ndice

ndice....................................................................................................................................................................1
Prlogo.............................................................................................................................................................................2
Introduccin.....................................................................................................................................................................4
Parte I...................................................................................................................................................................................7
El simbolismo de la tercera carta del Tarot.....................................................................................................................7
La Cbala.........................................................................................................................................................................8
EI ombre como cabalista..............................................................................................................................................1!
Las le"es de la analog#a.................................................................................................................................................1$
El esoterismo de las letras..............................................................................................................................................1%
EI lengua&e csmico.......................................................................................................................................................18
La 'alabra mgico(cabalistica ) Tetragrammaton (.......................................................................................................1*
Los +antras...................................................................................................................................................................22
Los Tantras.....................................................................................................................................................................2%
Las ,rmulas mgicas....................................................................................................................................................$!
Teor#a de la m#stica cabal#stica......................................................................................................................................$2
+agia cabal#stica...........................................................................................................................................................$-
.E/0123 P34TE P43CTIC3......................................................................................................................................$7
Preliminares...................................................................................................................................................................$7
1i5el I............................................................................................................................................................................4!
La m#stica de las letras...............................................................................................................................................4!
1i5el II...........................................................................................................................................................................-1
Incantacin cabal#stica...............................................................................................................................................-1
1
Prlogo
Ha aparecido por fin el manual acerca del lenguaje csmico, llamado "cbala" para los
iniciados, que el autor haba prometido ya en sus trabajos anteriores, "Iniciacin al
Hennetismo" y "La Prctica de la !ocaein "gica", a lectores, discpulos y a todos los
interesados en las ciencias ocultas#
s de esperar que aquellos que, a tra!$s del trabajo prctico, han podido recorrer por si
mismos una buena parte del camino en el estudio de las cieneias espirituales %es decir,
herm$ticas&, e'perimentarn la mayor alegra, y que gracias a la e'periencia prctica ya
ganada se fortalecer a(n ms su serepa confian)a en que la senda por la que andan es
la ms segura y la que por consiguiente colmar todas sus esperan)as#
I contenido de esta obra asombrar en igual medida a muchos cientficos, a quienes su
gran inter$s por la cbala ha animado a formular en !o) alta consejos y medidas tericas
relati!as al estudio de este campo de la ciencia, sin haber adquirido antes la madure)
suficiente a tra!$s de una formacin adecuada# *i no en seguida, con seguridad muy
pronto, debern reconocer, tanto si les gusta o no les gusta, que los m$todos cabalsticos
que aqu se e'ponen %probados en forma m(ltiple&, se apartan de un modo esencial de
los que haban aparecido hasta ahora en los libros cabalsticos# sto se debe a la
rique)a, !ariedad y !eracidad de los mismos#
+i siquiera las bibliotecas ms secretas y escondidas de los monasterios %,shrams& del
Lejano -riente, en completo aislamiento a inaccesibles para el hombre com(n, pueden
jactarse de poseer la !erdadera cbala e'puesta en un (nico libro cifrado de una forma
tan clara y comprensible#
.ualquier conocedor de la cbala deber admitir con honestidad, despu$s de la lectura
del presente trabajo, que a(n le queda mucho por aprender si quiere ser considerado un
!erdadero cabalista# /na refle'in madura le lle!ar a la conclusin de que qui) !alga la
pena dejar de lado todos los otros m$todos 0hasta ahora imperfectos0, y adoptar los
e'puestos en este manual para trabajarlos conforme a sus intereses#
, to largo de la transformacin de la humanidad, innumerables cabalistas han dedicado
su !ida entera a la infatigable, pero por desgracia infructuosa, in!estigacin en busca del
impronunciable nombre de 1ios, perdido para la humanidad# I in!estigador de la cbala
que trabaje a fondo este tercer !olumen a tra!$s de un concien)udo estudio prctico,
creer encontrarse frente a un milagro, frente a un inconmensurable tesoro que la 1i!ina
Pro!idencia deposit en su rega)o, cuando, como recompensa por su incansable y
sincero esfuer)o, se le re!ele por s% mismo, entre muchos otros, el !erdadero y perdido
nombre de 1ios#
2 este premio 0 por dems ele!ado 0 es el que ha pre!isto la 1i!ina Pro!idencia para
todos los buscadores de la !erdad, quienes encontrarn en estos tres trabajos, (nicos en
2
la literatura espiritual, una interesante lectura y un !alioso material de estudio que slo
necesita ser trasladado a la prctica#
-tti 3ota!o!a#
$
Introduccin
He titulado este trabajo, el tercero ya en la serie de la iniciacin, "La cla!e de la !erdadera
cbala"# Puede decirse que la cbala es una ciencia di!ina que trata sobre el
conocimiento de la Palabra# Los que se ocupan de la teurgia necesitan como condicin
imprescindible tener una formacin en la magia, es decir que al menos deberfan dominar
a la perfeccin las prcticas descriptas en mi primer trabajo, "Iniciacin al Hermetismo"# ,l
igual que mis dos primeros trabajos, el presente !olumen consta de dos partes# La
primera, es decir la parte terica, prepara al lector en forma e'hausti!a para imbuirse en
el dificil terreno de Ia cbala4 la segunda parte contiene la !erdadera prctica#
Por desgracia, de to mucho que se ha escrito sobre cbala 0 un hueso duro de roer para
la literatura herm$tica 0, slo una pequeffa porcin es factible de ser lle!ada a Ia prctica
!erdadera# *e dice que un estudio de la cbala es imposible sin un pre!io conocimiento
de la lengua hebrea, que aquel que quiera dedicarse a esta ciencia deber dominar dicha
lengua# La cbala terica, sobre la que tratan casi todos los escritos e'istentes, es por to
com(n de origen hebreo, y apunta a dar al discpulo la cosmo!isin emanada de los
paradigmas cabalsticos# Los libros referidos a la prctica y al use de la !erdadera cbala
son escasos# /nos pocos religiosos judos %rabinos& aislados conocfan la doctrina
cabal%stica, pero al parecer su preocupacin por la ortodo'ia los lle! a mantenerla en
estricto secreto, hasta tal punto que ni un solo fragmento de las prcticas cabalsticas
logr llegar a manos del p(blico#
Las numerosas descripciones de la cabalstica ni siquiera den al estudioso serio una
informacin e'acta desde el punto de !ista terico, ni hablar entonces de correctos
puntos de partida para la prctica# .omo mucho pueden proporcionarle una interpretacin
filosfica del microcosmos y el macrocosmos# ,5 estudioso de la cbala se le hace
imposible obtener a tra!$s de su lecture un panorama de la cosmo!isin cabalfstica, en
primer lugar porque la gran confusin de opiniones no le permite orientarse, y en segundo
lugar porque las contradicciones entre los distintos libros contin(an dejndole en la
oscuridad#
l presente trabajo trata tanto de la teoria como de la prctica# n especial esta (ltima
est descripta en forma muy e'hausti!e, de to que pdr con!encerse por s mismo
cualquier curioso de la cbala# .laro que por ra)ones t$cnicas no es posible recoger en
un solo libro la cbala completa en toda su e'tensin# , pesar de ello, me he esfor)ado
para ensartar las perlas de esta mara!illosa ciencia hasta obtener un collar de inusitada
belle)a# Huelga decir que al hacerlo he tenido en cuenta, como corresponde, las reglas
de la analogfa en cone'in con el microcosmos y el macrocosmos# +o puede hacerse de
otro modo, si to que se pretende es obtener un cuadro completo de la cbala# He tratado
de recurrir to menos posible a las numerosas designaciones hebreas tal como fueron
utili)adas hasta ahora en la cbala, dando preferencia a e'presiones de ms fcil
comprensin para cualquiera# *ea como fuere, mediante el estudio de mi trabajo el lector
obtendr una nocin diferente y !erdadera de la "cbala prctica"#
6uien desee alcan)ar resultados que to con!en)an en la prctica acerca de la realidad de
la cbala, deber recorrer en forma sistemtica mis dos primeros trabajos7 "iniciacin al
4
Hermetismo" y "La Prctica de la !ocacin "gica"# 1e no hacerlo, la preparacin para
el camino de la perfeccin le tomara demasiado tiempo y los primeros resultados
tardarlan en hacerse !isibles# Por supuesto queda a criterio del lector el considerar mi
trabajo slo desde un punto de !ista terico7 -btendr de ese modo un saber que ning(n
libro de filosofia podr darle# Pero saber est muy lejos de significar sabidura# l saber
depende del desarrollo de la parte intelectual del esplritu4 la sabidura, en cambio,
requiere el desarrollo equilibrado de los cuatro aspectos del espritu# Por eso el saber es
mera filosofia, que por s sola no alcan)a para hacer de un hombre un mago o un
cabalista# l erudito podr en efecto hablar mucho sobre magia, cbala, etc#, pero nunca
llegar a captar correctamente las energas y facultades#
.on estas pocas palabras quisiera hacer comprensible al lector la diferencia entre un
filsofo y un sabio# 6ueda a su criterio seguir el cmodo camino del mero saber o
caminar por la dificil senda de la sabidura#
2a los pueblos primiti!os, no importa a qu$ rata pertenecieran ni qu$ regin del globo
habitaran, tenlan sus religiones particulares, es decir que tenian una idea de 1ios y, en
consecuencia, tambi$n una doctrina di!ina# 8odas las doctrinas di!inas estaban di!ididas
en dos partes7 una e'ot$rica y otra esot$rica# La doctrina e'ot$rica estaba a disposicin
del pueblo, la esot$rica en cambio estaba reser!ada a los iniciados y a los altos
sacerdotes# .omo la doctrina e'ot$rica nunca trataba de la magia y la cbala, los (nieos
que en los pueblos primiti!os podan llegar a ser magos o cabalistas eran los iniciados#
l mandamiento sagrado por e'celencia ordenaba desde tiempos inmemoriales mantener
en secreto aquella ele!ada ciencia, para as7 5& mantener la autoridad, 9& conser!ar el
poder sobre la masa del pueblo, :& e!itar un use indebido de dichos conocimientos# sta
tradicin ha sido mantenida hasta nuestros das# "i libro transmite al lector un saber
completo, pero slo saber y de ning(n modo sabidura# sta (ltima debe ser alcan)ada
por cada uno a tra!$s de un honesto trabajo prctico# Por otra parte, el grado de
sabidura depende de la madure) y desarrollo de cada uno# *lo el aut$nticamente
maduro, es decir el elegido, encontrar en mi libro la ms alta sabidurfa# 1e ese modo, a
pesar de publicarse las ms altas !erdades y secretos, subsiste la diferencia entre el
erudito y el sabio, y no se quiebra el mandamiento de silencio# iLa sabidurla permanecer
siempre oculta para los eruditos, y slo se deparar por completo a los elegidos;
La ciencia de la cbala 0la teurgia0 es antiqulsima y tu!o su origen en -riente# Los sabios
de los tiempos primiti!os ocultaron desde siempre los ms altos secretos en el lenguaje
uni!ersal, que era el lenguaje de las imgenes, originado en los jeroglificos de los pueblos
antiguos %egipcios, etc#&# stos , sabios primiti!os saban transmitir sus enseian)as slo
en el lenguaje de 5a:, imgenes, es decir en un lenguaje simblico# La comprensin de
estas enseffan)as transmitidas en un lenguaje simblico dependta entonces del grado de
madure) de cada estudiante# 8odas las sabidurfas orientales han sido instituidas slo en
el lenguaje simblico# stas !erdades permanecan ocultas para aquel que no posea el
grado de madure) suficiente, o que a(n no to habla alcan)ado a tra!$s del desarrollo de
su indi!idualidad bajo la direccin de un maestro %gur(&# Por eso, todos los escritos
aut$nticos sobre la iniciacin han coincidido hasta hoy en afumar que un< iniciacin sin
un gur( personal no slo no es posible, sino que incluso es peligrosa# /n !erdadero
-
iniciado deba, de acuerdo con el desarrollo de su discpulo, hacerle comprensible cada
escrito desde el punto de !ista simblico y enseflarle el lenguaje del simbolismo, es decir
el lenguaje original, el lenguaje de las imgenes# l discfpulo estaba acostumbrado a este
lenguaje de su maestro, y to utili)ara a su !e) cuando $l mismo deseara transmitir dichos
conocimientos#
s as como esta ciencia sagrada ha ido transmiti$ndose en forma de tradicin, de
persona a persona, hasta nuestros dlas# .ada e'plicacin de un maestro a su alumno
suceda por inspiracin del maestro, de modo tal que to que $ste querfa decir se !ol!la
s(bitamente claro para el discpulo# sta iluminacin, es decir iniciacin, era designada
en -riente con !arios nombres, como ,bishe=a, ,ng=hur, etc# Los maestros no e'ponfan
de ning(n modo los aut$nticos misterios de la sabidura ante alguien que no estu!iese
preparado, !ale decir maduro# .laro que tambi$n hubo magos y cabalistas que dejaron
escritos sobre las !erdades supremas# Pero, como ya se dijo, por estar formuladas en el
lenguaje simblico, si calan por descuido en manos de un inniaduro, permaneclan por
completo incomprensibles para $l# *ucedi alguna !e) que un inmaduro interpretara esta
sabidurla desde su propio punto de !ista, pero, como puede pre!erse, el resultado estu!o
muy alejado de la !erdad#
La mayorta de los escritores que tu!ieron acceso a escritos orientales que les habfan sido
legados, o que eras asequibles para ellos, cometieron una y otra !e) el mismo error7
tradujeron estos escritos al lenguaje del iritelecto, dndoles por consiguiente una
interpretacin literal# Puesto que les faltaba la madure) suficiente como para interpretar
en forma correcta el simbolismo de un misterio, de una prctica y dems, puesto que no
hablan recibido la formacin necesaria que les permitira alcan)ar la !erdadera
comprensin del lenguaje de las imgenes o lenguaje csmico, pro!ocaron innumerables
errores dentro de la ciencia herm$tica#
n el presente trabajo he adaptado el lenguaje simblico al intelectual, y he abierto el
camino de la !erdadera ciencia herm$tica en to que respects a la cbala, el secreto de la
palabra, de modo de hacerlo comprensible para cualquier erudito#
I autor
%
Parte I
El simbolismo de la tercera carta del Tarot
(insere figura aqui)
La figura anterior es la representacin grfica de la tercera carts del 8arot#
l primer crculo %e'terno& est di!idido en die) partes regulares, que representan las die)
cla!es cabalsticas# stas die) cla!es %obser!e su simbolismo cromtico& son id$nticas a
las die) *efirots hebreas# 1ado que encierran el saber del uni!erso entero en todas sus
formas de e'istencia, m$todos y sistemas, las die) cla!es o *efirots ocupan el crculo
e'terno# .omo las mismas se refieren tanto al microcosmos como al macrocosmos, el
siguiente crculo, el segundo, reproduce los signos )odiacales del uni!erso entero con su
correspondiente simbolismo cromtico#
l tercer circulo %de afuera hacia adentro& es el planetario, que se caracteri)a por los
smbolos de los planetas y sus colores anlogos#
Los tres crculos encierran un gran cuadrado, que es el smbolo de los cuatro elementos y
contiene asimismo el correspondiente simbolismo cromtico00ste cuadrado alude a la
real)acin de los elementos y !ale como simbolo del mundo material#
l cuadrado interior, el ms pequefo, representa el secreto del 8etragrammaton, la >od0
He03au0He o cla!e cabalstica de cuatro, necesaria para el dominio sobre los elementos y
sus influencias#
l sol en el centro de la figura equi!ale a la 1i!ina Pro!idencia, el Principio ,=asha, el
origen de todo ser#
*e puede decir entonces que esta figura representa en forma grfica tanto a los hombres
0microcosmos0 como al macrocosmos entero, a incluye adems la#inscripcin de todas
las cla!es, entre las que se destaca en alto grado la cla!e de cuatro en su carcter de
cla!e para la reali)acin de los elementos#
