La tragdie de la Garde de fer

Julius Evola



Publi pour la premire fois en dcembre 1938 dans le n 309 de la revue La Vita Italiana
publication bien connue que dirigeait G. Preziosi , cet essai ne manquera sans doute pas
dintresser tous ceux qui, ces dernires annes, se sont adonns une tude srieuse du
phnomne lgionnaire ainsi qu linterprtation quen a donne le principal philosophe
traditionaliste italien. Et ceci, au moins pour deux raisons : la premire, parce quil sagit ici
du seul texte, parmi ceux consacrs par vola la Garde de fer, qui nait jamais t rdit
depuis la guerre (la prsente traduction a t ralise partir de la rdition parue dans la
revue Domani n 2/3, mai-dcember 1978) ; la seconde, parce que, sil se ressent du climat
politique pas toujours trs serein de lpoque o il fut rdig (Totalit nentend pas
engager sa responsabilit pour certaines opinions dvola ou certaines citations de
Codreanu, qui ne sont publies ici qu titre documentaire), il nen contient pas moins de
nombreuses indications ncessaires une comprhension raliste du phnomne
lgionnaire (NDLR).



Bucarest, mars 1938. Notre auto nous conduit en dehors des faubourgs de la ville le long
dune morne route provinciale sous un ciel gris et pluvieux. Nous tournons brusquement
gauche pour nous engager dans un chemin de campagne et nous nous arrtons alors
devant un difice aux lignes nettes : cest la Maison Verte , le sige de la Garde de fer.
Nous lavons construite de nos propres mains ! , nous dit non sans un certain orgueil le chef
lgionnaire qui nous accompagne. Nous entrons et, aprs avoir travers une sorte de corps
de garde, nous montons au premier tage. Un groupe de lgionnaires scarte alors et voici
que savance vers nous un homme jeune, grand et lanc, portant sur le visage une
expression peu commune de noblesse, de franchise et dnergie : les yeux gris-bleus, front
haut, cest larchtype mme aryo-romain. Ml cependant aux traits virils, il y a dans
lexpression quelque chose de contemplatif et de mystique. Nous avons devant nous
Corneliu Codreanu, chef et fondateur de la Garde de fer roumaine celui que lon traite d
assassin , de side dHitler , de conspirateur anarchiste dans la presse vendue du
monde entier parce que, depuis 1919, il a jet le gant Isral et contre les forces qui, un
titre ou un autre, agissent comme ses allis objectifs dans la vie nationale roumaine.

Parmi les nombreux chefs de mouvements nationaux quil nous a t donn de rencontrer
en Europe, peu pour ne pas dire aucun nous ont fait une impression aussi favorable que
Codreanu. Il a t un des rares avec qui nous avons pu parler avec une telle (et quasi totale)
communion dides ; un des rares chez qui nous avons rencontr la capacit de pouvoir
slever dune faon aussi nette du plan des contingences pour ramener des prmisses
authentiquement spirituelles une volont de renouveau politico-national. Et Codreanu lui-
mme na pas cach sa satisfaction de rencontrer enfin quelquun avec qui il puisse aller au-
del de la formule strotype du nationalisme constructif formule dailleurs bien
incapable dexprimer lessence profonde du mouvement lgionnaire roumain.

Nous vivions alors les heures de la chute du cabinet Goga, de lintervention directe du roi, de
la promulgation de la nouvelle constitution et du plbiscite. Nous tions au fait de tous les
dessous de ces bouleversements, mais Codreanu complta notre vision de la situation en en
faisant une lumineuse synthse. Il tait plein de foi en lavenir ainsi quen la victoire
prochaine de son mouvement. Si ce dernier na ni ragi ni manifest aucune opposition, ceci
procdait de raisons tactiques bien prcises : Sil y avait eu des lections rgulires
comme le pensait Goga, nous nous serions imposs avec une crasante majorit nous
dit textuellement Codreanu. Toutefois, mis devant lalternative de dire oui ou non un fait
accompli, cest--dire la Constitution, dont linspiration revient au Souverain, nous avons
refus de livrer bataille . Et il ajouta mme : Nous avons emport la premire ligne de
tranche, puis la seconde, puis la troisime, et ladversaire, labri du rduit o il sest
retranch, tire maintenant sur nous sans mme savoir que ce que nous, nous voudrions,
cest lui venir en aide contre son vritable ennemi . Et nous nous souvenons aussi de cette
autre phrase de Codreanu une question que nous lui posions propos de son attitude vis-
-vis du Roi : Mais nous sommes tous monarchistes ! Cependant nous ne pouvons
renoncer notre mission et accepter de nous compromettre avec un monde moribond et
corrompu .

Et lorsquil tint nous raccompagner avec sa propre automobile jusqu notre htel sans
se soucier de ce que ceci pouvait avoir dexceptionnel (et nous encore moins de
lavertissement reu de notre Lgation selon lequel quiconque rencontrerait Codreanu tait
expuls du pays dans les vingt-quatre heures) et quil prit cong, sachant que nous
poursuivions notre priple en passant par Berlin et Rome, il nous dit : tous ceux qui
combattent pour la mme cause que nous, dites que je les salue et que le lgionnarisme
roumain est et sera inconditionnellement leurs cts dans la lutte antismite,
antidmocratique et antibolchvique .

Il vient de paratre rcemment, dans la collection Europa Giovane (Casa Editrice Nazionale,
Rome-Turin, 1938), la traduction italienne que lon nous avait dj annonce Bucarest
du livre de Codreanu portant prcisment pour titre Pour les Lgionnaires [La Garde de fer].
Il sagit de la premire partie dun ouvrage qui est simultanment lautobiographie du
Capitaine et lhistoire de la lutte de son mouvement et o lon trouve bien videmment aussi
lexpos de sa doctrine et de son programme politique. On peut mettre en parallle ce livre
avec la premire partie du Mein Kampf dA. Hitler sans craindre le moins du monde quil
ressorte diminu dune telle confrontation. En fait, cest la force mme et le tragique mme
des choses, qui fait que le rcit de Codreanu possde une telle puissance suggestive. Et
nous pensons que tout fasciste, au sens large, se doit de prendre connaissance, travers
elle, des tragiques et douloureuses vicissitudes dune lutte qui, sur le sol roumain, na fait
que rpter celle que nous-mmes avons affronte au cours de nos rvolutions
antidmocratiques et antismites. Et cest maintenant lheure o, en ce domaine, on connat
enfin la vrit quocculte ou que dforme une presse tendancieuse : on ne peut se faire une
ide exacte des possibles dveloppements futurs de la Roumanie si lon nglige le facteur
reprsent par le Mouvement lgionnaire rprim aujourdhui mais certainement pas hors
de combat.

