnstos; vivemos tambm, como
sociedade reltgiosa: e esta sociedade de que
154 MONSENI IOR DE StGUR
somos membros , constituda pelo mesmo
Deus, tem para com ele deveres to urgentes
a desempenhar, quanto cada um de ns em
particular.
Ora, o culto pblico da sociedade crist.
(ou Igreja) precisamente a assistncia ao Sacri-
jicio da Missa. que a todos nos rene na pre-
sena de Deus, em seu templo, em dias deter-
minados para este efeito, uns pelo mesmo Deus (t}
tanto antes como depois da sua incarnao e
outros pelos Apstolos ou seus sucessores.
No nos reunirmos, nestas ocasies
-ao restn da famlia crist, , de algum modot
renunciarmos ao ttulo de cristos, de filhos de
Deus, de discpulos de Jesus Cristo, de membros
da Igreja catlica.
Por onde, pecado grave deixar de assistir
Missa aos domi ngos e festas de guarda, sem
verdadeira impossibilidade.
A gravidade des ta negligncia tanto mais se
compreende, quanto se conhecem a gran
deza, a santidade, excelncia divma do Sacnfcio
da Missa.
A MISSA o uwtro de toda a Religio.
a continuaa.o incruenta, atravs dos sculos
e das geraes do Sacrifcio cruento de Jesus
Cristo.
No h diferena alguma essencial entre o
sacrifcio da Cruz e o sacrifcio da Missa. o
mesmo e rzico sacrlficio, oferecido deatxo de
uma forma dif erente.
(ll foi De11s que instituiu, desde a origem do mundo, o
repouso do stimo d1a, em memria perptua da criao e
da etermdade. O domingo o dia de Deus, o d1a em que
especialmente nos importa ocuparmo-nos dele e preparar-
-nos para a nossa eternidade, que ser o repous() eterno e e
eterno domingo.
O Sacerdote o mesmo; Jesus Cristo;
visvel no Calvrio, invisvel e oculto em o
Padre, no altar. A Vitima a mesma: Jesus
Cristo; cruento no Calvrio, incruento e oculto
sob o Sacramento no altar. As diferenas so
puramente exteriores e aparentes; a essncia, o
sacrifcio o mesmo.
Pelas palavras misteriosas e divinas do Padre,
ou antes, do prprio Jesus Cristo que fala pelo
seu ministro, renova-se todos os dias em nossos
altares o mesmo milagre de amor que se operara
na Ceia de Quinta-feira Santa. O po e o vinho
so mudados no corpo e sangue de Jesus Cristo,
e s conservam a simples aparncia do po e do
vinho; de sorte que, depois da Consagrao,
no h no altar sena:o o corpo e o sangue de
Jesus Cristo; seno Jesus Cristo vivo, resu-
mindo assim no Santfssimo Sacramento todos os-
mistrios . da sua vida mortal, e de sua vida glo-
riosa.
Compreendei pois as grandezas da vossa f
e mudai de lingnagem.
Vinde com todos os vossos irmos, vinde ao
vosso Salvador; por vs que ele desce, que
se imola neste grande mistrio. Sem ele no
podereis salvar a voss a alma e, todavia, descui-
dais-vos do seu culto, mostrais-vos indiferente,
preferis-lhe ocupaes talvez fteis, bagatelas,
necessidades.
Crede-me, entrai em vs mesmo. Desempe-
nhai um dever to fcil quanto grave e necessrior
Ide aos domingos aos ps do Senhor, fazei a
vossa revista da semana passada e a vossa pro-
viso para a semana seguinte. Deus vos aben-
oar e sereis feliz.
156
MONSENHOR DE SGUR
XLIX
No tenho tempo
RESPOSTA.- Tendes vs tempo para comer?
-Sem dvida.
-E para que comeis?
-Boa pergunta! para me alimentar. O ali-
mento a vida do corpo.
-E qual vale mais, a vossa alma ou o vosso
corpo?
-Pois bem, fazei a pr de vossa alma ao
menos tanto quanto fazeis em benefcio do vosso
corpo. Tendes tempo, achais tempo para fazer
viver o corpo e nllo o tendes para fazer viver
a alma 1 '
Se o vosso patro. pretendesse tirar-vos o
tempo necessrio para a comida, certamente o
deixareis, tanto a ele, como sua loja, e direis:
antes de tudo, .mister viver.
Pois eu digo-vos de uma maneira mais
urgente ainda: Alltes de tudo, mesmo antes da
vida do vosso corpo, antes de TUDO, no deixeis
morrer a vossa alma, que a parte principal de
vs mesmo, a vossa alma, que vos constitui
homem; porque, quanto ao corpo no somos
mais que animais; a alma que faz o homem
e o distingue do bruto.
Pois a Religio d-vos a vida da alma, unindo-
-vos a Deus e ainda dizeis: Nao tenho tempo
de praticar a Religio? Tornai, tornai a todo o
transe esse tempo to necessrio. Tornai-o, custe
ele o que custar, no importa onde, no importa
a despeito de quem.
Ningum no mundo tem o direito de vos
privar desse tempo, nem o vosso patro, nem
os vossos mestres, nem vosso pai, nem vossa
me; em uma palavra, pessoa tzenhurna, sem
excepo.
A salvao eterna da vossa alma no pode
ser-vos arrebatada por criatura alguma; e se
algum ousasse atentar contra o mais sagrado
dos vossos direitos, seria essa a ocasio de pra-
ticar a grande regra dos Apstolos; 11 Vale mais
obedecer a Deus do que aos homens,. ,Mas a
ocupao que tenho, direis vs, obsta a que eu
trabalhe para a minha salvao".
isso verdade? Dai ateno resposta:
porquanto, se me responderdes: Sim, depois
de haverdes reflectido nisso maduramente, eu vos
direi: Ento necessrio largar essa ocupao
e tomar outra.
E, com efeito, a vida passa prontamente:
mas a eternidade permanece. De que vos ser-
viria ganhar o mundo inteiro, se visseis a per-
der a vossa alma?
Mas falemos com franqueza. Ser verdade
que no podeis salvar-vos, no podeis viver cris-
tmente na vossa ocupao?
Acaso a vossa ocupao que vos impede de
fazer uma pequena orailo pela manh e noite?
a vossa ocupao que vos priva de elevardes
de tempo a tempo o vosso corailo a Deus
durante o dia, de oferecer-lhe os vossos rogos,
o vosso trabalho, as vossas privaes?
Creio que no ela que vos faz jurar, blasfe-
mar o nome de Deus, frequentar os maus tea-
tros, os bailes, as tabernas, as casas de prostitui-
o... Ah! que se empregsseis o tempo, que
assim desperdiais em trabalhar para a vossa
salvao, isto seria cem vezes suficiente para
fazer de vs um bom cristlo!