8odo to que la cbala ensefla, su sistema completo, todas sus correspondencias pueden
inferirse con claridad de esta figura y del simbolismo cromtico# l cabalista entregado a
la meditacin encontrar en el simbolismo de la tercera carta del 8arot todas las
correspondencias, de modo que estas pocas referencias e'plicati!as sern para $l ms
que suficientes#
7
La Cbala
.bala es la ciencia de las letras, la ciencia de la palabra y del lenguaje# *in embargo,
que quede claro, de ning(n modo es la ciencia del lenguaje intelectual, sino del uni!ersal#
La denominacin cbala es de origen hebreo# ,lgunos sistemas religiosos poseen otra
denominacin para esta ciencia# ,s, por ejemplo, en India y en 8ibet la ciencia de la
palabra se denomina "8antra"# n otros sistemas religiosos e'isten las "frmulas", etc#
n la presente obra mantengo la usual denominacin cbala7 Hablar de un modo
cabalstico significa formar con letras palabras que se corresponden con esta o aquella
idea conforme a las leyes uni!ersales# l empleo del lenguaje cabalstico debe ejercitarse
de un modo prctico# .bala es, en consecuencia, el lenguaje uni!ersal con el cual todo
fue creado, es la encamacin de una o !arias ideas di!inas# Por medio de la cbala 0es
decir por medio del lenguaje uni!ersal0 1ios ha creado todo# , la cbala se refiere
tambi$n >uan el !angelista en la ?iblia cuando dice7 "n el comien)o era Ia palabra y la
palabra estaba en 1os"# 1e este modo >uan e'presa con claridad que 1ios se sir!i de
la palabra para crear por medio de ella y a partir de s mismo#
*lo aquel que se encuentra en condiciones reales de reali)ar de tal modo la di!inidad en
s mismo que habla como di!inidad, conforme a las leyes uni!ersales, puede ser
considerado un !erdadero cabalista# Por ello el cabalista que trabaja de un modo prctico
es un teurgo, un 1ios0hombre que, al igual que el 1ios macrocsmico, puede emplear las
leyes uni!ersales# ,s como un mago ha reali)ado en s mismo la unin con su di!inidad
mediante la iniciacin obtenida y el desarrollo esfor)ado en el camino de la perfeccin y
puede actuar en consecuencia, to mismo sucede con el cabalista, con la sola diferencia
de que el cabalista se sir!e de la palabra di!ina para e'teriori)ar su espritu di!ino# 8odo
mago !erdadero que domine las leyes uni!ersales puede transformarse en cabalista
mediante la adquisicin de conocimientos sobre la cbala prctica# Las estructuras sobre
la cbala indicadas en numerosos libros son apropiadas tal !e) para el terico, para que
$ste pueda formarse una idea acerca de la legalidad, pero para la prctica, que promete
la posibilidad de aplicar de un modo correcto la fuer)a de la palabra, son insuficientes sin
e'cepcin#
1e aqu se desprende con claridad que un cabalista perfecto es un hombre comunicado
con 1ios, alguien que ha reali)ado a 1ios en s mismo y como 1ios0hombre se sir!e del
lenguaje uni!ersal, en tanto sus palabras se transforman simultneamente en actos# n
cualquier esfera en que se to proponga, su lenguaje se !uel!e realidad# n India, por
ejemplo, se le da el nombre de "@ , A" al hombre que trae a la realidad en el acto cada
palabra por $l pronunciada# n el Bundalini02oga se identifica este poder y facultad con el
centro 3isudha# /n cabalista perfecto conoce cada legalidad de la palabra microcsmica
y macrocsmica, con to cual la ley de la creacin es aludida por medio de la palabra, y
tambi$n sabe qu$ significa la !erdadera armona# /n !erdadero cabalista jams atentar
contra las leyes de la armona, puesto que $l, con su lenguaje microcsmico, representa
a la di!inidad# *i se condujera de un modo distinto del que le muestra la ley de la
armona, no sera un !erdadero cabalista sino un productor de caos# 1esde el punto de
!ista herm$tico un cabalista o un teurgo representa en su propio cuerpo a la di!inidad
macrocsmica sobre nuestra tierra# Lo que $l pronuncia en el lenguaje original como
8
representante de 1ios, eso sucede porque tiene el mismo poder que el creador, es decir
que 1ios#
Para alcan)ar tal madure) y altura en la iniciacin cabalstica, el teurgo debe por to pronto
aprender, como un nifio, a entender las letras, debe dominarlas a la perfeccin para
formar con ellas palabras y oraciones y hablar, por fin, en el lenguaje csmico# n la parte
prctica de esta obra presento en detalle la prctica que aqu entry en consideracin#
.ualquier persona puede dedicarse a la !erdadera cbala, prctica o terica, ms all del
sistema religioso al que pertene)ca# La ciencia cabalstica no es, por tanto, slo un
pri!ilegio de los hombres que profesan la religin hebrea# Los hebreos, por cierto,
sostienen Ia idea de que la cbala es de origen hebreo, pero en la mstica hebrea el
conocimiento sobre la cbala encuentra su origen en el antiguo gipto# 8odo estudioso
puede encontrar la historia de la cbala hebrea 0origen, desarrollo, etc#0 en 5a literatura
pertinente, pues ya se ha escrito mucho sobre este aspecto#
n mi obra describo la sntesis de la cbala slo en cuanto es indispensable para la
prctica# Prescindo de toda carga innecesaria de estructuras histricas y de otro tipo de la
cosmo!isin cabalstica#
, menudo se ha abusado de la e'presin cbala4 se la ha desacreditado como juego de
n(meros, prediccin astrolgica, correspondencia de nombres y otros di!ersos propsitos
mnticos# Los n(meros tienen, por supuesto, una cierta relacin con las letras, como !er
el lector en la parte prctica, pero $ste es uno de los aspectos inferiores de la cbala, del
cual no queremos ocuparnos aqu# La !erdadera cbala no es una mntica que sir!a para
adi!inar4 ni es una astrologa para interpretar horscopos y tampoco es un juego de letras
mediante el cual se pronostique sobre la base de di!ersos nombres#
Puesto que la !erdadera cbala representa las leyes uni!ersales, es hasty cierto punto
posible 0cuando se la aplica de un modo correcto0 una determinada armona0analogla, en
!irtud de la correspondencia csmica# *in embargo, estc es adi!inacin com(n y
corriente, y no tiene nada que !er con la !erdaderC ciencia del lenguaje uni!ersal#
l lector reconocer por s mismo que esta ciencia es sacrosanta y jams se atre!er a
profanar las leyes uni!ersales con propsitos mnticos comunes# .ada sistema religioso
tu!o su !erdadera cbala, que desapareci con el tiempo por di!ersas reformas de los
mismos y slo se conser! en -riente entre los !erdaderos iniciados# Los antiguos celtas
y druidas tenan asimismo su !erdadera cbala, que era bien conocida por los sacerdotes
druidas iniciados# l use prctico de la magia r(nica entre los antiguos sacerdotes de los
templos druidas es atribuible al antiqusimo conocimiento de la cbala# n to actualidad
lamentablemente hay muy pocos hombres que entienden la cbala r(nica de los antiguos
druidas y que a(n estn en condiciones de ponerla en prctica en forma parcial# La
cbala r(nica prctica se ha e'tinguido por completo con el correr del tiempo#
*
EI hombre como cabalista
n mi primer !olumen, "Iniciacin al Hermetismo", di!ido al hombre en tres regiones, a
saber, cuerpo, alma y espritu# ,5 mismo tiempo hago mencin del imn tetrapolar# Para
el alumno refle'i!o resulta claro que la matri) mental une el cuerpo mental con el cuerpo
astral, y la matri) astral sujeta los cuerpos mental y astral al cuerpo material# .on
seguridad tambi$n le resulta claro que la alimentacin 0materia slida0 mantiene con !ida
el cuerpo fisico y la respiracin el cuerpo astral# La matri) mental une la percepcin
sensorial a los cuerpos material y astral# l cabalista principiante debe conocer todo esto
con e'actitud y debe poder formarse en esta direccin una idea e'acta de sus propios
procesos corporales, si quiere dedicarse con seriedad a la cbala# ,dems de estas
enseran)as elementales, el cabalista debe encontrar relaciones a(n ms profundas con
su propio 2o, y estas relaciones ms profundas constituyen la aut$ntica base para el
estudio de la cbala#
La accin y el gobierno entre cuerpo, alma y espritu tienen lugar de un modo automtico
en cada hombre, ms all de que se trate de un iniciado en los secretos de la ciencia
herm$tica o no# Para el cabalista constituyen el bec$4 $l conoce todos los procesos y, en
consecuencia, puede orientar su !ida seg(n esta leyes uni!ersales# stos conocimientos
diferencian al iniciado del no iniciado4 es decir, que el iniciado, que posee una informacin
e'acta sobre las leyes, las puede apro!echar de un modo prctico y se encuentra en
condiciones de compensar todo desequilibrio 0en cuerpo, alma y espritu0# ,dems, una
orientacin consciente hacia las leyes uni!ersales posibilita al iniciado lle!ar un modo de
!ida sensato, acorde con aqu$llas, y seguir el !erdadero cam,ino de la perfeccin# 2a
desde esta perspecti!a la iniciacin es algo por completo especial y ofrece una
cosmo!isin especial# l iniciado obser!a el mundo con unos ojos completamente
distintos que el resto de los seres humanos# Los di!ersos golpes del destino a los que
e!entualmente pueda estar e'puesto un iniciado no pueden alcan)arlo con tanto rigor, de
modo que no sufre tanto# sto es fcil de comprender a partir de to arriba e'puesto#
1esde el punto de !ista cabalstico el hombre es una encarnacin perfecta del uni!erso,
pues ha sido creado a imagen y semejan)a de 1ios# l hombre es el ser ms ele!ado de
nuestra tierra y todo to que ocurre en grandes proporciones en el uni!erso tambi$n ocurre
en el hombre, por cierto en menor escala# 1esde el punto de !ista herm$tico el hombre es
el pequeflo mundo, es decir el microcosmos, por oposicin al uni!erso, el macrocosmos#
/n !erdadero cabalista, que quiera trabajar en efecto de un modo prctico en el marco de
las leyes uni!ersales, esto es, que quiera ocuparse de la gran obra, debe poseer
necesariamente un desarrollo mgico tras de s y debe defender la !erdadera !isin,
conforme a las leyes uni!ersales# 6uien se contenta con la pura teora, alcan)a por cierto
un saber cabalstico y enriquece adems el aspecto intelectual de su espritu, pero los
otros tres principios fundamentales del espritu quedan re)agados# /n terico nunca
estar en condiciones de comprender en forma correcta el meollo del saber, y menos a(n
de reali)ar algo# n caso de poseer buenas facultades intelectuales, podr llegar a ser un
filsofo cabalista, pero no un !erdadero cabalista formado en la magia, que hace realidad
la palabra pronunciada# 1e un terico nace un cientfico, pero jams un sabio# La
diferencia entre un erudito y un sabio es muy grande# I mago, debido a su desarrollo
1
mgico, obtiene to que se propone por medio de su !oluntad, pero en la unin di!ina no
puede ser!irse de la !erdadera palabra mgica, como to hace el cabalista# /n mago que
no se ocupa de la cbala prctica puede ser!irse por cierto de las facultades que ha
culti!ado en su interior y tiene adems la posibilidad de poner a su disposicin para sus
trabajos, de acuerdo con sus deseos y prDpsitos, a di!ersos seres# /n cabalista, en
cambio, obtiene todo por medio de la palabra cabalstica, sin tener que recurrir a la ayuda
de ning(n ser, genio o semejante#
1esde el punto de !ista herm$ticoln !erdadero cabalista es entonces el m'imo iniciado,
porque representa a la di!inidad en to pequeflo, es decir en el microcosmos y tambi$n
puede producir efectos en el macrocosmos, en !irtud de Ias leyes de la analoga# ,ll
radica la diferencia entre un mago y un cabalista, y por ello todo aquel que aspire a la
perfeccin deber ocuparse de la cbala tambi$n de un modo prctico# /n cabalista que
participa de la gran obra es entonces escogido de ordinario por la 1i!ina Pro!idencia para
determinadas misiones# ,s pues, el !erdadero cabalista es un representante de la
creacin4 sin embargo, frente a las leyes uni!ersales es el (ltimo de los ser!idores#
.uanto ms penetra en las leyes uni!ersales, es decir se inicia, tanto ms humilde es con
respecto a la 1i!ina Pro!idencia# n !erdad se le ha concedido el m'imo poder, que sin
embargo jams utili)a para s mismo sino slo para el bienestar de la humanidad# l
!erdadero cabalista es el m'imo iniciado, para quien desde el punto de !ista uni!ersal
no hay nada imposible, y una palabra por $l pronunciada debe, sin e'cepcin,
transformarse en realidad#
, continuacin me referir$ una !e) ms a la diferencia que e'iste entre un perfecto, es
decir un !erdadero iniciado, y un santo# l !erdadero mago no necesita de ning(n tipo de
ilustracin y e'trae todo de to aqu dicho# +o obstante, para aquellos lectores que toman
mis obras slo en su aspecto terico, quede dicho que un Perfecto reconoce todas las
leyes uni!ersales, las respeta tanto en el gran mundo como en el plano material, mental y
astral, y !i!e conforme a ellas, en tanto que el santo est orientado slo hacia un sistema
religioso y to pone en prctica de acuerdo con sus dogmas y preceptos, pero no en todas
partes, esto es, no mantiene el mismo paso en todas las esferas# 6uien tiende slo a la
santidad, descuida el cuerpo y el mundo material, considera a ambos como maya 0ilusin0
y reali)a en su interior, mediante el entrenamiento que corresponds, slo uno o unos
pocos aspectos de las leyes uni!ersales# stos hombres alcan)an un punto m'imo en
aquellos aspectos que se han impuesto como meta, ya sea que realicen en s mismos el
aspecto di!ino del amor, la misericordia, la indulgencia, etc# stos hombres, entonces,
!en las leyes uni!ersales slo desde el punto de !ista de su formacin espiritual, pero no
pueden comprender la imagen perfecta de la legalidad uni!ersal y menos a(n
reproducirla# 1esde el punto de !ista herm$tico semejante camino no es el perfecto y se
le denomina "camino de la santidad"# /n !erdadero iniciado, es decir un cbalista, aspira
en cambio a reconocer todos los aspectos di!inos en la misma medida y a reali)arlos en
forma sucesi!a en su interior# ste camino es, por supuesto, ms largo y ms dificultoso y
una sola encarnacin no alcan)a por to regular para completarlo# Pero al !erdadero
iniciado no le imports si alcan)a su meta en una o !arias !idas, para $l el tiempo no
desempefia ning(n rol# Lo principal para $l es la plena conciencia de que sigue por el
camino correcto#
1
n el camino a la perfeccin no debe haber prisa# 8odo necesita su tiempo, necesita ante
todo la madure) necesaria para la perfeccin# 1esde el punto de !ista herm$tico e'isten
de hecho slo dos caminos7 I camino de la "santidad" y el de la "perfeccin"# I camino
a la santidad tiene tantos sistemas como religiones e'isten sobre esta tierra# 6uien sigue
el camino de la santidad ha decidido reali)ar en su interior slo uno o algunos aspectos
di!inos aislados, y entonces por to regular el mundo to presenta como smbolo de la idea
di!ina slo pocas e'cepciones, su santidad con correspondiente# ntonces, con bres
maduros se transforma incluso en un respecto al mundo o a pocos hom estorbo en su
camino, puesto que la !eneracin de sus discpulos, adoradores, adeptos, etc#
obstaculi)a muchas !eces su misin, su tarea y su ascensin#
*obre los hombres que de un modo consciente se colocan una aureola para !aler algo,
para ser !enerados, adorados, etc# no quiero hablar aqu en absoluto# Por desgracia hay
en el mundo muchsimos hombres de esta clase# /n !erdadero santo se repliega en la
soledad4 un santo aparente, en cambio, e'hibe su aureola para Ilamar la atencin# Pero
aquel que transita el camino de la perfeccin jams se asla, sino que permanece en el
lugar que la 1i!ina Pro!idencia le ha destinado y contin(a trabajando en su desarrollo sin
atraer sobre s la atencin de su entorno# +o contribuir en to ms mnimo a la e'hibicin
de su estado de madure), por to contrario, to ocultar en to posible para proteger su
tranquilidad de curiosos a inmaduros# n consecuencia tambi$n en la conducta y en la
actitud e'iste una gran diferencia entre un santo y un perfecto# n cuanto ha alcan)ado
su meta, el santo pierde su propia indi!idualidad, cosa que no sucede con un Perfecto#
+o se trata aqu por supuesto de la indi!idualidad como persona, sino como 1ios0hombre#
1
Las leyes de la analoga
n todos los !erdaderos sistemas religiosos, y por tanto tambi$n en la ciencia herm$tica,
las leyes de la analoga tienen una gran importancia y desempenan por ello un rol
fundamental# n el uni!erso todo ha sido creado conforme una legalidad e'acta y en
consecuencia una cosa encaja en la otra con asombrosa e'actitud, como un preciso
mecanismo de relojera# n relacin con la ciencia herm$tica, el estudio de la aplicacin
prctica de esta legalidad se denomina ".bala"# 8odos los sistemas y m$todos
herm$ticos, todas las filosofas de la religin y los sistemas religiosos que no toman en
consideracin las leyes uni!ersales o to hacen slo en forma parcial, son unilaterales y
por ello imperfectos# Los sistemas religiosos que slo reconocen un aspecto de la ley y
descuidan todos los dems a incluso de !e) en cuando los combaten, slo pueden tener
una duracin limitada, aun cuando el momento de la cada llegue luego de cientos y miles
de afos# *lo aquel sistema religioso que toma en cuenta en su doctrina las leyes
uni!ersales absolutas tiene una e'istencia duradera y permanece por toda la eternidad#
n la legalidad absoluta de las leyes uni!ersales se reflejan todas Ias ideas di!inas
originales como, por ejemplo, la armona absoluta, el orden, la periodicidad, etc# ,5 lector
atento no se le escapar que ya en mi primer libro, "Iniciacin al Hermetismo", e'pliqu$
un sistema para el desarrollo del cuerpo, alma y espritu, construido sobre la base de las
leyes uni!ersales, que representa Ia primera iniciacin en el camino de la perfeccin# 8al
como se desprende de las leyes absolutas, Ia !erdadera iniciacin no es propiedad de
sectas y menos a(n depende de cualquier cosmo!isin religiosa# +ose hace necesario
e'plicar que la comprensin de la !erdad fundamental, es decir de las leyes uni!ersales,