Par sa nature mme, le livre de Codreanu ne se laisse pas facilement rsumer. Nous ne
pouvons ici quapporter quelques indications dordre gnral et doctrinal permettant de
cerner la nature du mouvement de Codreanu. peine g de vingt ans, ce dernier se lana,
dans les annes 1919-1920, pas seulement par la parole mais par laction squadriste, dans
la lutte contre le danger communiste au nom de la nation roumaine, faisant le coup de poing
contre les ouvriers rvolts, arrachant les drapeaux rouges que ceux-ci avaient hisss sur
leurs usines et les remplaant par le drapeau national. Disciple dA. C. Cuza, doyen du
nationalisme roumain et prcurseur de la lutte antismite, Codreanu avait dj su voir,
lpoque, ce quaurait rellement signifi la victoire du communisme : non pas une Roumanie
ayant sa tte un rgime proltarien roumain, mais son asservissement, ds le lendemain,
sous la plus ignoble des tyrannies []. Et ds ce moment-l, Codreanu devint la bte noire
de la presse stipendie par Isral, lobjet dune campagne froce de diffamation et de haine
qui, travers lui, visait galement alors la foi nationale de tout un peuple. Voici ce qucrit
Codreanu ce sujet : En une seule anne, jen ai appris sur lantismitisme un point tel
que ceci pourrait remplir la vie de trois hommes. Parce que je ne peux voir profaner les
convictions les plus sacres dun peuple cest--dire ce que son cur aime et respecte
sans en souffrir au plus profond de moi et sans que la blessure quon lui fait ne ruisselle de
sang. Cela sest pass il y a dix-sept ans et la blessure saigne encore . lpoque,
Codreanu se battait contre ceux qui entonnaient des hymnes linternationale rouge, et ses
partisans rduisaient en miettes les imprimeries de feuilles smites o lon insultait le Roi,
lArme et lglise. Mais un peu plus tard, et cette fois-ci au nom du Roi, de lArme et de
lOrdre, une presse roumaine experte retourner sa veste devait continuer la mme
campagne contre Codreanu en rpandant longueur de colonnes la haine et la calomnie sur
son mouvement.



Je ne saurais dfinir , crit Codreanu, de quelle faon je suis entr dans la mle. Peut-
tre comme un homme qui marchant dans la rue avec les proccupations, les penses et les
soucis qui sont les siens, verrait tout--coup un incendie dvorer une maison et mettrait bas
la veste pour bondir au secours de ceux qui sont la proie des flammes. Avec le simple bon
sens dun garon de vingt ans, voil tout ce que minspira le spectacle que je voyais autour
de moi : nous tions en train de perdre notre Patrie, et avec le concours inconscient des
malheureux ouvriers roumains spolis et rduits la misre, allait dsormais rgner lordre
dictatorial et exterminateur dIsral. Cest pouss par un lan venu du cur que jai
commenc, par cet instinct de dfense que possde mme le dernier des vers de terre
cette diffrence prs quil ne sagissait pas dun instinct de conservation individuel, mais de
la dfense de la race laquelle jappartenais. Cest pourquoi jai toujours eu la sensation que
reposait sur nos paules toute notre race, avec les vivants mais aussi le cortge de ceux qui
sont morts pour elle et de ceux qui sont natre ; la sensation que la race lutte et sexprime
travers nous et que, quel que soit le nombre de nos ennemis, en face dune telle entit
historique, il ne sagit que dune poigne dindividus sans importance que nous disperserons
et que nous vaincrons Lindividu dans le cadre et au service de sa race, la race dans le
cadre et au service de Dieu et des lois de la Divinit ; quiconque comprend cela triomphera,
mme sil est seul. Et quiconque ne le comprend pas mordra la poussire .



Telle tait la profession de foi de Codreanu en 1922, poque o il achevait ses tudes
universitaires. En tant que prsident de lassociation des tudiants en droit nationalistes, il
fixait simultanment les grandes lignes de la campagne antismite dans les termes suivants
: a) identifier lesprit et la mentalit trangers notre peuple qui se sont insensiblement
infiltrs dans les modes de sentir et de penser dun grand nombre de nos compatriotes ; b)
effectuer notre propre dsintoxication, liminer le judasme introduit dans notre propre
pense par le biais des livres scolaires, des professeurs, du thtre et du cinma ; c)
prendre conscience des menes isralites et les dmasquer, quel que soit le dguisement
dont elles se parent. Car nous avons des partis politiques qui sont, certes, dirigs par des
Roumains, mais cest le judasme qui sexprime travers eux. Nous avons des journaux
roumains, crits par des Roumains, mais ils ne sont que la tribune du Juif et de ses intrts
de mme que nous avons des confrenciers roumains, mais ils pensent, ils crivent et ils
parlent hbreu avec des mots roumains . Paralllement cela taient galement voqus
les problmes pratiques qui se posaient en termes politiques, nationaux et sociaux : celui de
vastes rgions de Roumanie littralement colonises par des populations exclusivement
hbraques ; celui pos par le fait que la plupart des centres vitaux des grandes villes taient
sous contrle juif ; celui du pourcentage alarmant de Juifs dans les coles pourcentage
atteignant souvent la majorit absolue , ce qui quivalait prparer leur invasion et leur
hgmonie dans le domaine professionnel pour les nouvelles gnrations. Il convenait
galement de dnoncer les minables manuvres effectues derrire les coulisses : comme
il lavait dj fait lpoque communiste en rvlant que les dirigeants du prsum
mouvement proltarien roumain taient tous juifs sans exception, Codreanu nhsita pas
rvler, cette fois en tant que dput du Parlement, comment la majorit des hommes
exerant des responsabilits gouvernementales recevaient de soi-disant prts des
banques juives.

larrive de Mussolini au pouvoir, Codreanu reconnat en lui un porteur de lumire qui
nous insuffle lesprance : cest pour nous la preuve que lhydre peut tre vaincue, la preuve
que nous pouvons vaincre . (Et il ajoutait : Or, Mussolini nest pas antismite. Cest en
vain que vous vous rjouissez, susurre nos oreilles la presse juive. Mais moi je dis que ce
qui importe, ce nest pas le fait que nous nous rjouissions, cest le fait que vous vous
inquitiez, vous, de sa victoire, le fait que, bien quil ne soit pas antismite, il soit lobjet des
attaques de la presse juive du monde entier .

Ce que Codreanu avait vu trs justement, cest que le judasme a russi dominer la fois
le monde libral par le biais de la Maonnerie et la Russie par celui du communisme En
dtruisant communisme et Maonnerie crivait-il , Mussolini a implicitement dclar ainsi
la guerre lhbrasme . Or, le rcent virage antismite du fascisme na fait que donner
pleinement raison Codreanu).