158 MONSENHOR DE
Nlo ainda a vossa ocupao que vos priva
de ir, nas vsperas das principais festas e depois
de terminado o vosso trabalho, procurar um
confessor e de receber dele com o perdo de
vossos pecados, conselhos salutares e animoso.s
.estmulos para melhor viver no futuro.
Acerca de conscincia, reparai bem nisto,
sempre cada qual tem tempo de fazer aquilo que
.quer; Mas mister deveras, energica-
mente, com perseveran1.
No digais pois: ,No tenho tempo de viver
cristmente,, porque vos enganais a vs mesmo.
Dizei antes, se assim o quereis: "No tenho
tanto tempo, tanta facilidade como quisera ter,.
-Seja; mas, ao cabo de tudo, o corao que
Deus pede e a boa vontade i e, alm disso, decerto
.que no preciso muito tempo pat:a amarmos
a Deus, evitarmos o pecado e arrependermo-
-nos de" nossas culpas i no preciso muito
tempo para fazermos as nossas oraes todos os
dias; at nem preciso muito tempo para assis-
tir a uma Missa rezada ao domingo, que de ordi-
nrio apenas ocupa meia hora e para ir con-
fiss:o quatro ou cinco vezes por ano.
H pessoas que fazem tudo isso e mais ainda.
Conheo algumas que jamais deixam passar um
ms sem que recebam os Sacramentos i e nem
por isso experimentam prejuzo em suas ocupa-
es. Como que essas pessoas praticam?
Tende vs boa vontade como elas e, como elas,
vivereis crista:mente i e como elas, tereis em
partilha o paraso em vez de ter o inferno.
Todo aquele que nega a Deus o seu tempo,
tambm o mesmo Deus lhe negar a sua eter-
nidade.
L
No posso! muito difcil!
RESPOSTA.- Dizei antes que no quereis I
O homem pode tudo quanto quer, no tocante
conscincia e salvao.
No certamente o poder que falta, a cora-
gem. Receia-se o trabalho e por isso se recua.
O verdadeiro cristo um bravo; semelhante ao
bom soldado a quem os esforos do inimigo no
fazem mais que incitar ao combate, no receia
coisa alguma. Animado por Jesus Cristo, toma
dele toda a sua fora. Se cai, logo se levanta,
para recomear a peleja com mais bravura do
que antes.
"No posso". O preguioso, que pela manh
boceja e se volta em seu leito, que se estira e
torna a adormecer, em vez de trabalhar, tambm
diz: "No posso J,
Um dia vir em que conhecereis que podeis .
. Mas ento j no ser tempo: a ocasio do
trabalho ter passado.
Estareis ante o tribunal de Jesus Cristo, e
ouvireis as suas terrveis palavras: "Apartai-vos
de mim, malditos, ide para o fogo eterno, que
fora preparado para o demnio,. <
1
> Neste dia
compreendereis que podieis!
Todavia, sempre h alguma coisa de verdade
no que dizeis. No, vs nilo podeis vencer as
vossas paixes e praticar as virtudes hericas do
.cristo, se no fordes buscar, aonde ela existe, a
fora necessria para isso.
(U S. Mat. cap. 25.
160 MONSENHOR DE
No, vs no podeis evitar os pecados a que
estais habituados, se no empregardes os meios
que Jesus Cristo, vosso salvador, para esse efeito
depositou nas mos da sua Igreja.
Bem conheceis quais sejam estes meios; em
tempos mais felizes, quando reis bom, puro,
modesto, porque reis cristo, vs os empregas-
tes e por experincia prpria reconhecestes toda
a su.a doura, todo o seu poder.
E a orao;
a santificao do domingo;
a instruo religiosa.
principalmente a frequncia da confisso e
da comunho.
fugir das ocasies perigosas, dos prazeres
pecaminosos, das ms companhias e das leituras
ruins.
, No, sem estes meios, no podeis ser bom.
Com eles, no s o podeis ser, mas nada h
mais fcil nem mais agradvel.
Quantos mancebos, J:IUantos homens de toda
a idade e de toda a condio tm paixes mais
violentas que as vossas e no obstante as vencem,
tornando-se dominadores delas? Muitos destes
esto expostos a mais perigos e tm obstculos-
de todo o gnero a superar. Acaso no pedereis
fazer o que eles fazem ?
Eu conheci um militar velho, que estava
habituado desde a infncia a jurar em nome de
Deus. No podia dizer duas nicas frases sem
jurar. Persuadido, enfim, por uma enrgica
exortao, resolveu-se deveras a desempenhar
os seus deveres de cristo e a vencer o seu
antigo defeito. Cada vez que o nome de Deus
lhe escapava, dizia em seu corao. ,Meu
perdoai-me, seja o vosso nome bendito f,- Igual-
mente quando ouvia os camaradas cometer
o mesmo pecado:- "Sou obrigado, me dizia
ele, a conter-me a custo i reprimo-me mais de
cinquenta vezes por dia".
Com frequncia se tem visto homens, aveza-
dos terrvel paixo da embriaguez, obterem
vitoria ainda mais di fcil, com uma coragem
semelhante. O clebre gen r a 1 Cambronne,
quando era simples soldado e depois cabo de
esquadra, tinha este detestvel hbito. Um dia,
no estado de embriaguez, ps mos violentas
num oficial, e foi condenado morte. O coro
nel do corpo, que o estimava muito por sua bra
vura e lealdade, tanto trabalhou que conseguiu
obter-lhe o perdo, mas com a condio de que
nunca mais beberia vinho. -- O cabo de esquadra
Cambronne, vinte e cinco anos depois fora pro-
n.ovido a general, tendo-se imortalizado por sua -
herica retirada de Waterloo. - Vivia tranquila-
rnente na companhia de sua famlia, em Paris,
amado e estimado de todos. O . seu antigo
coronel convidou-o um dia para jantar em sua
casa com alguns veteranos companheiros de
armas. J se sabe, o lugar de honra foi para
Cambronne, direita do dono da casa. Trouxe-
ram os vinhos generosos, reservados para as
ocasies solenes: "Agora, general, lhe diz o
velho coronel, dil me-eis que tal vos parece este" i
e vai para encher o copo de Cambronne. Este
recusa imediatamente; o outro n s s t ~ i Cam-
bronne enfada-se : "Mas, general, afiano-vos
que excelente !"- "No se trata disso, lhe res
ponde Cambronne. Trata-se da minha honra!
E a minha promessa, a minha promessa de cabo
de esquadra, coronel, j a olvidastes!. . . Desde
esse dia nunca mais uma gota de vinho tocou os
meus lbios. A minha palavra e a minha cons-
cincia valem mais que o vosso vinho'"
Isto que ene q:ia I Isto que so
homens!
11
Coragem pois; esta que falta. Todo o
HOMeM CRISTO lOGO QUE DEVERAS O QUER SfR.
LI
Zombariam de mim! O homem no se deve
singularizar, deve fazer como os outros.
