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Teologia sistematica

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Teologia sistematica
La teologia sistematica detta anche teologia dogmatica una disciplina che si propone di organizzare la
conoscenza religiosa (il contenuto della propria fede, ci che si crede essere verit) in un sistema ordinato ed
omogeneo, logicamente sequenziale.
Un rilievo particolare vi hanno le fonti della fede, che possono essere le Sacre Scritture, le confessioni di fede, la
tradizione ecclesiastica (ad esempio le interpretazioni dei padri della Chiesa) oppure il Magistero della chiesa. Le
diverse tradizioni cristiane danno maggiore o minore importanza (o escludono) a ciascuna di queste "autorit".
Il termine teologia dogmatica viene utilizzato fra gli altri dai teologi Shedd, Pieper, Herman Bavinck e Karl Barth.
Caratteristiche della teologia sistematica
Il compito della teologia sistematica, nell'ambito del Cristianesimo (in questo articolo ci occupiamo solo della fede
cristiana) sostanzialmente quello di estrapolare dalla rivelazione biblica (dalle Sacre Scritture, fonte ultima della
sua fede), descrivere ed interpretare, tutti i dati disponibili su un determinato argomento (ad es. Dio, Uomo, peccato
ecc.) esponendoli in forma ordinata secondo la loro importanza. Il Cattolicesimo e l'ortodossia orientale cerca di
farlo tenendo conto della propria tradizione interpretativa (considerata ugualmente autorevole). Anche nel
Protestantesimo, che in origine si prefigge di farlo in modo pi immediato e originale, inevitabile il riferimento pi
o meno consapevole ad una determinata tradizione o presupposti filosofici, ma avendo come inizio, sviluppo e fine
l'autorit della Bibbia (Sola scriptura).
Chiamata talvolta "teologia dogmatica" (perch tratta dei dogmi che non dovrebbero essere messi in discussione), o
"teologia costruttiva", obiettivo della teologia sistematica dunque quello di presentare i temi principali della fede
cristiana (dottrine) in forma panoramica ed organizzata, spesso intorno a quel principio o a quei principi di base che
chi intraprende quest'opera ritiene fondamentali. Si pu quindi parlare di una variet di teologie sistematiche a
seconda dell'approccio che le informa.
La teologia sistematica integra nella sua metodologia la teologia biblica e quella storica. Essa, inoltre, non solo si
occupa di "costruire" le dottrine individuali della fede cristiana, ma rimane consapevole del rapporto causa-effetto di
ciascuna dottrina con le altre. Essendo un "sistema" dove ogni elemento legato omogeneamente e logicamente
all'altro, se una dottrina cambia, i suoi effetti saranno sentiti in ogni altra area.
Alcuni considerano la teologia sistematica come un deposito di verit divine immutabili ed inalterabili. Sebbene le
Sacre Scritture siano per i cristiani inviolabili, ogni generazione di cristiani esige una riformulazione della teologia
meglio adatta al tempo in cui vive. In primo luogo, infatti, linguaggio e forme culturali cambiano ed il corpo delle
verit cristiane, per rimanere intelligibile, deve poter portare un abito adatto; in secondo luogo, sorgono sempre
nuove tematiche e problemi che sfidano la chiesa ed esigono la sua risposta. Il testo biblico quindi, deve essere
periodicamente reinterpretato e riapplicato al contesto contemporaneo.
La teologia sistematica fluisce in modo naturale nella teologia pratica (vale a dire, ha delle "conseguenze") in quanto
le sue conclusioni sono poi applicate alla vita della chiesa e di ogni singolo credente. Ci si chieder, infatti, quali
conseguenze ha o pu avere ciascun particolare approccio alla teologia sistematica.
Teologia sistematica
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Possibilit e necessit della teologia sistematica
Contrariamente a quanti sostengono che la conoscenza umana di realt metafisiche non sia possibile, il cristiano
afferma che la conoscenza di Dio possibile per diverse ragioni:
1. 1. il Dio che esiste ha rivelato S stesso in modo significativo alle sue creature (1 Corinzi 2:10);
2. 2. l'essere umano creato ad immagine di Dio come essere razionale dotato della capacit di pensare i pensieri di
Dio seguendo le Sue orme (Giacomo 3:9);
3. il credente gode del ristabilimento delle sue capacit epistemiche per grazia di Dio attraverso la rigenerazione
(Colossesi 3:10);
4. il cristiano posto in grado di percepire verit spirituali attraverso il dono dell'illuminazione dello Spirito Santo
(Salmo 119:18; 1 Corinzi 2:14,15). Ne consegue che solo il cristiano condotto dallo Spirito Santo pu fare
teologia in modo gradito a Dio.