Pour finir dclairer lattitude antismite de Codreanu, il convient de retranscrire ici un
passage de son livre qui dmontre une particulire clairvoyance : Celui qui simagine que
les Juifs sont de pauvres malheureux venus ici par hasard, ports par le vent ou conduits par
un destin contraire se trompe lourdement. Tous les Juifs sans exception qui existent de par
le monde forment une grande collectivit cimente par le sang et par la tradition talmudique.
Ils sont encadrs par un tat au sens propre, tat implacable ayant ses lois, ses plans, des
chefs pour dfinir ces plans et les mener bonne fin : la base de tout ceci, il y a le Cahal.
De telle sorte que nous ne nous trouvons jamais devant des individus isols mais en face
dune force constitue : la communaut juive. Dans chaque pays, chaque cit, l o se
regroupe un nombre donn disralites, se forme immdiatement le Cahal, cest--dire la
communaut juive. Ce Cahal possde ses chefs, sa justice part, etc. Et cest dans ce petit
Cahal, au niveau dune simple ville ou mme dun pays, que se prparent tous les plans :
comment sattacher les politiciens ou les autorits ; comment sintroduire dans tous les
cercles o il savre utile de sinfiltrer, comme, par exemple, chez les magistrats, les officiers,
les hauts fonctionnaires, etc. ; quelle sera la marche suivre pour enlever des mains dun
Roumain un secteur commercial donn ; comment liminer lhonnte reprsentant dune
autorit oppose aux intrts judaques ; quel plan appliquer lorsque, pousse bout, la
population locale se rvolte et explose en mouvements antismites, et ainsi de suite . Outre
cela, il existe des plans gnraux long terme : 1) Ils chercheront rompre les liens entre
le Ciel et la Terre en sattachant diffuser sur une grande chelle des thories athes et
matrialistes, rduisant le peuple roumain ou, ventuellement, seulement ses chefs un
peuple spar de Dieu et de ses morts : en le tuant non pas avec lpe, mais par
lamputation des racines mmes de sa vie spirituelle ; 2) Cest ensuite quils sattaqueront
ce qui relie la race sa terre, cette source matrielle de sa richesse, en sattaquant au
nationalisme et toute ide de patrie et de sol ; 3) Pour parvenir ceci, ils chercheront
semparer de la presse ; 4) Ils se saisiront de tous les prtextes pour semer dans le peuple
roumain la discorde, le malentendu et la contestation et, si possible, le diviseront encore
davantage en factions antagonistes ; 5) Ils chercheront saccaparer toujours plus les
moyens dexistence des Roumains ; 6) Ils les aiguilleront systmatiquement sur la voie de la
dissolution, ruinant la famille et la force morale et ne ngligeant pas lempoisonnement par le
biais de lalcoolisme et dautres flaux. Et, en vrit, quiconque voudrait empoisonner et
conqurir une race pourrait y parvenir en adoptant ce systme . Par tous les moyens,
depuis limmdiat aprs-guerre jusqu hier, le mouvement de Codreanu a tent de
combattre sur tous les fronts cette offensive hbraque conduite en Roumanie par les deux
millions et demi de Juifs qui y sont prsents et les forces affilies Isral ou finances par
lui.

Le flau reprsent par les politicards et la ncessit de crer un homme nouveau sont
deux autres ides-force de la pense de Codreanu. Le type dhomme qui existe
aujourdhui dans la vie politique roumaine crit Codreanu , je lai dj rencontr dans
lhistoire : cest sous son rgne que sont morts les nations et quont pri les tats . Pour lui,
le grand pril national rside dans le fait davoir dform et dfigur le type pur de la race
romano-dace et dy avoir substitu le politicard, cet avorton moral qui na plus rien de la
noblesse de notre race, qui se dshonore et se suicide . Tant quil existera, les obscures
forces anti-nationales trouveront toujours des instruments adquats, ils pourront toujours
ourdir des intrigues au service de leur double jeu. Si la Constitution roumaine de 1938 a mis
fin au systme des partis, cest depuis des annes que Codreanu avait adopt en ce
domaine une position radicale qui lui faisait dire : Tout homme franchissant la porte dun
parti politique sera un tratre sa gnration et sa race .

Car il ne sagit pas, ici, de partis ou de formules neuves mais bien dun homme nouveau .
Cest de cette constatation quest n le lgionnarisme de Codreanu, qui veut tre, avant tout,
une cole de vie, le creuset pour un nouveau type humain en lequel seront dveloppes
pleinement toutes les possibilits de grandeur humaine que Dieu a rpandues dans le sang
de notre race. Lgion de lArchange Michel : tel fut le nom de la premire fondation
lgionnaire et, dj, dans le choix mme de cette appellation apparat le ct mystique,
religieux et asctique dun tel nationalisme. Pour Codreanu lessentiel demeure cette
cration dun nouveau type humain : le reste est accessoire, et par un processus naturel et
fatal, il sensuit que cest grce un tel type dhomme rgnr que sera rsolu le problme
juif, que seront trouves de nouvelles formes politiques, que jaillira ce magntisme capable
de transporter les foules et de conduire la race sur le chemin de la gloire.

Cest l un aspect particulier et caractristique du mouvement lgionnaire roumain que
davoir, dans son organisation mme en ce quon appelle des nids , comme
proccupation fondamentale la cration dune nouvelle forme de vie communautaire
imprgne de rigides critres thiques et religieux. Cest ainsi que beaucoup pourront tre
surpris dapprendre que Codreanu avait impos la discipline du jene deux jours par
semaine tous les adhrents de son mouvement et ses considrations sur la prire
considrations qui sembleraient avoir t formules davantage par un religieux que par un
chef politique sont particulirement intressantes : La prire est un lment dcisif de la
victoire. Les guerres sont gagnes par ceux qui ont su attirer de lther, des cieux, les forces
mystrieuses du monde invisible et sen assurer le concours. Ces forces, ce sont les mes
des morts, les mes de nos anctres qui furent eux aussi, en leur temps, lis nos lopins de
terre, nos sillons, qui moururent pour la dfense de cette terre et sont aujourdhui encore
lis elle par le souvenir de leur vie ainsi qu nous, leurs fils, petits-fils et arrire petits-fils.
Et puis, au-dessus de lme des morts, il y a Dieu. Une fois attires, ces forces psent dans
la balance : elles protgent, elles insufflent le courage, la volont et tout ce quexige la
victoire et elles nous font vaincre. Elles sment la panique et lpouvante chez lennemi,
paralysant son action. En dernire analyse, les victoires ne dpendent pas uniquement de la
prparation matrielle, des forces matrielles des belligrants mais de leur capacit de
sassurer le concours des forces spirituelles. La justice et la moralit de notre action et
lappel fervent, le recours elles sous la forme du rite et de la prire collective, attirent de
telles forces . Encore un passage caractristique de Codreanu : Si la mystique
chrtienne, dont la fin est lextase, est le contact de lhomme et de Dieu grce un saut de la
nature humaine la nature divine, la mystique nationale nest rien dautre que le contact de
lhomme et des foules avec lme de leur race grce un saut que ceux-ci font du monde de
leurs intrts personnels et matriels au monde ternel de la race. Non pas seulement
mentalement, car ceci nimporte quel historien peut le faire, mais en le vivant de toute leur
me . Un autre aspect typique du lgionnarisme de la Garde de fer , cest lespce
dengagement asctique de ses chefs : ceux-ci doivent viter toute manifestation de
richesse ou de simple aisance. Un corps spcial de dix mille hommes appel Mota et
Marin , du nom de deux chefs de la Garde de fer tombs en Espagne imposait ses
membres linstar de certains anciens ordres chevaleresques, la clause du clibat pour
pouvoir faire partie dun tel corps : afin quaucun lieu, quil soit mondain ou familial, ne puisse
diminuer leur capacit de se jeter la mort tout instant.