ReSPOSTA. - Isso raciocnio de cabra, meu
amigo. As cabras seguem umas s outras:
se a primeira se lana numa cova, a segunda
segue-a, a terceira segue a segunda, a quarta a
terceira e assim por diante; deitam-se a porque
as suas companheiras a se deitaram; fazem
corn.o as outras.
Mas porventura devem os homens obrar d!!
to estpida maneira?
Ah 1 quantos sa:o c ~ b r s neste ponto ! quan-
tos va:o para o inferno, s porque os outros para
l. va:o !
Diz-me: ,o homem no se deve singulari
zar,. Pelo contrrio mister singularizar-se,
no por orgulho ou porque despreze os outros,
mas porque mlster ser bom no meio de um
mundo que mau.
O mal abunda, e o bem raro ; h muitos
maus, e poucos bons; muitos pagos e poucos
cristos. Os maus formam a maioria, e a
maioria que faz a moda e o costume. Aquele
que quer seguir o outro caminho, que bom,
por conseguinte fotado a singularizar-se.
Ora, importa muito ter esta singularidade.
Ela o sinal, a condio necessria da vossa
salvao eterna.
I
Nosso Senhor Jesus Cristo declarou-o em
termos formais: uEntrai, diz ele, U> pela porta
estreita, porque a porta que conduz morte
larga, o caminho que para ela d espaosa, e
h um grande nmero que para l entram.
Quanto estreito o caminho que conduz vida
eterna, e quo poucos h que o sigam /11
uNo temals, acrescenta ele em outro lugar
do Evangelho, no temais aqueles que no
matar seno o corpo, e que depois disso, nada
mais podem sobre vs. Vou dizer-vos a quem.
deveis temer: Temei aquele que pode matar o
corpo, e perder a alma no ilzfemo. Ah! digo-
-vos que temais esse! <
2
>- Aquele que se envergo-
!lhar de mim e da mlrlha religio diante dos
homens, eu me mvergo!lharei dele diante de meu
Pai e diante de todo o universo no dia de juizo.
AQUELE PORM QUE PRESERVERAR AT O FIM, ape-
sar de todos os obstculos, apesar das zombarias,
dos exemplos e dos esforos dos libertinos, esse
QUE SER SALVO" (S. Mat. 24, 13). .
No bem clara a advertncia? E o eterno
jatz que no-lo declara. aquele que no fala
em vo, e por sua prpria boca nos assegura de
que 110 cu e a terra mas que ua sua
palayra no passar ...
E preciso pois, sob de condenao
eterna, viver no mundo de um modo diferente
daquele com que o mesmo mundo costuma viver.
Longe de temermos esta singularidade, e de
nos dela, importa tom-la como
nossa glria. E ela que nos faz cristos.
"Mas zombaro de mim ?11 Pois bem, deixai
lJil s . parvos zombem ; vs nem por isso
(I) S. Mat. cap. 7.
(A) Mat. cap. 10 e 28,
morreis! Zombai daqueles que zombam de
vs i eles que so os ridculos e vs o assi-
sado. Quem que costuma zombar: o louco
do assisado, ou o assisado do louco ?
Se zombassem de vs porque comeis, ou
porque caminhais com os ps e no com a
cabea, deixareis por isso de comer, e comea-
reis a andar com as mos? Nlo. E, porqu?
Porque o que fazeis bem feito, razovel, e o
que se pretendia que fizsseis aburdo.
Quanto mais absurdo no perder a vossa
alma para agradar a alguns inconsiderados cuja
libertinagem desprezais no fundo do corao !
O que deve causar verdadeira vergonha so os
louvores de semelhaJ!te gente; os seus vitup-
rios so um bem. E o sinal de que o vitupe-
rado no se lhe assemelha.
Porm no exagereis as coisas. Vs tJo
sereis o (mico do vosso partido. Conquanto o
nmero dos maus seja maior que o dos bons,
estes no silo tilo poucos quanto primeira vista
parece i principalmente-em nossos dias, em que
a religiito vai reassumindo gradualmente o seu
benfico imprio. - Entre as classes ilustradas da
sociedade, principalmente, hoje uma recomen-
dao honrosa o ser cristo.
H alguns anos, o jovem C. ... um dos alu-
nos mais distintos da Escola Politcnica, perdeu
o seu rosrio. Achou-o um seu colega, e este
hora do recreio, chamou todos os alunos, pen
durou o rosrio em uma das rvores do ptio,
e com ar de desafto exclamou: "Aquele a quem
pertence este rosrio venha busc-lo,. "Fui eu
que o perdi, disse tranquilamente o jovem C ...
escaminhando-se pHa o centro de seus colegas;
esse rosrio uma lembrana de minha me,
estimo-o muito e rezo-o todos os dias,.-,Bravo,
exclamou uma voz grossa. Todos se voltaram:
,
era o general comandante da Escola. "Bravo,
meu amigo, diz ele apertando a mo ao jovem
cristo i sois um homem cordato e de energia.
Continuai assim, que sereis venturoso ! " -
C. . . . foi o primeiro que saiu da Escola, e,
durante todo o tempo que l se conservou, era
o mais estimado e amado de todos
" Sede urbano e oficioso para com todos i
ride com os outros de tudo aquilo de que se
pode rir sem ofender a Deus i e eles, acaso que
vos hajam atacado, bem depressa vos deixaro
tranquilo acerca de Religio.
Eu conheo um Alsaciano, mui bom cristo,
que, no seu regresso ao regimento, foi escarne-
necido por muitos dos seus camaradas.
Chamavam-lhe carola, hipcrita, tar-
tajo, etc., etc. Um dia em que estes apodos
eram mais profusos acalorados que de costume,
pediu o nosso camarada licena ao seu capito
para reunir a companhia na ocasio do rancho.
Subiu a um banco, e dirigiu-lhe este discurso:
"Desenganai-vos que por mais que faais no
conseguireis que eu mude de procedimento.
Deus vale mais do t t ~ vs outros, no assim?
Pois bem, eu quero antes agradar a Deus do
que a vs. Ide-vo. deitar, se no tais satisfei-
tos. Ainda que todo o regimento aqui estivesse,
eu no recuaria 11 m uma polegada,, s cama-
radas comearam a. rir e a aplaudir, e desde essa
ocasio nunca mais se disse uma palavra ofen-
siva a este digno mancebo.
Chegando certo viajante a uma hospedaria
em um sbado, pediu alimentos de peixe. Alguns
comensais dos no escrupulosos comearam logo
a motejar. Um deles, que era mais atrevido,
dirigiu-lhe a palavra: "O senhor come de
peixe ?11 lhe diz em ar de chacota. -11Sim, senhor,
lhe responde o viajante no mesmo tom: e o
senhor come de carne ?' - 11 Sim, senhor,, lhe
torna o outro um pouco despeitado por ver que
tambm zombava dele. "Tanto pior para o
senhor, prossegue o viajante. O senhor assenta
acaso que o homem honrado deva preferir uma
costeleta sua conscincia ? Pois eu prefiro a
conscincia costeleta".- Os joviais convivas
puseram-se logo do seu lado. E anda mais, um
deles dirigindo-lhe a palavra, felicitou-o pela
firmeza que mostrava no cumprimento do seu
dever:- 11 No quero, senhor, ajuntou ele,
vs sejais o nico aqui; aproveitarei a vossa
estimvel lio, porque igualmente sou catlico.
rapaz, traze-me tambm peixe,.