La teologia sistematica non solo si avvale della rivelazione biblica, ma tiene anche conto dei dati mediati da
modalit secondarie di rivelazione come, per esempio, l'ordinamento creato (Salmo 19:1-6; Romani 1:18-21), il
flusso provvidenziale della storia (Atti 17:26), e gli imperativi morali mediati dalla coscienza (Romani 2:14,15).
La teologia, per, non potr mai avere un carattere assoluto giungendo alla perfetta conoscenza che Dio ha di S
stesso, perch sar sempre mediata da immagini e da simboli (conoscenza analogica) e affermazioni propositive
(verit cognitive univoche). Per, anche un "linguaggio figurato" su Dio, per esempio, Dio come "Padre celeste",
conoscenza vera e valida, dato che l'analogia implica un cuore di verit univoca.
La teologia sistematica, quindi, presuppone che Dio possa essere conosciuto e che le verit su Dio possano essere
comunicate significativamente nel linguaggio di tutti i giorni.
La chiesa cristiana intraprende l'opera della teologia sistematica per tre ragioni: (1) Che la chiesa ne possa essere
edificata. Il popolo di Dio spiritualmente arricchito da quegli insegnamenti che la teologia sistematica sostiene
come cose che possono essere credute (2 Timoteo 3:16); (2) che l'Evangelo nella sua pienezza possa essere
proclamato. Senza il fondamento di una solida teologia non vi pu essere efficace predicazione, evangelizzazione,
opera missionaria o traduzioni della Bibbia; (3) che il contenuto di verit della fede sia preservato. espresso
compito della teologia sistematica quello di esporre l'intero consiglio di Dio come ci trasmesso dalla rivelazione.
Laddove la teologia sistematica svalutata, abbondano ignoranza e settarismo.
Uno schema di teologia sistematica
I diversi teologi organizzano i dati della rivelazione in modi diversi. Alcuni, Friedrich Schleiermacher, Paul Tillich,
John MacQuarrie prendono avvio dall'essere umano e dalla sua condizione esistenziale e costruiscono cos una
"teologia dal basso". Altri, pi fedeli alla tradizione, pongono Dio come dato primo e costruiscono cos una "teologia
dall'alto". Dietrich Bonhoeffer afferma che solo il secondo metodo adeguato perch "l'uomo sa chi solo alla luce
di Dio". In particolare, teologi come Tommaso d'Aquino e Giovanni Calvino organizzano il materiale della teologia
secondo lo schema tripartito trinitario. Altri, come Karl Barth, seguono un modello cristologico e cercano di
rapportare i dati all'auto-rivelazione di Dio nelle Sacre Scritture. I pi* (*occorrerebbe citazione, vel nota a pi di
pagina) ritengono, per, migliore l'ordine logico espresso da Louis Berkhof, Charles Hodge, Josiah Strong ed altri,
che organizzano i dati cominciando con Dio e la Sua rivelazione, seguito dall'uomo e la sua situazione di peccato,
poi l'opera salvifica in Ges Cristo, la societ del popolo redento, e il compimento finale di tutte le cose.
Prolegomena (fondamenta, presupposti e metodi della teologia sistematica).
Necessit della teologia sistematica.
Principio formale e materiale della teologia.
Fonti della conoscenza teologica.
La rivelazione.
La Bibbia o Sacre Scritture
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Ispirazione della Bibbia.
Infallibilit della Bibbia.
L'inerranza della Bibbia.
La tradizione della chiesa.
Presupposti filosofici.
La dottrina su Dio (teologia in senso proprio).
L'esistenza di Dio.
Conoscibilit di Dio.
Nomi di Dio.
Attributi di Dio.
Attributi incomunicabili
Immutabilit di Dio
Infinit di Dio
Unit di Dio
Attributi comunicabili
Spiritualit di Dio
Conoscenza di Dio
Veracit di Dio
Bont di Dio
Fedelt di Dio
Santit di Dio
Giustizia di Dio
Sovranit di Dio
La Santissima Trinit.
Dio il Figlio (Cristologia).
Dio lo Spirito Santo, (Pneumatologia).
Le opere di Dio.
I divini decreti in generale.
La predestinazione.
La creazione in generale.
La creazione del mondo spirituale.
La creazione del mondo materiale.
La provvidenza.