Quoiquil ait par deux fois sig au Parlement en tant que Dput, Codreanu sest affirm
ds le dpart comme un adversaire dclar de la dmocratie ; selon ses propres termes, la
dmocratie dtruit lunit de la race par le systme des partis ; elle est incapable de
continuit dans leffort et, comme le sens des responsabilits, le sens de lautorit lui fait
dfaut : elle ne possde pas la force de la sanction et fait de lhomme politique lesclave de
ses partisans ; elle est au service de la haute finance ; elle transforme des millions de
citoyens cosmopolites en Roumains. Inversement, Codreanu affirmait des principes de
slection sociale et dlites (*). Ce dernier a eu une trs exacte intuition de la nouvelle
politique propre aux nations dsireuses de repartir sur de nouvelles bases et dont le principe
nest ni la dmocratie, ni la dictature, mais un rapport entre la nation et son chef, et
comparable celui qui existe entre la puissance et lacte, entre lobscur instinct et son
expression. Le chef de ces nouvelles formes politiques nest pas lu par la foule mais cest la
foule, la nation qui est daccord avec lui et reconnat dans les ides de celui-ci les siennes
propres. La prmisse est une sorte de rveil intrieur qui trouve son origine chez le chef et
dans llite. voquons ici les paroles mmes de Codreanu : Cest une forme neuve du
gouvernement des tats, forme jamais rencontre jusquici. Jignore quel nom elle prendra,
mais je sais quelle est neuve. Je crois qu la base, elle comporte cet tat desprit, tat
propre une haute conscience nationale qui dabord, ou ensuite, stend peu peu jusqu
la priphrie de lorganisme social. Cest un tat de clart intrieure. Ce qui gisait jusque-l
dans les curs en tant quinstinct de la race se reflte, hors de tels moments, dans les
consciences, crant un tat dillumination unanime que lon ne rencontre que dans les
grandes expriences religieuses. Et prcisment, on pourrait appeler cet tat un tat
dcumnicit nationale. Un peuple parvient, ce faisant, dans son intgrit, prendre
conscience de lui-mme, de son sens et de son destin dans le monde. Dans lhistoire, nous
navons rien rencontr dautre chez les peuples que des clairs sans lendemain : de ce point
de vue, nous nous trouvons aujourdhui confronts des phnomnes nationaux
permanents. ce moment-l, le chef nest plus un patron qui fait ce quil veut et gouverne
selon son bon plaisir : il est lexpression de cet tat spirituel invisible, le symbole de cet
tat de conscience. Il ne fait plus ce quil veut mais ce quil doit. On ne le juge pas partir
des intrts individuels ni mme collectifs, mais de ceux de la nation ternelle dont ont
dsormais conscience les peuples. Dans le cadre de ces intrts-l, et dans ce cadre
seulement, ils trouveront naturellement la satisfaction la plus complte aussi bien de leurs
intrts individuels que de leurs intrts collectifs .

Que, par suite, Codreanu nexclut pas que ces nouvelles formes de nationalisme puissent se
concilier avec les institutions traditionnelles, ses propres ides sur linstitution monarchique
le prouvent loquemment. Quon en juge : Je rcuse la rpublique. la tte des ethnies,
au-dessus de llite, il y a la monarchie. Si tous les rois nont pas t de bons monarques, la
monarchie, par contre, a toujours t bonne. Lhomme ne doit pas tre confondu avec
linstitution sinon lon en tire des conclusions fausses. Il peut y avoir de mauvais prtres,
mais ce nest pas une raison suffisante pour en conclure quil faut se sparer de lglise et
lapider Dieu. Il y a sans doute des rois faibles ou mauvais, cependant il est impossible de
renoncer la monarchie. Il existe une ligne de vie de la race. Cest lorsquil se maintient sur
cette ligne que le monarque est grand et bon, et il est petit et mauvais dans la mesure o il
sloigne de cette ligne de vie de la race ou bien lorsquil sy oppose. Nombreuses sont les
autres <span style="font-family: Times New Roman,serif;"></span>lignes qui peuvent tenter
un monarque : il doit les carter toutes pour ne suivre que celle de la race. Telle est la loi de
la monarchie .

Si telles sont, dans leurs grandes lignes, les ides de Codreanu et de sa Garde de fer ,
les vicissitudes de sa lutte se rvlent tragiquement incomprhensibles : hier encore, elles
semblaient tre le jouet de quelque horrible malentendu. Nous disons hier encore car,
dans la mesure o subsistait en Roumanie le pur systme dmocratique avec son
asservissement bien connu toute espce dinfluence indirecte ou de derrire les coulisses
et son institution monarchique purement symbolique , on pouvait comprendre quun
mouvement comme celui de Codreanu soit contrecarr par tous les moyens et quel quen
soit le prix par le systme en place. Or, aujourdhui, au nom de principes pratiquement
opposs, pour des raisons dopportunisme, les effets sont identiques et le pril adverse
avance visage dcouvert. Comment ne pas comprendre ces amres constatations de
Codreanu : Dans les annes 1919, 1920 et 1921, la totalit de la presse aux mains des
Juifs donnait lassaut ltat Roumain, dchanant partout le dsordre et exhortant la
violence contre le rgime, les institutions, lglise, lordre roumain, lide nationale, le
patriotisme. Aujourdhui (en 1936), comme par enchantement, la mme presse, exactement
aux mains des mmes hommes, sest rige en protectrice de lOrdre, de ltat, des lois ;
elle se dclare contre toute violence et nous, nous sommes devenus les ennemis du pays
les extrmistes de droite, la solde et au service des ennemis du roumanisme. Et avant
longtemps, gageons que nous entendrons aussi que nous sommes subventionns par les
Juifs ! . Et Codreanu poursuit : Nous avons reu sur nos joues et sur nos curs de
Roumains, sarcasmes aprs sarcasmes, gifles aprs gifles jusqu nous voir rellement
dans cette pouvantable situation : les Juifs dfenseurs du roumanisme, labri de tout
tracas, vivant dans la tranquillit et labondance ! Et nous, en tant quennemis du
roumanisme, menacs dans notre libert et notre vie, pourchasss comme des chiens
enrags par les autorits roumaines. Jai vu avec mes yeux et jai vcu ces heures, rempli
damertume jusquau trfonds de lme. Te mettre lutter pour ta terre, lme pure comme la
prunelle des yeux, et lutter des annes et des annes durant dans la pauvret et en cachant
la faim qui te laboure pourtant le ventre, et puis te voir ensuite dsigne sur la liste des
ennemis du pays et parce que tu es paye par ltranger et pour voir les Juifs matres du
pays, leve au rle de gardienne du roumanisme et de ltat Roumain, menacs par toi,
jeunesse du pays, cest quelque chose dpouvantable !