No afrouxeis pois ante uma palavra, ante
um volver de olhos, ante um sorriso ..
Deixai perder aqueles que se querem perder;
vs, que sabeis o que isso , salvai a vossa alma.
Deixai rir quem quiser rir. Bem rir quem for
o ltimo que rir !
LII
O homem nlo deve ser beato. (I)
RESPOSTA. - Sem dvida, o homem no deve
ser beato. Quem vos fala disso?
A beatice no a religio, o abuso dela.
(I) Como os vocoulos franceses bigot:>, cbigoterie,
se tomam sempre m parte, e os portugueses,
cbeatice, pelos qllais os traspasso, visto no haver outros
prpriamente vernculos, que com mais preciso os repre-
sentem, nem sempre se tomam em mau sentido, convm
Os defeitos das pessoas que assim abusam da
religio, de ordinrio por ignorncia, no devem
ser-lhe imputados.
Abusa-se dela, bem como se abusa de todas
as coisas boas. mister rejeitar o abuso, e con-
servar o uso.
necessrio ser piedoso, sem todavia ser
beato. Deus, que ama a piedade .to ama a
beatice. Ele quer ver em nosso corao a devo-
o, isto , a dedicao ao seu servio, a dedica-
o para com os deveres que nos manda cum-
prir e o amor para com a sua lei; mas no quer
ver a beatice, quero dizer, essas pequenas manias,
esses hbitos mesquinhos ou supersticiosos de
religio, que com frequncia fazem substituir o
principal pelo acessrio e tomar os meios
pelo fim.
Todavia, importa diz-lo, esses abusos da reli-
gio no so nem to grandes, nem to odiosos
como nos querem persuadir.
Ordinriamente no fazem mal a ningum, e
s prejudicam aqueles que os cometem. Os que
advertir, que a beatice:. de que aqui se trata e que a cen-
~ u r v l como bem se depreende do contexto da Resposta,
no a do homem dado vida actica, espiritual, devota:
mas sim a daquelas pessoas que, por ignorncia ou mal
entendido zelo, associam aos actos religiosos prticas rid-
culas ou Sllpersticiosas, que a Igreja repro\la, Em rigor
ainda no a definida por B!uteau- vanre pietatis simula-
tio, - nEm to pouco a de Bento Pereira- fucata santimo-
nia,- porquanto, a simulao prepressupe a inteno deli-
berada de enganar, e q11em ou afecta santidade, ou simula
a piedade, hipcrita.
Estas pessoaiJ, porm, carecem da inteno de enganar;
no querem enganar os outros enganam-se a si, at sem o
suspeitarem. Alm de que, acresce que hoje basta que qual-
quer individuo seja exacto no cumprimento de seus devert s
religiosos, pa ra qu<.: irnicamente o apelidem beato.
(Nota do Tradutor).
168 MONSENHOR DE
caem nesses abusos so pessoas, comumente
mulheres, os homens so menos atreitos a tais
defeitos, so pessoas, digo, pouco ilustradas, que
se fatigam, que se confundem com prticas exte-
1
riores, boas em si mesmas, porm muito multi-
plicadas; que tm maneiras singulares i que
atormentam a conscincia com receio de fazer
mal i que se inflamam, por um zelo mal enten-
dido, quando antes seria muito melhor cala-
rem-se, etc.
Eis aqui o que a beatice. Isto certamente
um defeito, mas oxal que sobre a terra jamais
houvessem outros abusos I Todos aqueles que
vociferam contra a beatice, todos aqueles que se
indignam com as suas ridicularias, fazem-me
lembrar um homem que, condenado a trabalhos
forados perpetuamente por causa de um horr-
vel assassinio, indignava-se porque lhe tinham
dado por. companheiro na calceta .. um ladro I
Estes s[o muito mais dignos de vituprio do
que aqueles a quem atacam.
A sua o seu mauprocedimento,
o esquecimento de seus mais sagrados deveres,
a sua ignorncia em matria de religio, as suas
conversaes impdicas, os seus maus exem-
plos, etc., etc., no so porventura abusos? No
so muitas vezes at crimes?
Toda a sua vida um abuso; e o abuso da
devo[o, segundo julgo, o nico de que no
so culpados. Ora, no seria prefervel que eles
os trocassem pelo outro?
No sejais pois beato, mas cristo e bom
crist[o. Amai a Deus, servi-o fielmente, obser-
vai os seus mandamentos; preenchei, para agra-
dar a Deus, todos <>S vossos deveres, e sede dcil
ao ensino dos ministros de Jesus Cristo.
PERGUNTAS E. RESPOSTAS 169
LIII
A vida crist muito fastidiosa; muito
triste. Privar-se a gente de tudo, ter
medo de tudo. Que vida!
ResPOSTA.- Mais dt:vagar, meu amigo! mais
devagar! No vos assusteis to depressa! A vida
crist no vos obriga a "ter medo de tudo, a pri-
var-vos de tudou. Vs ex:agerais as coisas: se a
lei do Evangelho um jugo, Nosso Senhor Jesus
Cristo, que no-la imps, pessoalmente nos declara
"que este jugo suave e este fardo leve".
Provvelmente conhecereis alguns bons cris-
tos. Achais-lhe acaso ar triste, desconsolado e
tedioso?
Pelo contrrio, a todos os que eu conheo,
nota-se-lhes no rosto o sossego, a paz e o con-
tentamento que a sua alma disfruta; s a pre-
sena deles d prazer.
No nego que seja necessrio, para ser ver-
dadeiro cristo, velar cada qual a si mesmo e
evitar certos prazeres maus e perigosos. Tambm
no nego que a luta da vontade contra as paixes
no seja algumas vezes difcil.
Ide, porm, encontrar uma condio sem lutas
e sem sacrifcios l Para aprender a vossa ocupa-
o, para ganhar a vossa vida, no preciso que
vos incomodeis, e s vezes que vos incomodeis
muito?
Mesmo para cada um se divertir, de ordi-
nrio mister fazer alguns sacrifcios ..
E pretende-se que a maior, a mais importante,
a mais necessria de todas as coisas, que o
MONSENHOR DE
negcio da salvao eterna, nllo custe nada! Isso
impossvel.
O mundo v os cristos orar, fazer penitncia,
imporem-se constrangimentos, dar o que podem
aos pobres, reprimir suas paixes, privar-se dos
prazeres sensuais, e praticar tais ou tais coisas,
que lhe fazem parecer esta vida desagradvel e
rigorosa.