Teologia federale
La dottrina sulla creatura umana in rapporto con Dio (Antropologia)
L'essere umano nel suo stato originale
L'origine dell'essere umano
Costituzione dell'essere umano
L'essere umano come immagine di Dio
L'essere umano nel Patto d'Opere
L'essere umano nello stato di peccato
L'origine del peccato
Carattere del peccato
Trasmissione del peccato
Il peccato originale
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Il peccato attuale
La punizione del peccato
L'essere umano del Patto di Grazia
Nome e concetto del Patto
Il Patto di Redenzione
Natura del Patto di Grazia
Il duplice aspetto del Patto
Diverse dispensazioni del Patto
La dottrina della persona ed opera di Cristo, Cristologia.
La dottrina di Cristo nella storia.
Nomi e natura di Cristo.
L'unipersonalit di Cristo.
Gli stati di Cristo.
Lo stato di umiliazione.
Lo stato di esaltazione.
Gli uffici di Cristo.
Cristo come profeta.
Cristo come sacerdote.
Causa e necessit della propiziazione.
La natura della propiziazione.
Teorie divergenti sulla propiziazione.
Scopo ed estensione della propiziazione.
L'opera intercessoria di Cristo.
Cristo come re.
La dottrina dell'applicazione dell'opera della redenzione (Soteriologia).
L'opera dello Spirito Santo in generale (Pneumatologia).
La grazia comune.
L'Unione mistica.
L'illuminazione.
La chiamata in generale e la chiamata esteriore.
Rigenerazione e chiamata efficace.
Adozione
Conversione.
Fede.
Giustificazione.
Santificazione.
Perseveranza dei santi.
La dottrina della chiesa e dei Mezzi della grazia, l'Ecclesiologia.
La Chiesa (Bibbia).
Nomi della Chiesa nella Scrittura.
Dottrina della Chiesa nella storia.
Natura della Chiesa.
Il Governo della Chiesa e i ministeri.
Il Potere della Chiesa.
La disciplina della chiesa.
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I mezzi della grazia.
La Predicazione della Parola come mezzo della grazia.
L'omiletica.
L'evangelizzazione.
I Sacramenti.
Il Battesimo cristiano.
La Cena del Signore.
La preghiera e il culto cristiano.
Teologia etica
Teologia della terra.
Teologia del lavoro.
Teologia politica.
Lo stato nella concezione cristiana
Rapporti fra Chiesa e Stato
Sovranit delle sfere
Il tempo.
L'autorit.
La dottrina escatologica, l'Escatologia.
Escatologia individuale.
La morte fisica.
L'immortalit dell'anima.
Lo stato intermedio.
Escatologia generale.
La seconda venuta di Cristo.
Il millenarismo.
Premillenarismo.
Postmillenialismo.
La risurrezione dei morti.
Il giudizio finale.
Lo stato finale.
Rapporto della teologia sistematica con altre discipline
Dato che filosofia e teologia si impegnano in un'analisi critica del significato dei termini, seguono uno stretto
processo di osservazione e di ragionamento per giungere a delle conclusioni, e tradizionalmente hanno cercato di
formulare una concezione del mondo coerente, filosofia e teologia possono essere considerate discipline che si
sovrappongono in larga parte. La religione d'altro canto, definita come un complesso di credenze, atteggiamenti e
pratiche che comportano un'espressione istituzionalizzata. Ogni religione sia semplice o sofisticata, ha sempre una
teologia. Per questo la religione comporta un raggio pi vasto che la teologia. L'Etica definita come la scienza della
condotta religiosa, opera nel quadro descrittivo della teologia sistematica e ne presume i risultati. L'Apologetica
sviluppa una difesa ragionata dei presupposti cristiani di base al riguardo di Dio, Ges Cristo e la Bibbia contro i
presupposti divergenti di altre concezioni del mondo (metafisica) e modi di conoscere (Epistemologia).
Teologia sistematica
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Storia della teologia sistematica nel cristianesimo
La discussione teologica stata sempre intrapresa nel modo pi ordinato possibile. I primi tentativi di rendere
giustizia all'unit della rivelazione sono stati fatti, per esempio, da Giovanni di Damasco, nella sua opera Fons
scientiae, ed in occidente da Pietro Lombardo (1100-1160), nelle sue Sententiae. Pure Tommaso d'Aquino cerca di
dare unit ad un sistema teologico assorbendolo in ci che considera filosofia cristiana.