Que tout ce qui prcde ne soit pas simple littrature, le lecteur peut sen rendre compte en
parcourant le livre de Codreanu : il y trouvera une ample documentation sur la via crucis de
la Garde de fer : arrestations, perscutions, procs, diffamations, violences physiques.
Codreanu lui-mme fit lobjet de nombreux procs qui, jusquici, se terminrent tous par des
non-lieux. Chose significative, lorsquil fut inculp dhomicide pour avoir tu de ses mains les
bourreaux de ses camarades, dix-neuf mille trois cent avocats venus des quatre coins du
pays se proposrent pour assurer sa dfense !

lissue de lexprience du cabinet Goga, le rgime dmocratique roumain sembla prendre
fin pour tre remplac par une nouvelle forme, autoritaire cette fois, de gouvernement. On ne
sait quasiment rien, ltranger, des dessous dun tel revirement. Bien que la Garde de fer
ait t dissoute, cette nouvelle phase de la politique roumaine na pas mis un terme la lutte
mene par Codreanu contre les adversaires de sa conception de la nation et de ltat. Il faut
bien voir que le gouvernement Goga fut constitu titre dexprience et, paralllement,
des fins tactiques bien prcises. Avec le nationalisme et lantismitisme modrs de Goga,
ce que lon cherchait dtourner, ctait les forces que le mouvement de Codreanu attirait
lui et qui y adhraient chaque jour plus nombreuses : au fond, il sagissait doffrir un
succdan aisment domesticable. Pour utiliser la formule mussolinienne employe
propos du plbiscite proclam par Schuschnigg<a href="#sdfootnote2sym"
name="sdfootnote2anc">^*</a>, on saperut assez vite que lexprience tait
dangereuse et que lengin pouvait bien chapper des mains de celui qui lavait prpar. Car
le rgime Goga ne fut pas peru comme un succdan dont il fallait se contenter mais, au
contraire, comme le signe prliminaire dun ralliement au courant du nationalisme intgral :
peu importait le fait que Goga fut un adversaire dclar de Codreanu (et telle avait t une
des raisons de son choix), ce qui importait plutt tait son programme qui allait dans le sens
du nationalisme et de lantismitisme ainsi que dans celui dune rvision de la politique
internationale roumaine. Cest la raison pour laquelle dans le cas o les lections
annonces par Goga auraient eu lieu ce dernier aurait t emport par un courant qui, bien
que de mme origine, aurait t plus fort que lui.

Ayant pris connaissance de ce danger, le Roi dcida alors dintervenir personnellement. Il
mit fin au rgime dmocratique et fit promulguer une constitution dont lobjet consistait
essentiellement concentrer, directement ou indirectement, le pouvoir entre les mains du
monarque. Il sagissait dune rvolution autoritaire provenant, comme on dit, la fois de la
Cour et de la place publique. Voyant cela, la Garde de fer dcida de dissoudre
volontairement, afin de prvenir toute manuvre de ladversaire, le parti Tout pour la Patrie
quelle avait cr. Elle se retira sans bruit, se proposant dsormais de concentrer son action
essentiellement sur le plan spirituel, se consacrant dsormais la formation spirituelle et la
slection de lafflux dadhrents qui, dans les derniers temps en raison surtout du fait que
chacun considrait le gouvernement Goga comme une tape , avait rejoint les rangs de
Codreanu.

Nous tions en Roumanie cette poque-l et la solution qui apparaissait aux observateurs
roumains les plus srieux comme minemment souhaitable et probable, tait de mettre un
terme la vieille querelle entre le rgime et le lgionnarisme pour y substituer une
collaboration sur des bases nationales. Il ne sagissait pas simplement de lopinion exprime
par le principal thoricien roumain de ltat, Manoilesco, ou de gens qui, comme Nae
Ionescu, avaient jou un rle non ngligeable dans le retour du Roi dans sa patrie : mme le
ministre Agetoianu, principal inspirateur de la constitution, nexcluait pas, lors dune
conversation que nous emes avec lui, cette collaboration, sous rserve ctait ses propres
mots que la Garde de fer renonce ses anciennes mthodes.

Nous serions bien les derniers, ici, contester que, dans des conditions normales, lorsque la
monarchie jouit de lintgralit de sa puissance et de sa signification, celle-ci na nul besoin
dtre double par une dictature pour exercer rgulirement sa fonction. Mais les choses se
prsentent diffremment dans un tat o lintrigue politique sest substitue la fides
traditionnelle, o lhydre apatride a tendu ses tentacules sur la plupart des centres vitaux de
la nation, o la dmocratie des parties a min lintgrit thique et le sentiment patriotique de
vastes secteurs politiques. Lorsquil en est ainsi, ce quil faut, alors, est un mouvement de
rnovation de type totalitaire, quelque chose qui, dune faon globale, entrane, fonde,
transforme et tende nouveau vers le haut lensemble de la nation en prenant appui sur un
nouvel tat de conscience et sur les forces que reprsentent un idal et une foi. Et
linstitution monarchique, lorsquelle est prsente, nest pas amoindrie par un tel mouvement
national totalitaire : elle est, au contraire, grandie et complte par lui comme le dmontre
lexemple mme de lItalie. Dans ce contexte, on retenait donc comme dsirable et possible
la collaboration entre le nouveau rgime et le mouvement lgionnaire de Codreanu, et ce,
dautant plus que, comme on la vu, Codreanu dfendait sans rserve lide monarchique et
quil na jamais envisag et ses propres adversaires ne lont mme jamais suppos de se
proposer prtendant au trne de Roumanie.

Les rcents vnements ont dmontr linanit de telles esprances et nont fait que
prcipiter le drame. Peu aprs la sanction dfinitive de la nouvelle constitution, Codreanu a
t mis une fois de plus en tat darrestation. Pour quel motif ? Tout dabord, on feignit de se
souvenir, de longs mois aprs alors que pendant toute sa carrire politique, sous laiguillon
des circonstances, il navait quasiment fait que cela , quil avait outrag un ministre en
exercice. Un peu plus tard, on laccusa de complot contre la sret de ltat Mais la vrit
est que larrestation de Codreanu eut lieu presque le jour qui suivit lAnschluss et lon peut
trs vraisemblablement penser que ceci navait pas dautre motif que la peur de voir en
cho au triomphe du national-socialisme autrichien les forces du nationalisme roumain,
jusque-l tenues en laisse, tout emporter. On voulut donc, par un moyen ou par un autre, se
dbarrasser de leur chef. lissue du procs, Codreanu fut condamn une peine de
rclusion de dix ans et lon arrta simultanment toute une srie de chefs secondaires ainsi
quune quantit de gens souponns dappartenir la Garde ou dtre solidaires avec
elle. Quavec de telles mesures, on avait voulu chercher laffrontement et que lon ait t
encore trs loin de la stabilisation de la situation politico-nationale, chacun en Roumanie sen
rendit compte. Ce que chacun put galement constater, cest que si les prcdents procs
intents Codreanu une poque o ses adversaires jouissaient, par le biais de la
corruption dmocratique, de toutes les facilits avaient d invariablement se conclure par
sa relaxe, cest prcisment cette fois sous les auspices de la nouvelle constitution anti-
dmocratique et nationale que lon condamnait Codreanu ! Ceci ne pouvait tre pris que
comme un dfi jet toutes les forces du lgionnarisme national roumain qui, bien que
latentes et disperses, nen taient pas moins prsentes et nombreuses encore. Quoique
rien de trs prcis nait russi filtrer de ce dernier procs, il fut bien clair que la
condamnation tait soit excessive, soit insuffisante : car si vraiment cest de complot contre
la sret de ltat que Codreanu pouvait tre convaincu positivement, tant donn lanimus
qui avait conduit ce procs, il y avait l une excellente occasion de le mettre dfinitivement
hors dtat de nuire puisque, pour ce type de dlit, la nouvelle constitution prvoit la peine
capitale. Or, on avait d se limiter dix ans de prison.