Mas isto no seno o exterior. Olhai para
dentro, e vereis coraes generosos e alegres,
que tornam fceis, e at mesmo agradveis, estes
sacrifcios em aparncia to penosos.
O bom filho, que se priva a pr de sua me,
no encontra acaso uma dita nas mesmas priva-
es que se impe?
Bem como as abelhas, que mudam em mel o
suco amargoso que colhem nas flores do tomilho,
a piedade crist troc& em doce quanto h de
amargo na prtica do dever.,
Experimental e vereis. E preciso sentir estas
coisas para deveras aS" apreciar; as palavras no
bastam a faz-las compreender a quem delas no
tem experincia.
Para isso, talvez no . haveis mister mais que
reportar-vos aos dias da vossa infncia. H pou-
cos homens que n:o tenham experimentado essa
ventura do amor de Deus no grande e solene
momento da sua primeira comunho.. . Ento
reis bem ditoso I.. . E porqu? Porque reis
puro, casto, aplicado ao bem, em uma palavra,
porque reis cristo.
Tornai-o pois a ser, e ainda sereis venturoso.
O Deus da vossa infncia no mudou ... ah!. ..
como vs mudastes 1 Ele ainda vos ama, e espera
a volta de seu filho prdigo. No tenhais receio;
ele o bondoso Salvador, o ref;:!io dos peca-
dores arrependidos. nos diz ele, nunca
recusare{ aquele que a mimJ,

PEROUNT AS E RESPOSTAS 1'11
Tornai pois este jugo suave e leve da vida
crist, e encontrareis o repouso, a paz do cora
o, verdadeira alegria neste mundo, e depois
da vossa morte, as eternas alegrias do Paraso.
L'IV
Eu no sou digno de me aproximar doa
Sacramentos. O homem no deve abusar
das coisas santas.
RESPOSTA.- No; mas deve usar delas.
Depois do sacrilgio, a maior injria que se pode
fazer a Jesus Cristo, o abandono.
H duas espcies de pessoas que se devem
aproximar dos Sacramentos: os bons que se
querem conservar bons, e os pecadores que se
querem tornar bons.
Abstendo-vos deles, renunciais a vida.
Quando se quer conservar gua quente, retira-se
esta porventura do fogo? Para curar um enfermo
priva-se acaso este dos remdios?
Os Sacramentos so remdios. Ide receb-los,
no porque sejais digno deles (ningum h digno
de Deus) mas para que vos torneis menos indi-
gnos: no porque estejais forte, mas para curar
a vossa fraqueza.
Ide ter com ]Esus CRISTO; sem ele no pode
reis salvar-vos. Ide procur-lo onde ele est:
na confisso, onde purifica o seu templo, que
o vosso corao, e na sagrada Comunhllo, por
meio da qual entra em pessoa na habitao qu
previamente preparara.
172 MONSENHOR DE SEOUR
Fazei tudo o que depende de vs, e no
temais. Tende ao menos boa vontade, e cada
vez vos tornareis melhor.
LV
Eu tenho feito grandes pecados, impossvel
que Deus me perdoe.
RESPOSTA. - Impossvel? Pobre alma, que
no conhece o corao de Jesus CRISTO.
Dizeime, tendes mais do que a Madalena?
Madalena, a mulher de m vida. Madalena, a
pecadora pblica. Madalena, que cada qual repe-
lia como' se s o seu contacto fosse uma mancha!
-J vos no recordais da sua histria?
Fora o bom Jesus convidado a jantar em casa
de Simo o fariseu. Estava mesa, estendido
segundo o uso dos Judeus. Uma mulher entra
na sala, lana-se aos ps do Salvador, e sem
dizer coisa alguma, mas chorando, abraa seus
ps sagrados, banha-os com suas lgrimas, e
oscula-os repetidas vezes. . . O fariseu reco-
nhece-a, Madalena, a pecadora! ,.se este
homem fora o Filho de Deus, diz ele em seu
corao, conheceria que esta mulher uma mise-
rvel! . " Jesus, ciente de seus pensamentos:
"Simo lhe diz, tenho que dizer-te".- ''Mestre,
responde o fariseu, fala''- "Um homem tinha
dois devedores; um devia lhe quinhentas moe-
das de ouro, e outro cinquenta bulos. Ele per-
doou a dvida a ambos. Qual pensas tu que o
deve amar mais ?u - uSem dvida aquele, res-
ponde Simo, a quem perdoou a maior dvida,.
- "Tens razo, diz Jesus Cristo,, E, voltando-se
para Madalena: "Vs esta mulher? Quando
entrei em tua casa, no me deste o sculo de
paz; e ela, desde que aqui entrara, no cessou
de beijar os meus ps. Tu no me ofereceste
gua para me purificar, segundo o uso; e ela
tem-me coberto de. suas lgrimas.. . Em ver-
dade, em verdade te declaro, que muitos peca-
dos lhe so perdoados porque me amou muito,.
-- Depois, sem mais se inquietar com os murm-
rios do orgulhoso fariseu: ,Mulher, diz ele
SANTA Madalena, vai em paz e no peques mais,.
E, depois deste exemplo, ainda desesperais
da bondade de Deus?. . . Oh I no ; o ora. o
do vosso Salvador sempre o mesmo I El
espera-vos com maravilhosa afabilidade. ld , id
lanar-vos a seus ps; ide chorar as vos as
culpas. Ebs so grandes, verdade; porm
ainda maior a sua bondade. O mesmo Senhor
o declarou por seus divinos lbios. "NuNCA
recusarei aquele que vem a mim,,
Lembrai-lhe os padecimentos que por vs
suportou; recordai-lhe o seu prespio, a sua
pobreza e sua agonia, a sua paixo, a sua coroa
de espinhos, a sua flagelao, a sua cruz e sua
morte... Lembrai-lhe sua Me, essa Me que
precisamente vos dera para ser junto dEle a
vossa advogada, o vosso refgio e a vossa
esperana ...
Depois, com o arrependimento no corao,
ide ter com o ministro do perda:o, o juiz de
misericrdia, o confessor. . Pedi-lhe indulgn-
cia e socorro. Ele vo-los dar, estai certo disso:
porque Deus quer que ele os d sempre e a
todos. Ento, em breve ouvireis, no meio de
vosso pranto, as grandes palavras da vida eterna
que ressuscitaram a Madalena, e que de Mada-
174
MONSENHOR DE
lena pecadora fizeram a admirvel santa Maria
Madalena! teus pecados te sCt perdoados;
levanta-te e nlo peques
LVI
Convm que a mocidade se passe.
Rf.SPOSTA.- Fazendo o qu? asneiras? peca-
dos? perdendo a alma, a honra, a sade, o
dinheiro com os libertil!OS? praticando o que
Deus probe praticar? E essa, certamente, bem
estranha moral! No sei de que lugar do Evan-
gelho tirada !