Al tempo della Riforma protestante, Filippo Melantone, nei suoi Loci cerca di produrre "un sistema di posizioni
dottrinali" tratto dalle Sacre Scritture. Queste teologie cercano di assumere l'ordine di discussione suggerito dalla
Bibbia, cominciando dalla creazione, procedendo poi a descrivere il peccato e poi discutendo la Legge di Dio e
l'Evangelo, continuando con i vangeli e terminando con l'escatologia.
Pi di qualunque altro suo predecessore, Giovanni Calvino nella sua "Istituzione della religione cristiana" cerca di
fare giustizia alla persuasione che l'unit e la razionalit dell'unico Dio riflessa nella Sua rivelazione. Egli cerca di
dimostrare come ciascuna dottrina sia interconnessa con le altre e debba essere interpretata come parte di un tutt'uno
vivente. Egli cerca di porre Cristo come l'unico principio informatore di base di tutta la teologia sistematica.
Nel diciassettesimo secolo la teologia tende a ricadere nella discussione di una serie di dottrine distinte, ciascuna
delle quali, separata dal tutto, pu essere giustificata di per s stessa. Le Sacre Scritture, inoltre, tendono ad essere
usate atomisticamente in appoggio a proposizioni individuali senza riferimento al complesso della storia della
salvezza.
Friedrich Schleiermacher stato considerato il primo teologo ad assumere un principio teologico generale e, alla luce
di quello, costruire un intero sistema in cui viene discussa attentamente ciascuna dottrina in rapporto all'unit
dell'intero e alla luce di quel principio di controllo.
Nel diciannovesimo secolo sotto la pressione dell'idea che la rivelazione in s stessa non ha alcuna razionalit sua
inerente, i teologi, invece di usare la filosofia come strumento e mezzo per l'illustrazione della teologia, permettono
alla propria filosofia di riformulare la loro teologia e di imporre ad essa una modalit di pensiero contemporaneo
nella produzione di sistemi che spesso hanno uno scarso rapporto con l'Evangelo o con la Bibbia.
Nessun sistema particolare, per, potr mai essere considerato l'ultima parola rispetto alla rivelazione o alle Sacre
Scritture.
Teologi sistematici significativi
In ordine alfabetico, indifferentemente dalla tradizione a cui si rif ciascun autore e tendenza, questa lista non
pretende di essere esauriente ed sempre integrabile.
Hans Christoph Askani
Agostino di Ippona.
Tommaso d'Aquino.
Karl Barth.
Herman Bavinck.
Hendrikus Berkhof.
Louis Berkhof.
Gerrit Cornelis Berkouwer.
Donald Bloesch.
Emil Brunner.
Giovanni Calvino.
Lewis Chafer.
James Hal Cone.
Millard Erickson.
John Frame.
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Stanley Grenz.
Wayne Grudem.
Herman Hoeksema.
Charles Hodge.
Anthomy Hoekema
Robert Jenson.
Eberhard Jngel.
Veli-Matti Krkkinen
John MacQuarrie.
Jrgen Moltmann.
John Murray.
Wolfhart Pannenberg.
Origene
Pietro Lombardo.
Filippo Melantone.
Jrgen Moltmann.
Wolfhart Pannenberg.
Joseph Pieper.
Karl Rahner.
Robert Reymond.
Herman Ridderbos.
Rosemary Ruether.
Friedrich Schleiermacher.
William Greenough Thayer Shedd.
Gordon J. Spykman.
Kathryn Tanner.
Helmut Thielicke.
Paul Tillich.
Thomas F. Torrance.
Francesco Turrettini.
Kevin Vanhoozer.
Arnold Van Ruler.
Josiah Strong.
Cornelius Van Til.
Benjamin Breckinridge Warfield.
Otto Weber.
John Webster.
Rowan Williams.
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Termini collegati
Teologia
Teologia dogmatica
Principio formale e materiale della teologia
Dottrina cristiana
Ordo salutis
Collegamenti esterni
Teologia sistematica
[1]
in Tesauro del Nuovo Soggettario
[2]
. BNCF, marzo 2013
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Note
[1] http:/ / thes.bncf.firenze. sbn. it/ termine.php?id=31380
[2] http:/ / thes.bncf.firenze. sbn. it/
Fonti e autori delle voci
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Fonti e autori delle voci
Teologia sistematica Fonte: http://it.wikipedia.org/w/index.php?oldid=60332283 Autori:: Acis, Avemundi, Eumolpo, Gianreali, Horcrux92, Lingtft, MikiMusiko, Mkromer, Pcastellina,
Phantomas, Pracchia-78, Ramac, Tenebroso, Xinstalker, 12 Modifiche anonime
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