Ce que lon navait pas os faire ce moment-l fut cependant fait plus tard et ce qui tait
prvisible finit par arriver fatalement. Une fois pass le premier moment de stupfaction, les
forces fidles Codreanu engagrent une action terroriste de reprsailles : le bataillon
de la mort entra en scne, un tribunal national secret se constitua, dont lobjet tait de
juger et de frapper tous ceux qui, du point de vue lgionnaire, attentaient la nation. Ce
changement dattitude atteignit son paroxysme aprs la capitulation de Prague et les accords
de Munich, mais ne fit, en dfinitive, que conduire une situation chaque jour plus difficile :
ds lors, les arrestations se multiplirent, linjustice appelle contre elle linjustice ;
rcemment, le recteur de luniversit de Cluj, personnage particulirement hostile la Garde,
a t assassin ; deux gouverneurs de province ont reu du mystrieux tribunal national
lgionnaire la sentence de mort, laquelle doit tre excute au cours du mois de janvier La
situation a atteint un tel point de non-retour que de trs hautes personnalits parmi
lesquelles un prince de sang et le gnral Antonescu, dj ministre de la guerre sous le
gouvernement de Goga et actuellement commandant du Corps dArme n II viennent
dtre soit dmises, soit exiles, soit en tat darrestation. Les vnements se prcipitent et,
sous la pression dune exacerbation gnrale, nous voici maintenant arrivs au dernier acte
de la tragdie. Le 30 novembre, un laconique communiqu officiel annonait que Codreanu,
ainsi que treize autres lgionnaires appartenant aux instances dirigeantes du mouvement et
arrts avec lui, avaient t abattus par la police au cours dune tentative dvasion .
Leurs corps auraient t inhums, une fois faites les constatations dusage, trois heures
aprs soit presque immdiatement, de faon couper court toute possibilit denqute
ultrieure.

Le paroxysme de la tension a donc ainsi t atteint et le retentissement suscit par cet
vnement travers toute la Roumanie, o les fidles de Codreanu se comptent dsormais
par millions, est norme. Ltat de sige qui tait en vigueur dans plusieurs rgions vient
dtre tendu lensemble du Royaume : rarement, au cours de son histoire, la Roumanie a
connu des heures aussi troubles.

Ce quil faut retenir, au terme de cet expos, est que : ou bien Codreanu tait de la pire
mauvaise foi hypothse que quiconque la approch ne serait-ce quun instant, quiconque
a senti la foi, lenthousiasme et la profonde sincrit quexprimait le moindre de ses crits, ne
peut quexclure , ou bien il est impossible dadmettre que son mouvement ait eu un
quelconque caractre subversif, finalit de toute faon trangre une reconstruction
nationale de type fasciste ou national-socialiste, dautant plus quil respectait le principe
monarchique. Que conclure ? h bien, il nest que trop lgitime de sinterroger sur la
vritable nature des forces qui ont provoqu, ou tout au moins favoris, la tragdie de la
Garde de fer . Lors de la dernire arrestation de Codreanu, nous tions alors Paris et
nous avons entendu un vritable hurlement de joie dlirante accompagner la nouvelle de son
arrestation dans les feuilles spcialises de lantifascisme et du socialisme apatride. Ce nest
pas une gageure que de dire quaprs la Tchcoslovaquie, la Roumanie est, dans toute
lEurope Centrale, le dernier carr disposant de nombreuses ressources et prcieux tant
du point de vue conomique que stratgique qui soit rest aujourdhui encore labri du
jeu des forces obscures en action dans les grandes dmocraties , la haute finance et le
socialisme apatride. Et. pour de telles forces, reprsenter les intrts de gens incapables
dune vision des choses long terme, comme moyen et comme fin, et passer sur des
cadavres mme sil sagit de ceux dune jeunesse noble et gnreuse qui stait voue au
seul service du pays , ce ne sont l quenfantillages.



Julius EVOLA Traduit de litalien par G. B.















































Spiritualit lgionnaire
par Claudio Mutti



Notre tentative dinterprtation des particularits de la spiritualit lgionnaire, plusieurs fois
esquisses en marge de nos traductions dun certain nombre douvrages de Corneliu
Codreanu pour les Editions dAr, na pas seulement rencontr ladhsion en particulier,
nous pourrions citer celle dauteurs prestigieux du monde disparu de la Garde de fer. Elle a
galement suscit la perplexit, des critiques et, pour finir, des attaques.

Ces dernires sont venues surtout des milieux catholiques que lon qualifie de
traditionalistes qui, enveloppant dans les plis dun cumnique et conciliaire silence tout
motif de division pouvant exister entre le catholicisme romain et le catholicisme orthodoxe
dont la Garde de fer, officiellement, se rclamait dans le domaine religieux , ont cherch
transformer Codreanu, rebaptis hros chrtien , en un saint protecteur de leur courant
dides.

Afin de mieux dvelopper leur critique de linterprtation que nous en avons donne, les
traditionalistes en question ont cru bon de dformer dlibrment la substance de nos
affirmations. En effet, selon eux, nous aurions soutenu que le contraste existant, dans le cas
prcis de la Lgion de lArchange Michel, entre un substrat non reconductible au
christianisme et des modes dexpressions chrtiens , trouverait son origine dans des
motifs dopportunit politique . En dautres termes, nous aurions sous-entendu, compte tenu
de notre obliquit mentale , que le Capitaine avait agi par simple calcul politique comme
laurait fait un Maure quelconque ! .

En ralit, nous navons jamais song accrditer la thse dun pragmatisme lgionnaire
prt utiliser le sentiment religieux comme un simple instrumentum de propagande dans
un pays compos en majorit de croyants et de fidles . Pour nous faire dire des choses
pareilles, il faut en effet possder une bonne dose de cette obliquit mentale que les
catholiques en question nous attribuent ! Par contre, nous avons affirm que la spiritualit de
lorganisation lgionnaire ne peut pas tre simplement rduite la religiosit chrtienne.
Pour nous, ce qui caractrise lessence mme du lgionnarisme roumain, cest un esprit
transcendant la dimension religieuse en gnral et celle du christianisme en particulier et
pour laquelle la foi des masses christianises de Roumanie constitua le vhicule dune
spiritualit plus haute.