Sim, 'convm que a mocidade se passe; mas
importa que se passe, bem como toda a vida, na
prtica do bem, e na absteno do mal; r.o cum-
primento do dever.
A nica diferena entre ela e a velhice, que
a juventude tem mais vivacidade e mais foras,
e que por isso deve praticar o bem com mais
zelo, mais ardor e mais dedicalo.
Sim, convm que a mocidade se passe desta
sorte, para ser honrosa diante de Deus e diante
dos homens: para ser o preldio de uma velhice
respeitvel e abenoada de Deus; para prepa-
rar com antecedncia a colheita que a alma deve
receber, no dia da sua partda, nos umbrais da
eternidade.
No h rio mundo coisa mais encantadora do
que uma juventude santa e pura. No h nada
mais belo, mais interessante, mais amvel do que
um mancebo casto, modesto, laborioso e fiel a
seus deveres !
Ah! se os mancebos cristos soubessem o
que so! por coisa alguma do mundo quere-
riam perder a sua glria !
Esta, uma vez perdida, no pode voltar.
O arrependimento tem seus atractivos; mas
este j no a inocncia I
Se a mocidade soubera! se a velhice pudera !
LVII
A Extrema-Unao faz morrer os enfermos.
S isso basta para os matar. Nfto se deve
chamar o Padre seno quando o doente j
no est em seus sentidos.
RESPOSTA. - isso, no se deve chamar o
confessor seno quando o enfermo se no pode
j confessar ; no se deve chamar o Padre seno
quando a sua presena se tornou j intil! -
Alguma coisa h ainda mais simples do que isso;
seria mesmo no o chamar e deixar morrer a
gente como os ces ...
Acaso ] Esus C RISTO o Deus dos mortos?
foi para cadveres que ele constituiu os seus
Padres ?
incalculvel o nmero de desventuradas
almas a quem esta fatal preocupao perdera
eternamente. A experincia quotidiana o con
fi rma : vem-se muitas vezes os enfermos cho-
n r de alegria depois de receberem os ltimos
socorros da Religio ; mas isto no bastante
a determinar os parentes : vem-se famlias
inteiras, que se dizem crists, ligarem-se, de
algum modo, contra o Padre .. para o impedir de
176 MONSENHOR DE
salvar a alma de um pai, ou me, de um filho
ou de um amigo, a ponto de comparecer ante o
tribunal de Deus I
E depois, quando j tarde, quando o Pc.'dre
dirige algumas exprobraes a qualquer dessas
famflias insensatas, diz: ,Q defunto era to
bom I era homem to honrado ! A finada era
to boa mulher I to arranjada I Amava tanto
seus filhos I. . . No h motivo para recear .. . ,
E muitas vezes havia dez, vinte ou mais anos,
que estes desgraados tinham esquecido a Jesus
Cristo, deixando de cumprir os deveres essen-
ciais da vida c.rist!!
No, no assim, ficaio sabendo de uma
vez para sempre, pobres moribundos no
tm medo do Padre! no, a sua visita no os
mata I Ao contrrio, salva-os, consola-os, for-
tifica-os, alivia-os, e algumas Vt2'zes at fisicamente.
Os mdicos passam a vida a verificar os resul-
tados, no menos inesperados que enternecedores,
do cumprimento que os enfermos do aos seus
deveres religiosos.
H alguns anos, vi disto um exemplo que
jamais esquecerei em toda a minha vida. fui
chamado em dia de entrudo do ano de 1850
para assistir a um rapazinho doente, j conde-
nado pelo seu mdico. pobre me j no
restava esperana alguma. Dei a este menino os
ltimos Sacramentos dos cristos, confessei-o,
administrei-lhe, como vitico, a sua primeira
Comunho .. ou antes, a ltima I O pequeno
teve as mos postas enquanto se executou esta
triste e piedosa cerimnia. E pouco depois
quando lhe perguntei se estava contente,
genciou reunir alentos para me responder com
um sorriso: Sim, meu padre, estou mui con-
tente,. Despedi-me, pois, bem dissuadido de o
tornar a ver.
O mdico, no outro dia pela manh, ficou
pasmado de o encontrar ainda vivo. Mas o seu
pasmo ainda mais aumentou quando o examinou
de perto. J no tinha febre; os sintomas mortais
haviam desaparecido. O doutor no sabia como
esta melhora repentina se tinha podido operar.
O menino ressuscitado, trs dias depois j
estava brincando com seu irmo !
A Extrema Uno deu-lhe porventura a morte?
No tenhais pois receio do Padre. Quando
estiverdes gravemente doente, mandai-o logo
chamar. Pf'di- Ihe as consolaes da Religio.
Aparelhai-vos pnra qualquer eventualidade, e
ponde-vos 111 fWZ com Deu . ter cada qual
" sru pn. aport pronto, ur m por i o obriga a
partir por for .
LVIII
Eu desempenharei os deveres religiosos mais
tarde, quando no tiver tantos negcios.
Confessar-me-ei mais tarde, hora da
morte. Certamente no hei-de morrer sem
Sacramentos.
RESPOSTA. - Mais tarde?
-Certamente.
- Sim, isso se houver um mais tarde para
vs e se tiverdes os meios necessrios na ocasio
da vossa morte, o que, certamente, duvidoso.
Quantos e quantos no tm dito, bem como
ws: Amanha:, mais tarden I para os quais nao
tem havido seno o juizo e a eternidade ! ...
12
Quantos tm deixado de se confessar quando
fcilmente o podiam fazer, e no tiveram a
mesma possibilidade quando o quiseram exect,tar.
Confessar-vos-eis flora da morte? Mas se
Deus pusesse a morte antes da confisso?
- ,Qh! respondeis vs, ele misericordioso'''
- Sim, e por isso que certamente vos oferece
hoje um perdo que no mereceis.
Aquele que prometeu o perdo ao pecador
penitente, no lho prometeu para o dia de
amanh.
Pelo contrrio, ele adverte-o para que esteja
sempre acautelado, porque a morte lhe ser
enviada de improviso.
Que loucura no' , pois, arriscar uma tterni-
dade por um talvez!
H pouco tempo que um mancebo de 17 anos
de idadl!, encarcerado na priso cellar de
la Roquette, em Paris, tinha recusado ao Cape-
lo ir ter com ele para desempenhar o seu
dever pela Pscoa. Todos, excepto ele, haviam
acolhido os conselhos do Padre.