e'ige un equilibrio mgico en los tres planos# 6uien respeta de manera estricta las leyes
uni!ersales en los tres planos, las comprende con e'actitud y las domina a la perfeccin,
no slo es sefor en su propio pequeElo mundo, tambi$n es sefior del uni!erso# La
iniciacin prctica, en particular el conocimiento de la cbala, sefalan el camino hacia all#
n la parte prctica de esta obra doy a conocer un sistema que trata la prctica de la
cbala e'actamente seg(n las leyes uni!ersales# ste sistema prctico de la cbala tiene
una e'istencia milenaria y era enseflado de boca en boca ya en los tiempos primiti!os, y
con posterioridad en Ias escuelas de profetas y en los templos iniciticos de los pueblos y
ra)as ms di!ersos# n !irtud del conocimiento de las leyes de la analogia el iniciado
puede alcan)ar en todos los planos todo to que e'iste en el mbito de la legalidad y de la
armona# l iniciado puede relacionar la ley de la analoga con cada ciencia, y llegar
siempre a to correcto# *i un m$dico, por ejemplo, es herm$tico, estar sin ms en
condiciones de conciliar sus conocimientos con las leyes uni!ersales y por analogia con
$stas no slo de conocer todo desequilibrio 0enfermedad0 y su causa, sino adems de
determinar el medio decisi!o para derrotar el foco de la enfermedad con ayuda de la
cla!e analgica# n !ista de las grandes posibilidades que se le abren aqu al conocedor,
en todo caso !ale la pena cuF slo hacerse el bien a uno mismo, sino ante todo obrar en
forma acti!a en beneficio de la humanidad que sufre# La misma cla!e analgica se puede
aplicar a toda otra disciplina y brinda id$nticos buenos ser!icios al indi!iduo y a Ia
humanidad#
1
La e'presin caos, de la cual los hombres gustan tanto hacer uso, es slo una noc in de
ignorancia# n realidad 1ios, el creador supremo a irrepresentable, ha construido todo
con e'acttud y legalidad y es justamente en su legalidad y en todos los aspectos de esta
(ltima donde se reconoce a 1ios con mayor facilidad# .omo principio uni!ersal, como
e'istencia superior, 1ios es inconcebible a irrepresentable# *lo a partir de su separacin,
es decir de la creacin del uni!erso, su obra, se pueden e'traer consecuencias
analgicas para comprender, al menos en parte, la grande)a y magnitud de 1ios#
n el libro de la creacin 0*efer >e)irah0 los rabinos hebreos han intentado depositar la
cbala, es decir, la legalidad de la creacin# ,un cuando, por ejemplo, la *efer >e)irah es
de origen hebreo, con ello no se quiere significar que otros pueblos no hayan establecido
tambi$n las %eyes uni!ersales de la creacin# ,s, por ejemplo, en el ?haga!ad Aita
encontramos apuntada la historia de la creacin conforme a las %eyes uni!ersales, igual
que en el libro *efer >e)irah# 8ambi$n otros escritos, leyendas tradicionales, edificios,
estatuas y semejantes dan testimonio escrito y plstico de las %eyes uni!ersales de la
creacin#
Por ejemplo en el antiguo gipto ya Hermes 8rismegistos tena conocimiento de la
historia de la creacin y de las %eyes uni!ersales, que inmortali) en la 8abla de Hermes
mediante el lema que re)a7 ",quello que est arriba es tambi$n aquello que est abajo"#
Hermes informa aqu con e'actitud que el pequeHo mundo 0el hombre0 ha sido creado
e'actamente seg(n el gran mundo 0el uni!erso0# Podramos citar innumerables ejemplos
para ilustrar la analoga de las %eyes uni!ersales, pero estas pequefas referencias
deberan ser suficientes#
La parte prctica de esta obra contiene la mayora de las correspondec ias4 en ella ensefo
al cabalista con e'actitud cmo aprender a dominar a la perfeccin el !erdadero lenguaje
microcsmico y macrocsmico conforme a las %eyes uni!ersales y cmo aplicarlo en Ia
prctica# Las analogas son claramente manifiestas en el cuerpo humano y se pueden
indagar por medio de los n(meros#
I hecho de que el hombre tenga justamente die) dedos en las manos y die) en los pies,
y no slo seis o tres, es asimismo una analoga a Ia cual me referir$ en detalle ms
adelante# Lo mismo !ale para todas las otras analogas que el lector puede encontrar, por
ejemplo, en el libro *efer>e)irah, y ninguna analoga prctica que sea necesaria para la
cbala se deja de lado en el uso# n la parte prctica de esta obra tambi$n hablo en
detalle sobre las letras aisladas desde el punto de !ista de la esot$rica en relacin con el
mundo mental, astral y material, las cuales e'presan no slo sonidos, sino tambi$n
n(meros a ideas#
I prctico de la cbala llega a conocer otra matemtica y estar en condiciones de
e'presar ideas por medio de n(meros y a la in!ersa, de transformar n(meros en ideas#
,dems aprender a trasladar letras a n(meros y a e'presar n(meros en letras# .on ello
tendr la posibilidad de conocerse,a s mismo y por to tanto tambi$n a 1ios# l cabalista
comprender la perfeccin de las %eyes, conocer que ?ien y "al, tomados en forma
literal, son slo nociones religiosas, pero en realidad ambos principios, el principio
negati!o y el positi!o, son necesarios, puesto que el uno no puede entenderse sin el otro#
1
l cabalista siempre tender al bien y no desdefEar el principio negati!o, sino que
aprender a dominarlo, pues el creador no ha creado nada superfluo#
1
El esoterismo de las letras
l secreto en torno a la palabra, mejor dicho en torno al conocimiento de la palabra y al
!erdadero use de la misma es la m'ima iniciacin que e'iste# n todas las $pocas,
aquel a quien se designaba como "el senior de la palabra" era siempre el m'imo
iniciado, el supremo sacerdote, el !erdadero representante de 1ios# .ada sistema
religioso, cada iniciacin, contiene como ciencia suprema la palabra# Incluso en >es(s
encontramos que >uan, su amado discpulo, se ocupaba de la palabra, y en consecuencia
de Ia cbala, to cual en definiti!a est asentado en su !angelio, donde dice letra por
letra7 "n el comien)o era la palabra y la palabra estaba en 1ios"# +ing(n otro apstol
estaba iniciado de un modo tan profundo en el secreto de la palabra como >uan# .omo
"sefor de la palabra" pudo reali)ar los ms grandes milagros por medio de Ia misma y
como la misma ?iblia dice, este apstol fue el (nico que muri de muerte natural# sto
pudo lograrlo slo como cabalista, como selor perfecto de la palabra# 8odos los otros
apstoles sufrieron la muerte por martirio# .omo ensenan las tradiciones, muchos otros
iniciados eran asimismo seiiores perfectos de la palabra ya milenios antes de >uan#
.ada palabra est formada por letras y cada letra e'presa, en sentido esot$rico, una
idea, y con ello una fuer)a, una propiedad, etc#, que no#slo se puede e'presar
(nicamente con la letra sino adems con el n(meroG que se corresponde con la ley
uni!ersal# n consecuencia, por medio de los n(meros se hace comprensible la legalidad
y por medio de las letras se manifiestan las ideas# l significado de cada una de las letras
es anlogo a los tres mundos conocidos por nosotros# 1ebido a que el cabalista sabe
e'presar en letras el sentido de una idea y conoce con e'actitud el n(mero que con!iene
a cada idea, las letras poseen un significado por completo distinto del que poseen en el
lenguaje intelectual# Por tanto se da un !alor cabalstico a la letra conforme a las %eyes
uni!ersales# I conocimiento de las %eyes uni!ersales otorga al cabalista la posibilidad de
e'presar !arias secuencias de ideas con las letras y por ende con los n(meros que les
son anlogos# /na palabra que se encuentra, en relacin con las %eyes uni!ersales y que,
en analoga con las letras y n(meros correspondientes, ha sido formada con ellas, es una
palabra cabalstica, esto es, una palabra pronunciada en el lenguaje uni!ersal o csmico#
Para poder formar uno mismo una palabra cabalstica se debe conocer con e'actitud la
analogia completa de las letras y los n(meros#
n la parte prctica de esta obra el cabalista aprende a utili)ar de un modo correcto una
palabra formada seg(n las %eyes uni!ersales, en cone'in con el mundo mental, astral y
material y en cone'in con los elementos# ,prende a pronunciar palabras y despu$s
incluso oraciones no slo en forma intelectual, es decir con el entendimiento, sino con
todo su ser# *lo una palabra pronunciada de este modo resulta creadora# I !erdadero
fundamento de la mstica cabalstica prctica consiste en la pronunciacin correcta de Ias
tetras en el espritu, en el alma y luego tambi$n en el cuerpo# Igual que un niEio, que al
principio slo puede balbucear y ms tarde aprende a pronunciar letras aisladas y
palabras, el cabalista debe aprender a hablar para poder resultar creador# Las letras
tienen su significado anlogo, que el cabalista debe conocer y dominar, en el mundo
mental, astral y material, y tambi$n en los di!ersos planos y jerarquas#
1
1e estas consideraciones se puede concluir que un terico, que slo es capa) de pensar
en t$rminos intelectuales y que concibe y comprende letras, palabras y oraciones slo
con el entendimiento, jams estar en condiciones de actuar comb un !erdadero
cabalista# *eg(n su grado de madure), interpretar la cbala siempre desde el punto de
!ista intelectual, es decir slo de una manera filosfica# n cambio el cabalista prctico
sabr interpretar el sentido de cada letra, la idea y legalidad 0n(mero0 con su espritu, con
su alma y por fin con todo su cuerpo, y utili)arlo de un modo prctico#
.on el esoterismo de las tetras comien)a el estudio de la cbala# "ediante la creacin de
ideas, organi)adas en leyes uni!ersales, 1ios cre de s mismo letras, y con las tetras
n(meros, que se encuentran en perfecta relacin analgica y representan todo el
uni!erso, desde to ms ele!ado hasta to ms bajo# La afirmacin de Hermes 8rismegistos
en el sentido de que to que est arriba tambi$n es to que est abajo, parece por completo
fundamentada desde el punto de !ista cabalstico# Las letras por medio de las cuales 1ios
cre de s mismo las ideas que le con!enan, estn descritas con e'actitud en el Libro de
la .reacin *efer >e)irah#
1urante la creacin se originaron ante todo die) ideas fundamentales, que en la cbala
son reproducidas por medio de las as llamadas die) *efirots# I n(mero die), por
ejemplo, es un reflejo del n(mero uno, es decir un reflejo de 1ios en su forma ms
ele!ada y en su emanacin ms baja# n !irtud del conocimiento de las leyes de la
analoga, el cabalista encontrat corn# prensible mi obser!acin de que el hombre tiene
die) dedos en las manos y die) en los pies en cone'in con las die) ideas
fundamentales# .on seguridad sospechar ahora una determinada condicin, o una
relacin analgica, con las ideas fundamentales di!inas y la *efer >e)irah# l hecho de
que en nuestra tierra cada n(mero matemtico se pueda reducir por suma %suma
trans!ersal& a los n(meros del uno al nue!e, tiene asimismo una relacin caballstico0
analgica# n la cbala hebrea, por ejemplo, las combinaciones num$ricas se conocan
como Aematra# , nuestros fines citar$ slo to absolutamente imprescindible, to que es
necesario para la aplicacin prctica de la mstica cabalstica, es decir
para el use de la palabra mgica# , quien le interesen tan slo determinadas
combinaciones num$ricas en relacin con los !ersos aislados de la literatura hebrea, le
resta consultar la bibliografia pertinente sobre combinaciones num$ricas#
1
EI lenguaje csmico
,lgunos escritores mencionan en sus obras el lenguaje csmico, al que de !e) en cuando
designan incluso como lenguaje urnico# s posible que cono)can y comprendan algunas
letras del lenguaje csmico, pero hasta ahora nadie ha escrito con mayor profundidad
sobre ello# l herm$tico ya sabe, por to dicho, que por lenguaje csmico se entiende el
lenguaje de 1ios o de la 1i!ina Pro!idencia, con el cual 1ios como espritu uni!ersal ha
creado todo to que e'iste en el uni!erso, comen)ando por to ms pequeclo hasta to ms
grande y to ms ele!ado4 y to ha hecho seg(n leyes inmutables, en las cuales se e'presa
a si mismo# Por ello slo podemos comprender a 1ios a tra!$s de su legalidad en el
uni!erso, poner en palabras la sntesis de sus leyes y e'presarlo como m'imo principio
original, que resulte comprensible para cada hombre#
.omprender la cbala y utili)arla de un modo prctico significa aprender el lenguaje
csmico con ayuda de la legalidad uni!ersal# I lenguaje csmico es, en consecuencia,
un lenguaje de la ley, un lenguaje del poder y la fuer)a y al mismo tiempo tambi$n de la
dinmica, y con ello de la condensacin, materiali)acin y reali)acin# 1esde el punto de
!ista cabalstico, hablar de un modo csmico quiere decir construir y crear en el mbito de
las leyes uni!ersales# *lo los iniciados, que comprenden y dominan las leyes uni!ersales
en su carcter absoluto, pueden hacer use del lenguaje csmico entre hombres y seres
de otras esferas# Hablar de un modo csmico, crear realmente, es decir representar a
1ios como su imagen fiel, slo est reser!ado a aquel que sabe concentrarse en forma
tetrapolar# Por qu$ precisamente en forma tetrapolar, to e'plicar$ en profundidad en el
pr'imo captulo#
Por tanto el lenguaje csmico no es el lenguaje por medio del cual los seres se
comunican mutuamente# La comunicacin de los seres, sin distincin de jerarqufas, se
produce mentalmente gracias al asf llamado lenguaje de representaciones# Los
pensamientos son transmitidos en forma ac(stica, teleptica o emoti!a de ser en ser por
medio de representaciones simblicas# I lenguaje de los seres es, por tanto, slo un
aspecto parcial del lenguaje csmico y no es 0puesto que es imperfecto0 tan efecti!o en
t$rminos mgicos, porque los seres, al comunicarse, no hacen use de la tetrapolaridad# I
lenguaje csmico es el ms perfecto, puesto que es anlogo a las leyes, es decir qlue
e'presa las leyes uni!ersales en su causa y efecto# Por ello el lenguaje csmico es el
gran "*ea"#
1
La palabra mgico-cabalistica Tetragrammaton -
n inumerables escritos de los masones y de las sociedades secretas se habla mucho de
la cla!e perdida, de la palabra de 1ios e'tra!iada# Hituales que estas sociedades
practicaban son imitados en gran parte slo por tradicin, sin que se comprenda su
sentido ms profundo en relacn con las leyes csmicas# s natural, en consecuencia,
que los rituales, que una !e) fueron introducidos y practicados por !erdaderos iniciados,
resuiten por completo ineficaces, puesto que falta Ia cla!e para su prctica correcta# La
cla!e para todos los rituales de las di!ersas sociedades debi e'tra!iarse porque a los
rituales les faltaba el misterio del imn tetrapolar# l imn tetrapolar es precisamente la
palabra mgica e'tra!iada7 >od0He03au0He, que por to com(n es e'presada con la
palabra 8etragrammaton# l use de la cla!e debe haber proporcionado la !erdadera
fuer)a mgica y el poder a los ms antiguos misterios de los masones y de otras
sociedades esot$ricas, fundadas alguna !e) por !erdaderos iniciados# *in embargo, los
!erdaderos iniciados !ieron que muchas !eces los misterios eran profanados, que incluso
se abusaba de ellos, por eso se retiraron y confiaron la palabra perdida slo a los que
eran aut$nticamente maduros# Por ello el !erdadero use de la palabra e'tra!iada >od0He0
3au0He se perdi con el tiempo#
1ios ha e'presado todo el uni!erso, y con ello su propia esencia en relacin con la
creacin, con su legalidad, es decir con el imn tetrapolar, con cuatro letras# La cbala
hebrea eligi para estas cuatro letras la denominacin >od0He03au0He, que jams deba
ser pronunciada en !o) alta y con frecuencia era e'presada con el nombre
8etragrammaton o ,donai#
Por ello el espritu de cada hombre, que representa la imagen perfecta de 1ios en la
creaIin, tiene cuatro polos y 0como ya se ha dicho repetidas !eces0 cuatro principios
fundamentales que se conresponden con el nombre de 1ios# l primer principio acti!o,
subordinado al elemento Juego, es la 3oluntad %>od&4 el segundo principio, subordinado
al elemento ,ire, es el Intelecto %He&4 el tercer principio, subordinado al elemento ,gua,
es el *entimiento %3au&4 y los tres principios fundamentales del espritu, es decir, los tres
elementos en conjunto, constituyen el cuarto principio acti!o, que se e'presa en la
.onciencia y es anlogo al elemento 8ierra# n la terminologa cabalstica se e'presa el
cuarto principio por medio de la segunda He#
l cabalista obtiene ahora una claridad completa respecto de la interrelacin legtima y !e
que todos los sistemas de desarrollo en el mbito de la ciencia herm$tica que pierden de
!ista la formacin de los cuatro principios fundamentales del espritu no son uni!ersales y
por ello son imperfectos, ms alla de la combinacin de los m$todos particulares# ,l
cabalista le resulta claro por qu$ ya en mi primer libro sobre la iniciacin, "Iniciacin al
Hermetismo", tom$ en cuenta la >od0He03au0He cabalstica para el desarrollo de cuerpo,
alma y espritu, y Ilega al mismo tiempo a la con!iccin de que el sistema de desarrollo
por m recomendado, que contiene la legalidad absoluta, es perfectamente correcto#
La interpretacin simblica o talismnica de la palabra >od0He03au0He es slo una
imagen grfica de la emanacin di!ina en su forma suprema y representa el empleo de
las leyes uni!ersales# n la parte prctica de esta obra describo el empleo del nombre de
1
1ios, formado con cuatro letras# l imn tetrapolar, es decir la >od0He03au0He, es la cla!e
fundamental, la palabra suprema de la creacin, que representa el n(mero de la
reali)acin 0cuatro0# 1el n(mero cuatro surge toda legalidad en cada ciencia y por ello
cada ciencia es anloga al n(mero cuatro#
La >od0He03au0He, es decir el imn tetrapolar del uni!erso, se simboli)a por to general
por medio de un cuadriltero regular, por medio del !erdadero cuadrado# Por ello el
cuadrado es, desde el punto de !ista herm$tico, un dibujo simblico de la reali)acin o la
creacin di!ina# n relacin con el n(mero cuatro alude a muchas analogas, ya sea al