Du reste, ceci avait t relev par dautres, parmi lesquels vola lui-mme, lequel crivait
dans un article paru avant guerre, qui vient rcemment dtre republi : Lide de la
prsence des forces des morts et tout particulirement celle des hros aux cts des
vivants, et qui est particulirement vive dans le mouvement lgionnaire, reflte dune faon
indubitable certaines formes bien connues dune spiritualit pr-chrtienne (rapports entre
la gens, les anctres et les hros archgtes) (1). vola ferait-il preuve, lui aussi, d
obliquit mentale ? Mais ce nest pas tout. Un auteur comme Ernst Nolte est peut-tre
encore plus premptoire : La mystique de la Garde de fer ne peut pas tre dfinie comme
chrtienne mme si des expressions propres au christianisme y abondent parce quelle
nest pas centre sur le bien ternel mais bien plutt sur le sang concret de son peuple
Sil est exact quil ny a aucune rupture explicite avec la foi chrtienne, le hiatus nen est pas
moins incontestable (2).

Mais passons en revue les lments gardistes qui nous ont amen distinguer en lui la
prsence dun hritage tranger au catholicisme.

LArchange Michel, tout dabord. La formule propiatoire dun rituel mithriaque cite
nommment lArchange comme lintermdiaire au travers duquel la force immortalisante du
dieu se transmet liniti : en fait, dans le mithrasme, lArchange, cest celui qui transmet au
myste laurole glorieuse, un intermdiaire analogue au qutb de lsotrisme islamique, l
axe au moyen duquel descend la barakah.

Or, on le sait, le mithrasme se dveloppa sur tout le territoire de lancienne Roumanie, trs
avant la christianisation, comme lattestent les dcouvertes archologiques que lon continue
de faire aujourdhui encore un peu partout, de la Transylvanie la Mer Noire. On peut
quasiment, dans ces conditions, tenir pour certain que lArchange Michel constitue un
travestissement chrtien dune entit prexistante la christianisation de la Dacie. (On
relvera, par ailleurs, quen Italie mme, dans le Gargano, la Grotte de lArchange tait
originellement un mithrum). Cest probablement des mystres mithraques qui furent
diffuss par les lgionnaires romains travers la Dacie, acqurant de ce fait le caractre
dune initiation guerrire (en effet, miles dsigne un grade initiatique mithriaque) que
drive lessence mme de lthique lgionnaire, laquelle considre lengagement des
adhrents de la Garde de fer comme une militia. Laction lgionnaire est en mme temps
conue comme guerrire et rituelle, comme une guerre sainte. cet gard, nous tenons
citer une fois encore E. Nolte : cest une guerre sainte que Codreanu dclare la presse
juive (3).

Et Codreanu rpte la distinction entre la grande et la petite guerre sainte formule dans
un hadith fameux qui tablit une diffrence entre les victoires sur les hommes et les
victoires sur le diable et sur les pchs , sur le juif qui se niche lintrieur de nous .
Indubitablement, ceci ne sexplique que si lon se rfre des enseignements, et des
traditions trangers au monde chrtien. Dans le cas despce, il sagit de lIslm avec lequel,
depuis Mircea le Vieux, les Roumains eurent, pendant des sicles, des contacts rpts. Il
nest pas exclu que ce soit prcisment la lumire de tels contacts que lon puisse trouver
une explication la signification spciale que les lgionnaires attribuaient une pratique
constamment observe par eux : nous voulons parler du jene. Les militants de la Garde ne
la considraient pas tant comme une mortification de la chair que comme une technique
de purification, une arme au service de la grande guerre sainte et non pas comme un
instrument de macration.

Dans la pratique lgionnaire, un autre lment revt une signification diffrente de celle quil
possde dans le christianisme : il sagit de la prire. Pour le lgionnaire, celle-ci nest pas
une simple requte prsente la divinit, une manifestation de sentimentalisme
dvotionnel, mais bien plutt un acte rituel ncessitant qui doit agir sur les forces
mystrieuses du monde invisible. Appelle-les dit Codreanu en parlant de ces forces ,
attire-les avec toute la puissance de ton esprit et elles viendront . La prire lgionnaire est,
par consquent, une rcitation rituelle travers laquelle sexprime un acte de puissance, et
non pas seulement un acte de foi. Cest ainsi que le chant semble avoir possd, au-del
dune effusion sentimentale, une valeur mantrique. Si le Capitaine attribua au chant une
importance fondamentale au point den faire lune des quatre dimensions essentielles qui
sont la base de notre vie , ce fut parce quil entrevit cette synthse entre le rythme et
limage au travers de laquelle il nest pas rare que sexpriment des expriences dordre
supra-humain.

La doctrine du sacrifice, enfin, qui occupe dans le lgionnarisme une place centrale, ne nous
semble pas, elle non plus, devoir tre rductible la forme quelle revt dans le
christianisme. Ici comme prcdemment est intervenue la transmission denseignements
formuls bien avant que le christianisme nait fait concider le sacrifice avec la mort du Fils
de Dieu et avec sa rptition par lintermdiaire du sacrement de lEucharistie. Dans la
doctrine lgionnaire, le sacrifice tire sa justification la lumire de ce que Mircea Eliade lui-
mme membre dun cuib de la Garde de fer appelle la thorie archaque de la
rgnration priodique des forces sacres (4). Lhomme archaque , dit ce dernier,
renouvelle par son sacrifice lacte crateur des origines afin dempcher lpuisement de la
force sacre. Or le sacrifice lgionnaire est prcisment un sacrifice archaque , car les
militants de la Garde dclaraient se sacrifier afin de rgnrer la race et den empcher la
disparition.

Le folklore roumain a conserv vivant dans le cur de son peuple le souvenir de rituels de
construction , dorigine pr-chrtienne, qui rclamaient des sacrifices humains pour quun
difice puisse dfier les sicles. Cest de ce mythe pr-chrtien que tire son origine la
doctrine lgionnaire du sacrifice selon laquelle ldification de la Roumanie nouvelle ne
saurait avoir de base stable si ses btisseurs, les lgionnaires, ne lui insufflaient, par leur
sacrifice, la force vitale quexige toute fondation durable.

On nous accordera que, compte tenu des diffrents lments apports jusquici,
linterprtation que nous proposons na rien de gratuit. Ajoutons quil serait pour le moins
curieux que la spiritualit dun mouvement comme celui de la Garde de fer ait d concider
sic et sempliciter avec la religiosit chrtienne, comme le voudraient ses contempteurs. Ceci,
en raison du fait que le lgionnarisme va chercher ses racines au plus profond dune culture
dans laquelle llment chrtien ne constitue que lultime strate une strate qui sest
dpose au-dessus de toute une srie dautres mes se combinant en une synthse
totalement originale.



Claudio Mutti Traduit de litalien par G. B.





(Illustration originale publie par Totalit)



Mutti Claudio, Spiritualit lgionnaire , in Un mouvement chevaleresque au XXe sicle. La
Garde de fer, numro spcial et double de Totalit, ns 18-19, t 1984, 240 pages. (version
numrique pour le forum NSR).



