"Mais tarde respondera ele, agora no ; para
ano que vem, este ano no I"
O Capelo, no dia seguinte ao da sua infru-
tuosa visita, descu aos crceres da enfermaria e
viu em uma das portas o nmero do seu preso
da vspera. Entra e encontra-o deitado, ador-
mecido e muito plido. Chama a irm da Cari-
dade que cuidava da enfermaria e pergunta-lhe
que havia de novo a respeito do recm-chegado.
te No grande coisa, responde ela; uma dor
de cabea, talvez alguma indigesto,. Entram
ambos ; e a irm chega-se e fala ao doente, o
qualllte no responde: teMas, irm, diz o Padre
assustado, este rapaz est muito mal. Mandai
chamar o mdico,.- Passados alguns minutos
chegou o doutor.. . O doente estava com efeito
I,
'
'
:
li
. , m sentidos. O mdico toma-lhe o pulso pe-
lhe a mo sobre o corao... ..Ah! meu
Otus!. . . exclama com ar de estupefaco.-
Ento que ?, pergunta o Padre.- O doutor
de novo: O que ?,. . lhe torna
el e. E que este rapaz est morto !"
E olhava-lhe para os lbios ainda abertos,
que havia pouco tinham repelido a Deus, dizendo:
Mais tarde, para o ano que vem J
Em um crcere prximo estava outro preso
e tambm de 17 anos. Sacramentado j, havia
alguns dias, aguardava os seus ltimos momen-
tos. " meu pai, meu bom pai, murmurava
ele quando viu entrar o Padre, quanto sou
ditoso I ... vou ver a Deus ... e ser breve? ... ,
E como o Cap ... lo lhe dirigisse algumas palavras
de esperana acerca da sua cura: "No me
digais isso, resp0ndia ele com um sorriso.
Estimo mais morrer; se a sade viesse outra
vez, poderia esquecer-me de Deus, e pecar nova-
mente... Antes quero morrer para entrar dentro
em breve no paraso! .. 11
E essa mesma noite expirava este mancebo
sossegadamente, acompanhando o seu derradeiro
suspiro com o sagrado nome de jESUS!.
Os exemplos de mortes sbitas, inteiramente
imprevistas, so quotidianos. H pouco tempo
que um operrio, pai de famlia, caiu da altura
de alguns ps na rua de Vaugirard, em Paris.
Morreu imediatamente; at nem pde soltar
um grito I Mas este trazia bem presente a adver-
tncia do Evangelho... Confessava-se e comun-
gava todos os oito dias.
Se esta mesma noite vos acontecera outro
tanto, estareis acaso preparado, como ele, para
entrar na eternidade?
Mais recentemente ainda passava um homem
pela rua de... Vacila e cai instantneamente.
180 MONSENHOR DE
Chegam-se logo a ele; levam-no para uma loja
prxima. chamado um mdico; este
na-o e declara que a morte havia sido
nea, antes mesmo que o infeliz tivesse intuira-
mente cado no cho. Este, porm, no estava
preparado.
vista disto, ide contar com o dia de ama
nh para vos salvar!
vista disto falai-me de mais tarde! vista
disto, ide dormir tranquilo com o pensamento
de: Eu certamente me confessarei hora da
morte!
Um pobre aprendiz tivera a sua primeira
comunho havia alguns meses. Ele tinha tomado
uma nica resoluo, mas esta seriamente: ,.se en
vier a cair em algum pecado mortal, irei no mesmo
dia, antes de me recolher, conjessar-me,,\
Esta desgraa aconteceu. Era um sbado, e
estava muito mau tempo. O Padre achava-se
longe. rapaz disse consigo: "Ir-me-ei con-
fessar daqui a alguns diasu. Porm, a sua pro-
messa vinha-lhe memria, e alguma coisa lhe
dizia: Faze o que prometeste: vai confessar-te.
Ele hesitava. Neste combate interior, ps-se
de joelhos e rezou uma AvMaria para obter a
graa de conhecer a vontade de Deus... A ora-
o a salvao da alma ...
Levantou-se e ps-se a caminho.
Na volta encontrou sua madrinha que lhe
perguntou de onde vinha; e ele com a alegria
no rosto lho contou, dizendo-lhe que ia dormir
descansado porque havia recobrado a amizade
de Deus.
Sua mae costumava deix-lo dormir mais
tempo ao domingo que nos outros dias.
Segundo pois o seu uso, no o foi acordar
seno s sete horas, batendo-lhe porta do
quarto, e chamando-o.
Um quarto de hora depois, Paulo ainda dor-
mia. A me chamou-o de novo e impacientada
por no ter resposta, entrou na cmara : ''Vamos,
preguioso I so quase sete horas e meia, e no
tens vergonha? ...
Chega-se ao filho, que no bulia. . . pega-lhe
na mo, que acha fria. . olha-o assustada. . . e,
soltando um grito doloroso, cai sem sentidos ..
O rapaz estava morto, e o seu cadver j frio!
feliz ele, por no haver guardado para mals
tarde f por no haver guardado mesmo para o
outro dia!
Oxal que vs, que isto ledes, sejais to
prudentes como ele, e pratiqueis do mesmo
modo!
CONCLUSO
Bem o vedes, meu querido leitor, todas estas
respostas so a voz do bom senso, e no outra
coisa. Aqui no h delicadezas de esprito, nem
subtilezas de retrica. A verdade prova-se mos-
trando-se. No mundo, sem dvida, ainda exis-
tem outras preocupaes contra a
Os erros, bem como as loucuras, no tm limi-
tes.- Julgo todavia haver reunido, neste pequeno
volume, as objeces mais vulgares.
As outras, eu vo-lo afiano, no so certa-
mente mais bem fundadas do que estas. Quais-
quer que elas sejam, so sofismas, quero dizer,
raciocnios que tm aparncia de verdadeiros,
mas que pecam por algum ponto.- Ningum
pode ter razo contra a verdade.
Se alguma dessas objeces vos embaraar,
ide ter com qualquer bom e ilustrado Eclesis-
tico (Deus louvado, estes no faltam entre ns),
e ficai antecipadamente certo de que vos aco-
lher com benevolncia. Expande-lhe franca-
mente a vossa dificuldade, que ele para logo vos
mostrar a sua resoluo.
Tratai de vos instruir na religio ; quanto
mais se ama, mais se pratica. Muitos atacam-na
porque a no conhecem. figuram-na mui dife-
rente do que na realidade , e desde logo acham
pretexto para zombar dela.
Estimarei que as minhas conversaes con-
vosco sejam teis vossa alma.- Tornai a ler e
meditai os pontos que mais vos embar.aavam.
Se as razes que vos dou vos parecerem insufi-
.cientes, ficai bem persuadido que a culpa s
minha, e no da santa causa da verdade que
procurarei defender. A necessidade de ser mui
breve nas minhas respostas, e o meu pouco
talento, so os nicos motivos da frouxido da
defesa.
Oxal que eu possa alcanar o meu fim !
Praza a Deus que consiga aumentar em vosso
.corao o respeito para com a f, o amor para
<;om a virtude, o zelo para com a vossa sal v ao!
E esta toda a minha pretenso na pequena obra
que vos apresento!. . . Nesse caso teria traba-
lhado para a vossa velltura, e a oferta do meu
livro seria uma boa aco.