ms y el menos, a los cuatro elementos creados, al n(mero cabalstico cuatro, que se
atribuye al planeta >(piter y simboli)a la sabidura, o a los cuatro puntos cardinales# Por
ms analogas que el cabalista e'traiga, siempre llegar a la sorprendente con!iccin de
que el n(mero cuatro puede ser relacionado con todo to que en el mundo concieme a la
reali)acin#
Prescindo de la indicacin de ms relaciones analgicas con el n(mero cuatro y pongo de
relie!e una !e) ms que el cabalista que se atenga a mis declaraciones y ensefan)as
puede emplear la cla!e del cuatro a55 donde se trate de una reali)acin o del modo de
e'presin de una legalidad# st fuera de toda duda que el n(mero cuatro en la cbala
tambi$n indica el plano material# +o slo la herm$tica occidental tiene como base el
n(mero cuatro4 to mismo sucede en la sabidura oriental# n el Bundalini02oga, por
ejemplo, el "uladhara.ha=ra, como centro de despertar ms poderoso, se simboli)a por
medio de un cuadrado, en uno de cuyos ngulos un elefante representa el animal mKs
grande y fuerte del mundo# .on ello se alude de un modo !elado al hecho de que el
n(mero cuatro es la idea de la que el yogi debe partir en su desarrollo espiritual# n mi
libro "Iniciacin al Hermetismo" he dedicado un captulo especial al centro "uladhara#
sta reiterada obser!acin slo pretende recordar al cabalista que la sabidura primiti!a
de toda la tierra, se la busque en -riente o en -ccidente y si se la ha comprendido bien,
siempre est en armonla con la >od0He03au0He#
La 1i!ina Pro!idencia, por tanto, ha empleado en la palabra suprema de Ia creacin el
imn tetrapolar 0el principio cuatemario0 y de este modo ha e'presado Ia legalidad en
relacin con ella misma# >od0He03au0He, tomada en t$rminos num$ricos y tetrapolares,
es la m'ima palabra pronunciable, a partir de la cual 1ios cre otras ideas
fundamentales, de las cuales han nacido muchas palabras mgico0cabalsticas, que a su
!e) contienen ms ideas fundamentales y n(meros, pero que estn en constante
cone'in con el n(mero cuatro# Por supuesto que tambi$n hay palabras cabalsticas que
representan los n(meros cinco, seis, siete, ocho y nue!e como ideas fundamentales de Ia
emanacin di!ina# ,dems del nombre de 1ios >od0He03au0He, formado con cuatro
letras, hay otras palabras cla!e cabalisticas formadas con cinco, seis, siete y ocho letras
que representan una idea fundamental# n la cbala hebrea e'iste, adems de >od0He0
3au0He, el nombre de 1ios de cuatro letras llamado 8etragrammaton, un nombre de 1ios
de cinco, seis y siete letras, a incluso uno formado con doce letras, que sin embargo se
puede reducir una !e) ms a una (nica idea fundamental por medio de la suma# l
llamado *chem0Ham0Phoras de la cbala hebrea, que e'presa el nombre de 1ios
constituido por L9 letras y puede ser usado en di!ersas direcciones, se reduce por suma
del n(mero L9 al n(mero M, porque L N 9 O M# I n(mero bsico M tambi$n tiene una
2
relacin analgica con la >od0He03au0He, es decir con el n(mero cuatro# La
correspondencia cabalstica se le aclarar al cabalista en forma inmediata#
l libro de 8oth, el libro de la sabidura del antiguo gipto, que ya est contenida en forma
!elada en el 8arot, confirma que el *chem0Ham0Phoras no es de e'clusi!o origen hebreo
y que ya es mencionado en Ias tradciones egipcias a indias# 8ambi$n Hermes
8rismegistos, uno de los sabios ms antiguos y de los hombres ms iniciados del antiguo
gipto, aludi a ello de un modo inequ!oco en su 8abla de Hermes y en el Libro de ;as
Leyes# 1el mismo modo, Ia jerarquia cristiana ha respetado las leyes cabalsticas en su
fundacin y ha armoni)ado la religin cristiana y a todos sus representantes con las leyes
uni!ersales# ,s, por ejemplo, el n(mero cuatro, Ia >od0He03auHe, se simboli)a por medio
de los cuatro e!angelistas y los 59 apstoles por medio del Podaco, en el cual ai mismo
tiempo se e'presa el n(mero tres, puesto que : ' Q O59# ,dems los L9 discpulos de
.risto se relacionan con el *chemHam0Phoras y estn en secreta cone'in con el
n(mero supremo de la emanacin di!ina originaria M %L N 9 O M&# *erla demasiado
e'tenso si quisiera mencionar aqu todas las religiones que e'istieron en nuestro mundo y
Ias que hasta hoy e'isten y quisiera ponerlas en cone'in analgica con las die) ideas
fundamentales# n caso de que al cabalista le interese profundi)ar ms, puede in!estigar
por su cuenta# *lo le he proporcionado aqul una referencia de importancia, que $l no
debera pasar por alto#
2
Los antras
.on seguridad muchos lectores se preguntarn si por mstica mantra qui) se deba
entender cabalstica oriental# , menudo hasta aquellos lectores que ya se han dedicado
al yoga y han estudiado sistemas yoga particulares no pueden formarse una idea clara de
los mantras y tantras, y adems de la cbala oriental# /na disertacin completa sobre los
mantras resultara demasiado e'tensa, de modo que debo limitarme a instruir al lector
interesado slo desde el punto de !ista de Ia ciencia herm$tica#
8odos los tipos de mantras no tienen nada que !er con el lenguaje csmico que el
cabalista aprende en esta obra# Los mantras son oraciones que contienen una o tambi$n
!arias ideas en una sola oracin, las Ilamadas frmulas mantras, y ponen de relie!e la
fuer)a o caracteristica de una di!inidad a !enerar# Por ello podemos considerar todos los
mantras como plegarias y emplearlos en la prctica como apoyo de la meditacin# Por
tanto los mantras no son frmulas mgicas y tampoco pro!ocan una fuer)a semejante#
Los mantras son e'presiones de ideas, que sir!en a la !eneracin, a la unin con la
fuer)a, esencia, poder, propiedad, etc#, a ellas atribuidas# n -riente se denomina
"antra0yogi a todo aquel que utili)a Ios mantras, sin distincin de Ia !ia de conocimiento
que profese, sea que se dedique al hatha0yoga, al rajayoga o a cualq(ier otro sistema de
yoga# "antra0yoga es, por tanto, el empleo de frmulas de !eneracin de las di!inidades
y sus aspectos# +o slo la religin india ensefa los mantras, tambi$n to hacen todas las
otras religiones# Las letanas de la religin cristiana, por ejemplo, se pueden entender
como mantras# Los mantras no slo sir!en para !enerar a una di!inidad, sino tambi$n
para establecer una relacin ntima con la di!inidad o para e'presar una idea di!ina en
pocas palabras# , qu$ ser se adore es una cuestin de cada indi!iduo y se ajusta a su
desarrollo espiritual, anlmico y carmfco# 1a e'actamente igual que el conocedor adore a
?rahma, a 3isn(, a ?uda, a ,di0?uda, a .risto, ,l, etc#4 los nombres no tienen ninguna
importancia# Lo que es importante a55 es que recono)ca y !enere las ideas
fundamentales de su di!inidad en forma de propiedades uni!ersales, sin distincin de
aspecto# Por ello los mantras se adaptan a la postura religiosa de cada uno# 1esde el
punto de !ista herm$tico no se recomienda utili)ar los mantras de aquellas religiones que
resultan e'trafas al herm$tico# *i alguien empleara mantras para una di!inidad que le
resultara e'trafa o bien antiptica, el use de los mantras resultara in(til# Por to com(n es
siempre to inalcan)able, incomprensible, lejano y e'trafo to que cauti!a al europeo y to
hace precipitarse sobre el mantra0yoga y !enerar por medio de la repeticin de mantras a
una di!inidad por la cual e!entualmente no se siente en absoluto atrado# Por to com(n to
inducen a esta prctica muchos libros sobre mantras que afirman que la di!inidad en
cuestin cubre de dones a aquel que la !enera en caso de que $ste emplee tal o cual
mantra#
ntonces si, por ejemplo, un cristiano con orientacin religiosa llega de alg(n modo a la
idea de que pueden serle (tiles mantras de ndole india, pero no pone en juego la
orientacin religiosa para la propiedad di!ina que e'press el mantra, cae en una
contradiccin interna, no es capa) de introducirse en la esfera de energa de la di!inidad
correspondiente y no podr obtener $'ito, u obtendr un $'ito mnimo# Pero si un mstico
2
cristiano tiene una fuerte disposicin religiosa puede seleccionarse $l mismo un mantra
que contenga la fuer)a, esencia, propiedad, etc# de la di!inidad por $l !enerada, sin tomar
en cuenta si repite el mantra en una lengua oriental o si to hace en su lengua materna# n
Ia mstica mantra es ante todo importante colocar la idea di!ina simblica en una oracin#
Pero en el caso de que un herm$tico sienta simpata por una di!inidad oriental, de modo
que le resulte imposible unirse a un sistema religioso de nuestro continente y a su
di!inidad, puede por supuesto !enerar la di!inidad oriental que ms le guste# s posible
que ello sea una sefal de que la persona en cuestin ha !i!ido ya en una de sus
encamaciones anteriores en la esfera de la religin escogida# Puesto que el !erdadero
mago es clari!idente, si es que le interesa puede tomar conciencia de sus encarnaciones
anteriores por medio de una retrospeccin espiritual#
'isten dos clases bsicas de mantras7 los dualistas y los monistas, to cual se ajusta
siempre al desarrollo espiritual y a la meta pretendida# Los mantras dualistas son aquellos
que colocan a quien !enera a una di!inidad en una posicin tal que $5 es el adorador y la
di!inidad o ser por $l !enerado se encuentra fuera de su personalidad# Los mantras de
contenido monista le ofrecen al adorador la posibilidad de unirse, no fuera de s sino en
su propio interior, con la di!inidad o idea a !enerar, de modo que el adorador se siente
una pane de la di!inidad por $l !enerada, o bien directamente ella misma#
Los mantras dualistas pueden tener, por supuesto, un mati) monista en tanto personifican
a la di!inidad a !enerar dentro o fuera de s# stos mantras se denominan en la India
*aguna0mantras# n cambio los mantras que e'presan ideas abstractas, es decir
propiedades uni!ersales con las cuales el adorador se identifica, se llaman en India
+irguna0mantras# ,ll el principiante es familiari)ado primero con los *aguna0mantras,
hasta que alcan)a un grado de desarrollo tal que se encuentra en condiciones de formar
ideas abstractas y utili)arlas conforme a la mstica mantra, es decir conforme a los
+irguna0mantras#
Los escritos indios y otros escritos orientales ad!ierten que nadie debe dedicarse al
mantra0yoga si no ha elegido un maestro %gur(& para su camino# *lo el !erdadero gur(,
!ersado en la mstica mantra, est en condiciones de comunicar al alumno un mantra
adecuado a su grado de madure)# n esta ocasin el maestro tambi$n le da al alumno la
e'plicacin correcta de un mantra y el significado simblico del mismo# Lo inicia, por as
decirlo, en la energa de la palabra, esto es del mantra, y le e'plica Ias relaciones
analgicas prcticas del mantra con la di!inidad correspondiente# 1ebido a que el gur(
e'plica los mantras al alumno, a $ste se le aclara s(bitamente el sentido secreto y
aprende a comprender a la di!inidad a !enerar# sta iluminacin o iniciacin en el mantra
correspondiente se denomina en la terminologa india el ,bhishe=a en mantra0yoga#
1ebido a que el alumno recibe el ,bhishe=a de sq gur(, es decir que entiende las
relaciones, se encuentra en el acto capacitado para establecer por medio de la mstica
mantra un contacto con la di!inidad que le ha sido asignada, ya sea de un modo dualista
0saguna0 o monists 0nirguna0# .on ello no se quiere decir, por supuesto, que el alumno
maduro no tenga la posibilidad de trabajar con un mantra de !eneracin determinado sin
necesidad de un maestro !ersado en la mstica mantra4 pero siempre transcurre un
tiempo antes de que comprenda la relacin uni!ersal y pueda trabajar con $'ito de un
modo prctico#
2
n los libros de mstica mantra tambi$n se habla de los gur(0mantras# 'isten dos
posibles interpretaciones de este concepto7 5# /n mantra que ha sido transmitido por
el#gur( al alumno maduro por medio del ,bhishe=a# 8ambi$n aqu puede tratrse de
di!ersos tipos de mantras, todos los cuales persiguen la consecucin de una meta# 9# Por
gur(0mantra se entiende un mantra que el gur( mismo utili) alguna !e) con
determinados propsitos y que tal !e) hi)o muy efecti!o repiti$ndolo durante afos# 6ueda
fuera de toda duda que un mantra de esa clase, confiado a un alumno, mantiene
e'actamente la misma energa y poder que en el gur(# Por supuesto que un mantra de
esa clase se transfiere slo boca a boca, del gur( al alumno, pero no se confia a nadie
ms#
+o es propsito de la presente obra la descripcin detallada de los di!ersos mantras, ya
sea saguna o nirguna, indios, budistas o de otra procedencia oriental, como as tampoco
su empleo, fin, etc#, y todo aquel que se interese en ello encontrar suficiente informacin
en la literatura oriental, que ha sido traducida a di!ersos idiomas#
"uchos mantras deben ser repetidos tambi$n en posiciones especiales, Ias llamadas
,sanas, en !o) alta, en un tono susurrante, o bien slo con el pensamiento, y no tienen
otra fmalidad que la de fijar en el espritu por medio de la repeticin la idea que e'presa el
mantra, para no distraerse# n los escritos se aconseja a menudo que en caso de
distraccin perturbadora el mantra sea recitado en !o) alta, para poder concentrarse con
mayor facilidad en la idea mstica mantra# Los mantras repetidos en tono susurrante
tienen por supuesto un efecto mayor que los que se pronuncian en !o) alta# ,quellos
mantras que se repiten slo en forma mental poseen el m'imo efecto#
Para tener un control de la cantidad de repeticiones en los ejercicios con mantras se
puede utili)ar como ayuda un rosario o una cadena de perlas 0cadena de nudos0 %cadena
tesbi=& y todas las !eces se debe despla)ar una perla del rosario con el pulgar y otros dos
dedos# l trayecto de 5RS perlas de un rosario indio se denomina LH-B# Por qu$ un Lho=
arroja precisamente el n(mero 5RS y no ms o menos 5RR, tiene un significado mstico0
cabalstico# La suma de 5RS da M %5 N S O M& y el n(mero M es el n(mero del ritmo y ritmo
es mo!imiento ininterrumpido# n Ia terminologa oriental el n(mero 5RS tiene adems
otro significado4 de todos modos, es anloga a la ciencia herm$tica# 6uien tenga inter$s
en ello se puede informar en la literatura oriental# s sabido que se pueden relacionar
di!ersos rituales a ideas, ya sea de tipo saguna o nirguna, con mantras, de modo que no
es necesario que entre en detalles# 8odo sistema religioso se sir!e en sus rituales,
oraciones y mantras, de los mismos m$todos para !enerar las ideas, propiedades, etc#
di!inas, para unirse a ellas o tambi$n para utili)ar las mismas de un modo prctico para
otros fines#
n muchos libros sobre mantras tambi$n se habla de ?idju0mantras y de ?indu0mantras#
stos mantras no e'presan una idea di!ina en el lenguaje intelectual, sino que son letras
que, reunidas conforme a las leyes uni!ersales y dispuestas en una palabra, e'presan a
ni!el cosmolgico una idea que se corresponde con las leyes# n consecuencia, un bidju0
mantra es de origen tntrico y, desde el punto de !ista herm$tico, cabalstico# l gur(
confia al alumno la pronunciacin correcta de un bidju0mantra por medio de un abhishe=a,
como por ejemplo los conocidos bidju0mantras de los lementos, los llamados 8attTas7
2
Ham, Ham, Pam, 3am, Lam, ,um, etc# .uando el maestro otorga al alumno el abhishe=a,
le enseHa al mismo tiempo a dinami)ar el mantra y luego tambi$n a usarlo en forma
tetrapolar# Lo mismo ocurre en la religin budista, donde los tantras de los cinco
elementos, simboli)ados en las frmulas bidju =ha, ha, !a, ra, a, son e'plicados por el
maestro al alumno que ha madurado para que los utilice de un modo prctico# n el
empleo de los mantras se puede recurrir a muchos otros medios para alcan)ar un estado
de liberacin, como por ejemplo, oraciones, purificaciones, ofrendas, todas las cuales
estn destinadas a ele!ar el espritu del alumno hacia un plano acorde con el de la
di!inidad#
1e to dicho se desprende con claridad que el iniciado interpreta los mantras tat como son
en realidad, mientras que el lego a menudo !e en ellos todo, e'cepto to !erdadero#
Por (ltimo llamar$ bre!emente la atencin sobre aquellos monjes orientales que utili)an
para sus meditaciones los llamados molinos de oraciones# stos molinos de oraciones
son dispositi!os semejantes a placas# gramofnicas en los que se graban mantras,
e!entualmente tambi$n tantras, los cuales se repiten al girar el molino miles de !eces a
incluso cientos de miles dU !eces# stos monjes creen que cuantas ms !eces salmodien
sus mantras 0o# tantras0 mediante el girar del molino, mayores progresos harn en el
camino de la felicidad# *i un molino de esta clase sir!e a los budistas o a los monjes slo
como una especie de ayuda en sus ejercicios de concentracin y son utili)ados como los
mantra0yogis indios utili)an los rosarios 0cadenas de perlas0q entonces pueden tener su
fundamentacin correcta desde el punto de !ista herm$tico# Pero si un monjU salmodia su
mantra sin pensar mientras su espritu se dedica a otra cosa, esta idea se pierde y el
!erdadero iniciado !er en tat hombre slo un fantico religioso, un sectario, y se
compadecer de $l con ra)n#
2
Los Tantras
Lo que un occidental entiende por cbala es para los orientates, en particular para un
indio, tibetano, etc#, la ciencia tantra# /n hombre de ra)a blanca slo puede comprenderla
a la perfeccin si domina por completo el modo de pensary de actuar oriental, to cual sin
embargo slo sucede en los casos ms e'traordinrios# Los iniciados de -riente guardan
con mucho cuidado sus secretos y son muy reser!ados frente a los hombres de ra)a
blanca# *i, empero, alguna que otra !e) se produce un encuentro con un iniciado, el
iniciado por to regular calla sus secretos o como m'imo slo se e'presa en smbolos o
hace aqu y a55 una pequena alusin# Hecibir como occidental un an=hur o incluso un
abhishe=a de parte de un iniciado de -riente es una rare)a# La ciencia yoga, sin
distincin de los tipos y sistemas, se ha !uelto con el correr del tiempo ms accesible a la
ra)a blanca que el conocimiento sobre los tantras# Los iniciados guardan de un modo
muy estricto en especial su aplicacin prctica, puesto que el tantra0yoga es el saber ms
secreto y es conser!ado como una reliquia slo en forma manuscrita en di!ersos
monasterios, los Ilamados ,shrams# .on el tiempo se han acumulado miles de escritos
tantra en diferentes monasterios# l alumno tiene acceso a ellos en forma espordica y
slo despu$s de dificultosas pruebas de madure)#
Puesto que en esta obra describo la cbala prcticay por ra)ones t$cnicas no e'iste Ia
posibilidad de que trate tambi$n la ciencia tantra en detalle, mencionar$ slo algunos
puntos principales de esta (ltima# /n cabalista e'perimentado podr 0en caso de que
tenga un muy especial inter$s en la ciencia tantra0 alcan)ar buenos resultados prcticos
tambi$n en la tantrstica oriental en !irtud de las leyes de la analoga y de la cla!e del
8etragrammaton# *in embargo, no es condicin bsica el estudio de la ciencia tantra, y si
el modo de pensamiento oriental le resulta e'traflo en relacin con la religin,
cosmo!isin, etc#, no le prestar especial atencin a la tantrstica# Lo que en (ltima
instancia el tntrico puede alcan)ar mediante sus tantras, to obtiene el cabalista
e'perimentado por medio del use de la cbala prctica# n este punto no e'iste ninguna
diferencia#
Habra que obser!ar adems que la escuela tantra oriental, en particular la budista 0por
ejemplo en 8ibet0, emplea la cla!e del 8etragrammaton en el use de los tantras# l imn
tetrapolar, tal como to he descrito, tambi$n se usa all# Los cinco ?udas0dhyani que se
!eneran no son otra cosa que cone'iones con los cinco elementos y sus principios# I
tntrico#budista que coloca su mandala y trabaja de un modo tantrstico con el mismo
sabe que cada di!inidad, es decir cada smbolo0?uda0dhyana representa un elemento,
pero tambi$n una idea di!ina abstracta o incluso !arias ideas que se corresponden con
los elementos# n la escuela tantrista cada elemento tiene una frmula tntrica
determinada, que se hace inteligible al tntrico ai trabajar con elementos# n la escuela
budista el 3airocana0mantra %a0!a0ra0ha0=ha& es tetrapolar, es decir conforme al
8etragrammaton#
, se atribuye all; a la 8ierra
3a al ,gua
2
Ha al Juego
Ha al ,ire
Bha al ter#
n la tantrstica india los elementos tienen las siguientes frmulas tntricas7
Lam O 8ierra
3am O ,gua
Pam O ,ire
Ham O Juego
Ham O ,=asha
l alumno tantra aprende de un gur( tantra e'perimentado a utili)ar en la prctica un
tantra uni!ersal en forma tetrapolar y en todos los planos y esferas# *lo un gur( de esta
clase est en condiciones de conferir ai alumno el !erdadero abhishe=a, es decir, la
!erdadera iniciacin en este aspecto#
Para no abre!iar la descripcin de la doctrina cabalstica debo prescindir de una
e'plicacin detallada de un ,bhishe=a en tantra0yoga# Los datos le muestran en definiti!a
al cabalista que la cla!e del 8etragrammaton desempe(a un rol importante en todas
partes, incluso en los misterios ms secretos, que adems es utili)ada en todoslos
sistemas y que, en consecuencia, es la cla!e absoluta para la !erdadera reali)acin#
n la doctrina india los elementos son simboli)ados mediante di!inidades# 8ambi$n las
diosas "aha0*Tari, "aha0Bali, "aha0La=shmi y "aha0*arasTati son smbolos de ideas
abstractas uni!ersales que se relacionan en cierto modo con los elementos# l cabalista
interesado en este punto puede encontrar en todo libro sobre iconografia oriental mayor
informacin sobre los smbolos particulares de las distintas diosas en relacin con la
cla!e del 8etragrammaton# Los tantras son, por tanto, to mismo que la cbala, es decir el
use prctico de las letras, sus leyes y correspondencias en relacin con los distintos
planos# ,5 igual que la cbala, el tantra0yoga posee tantras simples y compuestos, los
cuales son utili)ados en forma prctica en todos los planos, con considemcin de su
causa y efecto#
8ambi$n en los tantras e'isten frmulas que son empleadas para energas espirituales,
astrales y materiales, para causas y otros trabajos mgicos# .omunicar pormenores al
respecto superaria los lmites de mi libro# 8ambi$n cada nombre !erdadero de un ser
superior, de una di!inidad, etc# posee, teniendo en cuenta sus propiedades, ideas y
2
fectos, su correspondencia tntrica o cabalistica y la mayora de las !eces e'presada en
forma simblica por medio de la imagen de la di!inidad# Por ello, por ejemplo, algunas
diosas poseen !arias manos y en cada mano sostienen la representacin simblica de
una propiedad# ,sl, por ejemplo, la diosa "aha0La=shmi tiene cuatro manos y to que
sostiene en cada mano e'presa una idea que le corresponde# n una de las manos
derechas sostiene la flor del loto como smbolo de la pure)a, la belle)a, el amor y el saber
di!ino#
La mano derecha anterior muestra un gesto bendicente como signo de proteccin, pero al
mismo tiempo de la !oluntad y e& poder# n una de las manos i)quierdas sostiene un
hatillo de espigas, con to cual se e'presa l idea de la abundancia# n la cuarta mano
sostiene un portamonedas, que simboli)a la idea de la rique)a y del bienestar# I nombre
tntrico de cada di!inidad es transmitido bajo secreto por un !erdadero gur( al aprendi)
tantra por medio del abhishe=a# 6uien ejercita el tantra puede entonces unirse con la
di!inidad escogida con ayuda de los tantras y trabajar de un modo prctico con las
energas atribuidas a aqu$lla#
Los ejercicios tantras, en caso de que deban poseer la !erdadera energa mgica, deben
ser practicados durante afos hasta que el alumno se encuentra por fin en condiciones de
poner en prctica el tantra en forma correcta para pro!ocar el efecto mgico deseado#
n todo -riente e'isten slo muy pocos yogis iniciados por completo en la ciencia tantra#
Pero hay mucho misticismo y se cometen muchas tonteras con los tantras# *lo un
iniciado en el tantra0yoga puede e'plicar de un modo correcto un tantra al alumno, en
tanto le ensefa con e'actitud todas Ias correspondencias de las ideas determinadas y le
ensefa a pronunciar el tantra en forma correcta y paulatina con toda su conciencia
espiritual# Le ensefla al alumno to mismo que debe hacer un cabalista, es decir utili)ar el
tantra en forma tetrapolar#
8odo tntrico, se trate de un oriental o de un occidental, debe saber pronunciar el tantra
con las cuatro propiedades fundamentales del espritu, esto es con la 3oluntad, el
Intelecto, el *entimiento y la .onciencia 0conciencia de la idea correspondiente0# Los
m$todos de la presente obra ensefan en detalle cmo debe pronunciarlo en forma
cabalstica un hombre que no pertenece a la religin y cosmo!isin oriental#
n -riente se abusa muy a menudo de la credulidad de los hombres que tienen una
predisposicin religiosa muy fuerte, y hay a55 muchos llamados maestros que se hacen
pasar por tntricos o yogis pero en !erdad no tienen una plida idea de las !erdaderas
leyes y correspondencias y profanan este saber tan ele!ado con fines personales# ,s,
como 0consecuencia de tal misticismo, muchos europeos han cometido los errores ms
groseros, debido a que han tomado al pie de la letra aquello que slo deba ser
comprendido de un modo simblico# ntonces, cuando las instrucciones de -riente que
deben ser interpretadas slo a ni!el simblico han sido transmitidas en alg(n lenguaje
intelectual, sin comentarios y sin abhishe=a, han surgido grandes errores, sin tomar en
absoluto en cuenta todas las tonteras que se han cometido con la ciencia herm$tica en el
transcurso del tiempo# Por ello los !erdaderos escritos orientales ad!ierten con ra)n a
todo alumno que el camino del desarrollo espiritual no debe ser emprendido sin un gur(,
2
puesto que slo un !erdadero gur( se encuentra en condiciones de clarificar al alumno el
sentido secreto de los sistemas de yoga y de los m$todos tntricos#
2
Las !rmulas mgicas
8ambi$n a ellas dedico en la presente obra un pequeflo apartado# Primero, porque son
decisi!as para la cbala, y segundo, para e'plicar al !erdadero cabalista qu$ es en
!erdad una frmula mgica y cmo diferenciarla de las frmulas mntricas, tntricas y de
otros tipos# 'isten frmulas mgicas tntricas que se apoyan en las leyes uni!ersales,
pero por to general se utili)an slo para fines egostas en el plano material# Las frmulas
mgicas tntricas estn compuestas e'actamente seg(n las leyes uni!ersales y cada
letra aislada contiene una legalidad conforme a la frmula con referencia a la causa y
efecto# l mago tambi$n debe utili)arlas en forma tetrapolar si quiere obtener el efecto
deseado con la frmula mgica que le ha sido0confiada#
,dems e'isten frmulas mgicas que son transmitidas al mago por seres, pero que no
tienen nada que !er con las !erdaderas frmulas tantra# +o es necesario que tales
frmulas se correspondan con las leyes uni!ersales, puesto que el mago las obtiene de
seres# Por to com(n, cuando se emplean estas frmulas mgicas no es la fmula la que
pro!oca el efecto deseado, sino el ser y el ser!idor subordinado a $l# *obre el tema ya he
escrito en detalle en rlai segunda obra, "La Prctica de la !ocacin "gica"#
-tra clase de frmulas mgicas es la siguiente7 "uchos hombres utili)an a modo de ritual
una y la misma frmula mgica con un propsito detenminado, y con ello producen una
batera o un !oltio en el mundo in!isible# ntonces el !oltio cargado pro!oca en el mundo
in!isible el efecto deseado# sta clase de frmulas mgicas tambi$n pueden emplearla
con $'ito hombres que no han culti!ado su espritu# Pero tiene la des!entaja de que el
espritu del hombre que utili)a la frmula se liga a la esfera de las energas de un modo
tan fuerte que slo con mucha dificultad puede liberarse de ella# Por ello el use de tales
frmulas mgicas es muy peligroso y no es aconsejable para ning(n cabalista#
'iste otra clase de frmulas mgicas, aquellas en las cuales se repite una (nica palabra,
sin tomar en cuenta si e'presa una legalidad o corresponde a una idea determinada,
hasta que act(a en forma dinmica y produce el efecto deseado# +o es necesario poner
especial $nfasis en que la dinami)acin de una fnmula semejante requiere de mucho
tiempo y paciencia#
n consecuencia, e'isten frmulas tntricas, es decir frmulas mgicas uni!ersales con
carcter legal, y frmulas mgicas relati!as, construidas por un indi!iduo o bien por !arios
hombres juntos# Por to regular una frmula mgica sir!e 0como ya hemos obser!ado0 a
fines personales, se trate de consecucin de rique)a y poder o del dominio de seres, etc#
s e!idente que las frmulas mgicas tambi$n pueden ser empleadas en otros planos,
para la obtencin de un trabajo con moti!os egostas, sin distinguir si los efectos son
pro!ocados por un ser, un !oltio o cualquier otra fuer)a#
Para fines espirituales ele!ados no e'isten frmulas mgicas semejantes# Para estos
casos slo e'isten combinaciones cabalsticas y tntricas que por cierto pueden ser
consideradas como una especie de frmulas, pero que contienen una legalidad uni!ersal
muy definida y para cuya aplicacin se debe recurrir, por supuesto, a la cla!e del
8etragrammaton#C
$
Las muchas frmulas de conjuro que se citan en los grimorios sobre conjuros de
demonios y otros seres negati!os no tienen nada que !er con la pura y !erdadera cbala
o con la pura y !erdadera ciencia tantra# stas frmulas mgicas proceden de seres o
bien han sido construidas en !irtud de un poder ritualista o !oltaico# /n !erdadero mago y
un !erdadero cabalista considerarn indigno ocuparse de este tipo de frmulas mgicas#
.onsidero que es mi deber escribir sobre ello a ttulo informati!o, para e'plicar la
diferencia entre un tantra y una frmula mgica y e!itar confusiones# ,quellas frmulas
mgicas que aparecen en los cuentos mara!illosos en cone'in con magos, brujas, etc#,
contienen tambi$n un tro)o de !erdadera ciencia herm$tica, porque los cuentos
mara!illosos no son slo puras narraciones, tambi$n son una reproduccin simblica de
muchos misterios herm$ticos# Para un !ersado en la magia y la cbala, que entiende el
lenguaje simblico, los cuentos mara!illosos re!elan muchos misterios, puesto que est
acostumbrado a obser!ar todos los acontecimientos con ojos muy distintos que los de un
hombre no instruido# , un herm$tico no le parecer sorprendente que tal !e) ya en su
ju!entud mostrara preferencia por cuentos mara!illosos cuyo contenido recuerda con
placer a(n en arflos posteriores, puesto que comprende su !erdadero y ele!ado sentido,
el cual sin embargo slo puede ser ledo entre lneas#
$
Teora de la mstica cabalstica
2a he hecho referencia muchas !eces a la interpretacin insuficiente de los libros
orientales sobre yoga, tantra y otros dominios espirituales, y he puesto de relie!e que casi
todos los a Critores que han traducido estas obras de un lenguaje oriental a uno
occidental,Qo han tomado en cuenta que su contenido debe ser entendido en forma
simblica# Para un !erdadero herm$tico es fcil, por supuesto, distinguir entre un lenguaje
simblico y uno intelectual# /n herm$tico jams traducir en forma literal las obras
orientales y siempre estar en condiciones de comprender de un modo correcto el
!erdadero sentido de la doctrina y en particular de Ia ciencia herm$tica que estas obras
contienen y de elaborarlo para ponerlo en prctica# Por ello los muchos escritos sobre
cbala, mstica, etc# han sido comprendidos si no de un modo totalmente incorrecto, si en
gran parte de un modo unilateral, y asl han sido reproducidos# Puesto que durante
muchos siglos se han escrito innumerables obras sobre la ciencia herm$tica y la mayor
parte de ellas son de origen oriental, con to cual cada traductor tom el !erdadero saber
de otro y e!entualmente tambi$n especul con $l y to modific, es muy fcil de entender
que las !erdaderas leyes y el !erdadero saber resultaran siempre ininteligibles, y que por
ello permanecieran ocultos y con el tiempo se hayan perdido casi por completo#
.on el transcurso del tiempo se han formado, como poda suponerse, muchas
sociedades msticas, todas las cuales afirman estar iniciadas en el !erdadero saber# Pero
un !erdadero mago no se unir por medio de e!entuales juramentos, etc#, a ninguna
sociedad, como quiera que $sta se denomine, y se mantendr libre de todas las bandas
del mundo para seguir su camino espiritual sin presiones ni reconocimiento de una
autoridad# n todos los !erdaderos crculos de iniciados el maestro es con respecto al
alumno un profesor y un amigo, y jams emplear su autoridad para influir al alumno en
su camVno espiritual ni to obligar a reconocer aqu$lla# ,ll donde se ejerce una cierta
presin sobre el alumno, ya sea mediante juramentos a obligaciones de oao tipo, casi
nunca es de suponer que es el !erdadero saber to que all se ensefla# Habra mucho que
decir al respecto, pero estas rpidas consideraciones deben ad!ertir que en las
numerosas sociedades msticas que e'isten en nuestra tierra no siempre es posible
obtener el saber ms puro y ms perfecto y que un alumno siempre debe aspirar a seguir
su propio camino de iniciacin# Por to com(n son moti!os financieros los que constituyen
la causa (ltima de muchas sociedades, y tarde o temprano los miembros e'perimentan
con amargura que en esos sitios pueden obtener cualquier otra cosa antes que !erdadero
saber#
,l cabalista le interesa ante todo el use prctico de la palabra uni!ersal y por consiguiente
el use de las letras, que conduce al conocimiento del lenguaje csmico# La mstica
cabalstica tiene su origen en el lejano ste 0en -riente0 y e'iste desde los tiempos
primiti!os# 1esde los comien)os de la humanidad los iniciados han transmitido la mstica
cabalstica a modo de tradicin de una ra)a a otra# n los (ltimos tiempos, la mstica de
las letras difundida por ># ?# Berning ha encontrado muchos interesados# La idea de esta
mstica es asimismo de origen oriental# Berning se refiere a la ?iblia desde un punto de
!ista religioso, en tanto por medio del deletreo interpreta el bafo de pies de .risto de un
modo simblico#
$
+o es mi intencin censurar el sistema de Berning# .ada uno puede actuar seg(n sus
con!icciones y permanecer dentro del sistema por $l elegido en caso de que no pueda
acceder a algo mejor# /n !erdadero herm$tico no pondr en relacin la mstica de las
letras con el bafio de pies de los apstoles, puesto que $ste tiene, tomado en sentido
herm$tico, un significado por completo distinto7 a saber, que el indi!iduo tiene que
comen)ar su desarrollo desde las esferas ms bajas, es decir desde los planos inferiores
de la tierra#
n el mundo ci!ili)ado se ha escrito lamentablemente muy poco sobre la mstica de las
letras, de modo que nadie puede formarse una imagen aut$ntica de su use correcto# La
escuela de Berning, que recomienda el deletreo en los pies, no es recomendable desde el
punto de !ista herm$tico# l herm$tico sabr al instante por qu$4 porque al concentrar las
letras en los pies se practica un despla)amiento de la conciencia, y todo despla)amiento
de la conciencia, sea hacia los pies o hacia cualquier otra parte del cuerpo, pro!oca en
ese sitio una acumulacin de sangre que no es natural# *i el medio para lograr el
propsito son letras, palabras simples o compuestas, nombres de 1ios, etc#, no introduce
ning(n cambio en este punto# ,5 trasladar la conciencia a los pies y concentrarse en los
mismos se origina un calor que los msticos consideran errneamente como el fuego
mstico# ,l despla)ar la conciencia aparecen determinados efectos colaterales
psicolgicos, fisiolgicos, etc#, que tambi$n errneamente pasan por e'periencias
msticas, por estados especiales de tipo anmico y espiritual#
6uien tiene un carcter bueno y fuerte, posee !irtudes morales y persigue ideales
ele!ados, no necesita por cierto desequilibrarse con los ejercicios de Ia escuela Berning y
percibir en s mismo descompensaciones psicolgicas, etc#, momentneas# n cambio los