Rogo a Deus que o abenoe, que vos aben-
oe a vs, e que me abenoe a mim tambm.
E com isto, meu querido leitor, me despeo da
vossa pessoa; at mais ver, segundo espero, no
Paraso.
a. s.
r
INDICE
PREfACIO
CAPTULOS
Para que me serve a religio? coisa que eu no
Pig,
5
tenho, e nem por isso deixo de passar bem 7
li
No b Deus 12
lll
Quando se morre, tudo morre
14
IV
J:: o acaso que dirige tudo; a ser de outra maneira,
no haveria tanta desordem no mundo. Quantas
coisas inteis, imperfeitas, ruins! claro que
Deus no se ocupa de ns 17
v
A Religio boa para as mulheres 23
VI
E bastante ser o homem honrado; esta a melhor
das religies; isto suficiente . 25
VII
A minha rel igio consiste em fazer bem aos outros 29
VIII
A Religio, em vez de fala r tanto c!a outra vida, devia
antes ocupar-se desta, e nela destruir a misria . 32
186 NDICE
CAPTULOS
IX
P,g.
Convm gozar da vida, importa passar bem; porque
Deus no nos criou seno para nos tornar felizes 35
X
Os Apstolos e os primeiros cristos eram
Eles eram pobres, punham os nossos .haveres em
comum, e eram perseguidos e presos pela autori-
dade, precisamente como ' Comunistas. . . 41
XI
H sbios e pessoas de talento que no acreditam na
Religio. -43
XII
Os padres fazem o seu ofcio, eles no crem aq!tilo
que pregam 48
Xlll
Os Padres so uns mandrie:;: para que servem eles? 49
XIV
H Padres maus; ora, como podem estes ser minis-
tros de Deus?. 52
XV
Os Padres devuiam casar-se. O celibato contra a
natureza 53
XVI
Eu no creio seno aquilo que compreendo. O homem
razovel pode acuo crer os mistrios da Reli

XVII
Bem quisera eu ter f, mas no posso 59
-
NDICE
CAPTULOS
XVIII
Todas s religies so boas .
XIX

187
Pg.
61
Jesus Cristo mais que um grande filsofo, que um
grande benfeitor da humanidade, que um grande
profeta? verdadeiramente Deus? ' 67
XX
t melhor ser protestante que catlico; sempre cada
qual fica cristo, e quase a mesma coisa 77
XXI
Os Protestantes tm o mesmo Evangelho que ns temos. 89
XXII
O homem de bem no deve mudar de religio, mas
conservar-se naquela em que nasceu 90
XXIII
O tempo da Igreja Catlica j l vai.
92
XXIV
Eu quero o Evangdho puro, o Cristianismo primitivo. 94
XXV
Eu c tenho a minha religio. Cada qual pode prati-
car a sua religio como entende ; s a mim
C!Ue isto diz respeito; e sirvo a Deus a meu modo. 97
XXVI
C) Padres so homens como os outros; o Papa e os
Bispos so homens; como pode haver em homens
infalibilidade? Eu quero de bom grado obedecer
a Deus, mas no a uns homens como eu . 98
188 NDICE
CAPTULOS
XXVII
Pg.
Fora da Igreja no h salvao! Que intolerncia!
No posso admitir uma regra to cruel 101
XXVIII
Porm, o S. Bartolomeu?
104
XXIX
Inferno coisa que no h; ainda ningum de l
voltou . 106
XXX
Como se pode conciliar a bondade de Deus cdm a
eternidade das penas do inferno? H misericr
dia para todo o pecado . 109
XXXI
Deus muito bom para que haja de me condenar 111
XXXII
Deus previu desde todll a eternidade se devo ser salvo
ou condenado. Faa eu o que fizer, no poderei
mudar o meu destino. 114
XXXIII
No o que entra no corpo que mancha a alma.
Deus no me H-de condenar por um bocado de
carne. A carne no mais ruim sexta-feira e
ao sbado do que nos outros dias 116
XXXIV
Deus no carece das minhas rogativas. Ele bem sabe
o que me necessrio sem que eu lho pea 118
XXXV
Eu rogo, e no obtenho. Perco o meu tempo 120

NDICE 189
CAPTULOS
XXXVI
Pg.
Que tenho feito eu a Deus para que ele me envie tan-
tos males? . 121
XXXVII
Para que serve orar Santssima V1rgem? Isto
uma superstio. Alm de que, como pode ela
ou vir-nos? . .' 123
XXXVIll
Porque no h j milagres? . 127
XXXIX
Porque se h-de falar latim? Porque motivo servir-
-nos de uma Ilngua desconhecida?. . . . . 131
XL
Os padres sempre andam a pedir dinheiro!
XLI
Foram os Padres que inventaram a confisso .
XLII
Para que serve a confisso ?
XLIII
E11 no tenho preciso de me confessar. No tenho
nada a exprobar-me;' no matei, no roubei,
uo fiz injustia a ningum. No teria nada que
132
133
138
dizer. 141
XLIV
A confisso coisa fastidiosa . 145
XLV
Ir confessar-me era bom quando eu andava na escola;
mas agora!... 146
UT"c:;C."
CAPiTULOS
XLVI
Conheo devotos que no so melhores do que os
outros homens. Um tal fulmo, que se confessa,
Pg.
nem por isso 6 melhor . 147
XLVII
Como pode o corpo de Jesus Cristo estar realmente
presente na Eucaristia? Isso impossvel 14&
XLVIII
Eu escuso de ir Missa; posso muito bem fazer
orao a Deus em minha casa 153
XLIX
No tenho tempo 156
L
No posso! t muito difcil! 159
LI
Zombariam de mim! O homem no se deve singula-
_rizar, deve fazer como os outros 162
Lll
O homem no deve ser beato 166
Llll
A vida crist m11ito fastidiosa i muito triste.
Privar-se a gente de tudo, ter medo de tudo,
Que vida ! . 169
LIV
Eu no sou digno cle me aproximar dos Sacramentos.
O homem no deve abusar das coisas santas. 171
fNDICE 191
CAPTULOS
LV
Pg,
Eu tenho feito grandes pecados, imposslvel que Deus
me perdoe 172
LVI
Convm que a mocidade se passe
LVII
A Extrema-Uno faz morrer os enfermos. S isto
basta para os matar. No se deve chamar o
Padre seno quando o doente j no est em
174
seus sentidos 175
LVIII
Eu desempenharei os deveres religiosos mais tarde,
quando no tiver tantos negcios. Confessar-
-me-ei mais tarde, hora da merte. Certamente
no hei-de morrer sem Sacramentos 177
Concluso .
182
.

Mons Segur - Perguntas e Respostas

Uploaded by

Document Information

Original Description:

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Mons Segur - Perguntas e Respostas

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

MONSENIIOR DF.

You might also like