hombres que no tienen un carcter firme y no se encuentran bien de salud, es decir que
poseen poca resistencia, pueden sufrir grandes dafos corporales, anmicos y espirituales
mediante la aplicacin de un sistema tan unilateral#
*i un alumno quisiera poner en prctica con propsitos herm$ticos Ia mstica de las letras
tal como la describe Berning, debera por to pronto encontrarse en perfecto equilibrio
corporal, anmico y espiritual, y haber educado y afirmado tanto la !oluntad, el intelecto y
el sentimiento a consecuencia de duros y constantes ejercicios de concentracin como
para dominar a la perfeccin los tres elementos 0Juego, ,ire y ,gua0 a fin de operar sin
peligro con su conciencia# Pero quien ha equilibrado estos tres elementos en cuerpo,
alma y espritu y ha alcan)ado un cierto grado de firme)a no se dar por satisfecho con
un sistema tan defectuoso# 1otado de estos m$ritos, ya sigue el camino de la perfeccin,
de modo que su intuicin le muestre el camino de la legalidad#
l peligro de la perturbacin del equilibrio por ejercicios msticos unilaterales %ejercicios
de letras& es mucho ms grande, por supuesto, en el caso de los fanticos# 2a he
encontrado muchos hombres en los cuales han aparecido perturbaciones espirituales tras
perodos ms cortos o ms largos de entrenamiento en la mstica de las letras, es decir
en ra)n de ejercicios errneos de despla)amiento de la conciencia# Por medio de influjos
mgicos he podido restablecer el equilibrio en estos consternados y preser!arlos de
posteriores dafos a la salud# La prctica de la mstica de las letras en los pies conduce a
una disociacin de la conciencia, a la llamada esqui)ofrenia con todas sus secuelas# /n
$
!erdadero estudioso no se dedicar, por tanto, a la mstica de las letras antes de cumplir
con las condiciones pre!ias que se necesitan para obtener $'ito#
1e aqu se desprende con claridad cun irresponsable resulta comprender mal las obras
de origen oriental, y trasladarlas al pie de la letra a un lenguaje intelectual#
La !erdadera mstica cabalstica de las letras, tal como la describo enmi presente obra, es
antiqusima y est construida sobre las analogas de las leyes uni!ersales# La mstica
cabalstica uni!ersal es algo muy diferente de la pura ejercitacin en el despla)amiento
de la conciencia, al margen de que para ello se utilicen slo letras aisladas o mantras#
Las leyes uni!ersales y sus analogas deben ser tomadas en consideracin en el espritu,
alma y cuerpo cuando se trabaja en forma prctica# n la !erdadera mstica cabalstica el
cabalista no trabaja slo con la conciencia4 aprende a emplear en la prctica letras y
luego palabras compuestas 0frmulas0 con las cuatro propiedades fundarnentales de su
espritu, es decir con la !oluntad, el intelecto, el sentimiento y laGconciencia 0imaginacin0#
l hecho de que al principio deba mantener separadas, por supuesto, las cuatro
propiedades fundamentales del espritu para poder luego proyectar en la esfera del
espiritu, del alma y de la materia una letra, sus energas y correspondencias, con las
cuatro propiedades fundamentales del espritu en conjunto, en s mismo y fuera de s
mismo, se corresponde con la construccin de la !erdadera cbala, de la !erdadera
mstica cabalstica# n Ia parte prctica de esta obra encontrar el cabalista principiante
ms detalles sobre el curso sistemtico por ni!eles de esta mstica y adems sobre el use
del imn tetrapolar en el espritu, el alma y el cuerpo#
$
agia cabalstica
,ntes de concluir el tratamiento terico de la mstica cabalstica y proceder a la
descripcin de la cbala prctica, har$ slo una bre!e referencia a la magia cabalstica,
de modo que el cabalista pueda ju)garla en forma correcta#
.omo se desprende de to ya dicho, la mstica cabalstica tiene por objeto preparar el
microcosmos, es decir el cuerpo, el alma y el espritu para el use de las letras de un modo
tal que el cabalista se encuentre en condiciones de ser!ir al .reador, esto es, de actuar
de un modo creador por medio de la palabra# n !irtud de la ejercitacin sistemtica con
ayuda de la !oluntad, el intelecto, el sentimiento y la conciencia junto con la imaginacin,
cada letra recibe un significado por completo distinto del que posee cuando es
pronunciada slo con el intelecto# Las palabras formadas de un modo cabalstico, con una
correspondencia e'acta con las leyes uni!ersales, son palabras creadoras, poseen el
mismo efecto que si fueran pronunciadas por 1ios#
Hablar de un modo cabalstico significa7 .rear algo de la +,1,# ste es el mayor misterio
que se re!ela y se hace inteligible al hombre7 6ue el hombre se encuentra en
condiciones, al igual que el .reador, de poner en mo!imiento de un modo consciente las
leyes uni!ersales# .ada palabra pronunciada de un modo correcto en forma mgico0
cabalstica debe hacerse realidad al instante# /n no iniciado jams podr desencadenar
la energa de la letra en forma tetrapolar, puesto que no posee la facultad del espiritu, del
alma y del cuerpo para pronunciar de un modo creador las letras y palabras cabalsticas#
Los conocimientos tericos solos no capacitan a nadie para poner en mo!imiento las
energas que contienen las letras y palabras aisladas# s por ello que siempre he
secialado que se tomara mi primera obra "Iniciacin al Hermetisrno" de un modo prctico,
puesto que por medio de la formacin en etapas dei cuerpo, el alma y el espritu se
obtiene un gado de madure) determinado y por medio de tos ejercicios que preparan
para el camino de la perfeccin se educa como corresponde las cuatro propiedades
fundamentales det espritu#
6uien, no obstante ello, comien)a en forma directa con el estudio de la cbala mstica sin
haber hecho el primer curso, debe desarrollarse slo de un modo paulatino mediante una
muy larga ejercitacin de las propiedades fundamentales aisladas# sto resulta con
mucho ms dificultoso que el estudio prctico de mi primera obra#
"stica cabalstica es, en consecuencia, la preparacin de cuerpo, alma y espritu para
aprender y usar en forma prctica la palabra mgica, el lenguaje csmico# La magia
cabalstica slo entonces es factible cuando el cuerpo, el alma y el espritu estn
preparados conforme a las leyes uni!ersales, es decir, por medio de la cla!e del
8etragrammaton#
La terminologa india ha escogido la palabra @,A para la magia cabalstica, con la cual
se sefala el estado de madure) del centro 3isudha que se sit(a en la laringe# La
diferencia entre un mago y un cabalista reside en que el mago debe los efectos deseados
a las causas pro!ocadas por seres, mientras que el mago e'perto en la cbala, el
$
!erdadero cabalista, obtiene todo por medio de su palabra creadora, sin distincin de
esferas y ni!eles, y sin tener que recurrir a ning(n ser#
n la magia cabalstica e'isten muchos sistemas, y en la prctica se pueden utili)ar
muchas cla!es# 1escribirlas todas significara llenar !ol(menes enteros# *i slo se piensa
que una propiedad fundamental del espritu, por ejemplo, se Ile!a a cabo con ayuda de
:9 sistemas y que el espritu humano posee cuatro propiedades fundamentales, e'isten
entonces 59S sistemas que se podran di!idir, seg(n la escala de cla!es de las *efirots,
en die) ni!eles#
2o describo slo el use sistemtico de una cla!e, la cla!e del 8etragrammaton, que es la
cla!e de to absoluto y de la reali)acin# n la magia cabalstica la cla!e del
8etragrammaton es una de las cla!es uni!ersales ms importantes, y con ella se
comien)a en todas partes el estudio de la cbala# *lo a la 1i!ina Pro!idencia le est
reser!ado decidir si puedo publicar en forma sistemtica otras cla!es que se relacionan
con el microcosmos y el macrocWsmos# ,dems, esto depende ante todo del tiempo que
deber$ permanecer a(n sobre este planeta# .on esta obra inicio al cabalista en los
secretos dei nombre inefable, es decir en el use de la cla!e del 8etragrammaton, de
modo tal que estar capacitado para ser!irse del lenguaje uni!ersal a fin de poder actuar
de un modo creador por medio de la palabra#
Por (ltimo menciono en este captulo la talismanologa cabalsticomgica# Los talismanes
mgico0caballsticos son signos, smbolos o letras que son grabados o escritos en
analoga con las leyes uni!ersales# Las letras o signos particulares son cargados con las
cuatro propiedades fundamentales del espritu con ayuda de la palabra creadora, dicha
en forma correcta de un modo cabalstico# *emejante talismn mgico0cabalstico no
pierde jams su efecto, puesto que la palabra cabatstica es cauti!ada en el sello,
talismn o pentculo en cuestin a los fines de la eficacia, y por ello representa un
aut$ntico instrumento mgico# Por supuesto que slo un mago e'perimentado,
perfectamente !ersado en magia y cbala, puede dedicarse a la taslimanologta
cabalstico0mgica#
$
SEGUNDA PARTE PRACTICA
Preliminares
La parte terica, que trata de la mstica cabalstica, ya instruye al lector atento acerca de
algo distinto de to que contienen todos los libros sobre el tema a los que haya tenido
acceso hasta ahora# La mlstica cabalstica es la materia de ensefan)a ms dificultosa de
la ciencia herm$tica, puesto que no slo presupone un saber, sino adems e'periencias y
conocimientos prcticos# Por ello, a quien recurra a mi libro para estudiar su contenido
slo en forma terica, muchas cosas le resultarn incomprensibles, puesto que no posee
las condiciones prcticas necesarias# Por ello ya al comien)o de mi tercera obra he
ad!ertido que es absolutamente imprescindible haber cursado de un modo prctico mi
primer !olumen "Iniciacin al Hermetismo", por to menos hasta el octa!o ni!el, para
obtener resultados satisfactorios en la mstica cabalstica# 1ebido a que el alumno ha
educado en forma gradual y tetrapolar su espritu, su alma y su cuerpo, le ha sido
conferida una ele!ada intuicin por medio del principio ,=asha 0con prescindencia de
muchas energas y facultades mgicas0# Por ello no slo puede comprender la
profundidad de las leyes uni!ersales, y por tanto tambi$n de la !erdadera cbala, sino
que adems puede trabajar en forma prctica con las mismas# *in una educacin
tetrapolar del espritu, del alma y del cuerpo resultara imposible dominar el lenguaje
cabalistico, esto es, el lenguaje uni!ersal# Hablar de un modo cabalstico significa7 Hablar
no con el intelecto y la boca, sino poseer un modo de e'presin tetrapolar# 2 la facultad
del modo de e'presin tetrapolar se denomina precisamente "!erdadera cbala"#
Por canto, quien quisiera estudiar la ciencia cabalstica slo con el intelecto, jams estara
en condiciones de obtener una idea correcta de la misma, y menos a(n de hacer un use
prctico de ella# ,s como un nifio pequefo aprende a hablar, de un modo semejante debe
proceder el cabalista principiante y debe apropiarse en forma progresi!a del use
tetrapolar de una letra cabalstica, luego de una palabra, una oracin, etc# -cuparse de
inmediato de la cbala sin una educacin mgica pre!ia significarla desarroIlar slo de un
modo paulatino la condicin tetrapolar del cuerpo y el alma necesaria para la
pronunciacin# 8odo hombre sensato admitir que esto constituira una gran p$rdida de
tiempo y un inmenso esfuer)o# Por tanto nadie se adentre en la prctica de la mstica
cabalstica sin antes haber estudiado mi obra sobre la primera carta de tarot7 "Iniciacin al
Hermetismo"# 6uien domine en forma prctica el curso por ni!eles de mi primera obra
podr alegrarse muy pronto por los buenos resultados obtenidos en la ciencia de la
cbala# Pero quien por pura curiosidad o por irrefle'in quiera echar mano de inmediato
de los m$todos que describen el use de la !erdadera mstica cabalstica, sin antes haber
alcan)ado el equilibrio mgico, se e'pone a di!ersos peligros# 1urante la prctica entrara
en contacto con di!ersas fuer)as sobre las cuales no podra ejercer ning(n poder y por
ello correra peligro de dafiar su salud# Por eso quede ad!ertido a tiempo todo aquel que
no posee la preparacin suficiente para este camino# Los hombres que se encuentran en
una posicin moral y $tica ele!ada, que poseen nobles cualidades espirituales y
$
anmicas, podran ocuparse de la cbala prctica, pero tambi$n ellos deberan, como
todos los dems, adquirir las facultades necesarias para ello#
l m$todo didctico de la mstica cabalstica es el use de las letras para poder hablar y
actuar en forma cabalstica, es decir, creadora# *eg(n mi primer !olumen, "l .amino de
la 3erdadera Iniciacin", los ejercicios !isionarios, ac(sticos y sensibles contribuan al
desarrollo del espritu4 del mismo modo debe ejercitar el cabalista principiante las letras
aisladamente, primero en forma !isionaria, luego ac(stica y por (ltimo sensible, para
pronunciar despu$s cabalsticamente una letra con toda la conciencia# Por ello el primer
ni!el contiene la ejercitacin !isionaria en la pronunciacin de una letra# l aspecto
!isionario de una letra se relaciona con la lu) 0colores decir con el ojo, y es anlogo al
principio de la !oluntad# n consecuencia el alumno comien)a a ejercitar con la primera
propiedad del espritu, el principio de la !oluntad#
,ntes de describir los ejercicios de las letras indi!iduales, ad!ierto una !e) ms que mi
propsito es el use de la cbala uni!ersal y no atribuyo a ninguna religin del mundo el
derecho de ser la fuente originaria de esta ele!ada ciencia# Para el estudio prctico de la
!erdadera cbala el cabalista principiante no necesita conocimientos orientales, hebreos
o de otras lenguas# l modo de e'presin uni!ersal de una letra no es su forma sino su
color, mejor dicho, su !ibracin cromtica# Puesto que la !ibracin cromtica de las letras
es su forma de e'presin !isible, todo hombre puede dedicarse a la cbala, con
prescindencia del lenguaje intelectual que domine# 8anto un oriental como un occidental
puede imaginarse el color correcto de las letras# Imaginarse una letra en su !erdadero
color significa pronunciarla en el mundo o la esfera mental en forma simultnea con una
determinada !ibracin lumnica#
,lguien puede cuestionar al respecto que e'isten di!ersos matices cromticos y que por
ello el color puede no ser el medio de e'presin ms adecuado para una letra# *in
embargo, objeciones de esta clase slo podran ser hechas por no iniciados, puesto que
un iniciado sabe perfectamente que la representacin de los colores depende de su
madure)# /na persona puede, por ejemplo, colocar la , en un tono ms alto o ms bajo
que otra, de acuerdo con su !o), con to cual se produce una !ibracin sonora de
carcterpuramente personal, pero en realidad no se pronuncia otra cosa que una ,, que
tambi$n es entendida por una segunda persona slo como una ,# sto mismo !ale para
una representacin de colores# +o pesa mucho si se trata de un !ibracin cromtica ms
oscura o ms clara, el tono bsico de la !ibracin cromtica desempeflar siempre el roi
ms importante a indicar la letra en cuestin# Por cierto es factible reali)ar tomas de
!ibracin cromtica con ayuda de instrumentos fsicos, pero la capacidad de percepcin
de los colores del ojo humano depende de su sensibilidad# n consecuencia, la e!entual
objecin formulada resulta irrele!ante y el cabalista principiante pronunciar cada letra
con su correspondiente color seg(n su indi!idualidad, es decir, con su propia capacidad
de imaginacin plstica# "ediante su principio de Ia !oluntad educado el cabalista otorga
a la !ibracin cromtica la energa que corresponde a la letra en cuestin# Los ejercicios
del primer ni!el del curso cabalstico consisten en e'presar en forma cromtica todo el
alfabeto#
$
$
"i#el I
La mstica de las letras
.on el primer ni!el comien)o a describir los ejercicios del alfabeto normal 0es decir, no de
la cbala hebrea0 para el use cabalstico, empe)ando por la primera tetra#
Por tanto el cabalista practicar en primer t$rmino la letra ,# La !ibracin cromtica de la
, es celeste# La prctica real es por completo indi!idual# s a !oluntad reali)arla parado o
en posicin ,sana#
Pronuncie en su espritu la , en forma sostenida a imagnese plsticamente que con la
pronunciacin mental la tetra cambia al color celeste y en ese color ocupa todo el mbito
de prctica# .on esa , mental, cuya coloracin celeste debe semej ar una lu), llene tras
bre!e ejercitacin no slo todo el mbito de prctica sino todo el uni!erso#
ste ejercicio no ofrecer ninguna clase de dificultades Cal mago prctico, puesto que $l
ha aprendido a trabajar con los elementos y con la lu)# *i al reali)ar el ejercicio usted
adquiere una destre)a, en la medida en que la ,, al ser pronunciada en forma mental,
llena al instante todo el espacio uni!ersal con el color celeste, contin(e con el pr'imo
ejercicio# ste consiste en que pronuncie la letra , dentro de su cuerpo, es decir en su
microcosmos, y que llene todo su cuerpo, al cual debe considerar como una especie de
!aco, con la letra , de color celeste# 8ras adquirir la destre)a usted aprende a pronunciar
la letra , en su espiritu por medio de la boca, que al instante llena todo el uni!erso con
una !ibracin cromtica celeste# ,hora aprende usted to opuesto, en tanto percibe todo el
uni!erso de color celeste como la tetra , y to aspira, to absorbe en su cuerpo 0semejante
a un !aco0, es decir en su microcosmos#
s necesario que este modo de hablar deducti!o a inducti!o, con la boca y con todo el
cuerpo, se le tome familiar# n estos ejercicios usted jams pronuncia las tetras en forma
material, sino que todo el proceso se lle!a a cabo en el espritu, es decir, slo de un modo
mental# 8an pronto como posea suficiente prctica al respecto, proceda a efectuar con la
letra ,, de un modo semejante al descripto en mi primer libro "l .amino de la 3erdadera
Iniciacin", una acumulacin de lu) y una redescomposicin en el uni!erso# .on este
ejercicio usted aprende a pronunciar una tetra 0en nuestro caso la ,con el espritu, pero al
mismo tiempo le otorga una forma determinada# .on ello puede usted imaginarse todo el
uni!erso Ileno del color celeste# "ediante la pronunciacin de la , el color celeste se
reduce al tamano y la forma que usted quiere tener#
n este proceso plstico mental uno puede al comien)o imaginarse algunas !eces la ,
con el pensamiento a intensificar con cada repeticin el color plstico imaginado hasta
obtener la forma deseada# La forma0 a construir no desempef%a un rot esencial# 6ueda a
su criterio comprimir el color celeste en una pequefa esfera o Ilama, en una nubecilla o
en cualquier otra forma a !oluntad# n todo caso usted debe aprender a condensar y a
disol!er otra !e) la letra en su color correspondiente tanto en el macrocosmos como en el
microcosmos mediante una facultad de imaginacin plstica# Por medio de este proceso
de condensacin usted aprende a otorgar a la letra el dinamismo 0fuer)a de e'pansin0
4
necesario# .un importante es esto slo se hara comprensible al cabalista cuando haya
aprendido a hacer acttiar una frmula de manera dinmica#
/na !e) que el cabalista domina a la perfeccin los ejercicios con is , tat como han sido
descriptos, procede a afectuar los mismos ejercicios con la segunda y con todas las
dems letras del alfabeto# La prctica es igual, por to cual no la repito ms, sino que slo
proporciono la !ibracin cromtica que corresponde a cada letra y debe ser empleada en
el use prctico#
l alumno cabalista se imagina la segunda letra, "?", en un mara!illoso color !ioleta claro
y reali)a los mismos ejercicios que con la letra ,, a saber7
5# n el mbito de prctica
9# n todo el uni!erso
:# n el cuerpo como !aclo interior y
Q# n forma inducti!a y deducti!a, es decir materiali)ando y desmateriali)ando#
La tercera letra es la ".", que debe ser ejercitada en una !ibracin cromtica rojo
bermelln#
La cuarta letra, Ia "1", debe ser ejercitada en una !ibracin cromtica a)ul oscuro# l
cabalista percibir que cuanto ms repita estos ejercicios, ms fciles le resultarn, de
modo que en los ejercicios con todas las tetras siguientes no tendr dificultades en
absoluto# *lo necesita cambiar el color en las tetras#
La quinta es la "", que es e'presada en color !ioleta oscuro#
n se'to lugar debe ejercitarse la letra "J" en color !erde claro# J !ibra en el .osmos en
color !erde claro y siempre debe ser diferenciada de "A", la s$ptima letra del alfabeto,
que se debe ejercitar en color !erde pasto#
n octa!o lugar est la "H" y debe ser practicada en color !ioleta plateado# H no debe
confundirse con ?, letra que debe tener un color !ioleta claro, mientras que H debe
practicarse en una coloracin !ioleta algo ms oscura con una !ibracin plateada# sto
mismo es !lido tambi$n para .h#
La no!ena letra es "I", cuyo color csmico es palo claro# Los colores opalinos !an hacia
el !erde, el roji)o, el a)ul y el !ioleta, poseen por tanto un espectro lumnico# 8odo
cabalista debe grabarse muy bien este complejo cromtico, para poder trabajar con la I
con mayor facilidad# Puesto que Ios colores opalinos representan casi todos los colores,
Ia cbala hebrea ha presentado la I 0es decir >od0 como la primera letra, de la cual
surgieron luego todas las otras letras#
8ambi$n ">", la d$cima letra, tiene una !ibracin cromtica opalina, aunque algo ms
oscura# La diferencia cromtica entre una I y una > es fcilmente reconocible#
4
n und$cimo lugar est la "B" y hay que imaginrsela en color a)ul plateado#
n duod$cima posicin se debe ejercitar la "L" en una !ibracin luminosa !erde oscuro#
l color !erde oscuro es en esta letra un !erde intenso que recuerda el !erde de una
aceituna#
""" es la decimotercera letra con una !ibracin cromtica !erde a)ulado# l !erde
a)ulado de la " recuerda al color del mar y no en !ano en la analoga de los elementos
se atribuye Ia " al principio dei ,gua#
"+" como decimocuarta letra debe ejercitarse en una !ibracin cromtica roja 0rojo carne0#
La !ibracin cromtica de la decimoquinta letra, "-", es de un ultramar oscuro#
"P", la decimose'ta letra, posee una !ibracin cromtica gris oscuro#
"6" no se considera en la cbala como una tetra independiente, sino como un compuesto
de B y @, y por ello no es practicada como 6#
La decimocta!a letra de nuestro alfabeto es la "H", que el cabalista debe imaginarse en
un color dorado muy resplandeciente#
"*" es la decimono!ena letra, que debe ejercitarse en un color rojo p(rpura hasta el
dominio perfecto#
.omo !ig$sima letra queda la "*.H", que en la escritura es una letra compuesta, pero en
el modo de e'presin cabalstico desempeia un rot importante# *.H tiene una !ibracin
cromtica rojo fuego y en la cbala se atribuye al elemento puro fuego#
La !ig$simo primera letra, la "8", debe practicarse en un color negro amarronado#
La !ig$simo segunda7 La "/" se ejercita en color negro terciopelo# I negro se debe
considerar como color y no como !aco#
"3", la !ig$simo tercera letra, es una !ariedad de Ia "J" y en consecuencia es ejercitada
igual que J, es decir en color !erde claro#
"@", la !ig$simo cuarta letra, debe ser ejercitada en una !ibracin cromtica lila# 3 es
tambi$n una deri!acin fon$tica de @ y, desde el punto de !ista cabalstico, no es una
letra independiente#
sto mismo es !lido para "X", la !ig$simo quinta letra, que se compone de I, B y * y
desde la perspecti!a cabalstica no se considera una tetra indi!idual#
3ig$simo se'ta7 "2" es igual a "Y"Z, que se ejercita en !ibracin cromtica rosa#
3ig$simo s$ptima7 La (ltima letra del alfabeto es "P", que debe ejercitarse en !ibracin
cromtica amarillo limn 0es decir, amarillo claro0#
4
*obre las tetras con di$resis habra que agregar que la "R" debe,, ejercitarse en un tono
cromtico anaranjado oscuro y Ia "[" en un marrn Jarcilla#
*i el cabalista ha estudiado todas las tetras de la manera indicada, de modo que se
encuentra en condiciones de producir de inmediato y con su # correspondiente !ibracin
cromtica cada letra pronunciada en el espritu,, puede comen)ar con los ejercicios
siguientes#
5
8an pronto como el alumno cabalista ha estudiado los ejercicios com todas las letras en
los colores indicados y ha aprendido a trabajar con ellas en forma inducti!a y deducti!a,
es decir a proyectarlas desde su cuerpo en el uni!erso y luego a Ia in!ersa, a
condensarlas a introducirlas desde el uni!erso en su cuerpo, contin(a del siguiente modo7
.on el mismo m$todo introduce las letras seg(n su pertenencia a los elementos en Ias
di!ersas regiones de su cuerpo#
l alumno comien)a una !e) ms con la letra ",", que corresponde al elemento ,ire, y Ia
introduce en la regin a$rea de su cuerpo, es decir en el pecho, donde pronuncia la , en
forma mental y se la imagina all en color celeste# /na !e) que ha mantenido en su pecho
la representacin en color celeste durante un tiempo prolongado, !uel!e a disol!erla por
medio de Ia imaginacin# s necesario que e'perimente la sensacin de que la !ibracin
lumnica del color a)ul ha desaparecido por completo de su tra'#
.omo siguiente ejercicio comien)a a decir Ia , con el pensamiento !arias !eces y a
pro!ocar la !ibracin lumnica a)ul en su tra'# .on cada pronunciacin mental de la letra
, la !ibracin lumnica del color a)ul se condensa en Ia regin pectoral# sta
condensacin, sin embargo, no debe ejercer ninguna influencia sobre el color# *lo hay
que mantener la fuer)a e'pansi!a en la regin pectoral a incrementarla de ejercicio en
ejercicio# 8odos estos ejercicios no deben, por supuesto, influir en la respiracin# La
acumulacin no debe inducir al alumno a contener la respiracin# sta tentacin
sobrecoge al alumno slo al comien)o# "s tarde, cuando ya se ha acostumbrado a
pro!ocar una dinmica, no importa de qu$ clase, dentro o fuera de su cuerpo, las
congestiones, como por ejemplo una respiracin irregular o una contraccin muscular no
deseada, etc#, no se producen ms# /na !e) que el alumno ha condensado la , en el
color celeste con tanta intensidad que se asemeja a un neumtico lleno, !uel!e a
disol!erla en el uni!erso por medio de la pronunciacin#
.omo siguiente ejercicio el alumno se imagina que la , csmica se e'pande en color
celeste por todo el uni!erso y con ayuda de la respiracin trata de introducirla por la boca
o por la nari) en la regin pectoral# ,lgunas inspiraciones tranquilas son suficientes, y el
alumno habr Ilenado Ia regin pectoral con la !ibracin lumnica celeste# ,l inspirar la
!ibracin cromtica de la letra , hay que respirar en forma regular, sin esfuer)o o
contencin de la respiracin# Hay que e!itar tambi$n las inspiraciones profundas, puesto
que con posterioridad el alumno las encontrara molestas#
1
Para la descripcin del alfabeto el autor toma en cuenta la fon$tica alemana, algunos de cuyos
sonidos no aparecen en espafiol %+# de las 8#&
4
/na !e) que se obtiene $'ito tras un poco de ejercitacin, el alumno procede a introducir
la !ibracin lumnica celeste de la letra , mediante la pronunciacin en el interior de la
caja torcica, pero no ya por la nari) o por la boca, sino por la periferia de la regin
pectoral, de un modo semejante a como se produce la respiracin por los poros# 8ambi$n
aqu el alumno debe obtener una dinmica suficiente mediante una reiterada
representacin imaginati!a# 1icho bre!emente, el alumno debe saber introducir o emitir
en forma inducti!a o deducti!a, simple o condensada, cada !ibracin de las letras en la
regin corporal que le corresponde# *e debe repetir estos ejercicios hasta que el alumno
obtenga una destre)a tal que pueda completar todos los trabajos cabalsticos hasta aqu
ordenados sin gran esfuer)o y como si fuese un juego#
La ",", con su !ibracin lumnica marrn arcilla, corresponde al elemento tierra y debe ser
ejercitada hasta el dominio perfecto en la regin tierra, que comien)a por el ccci', pasa
por los muslos y Ilega hasta Ias plantas de los pies#
La letra "?", con su !ibracin lumnica !ioleta claro, corresponde al elemento agua, que
influye toda la regin !entral# Los ejercicios son los mismos que para la letra , en la
regin pectoral y deben reiterarse hasta alcan)ar un dominio inobjetable#
La ".", con su !ibracin lumnica bermelln, est subordinada al elemento Juego# ,
este corresponde la regin de la cabe)a# 1ebe ser ejercitada del mismo modo que la letra
,#
/na !e) ms ad!ierto que el alumno debe introducir la !ibracin cromtica en cada
regin corporal de un modo dinmico y luego !ol!er a disol!erla en el uni!erso# *i
omitiera !ol!er a disol!erla, necesariamente producira en su microcosmos una armona
de elementos perturbada y la dinmica 0fuer)a e'pansi!a0 podra efectuarse en $l de un
modo desequilibrado, to cual le pro!ocara consecuencias desfa!orables, no slo
mentales, sino tambi$n astrales a incluso materiales# Por cierto no necesariamente se le
declarara de inmediato cualquier enfermedad, pero en todo caso el alumno pronto
e'perimentara un desequilibrio# sta obser!acin %lebe ser!ir al alumno como
ad!ertencia y al mismo tiempo como estmulo *ara emprender los ejercicios siempre a
conciencia# l cabalista principiante trabaja aqu con energas que slo ms tarde
conocer en todo su alcance#
La siguiente letra a ejercitar es la "1" con su !ibracin cromtica a)ul oscuro# La 1 est
subordinada al elemento tierra y por ello debe# ser trabajada, igual que la ,, desde el
ccci' hasta la planta de los pies#
La "", con su !ibracin lumnica !ioleta oscuro, corresponde al elemento Juego y en
consecuencia debe practicarse igual que la letra ., en la regin fuego 0en toda la cabe)a
0#
.ontin(a la "J" con la !ibracin cromtica !erde claro# Puesto que corresponde ai
elemento agua, se practica igual que la ? en Ia regin agua, que se encuentra en todo el
!ientre#
4
\"A" !ibra en color !erde pasto y corresponde al elemento tierra# Por ello es ejercitada
0como , y 10 en la regin tierra del propio microcosmos 0 desde el ccci' hasta Ia planta
de los pies0 en el modo descrito#
La diferencia entre "J" y "A"reside en que la J muestra una !ibracin lumnico0cromtica
!erde claro, casi se podra decir que es !erde amarillo, en tanto que la !ibracin de A es
!erde pasto 0!erde intenso0# n todo caso el alumno debe saber diferenciar de inmediato
la J de la A por la !ibracin cromtica#
"H", en su !ibracin lumnica !ioleta plateado, cocresponde al elemento agua y por tanto
es ejercitada 0al igual que ? y J0 en la regin !entral#
".h" tiene una !ibracin cromtica !ioleta, por ello pertenece al principio ,=asha y debe
ejercitarse en la )ona entre la regin !entral y la pectoral, en la llamada ca!idad cardaca
o ple'o solar# ste sitio tambi$n se denomina la *eccin ,urea y constituye una especie
de regin intermedia#
"I" debe imaginrsela el alumno en una !ibracin lumnico0cromtica opalescente en la
cual se propagan los colores claros# 5 corresponde al elemento tierra y por ello pertenece
0como ], 1 y .0 a la regin tierra 0desde el ccci' hasta la planta de los pies0, debe ser
ejercitada en particular en ambos pies#
">" posee, como 5, una !ibracin cromtica opalescente, slo que en > el mati) es algo
ms oscuro# 8ambi$n > corresponde al elemento tierra y con ello pertenece a la regin
tierra del microcosmos, donde deben practicarse los ejercicios con >#
"B" posee una !ibracin lumnico0cromtica a)ul plateado y no corresponde a un solo
elemento puro sino que es dominada por dos elementos, a saber, el principio del fuego y
el del aire# Las regiones corporales correspondientes son la cabe)a y la caja torcica# Los
ejercicios con B deben ser reali)ados en forma simultnea en ambas regiones#
,hora es el turno de "L"4 esta letra tiene una !ibracin lumnicocromtica !erde oscuro,
digamos !erde oli!a# L corresponde al elemento aire, pertenece por ello a la regin aire y
se practica 0igual que , y B0 en la caja torcica#
*eg(n la secuencia del alfabeto corresponde ahora reali)ar los ejercicios con """, la cual
debe tener una !ibracin lumnica !erde a)ulado que es anloga al elemento agua# ,l
igual que las tetras ?, J y H, tambi$n " debe ejercitarse en la regin agua del cuerpo, es
decir en la )ona del !ientre#
Luego sigue "+" en !ibracin lumnico0cromtica rojo oscuro# + est subordinada al
elemento fuego y por ello debe practicarse hasta alcan)ar un perfecto dominio en la
regin de la cabe)a, como ., y B#
4
8ambi$n la letra "-", con su !ibracin lumnica de color ultramar, corresponde al
elemento fuego y se ejercita, al igual que ., , B y +, en la regin de la cabe)a# l color
a)ul ultramar debe ser diferenciado del a)ul claro y el a)ul oscuro de un modo riguroso#
La segunda "Y", con su coloracin lumnica anaranjado oscuro, est subordinada al
elemento fuego y se ejercita en la regin fuego, es decir en la cabe)a, como ., , B, + y
-#
La siguiente letra de nuestro alfabeto es "P", que posee una !ibracin lumnico0cromtica
gris oscuro y se atribuye al elemento tierra# Por ello P se practica 0como ,, 1, A, I, >0 en
la regin tierra, es decir en ambos pies comen)ando por los muslos superiores hasta
Ilegar a la planta de los pies#
La "H", con su !ibracin lumnica dorada, debe practicarse primero en la regin ,=asha
0regin intermedia Ple'o *olar0 y slo despu$s de un perfecto dominio en la misma se
practica en la regin agua, es decir en la )ona !entral, como ?, J, H y "#
"*" corresponde con su !ibracin lumnica rojo p(rpura al elemento fuego y por ello se
debe practicar en la regin fuego, es decir en la cabe)a, como ., , B ,+ , - y Y#
"*ch" posee una !ibracin lumnica rojo fuego y corresponde al elemento fuego# 8ambi$n
*ch debe ejercitarse como * en la cabe)a# La diferencia entre * y *ch se manifiesta en el
color# * es un rojo p(rpura que !a hacia el rojo ladrillo, mientras que *ch muestra un
mati) rojo fuego 0rojo incandescente0# n la *efer >e)irah se atribuye la *ch al elemento
puro del fuego4 el principio ,=asha, es decir 1ios mismo, haba originado en su tarea
creadora el elemento fuego por medio de esta letra#
La siguiente letra, "8", debe ejercitarse en !ibracin lumnica negro amarronado# 8
corresponde al elemento tierra y por ello 0al igual que Ias letras [, 1, A,5, > y P0 se debe
practicar en la regin tierra del microcosmos, es decir en ambos pies#
s el turno de "/" con su brillante !ibracin lumnica negra 0negro terciopelo0# I sitio de
ejercitacin se encuentra primero en la regin intermedia 0es decir en el Ple'o *olar0#
*lo despu$s de reali)ar los ejercicios en la )ona ,=asha se debe ejercitar la / tambi$n
en la regin 8ierra 0como [, 1, A, 5, >, P y 80#
"@", con su !ibracin lumnica lila, est subordinada tanto al principio ,=asha como al
principio aire# Por ello esta letra se debe practicar primero en la )ona ,=asha 0regin
intermedia Ple'us *olar0 y tras dominar la misma en la regin ,ire 0)ona pectoral0 como
,, B y L#
La "2" es al mismo tiempo la "Y" en la pronunciacin cabalstica y se ejercita en !ibracin
lumnica rosa en Ia regin fuego, )ona de la cabe)a, como las tetras ., , B, +, -, d, * y
*ch puesto que corresponde al elemento fuego#
4
La (ltima letra del alfabeto es la "P", en !ibracin lumnica amarillo claro o amarillo limn#
P es gobernada por el elemento aire y por ello se ejercita en la regin ,ire 0)ona pectoral0
igual que ,, B, L y @# P no debe ser confundida con ., letra que posee una !ibracin
lumnica bermelln y debe ser pronunciada con firme)a# P con su !ibracin lumnica
amarillo claro 0amarillo limn0 es )umbante 0semejante a la *0 y debe ser pronunciada
con sua!idad#
1espu$s de concluir todos los ejercicios aqu descritos con todas las letras de nuestro
alfabeto, el alumno cabalista ha logrado una etapa completa
en Ia prctica cabalstica y puede practicar los ejercicios siguientes# n ellos se
presupone que el alumno posee por to menos los conocimientos bsicos de anatoma
humana# *i no es $ste el caso, debe compensar la falta y puede e'traer los
conocimientos de todo te'to de estudio que describa la anatoma humana# *era ridculo
que un alumno de mstica cabalstica ni tan siquiera supiera, por ejemplo, dnde se
encuentran el hgado, los riiones, etc#, en el cuerpo humano#
n los ejercicios que siguen se toma en consideracin la anatoma oculta# I
procedimiento es el mismo que en los ejercicios con las letras en los lementos0Hegiones
indi!iduales# *i el alumno cabalista quisiera dirigirse a los ejercicios siguientes sin poseer
la capacidad de trasladarse al rgano corporal a ejercitar, ning(n $'ito coronara sus
esfuer)os# n consecuencia, el cabalista encontrar que mi referencia al cursillo de la
primera obra, "Iniciacin al Hermetismo", es por completo oportuna4 seg(n ella, deba
ejercitar el despla)amiento de la conciencia y por ello ahora no le resultar difcil
ocuparse en t$rminos cabalsticos de los rganos indi!iduates#
6uien quiera ejercer la mstica cabalstica sin la preparacin correspondiente deber,
antes de iniciar los ejercicios cabalsticos, reali)ar ejercicios de despla)amiento de la
conciencia, puesto que de to contrario de ning(n modo lograra dominar los ejercicios
cabalsticos !isionarios que conducen a la accin del principio de la !oluntad en el
microcosmos y el macrocosmos#
La segunda y (ltima etapa del primer ni!el trata de esta accin prctica, a saber, el use
de las tetras en los rganos indi!iduales, que deben ser acti!ados y dominados por medio
de la ejercitacin en analoga con las leyes uni!ersales# La prctica es la siguiente7
Hay que comen)ar una !e) ms con la primera letra del alfabeto, la ",", que esta !e)
debe ser ejercitada no en toda la regin pectoral sino e'clusi!amente en el pulmn# l
alumno se traslada con toda su conciencia a los lbulos pulmonares aislados, se siente y
se considera como pulmn y practica a55 los ejercicios# La , en su color celeste es
absorbida una !e) ms con la imaginacin desde el uni!erso entero hacia los lbulos
pulmonares aislados y despu$s se la !uel!a a liberar en el uni!erso# *i este e'perimento
da resultado, se practica tambi$n la dinmica en este ejercicio por medio de la
compresin de la !ibracin lumnico0cromtica a)ul, al principio con ayuda de la
respiracin por nari) y boca y luego mediante la respiracin imaginaria por los poros# +o
4
se debe proseguir con la segunda letra y las siguientes antes de que la , haya sido
trabajada a la perfeccin en los lbaios pulmonares del modo indicado#
La pr'ima letra es la "[", que debe ser practicada como la ,, pero en !ibracin lumnico0
cromtica marrn arcilla y en el ano#
La "?", en !ibracin lumnico0cromtica !ioleta claro, debe ejercitarse en el ojo derecho,
en todo el globo ocular#
La ".", en !ibracin cromtica bermeIln, se practica en el estmago#
Los ejercicios con la 8etra "1" se reali)an en !ibracin cromtica a)ul oscuro en la oreja
derecha#
Por ejercicios en las orejas no debe entenderse jams el pabelln de la oreja solo, sino
todo el aparato auditi!o#
"", en !ibracin lumnica !ioleta oscuro, !ioleta ,=asha, se practica en toda la espina
dorsal, comen)ando por el ccci' hasta llegar al occipucio#
"J", con su !ibracin cromtica !erde claro, se ejercita en la mano i)quierda#
"A" posee una !ibracin lumnico0cromtica !erde pasto 0!erde intenso0 y se practica en
todas las fases del ojo i)quierdo#
"H", con su !ibracin lumnico0cromtica !ioleta plateado, se practica en todo el bra)o
derecho, es decir, desde el hombro hasta la punta de los dedos#
,hora es el turno de ".h", con cuya !ibracin lumnico0cromtica !ioleta deben reali)arse
los ejercicios hasta la acti!acin prctica y el dominio en toda la piema i)quierda, es decir
desde el muslo hasta la punta de los dedos del pie#
I sitio de ejercitacin para Ia tetra "I" con su !ibracin lumnico0cromtica opalescente
claro se encuentra en el rifn i)quierdo, donde debe efectuarse el despla)amiento de la
conciencia#
I caso de Ia tetra ">", con su !ibracin lumnica opalescente oscuro, es ms complejo7
hay que practicarla en el diafragma# *e sabe que el diafragma es una piel de paredes
delgadas4 para acti!arla el alumno cabalista debe trasladar a55 su conciencia# *lo
cuando tiene plena conciencia de que domina a la perfeccin los ejercicios en el
diafragma puede el alumno pasar a la pr'ima letra#
"B", con su !ibracin lumnico0cromtica a)ul plateado, se practica en la oreja i)quierda#
Puesto que el alumno ya tiene e'periencia con Ia tetra 1, con la cual ha acti!ado la oreja
derecha, la acti!acin de la oreja i)quierda no le proporcionar ning(n tipo de dificultades#
La letra "L", con su !ibracin lumnico0cromtica !erde oscuro, se ejercita en el ba)o con
el propsito de acti!arlo#
4
l sitio de ejercitacin para la """ 0!ibracin lumnica !erde a)ulado0 se encuentra en el
hueco del !ientre, de ning(n modo en el intestino# Para facilitar los ejercicios con " el
alumno debe poder imaginarse el !ientre como un hueco, es decir completamente !aco,
sin intestinos a otros rganos# *i el alumno reali)a un despla)amiento y una colocacin
corrector de la conciencia, podr acti!ar sin objeciones el hueco interior del !ientre, sin
prestar atencin a otros rganos como intestino, bilis, etc#
n la secuencia de letras sigue la "+" con !ibracin lumnicocromtica rojo oscuro# 8ras
un despla)amiento de la conciencia e'itoso se acti!a con la + el hgado#
l sitio de ejercitacin de la "-" y su !ibracin lumnica de color ultramar hay que buscarlo
en la garganta# Por garganta se entiende en sentido cabalstico todo el cuello junto con la
trquea#
La "D" 0coloracin lumnica anaranjado oscuro0 debe ser practicad con el mismo m$todo
que las dems letras y el sitio de ejercitacin s encuentra para el hombre en ambos
testculos y para la mujer en ambo o!arios# 6ueda a criterio del alumno acti!ar ambos
testculos al mism tiempo o por separado# n el caso de los genitales femeninos, en
cambio, e ms !entajoso acti!ar y dominar primero el o!ario i)quierdo y luego e derecho#
l sitio de ejercitacin de la "P" 0!ibracin lumnico0cromtica gri oscuro0 se encuentra en
el ala derecha de la nari)#
I ala i)quierda de la nari) se reser!a para la "H" 0!ibracin lumnic cromtica dorada#
,hora es el turno de la "*" 0!ibracin lumnico0cromtica roj p(rpura0 que se ejercita en la
bilis#
.on "*ch" 0!ibracin lumnico0cromtica rojo fuego0 se acti!a e cerebro, tanto el cerebelo
como el gran cerebro, y con ello todo el interio de la cabe)a#
.on la "8" 0!ibracin lumnico0cromtica negro amarronado0 s trabaja el rifn derecho#
La "/", con su !ibracin lumnica negro terciopelo 0negro brilianteest destinada a la
acti!acin del pncreas en el ple'o solar, que tiene s asiento en la ca!idad cardaca#
.on la !ibracin lumnica de color lila de la "@" debe el alumn acti!ar todo el intestino,
esto quiere decir, comen)ando por el duodeno has Ilegar al intestino grueso, es decir
hasta el ano#
La psilon "2" o la "Y" 0!ibracin lumnica color rosa0 debe ejercitarse en el cora)n#
Jinalmente la (ltima letra de nuestro alfabeto, la "P", con su !ibracin cromtica de color
amarillo claro, tambi$n debe ser ejercitada en el cora)n#
.on esto el alumno cabalista ha estudiado en forma prctica todo el alfabeto con sus
correspondencias en el cuerpo y ha aprendido a trasladar su conciencia a cada rgano de
su cuerpo por separado y a actuar en ellos de un modo mgico0cabalstico# "ediante esta
4
prctica el cabalista se apropiade la facultad de acti!ar, conocer y dominar cada rgano
tanto de su propio cuerpo como del cuerpo de otro ser humano#
Los ejercicios de despla)amiento de la conciencia hacia cada rgano por separado
pro!ocan por to regular una afluencia de sangre en el rgano en cuestin, la cual se
percibe en la mayor parte de los casos como un calor, de !e) en cuando incluso como un
ardor, puesto que toda la atencin del cabalista se ha dirigido al rgano mediante el
despla)amiento de la conciencia# "uchos msticos suponen errneamente que esta
afluencia de sangre que se percibe como un calor es una cierta energa di!ina, pero no
tiene nada que !er con esto y es slo un efecto fisiolgico o psicolgico# Por ello el
cabalista no le prestar una especial atencin a esta afluencia de sangre y considerar el
calor producido como un natural efecto colateral de sus ejercicios# La e'pansin de la
energa acumulada en los rganos indi!iduales no podr hacerle nada, por tanto ser por
completo inocua# Por (ltimo, el cabalista ha aprendido a reali)ar acumulaciones de los
ms di!ersos tipos 0el$ctricas, magn$ticas, con elementos y con lu)0 de modo que su
cuerpo ya posee, por obra de las di!ersas energas, una cierta elasticidad y capacidad de
resistencia# ,quel en quien esto es correcto, puede reali)ar sin peligro todos los ejercicios
hasta ahora descritos, a incluso reconocer que son ben$ficos desde todo punto de !ista#
s posible que el alumno objete aqu por qu$ los ejerIicios en el cuerpo no se reali)an
por orden, es decir desde la cabe)a a los pies o a la in!ersa# , esta pregunta habra que
replicar que para el cabalista que practica resulta ms !entajoso mantener la secuencia
de las letras y por consiguiente pasar a saltos de un rgano a otro, porque de ere modo
elude una afluencia de sangre progresi!a de los rganos corporales#
1ebido a que el alumno pasa a otro rgano, por ejemplo al opuesto, disminuye en el
rgano precedente la sensacin de afluencia de sangre# 1e !e) en cuando tambi$n
puede suceder que cuando se traslada la conciencia a un rgano y se act(a sobre $l, se
e'perimente en el mismo, adems del calor, una especie de dolor# sto constituira una
seial de que el rgano, miembro, etc# est hipersensibili)ado o incluso enfermo, sin que
se manifestaran sntomas de enfermedad o se pudiera notar una dolencia directa#
n tal caso el cabalista har bien si primero introduce en forma reiterada una
acumulacin de energa lumnica en el rgano enfermo con la fantasia del perfecto
restablecimiento# .on ayuda de su capacidad de imaginacin el rgano enfermo ser
restablecido de tal manera, tras reiteradas acumulaciones de energia lumnica, que el
cabalista podr efectuar en el mismo sus ejercicios#
/n segundo interrogante podra surgir7 6u$ debe hacerse en los casos en que este o
aquel rgano ha debido ser e'tirpado# n tales casos slo ha sido quitada la en!oltura
material, la forma material4 Ia funcin astral del rgano, en cambio, persiste, y el alumno
tiene que acti!ar el rgano como si to tu!iera fisicamente# *lo es necesario que en los
ejercicios se imagine el rgano en el sitio del cuerpo que le corresponde# n relacin con
esto, muchos hombres a quienes se les ha debido amputar una mano, un pie, etc#,
e'perimentarn muchas !eces los mismos dolores que si toda!a poseyeran fsicamente
Ia mano o el pie# 8al dolor fsico en el sitio amputado se denomina en psicologa
-
"sobree'itacin subjeti!a de las fibras ner!iosas"# l herm$tico sabe, sin embargo, que en
el mundo astral el miembro material ausente subsiste en su forma astral#
Puede suceder que muchos de los lectores que se dedican a la astrologa se
escandalicen porque las !ibraciones lumnico0cromticas que he atribuido a las letras
aisladas no coinciden en muchos casos con Ia astrologia# /na objecin semejante
debera contrarrestarla con la obser!acin de que la mstica cabalstica no tiene nada que
!er con la astrologa mntica#
8odos los ejercicios cabalsticos del primer ni!el de esta obra aqu introducidos fortalecen
el principio de la !oluntad del mstico cabalista hasta su punto m'imo4 adems le
permiten adquirir Ia capacidad de utili)ar de un modo cabalstico las letras con ayuda de
su !ibracin cromtica en el microcosmos y el macrocosmos, to cual constituye el
aut$ntico objeti!o de todos los ejercicios del primer ni!el#
"i#el II
Incantacin cabalstica
n el primer ni!el de la mstica cabalstica el alumno ha aprendido a pronunciar cada letra
mediante el color correspondiente en forma inducti!a y deducti!a, en su propio cuerpo
0microcosmos0 y tambi$n en el uni!erso 0macrocosmos0# 8ambi$n es capa) de e'presar
una letra en toda forma y de pronunciarla en el lenguaje de los colores del mismo modo,
es decir, de cargar cada objeto con la correspondiente !ibracin de letra# ,hora ya puede
imaginarse 0aunque no toda!a con total claridad0 el alcance de su accin sobre el
cuerpo, el alma y el espritu cuando haya aprendido a pronunciar una letra en forma
tetrapolar#
*lo un !erdadero iniciado puede ensefar a su alumno esta manera de utili)ar las
palabras de modo que tengan un efecto mgico0dinmico# l alumno !e que todo to que
tu!o que aprender hasta ahora, de un modo ms o menos dificultoso, era por completo
necesario para7
5# ,prender el use del lenguaje csmico y
9# Poseer ms tarde tambi$n la capacidad de hablar realmente en forma tetrapolar#
La reali)acin del segundo ni!el de este curso lle!a al alumno un paso ms lejos, puesto
que en el aprendi)aje del lenguaje csmico debe recurrir al segundo aspecto de su
esencia, el intelectual, que es el principio del afire, y usar las letras en cone'in con
sonidos# La letra renace con el sonido, y la tarea del alumno consiste ahora en utili)ar, es
decir pronunciar, cada letra con el sonido que le es anlogo#
-
La prctica es e'actamente la misma que en los ejercicios !isionarios, es decir en los
ejercicios con la !ibracin lumnico0cromtica, con la (nica diferencia de que cada letra
indi!idual no tiene un sonido especial sino que en algunas letras se repite uno y el mismo
sonido# *lo en cone'in con la !ibracin lumnico0cromtica recibe cada letra la
propiedad que le corresponde# n los siguientes ejercicios de letras con sonidos hay que
armoni)ar lu) cromtica y !ibracin sonora para e'presar las letras# n los ejercicios de
!ibracin sonora unida a la !ibracin lumnico0cromtica se debe trabajar asimismo en
forma inducti!a y deducti!a, en el mundo pequeflo y en el mundo grande#
l alumno comien)a primero con ejercicios en todo el cuerpo, luego en los elementos0
regiones por separado y por (ltimo en los rganos corporales por separado, tal como ha
procedido con los ejercicios de las letras aisladas con la !ibracin lumnico0cromtica#
l alumno se imagina el color celeste en su cuerpo, que debe ser pensado como hueco,
mientras al mismo tiempo repite algunas !eces en su espritu la letra "," en *ol 0*ol
mayor0# 6ueda a su criterio trabajar todas las letras en secuencia alfab$tica primero en
todo el cuerpo en forma inducti!a y deducti!a, y luego en las regiones0elementos por
separado para, por (ltimo, ejercitarlas en orden en los rganos corporales en forma
inducti!a y deducti!a# Pero tambi$n puede, como segunda posibilidad, trabajar una letra
en forma cabalstica primero en todo el cuerpo, luego en la regin0elemento que le
corresponde y despu$s en el rgano corporal correspondiente# La finalidad de todos los
ejercicios del segundo ni!el es unir el aspecto intelectual, es decir el principio del sire, con
el principio cromtico y la !ibracin sonora#
-
n to que sigue indico al alumno los sonidos de las letras con los cuales debe trabajar7
La letra !ibra en +ota
, *ol,
, 1o,
? La,
. He,
1 1o,
He,
J Ja sostenido,
A Ja,
H La,
.h He sostenido,
5 *ol,
5 *ol sostenido,
B *i,
L Ja,
" He,
+ La,
R 1o,
R He sostenido,
*i,
H 1o,
* *ol sostenido,
*ch 1o,
8 Ja,
/ *i,
@ *ol,
2,^Y^ 1o sostenido,
) *ol#
+o es condicin fundamental para estos ejercicios de relacin sonora que el alumno
posea un qui$n sabe cun ele!ado talento musical# s suficiente con que tenga cualquier
instrumento musical, en caso e'tremo un diapasn, para poder dar con el sonido pedido#
*i fuera necesario, el alumno puede canturrear la escala sonora para poder locali)ar cada
tono aislado# +o es preciso que la reproduccin del sonido sea tan e'acta, puesto que no
todos los hombres poseen dones musicales# Lo esencial en la aplicacin de los sonidos
es producir las letras en !ibracin lumnica y sonora#
"s adelante el alumno tendr en claro y tambi$n sabr apreciar que la !ibracin sonora
de cada letra pronunciada con el pensamiento ejerce su efecto especial en el mundo
mental# ,dems, que la !ibracin sonora y la lumnico0cromtica, aplicadas en conjunto y
pronunciadas en !o) baja, es decir a media !o), con la forma de una letra, ejercen su
influencia sobre los sentidos astrales, es decir sobre los cuerpos astrales, y pronunciadas
en !o) alta act(an sobre el mundo material, esto es, sobre el cuerpo fsico# ste
-
conocimiento le resultar muy beneficioso al cabalista ms adelante, cuando quiera
actuar sobre el mundo mental, el astral o bien sobre el material#
-
/na !e) que el alumno ha estudiado a conciencia todo el alfabeto en todas sus fases, de
modo que domine a la perfeccin cada letra7
5# n todo el cuerpo,
9# n las regiones0elementos y tambi$n
:# n los rganos corporales y con ello se encuentre en condiciones de repetir sin
esfuer)o estos trabajos en todo momento, puede dar por finali)ados los ejercicios del
segundo ni!el de este curso# +o se recomienda apresurarse con los ejercicios, porque
aqu ante todo es con!eniente la escrupulosidad, y cuanto ms perse!erante sea el
trabajo del alumno en este sentido, mejores $'itos coronarn su laboriosidad#
Por medio de los ejercicios aqu ordenados, el alumno cabalista no slo aprende a
conocer y utili)ar energas4 tambi$n hace, conforme a las leyes uni!ersales anlogas, que
su espritu, alma y cuerpo sean resistentes, elsticos, y queda e'imido de di!ersas
influencias, to cual es de absoluta necesidad cuando se trabaja con la cbala, es decir
con la magia de la palabra# 8odo alumno que hays preparado su cuerpo, alma y espritu
en forma cabalstica jams ser influido por seres, no importa de qu$ g$nero, y podr
ponerse en contacto con seres negati!os o positi!os sin necesidad de crculos a otros
medios de proteccin# 8ambi$n cuando emplee determinadas frmulas que
desencadenan ciertas energas en el uni!erso, el cabalista permanecer siempre
protegido contra e!entuales influjos dalinos, si su cuerpo, alma y espritu han sido
preparados de un modo adecuado#
-