La Garde de fer la lumire de la Tradition
Antonio Medranc
(Traduit de lespagnol par Georges Gondinet)



La Garde de fer roumaine est, sans aucun doute, un des mouvements les plus intressants
parmi ceux qui naquirent en ces critiques annes trente, avec lobjectif de rorganiser la vie
des peuples europens et de ralentir la dcadence de lOccident.

Nous pouvons voir dans le Mouvement lgionnaire, en tenant compte des limites propres
la conjoncture historique, un authentique embryon de la Rvolution traditionnelle dont
lEurope et le monde ont besoin. Il y a en lui des intuitions et des traits dune valeur
extraordinaire pour nous qui cherchons tracer une ligne daction concrte partir de
positions traditionnelles, au sein du chaos qui rgne aujourdhui, ou, ce qui revient au mme,
maintenant quil sagit de poser le problme de lorganisation du mouvement traditionaliste-
rvolutionnaire, mouvement imprieusement exig par la situation actuelle de lOccident.
Plus encore : la Lgion de lArchange Michel se prsente nous comme lavant-garde
annonciatrice de ce mouvement traditionaliste-rvolutionnaire, dans la mesure o elle sut
intgrer en une synthse ingale par les autres mouvements de son temps, la double
dimension du traditionnel et du rvolutionnaire, de la vocation restauratrice et de lnergie
rnovatrice.

Mouvement profondment rvolutionnaire, qui nat avec la profonde volont de changer
dans ses fondements mmes lordre des choses en vigueur dans sa patrie et dans le monde,
la Garde de fer tire cette force rvolutionnaire dune sincre et profonde foi religieuse, de
lenracinement dans une tradition vivante qui a perdur travers les sicles. Toute la
doctrine et toute laction de la Lgion, son style et sa vision de la vie tonnants par leur
nouveaut mme, ainsi que radicalement et juvnilement rnovatrices, comme un vent
juvnile et irrsistible surgi du fond des ges dans le monde dcrpit et snile de la
civilisation dmocratique reposent sur les fondations dun vritable patrimoine traditionnel
en lequel confluent la meilleure spiritualit chrtienne et le legs millnaire de lhritage pr-
chrtien indo-europen. Le tout, intgr en une vision du monde unitaire, de nature hroque
et sacrale, avec un sens cosmique et crateur.

La rvolution lgionnaire, qui est avant tout une rvolution spirituelle, se prsente en elle-
mme, et par ce simple fait, comme une rsurrection de la Tradition car ce nest pas un
hasard si la ralit spirituelle constitue le centre et le fondement du monde traditionnel. La
signification traditionnelle de cette rvolution se voit encore corrobore par son objectif
mme, par son but et sa fin ultime, savoir la restauration des valeurs traditionnelles,
mines par la subversion moderne, et le rtablissement dune culture saine et normale, cest-
-dire de la culture traditionnelle. Rvolution signifie, ici, non seulement changement,
altration, transformation ou destruction destruction dune destruction pralable, de luvre
chaotique engendre par un processus subversif plurisculaire , mais aussi retour : retour
des conditions de normalit ; retour la norme, la ligne directrice contenue dans lhritage
sacr des anctres ; retour la sant et la plnitude des origines. Un retour qui est
prcisment la condition pour que soit efficace et authentique cette action transformatrice.

Rvolution et tradition sont donc deux concepts insparables dans le comportement et le
credo lgionnaires. Qui veut comprendre fond ce que fut la Lgion devra prendre en
compte ces lments qui se conditionnent troitement et rciproquement.

Ion Mota fera explicitement rfrence ce double versant traditionnel et rvolutionnaire
de lidologie gardiste, lorsque, dune part, il dfinit la vocation nationaliste de la Lgion
comme une attitude spirituelle traditionnelle notre nationalisme dit-il est une
tradition , trs antrieure la naissance du terme nationalisme et lie au regard doux
mais continment prudent du paysan et du berger ) et, quand, dautre part, il prcise que
lesprit lgionnaire rvolutionnaire est un esprit de rupture totale avec le vieux monde
(1). Lobjectif de la rvolution lgionnaire est, selon Mota, de mettre fin cette civilisation
fausse, corruptrice et ruineuse (quil qualifiera de civilisation judaque ), cause de la
dcadence spirituelle et de la corruption de la vieille culture, hritire des anctres . Ce
nest quaprs avoir abattu lobstacle que cette civilisation suppose ajoute le doctrinaire
gardiste que nous sauverons, que nous retrouverons les trsors perdus, et aussi de
nouveaux trsors, plus prcieux, qui contribueront nous lever plus haut, vers Dieu (2).
Ce sont les trsors perdus de la Tradition, enfouis par laction sculaire de la subversion
antitraditionnelle, que la rvolution doit redcouvrir et rcuprer, et, avec eux, son immense
capacit cratrice et rnovatrice, sa prenne actualit, source inpuisable de nouvelles et
imprissables richesses.

Codreanu, lui aussi, de son verbe clair et direct, chaud et viril, charg de connotations
symboliques, a fait allusion cette double dimension du mouvement lgionnaire. Par notre
geste audacieux crit-il dans son livre Pentru Legionari, expliquant la naissance de la
Lgion nous nous sparions de la mentalit dominante du sicle ; nous tuions un monde
pour en crer un autre qui regardait le ciel (3). Dun ct, rbellion contre un monde
corrompu et dcadent, refus de ses mensonges et de ses injustices, anantissement des
germes dissolvants quil porte en son sein, dpassement du dsordre constitutif sur lequel il
repose ; de lautre, le regard port sur le transcendant, sur les principes ternels et
universels inspirateurs de la Tradition (principes symboliss par le Ciel , par les rgions
d en-haut , dans toute culture traditionnelle). Ici sont clairement traces les deux
coordonnes fondamentales de la rvolution lgionnaire : sous son aspect ngatif, rupture
radicale, rvolutionnaire, sans pactes ni compromis, avec le vieil ordre de la socit
bourgeoise, laque et profane, individualiste et rationaliste, matrialiste et capitaliste,
exploiteuse et antitraditionnelle ; et, sous son aspect positif, retour la vrit traditionnelle,
rsurrection du monde hroque et sacral de la plus haute tradition europenne, personnifie
par la figure de Saint Michel lArchange.

Dans une brve confession autobiographique qui prcde son uvre Cramni de Lemn, Ion
Mota explique comment lesprit lgionnaire, qui ne se sent aucunement appartenir ce
monde moderne, de progrs et dmocratie, de dsagrgation et dissolution spirituelle,
dalination et avilissement, est li un autre monde , plus pur et intgre, quil sagit
prcisment de rendre la vie. Face au monde daujourdhui crit-il nous nous sentons
des trangers : nous ne lui trouvons dautre sens que celui de le mettre aux abois pour faire
renatre lancien ge et accrotre la beaut, la force, la juste norme roumaine (4). Des
paroles en substituant simplement au terme norme roumaine , de signification trs
limite, restreinte un contexte national, celui, plus large et plus lev, de norme
traditionnelle que pourraient faire leurs, de nos jours, de nombreux jeunes Europens et
Amricains.

Nous avons conduit llan hroque, dans un esprit de total sacrifice personnel, contre ce
monde vieux et tranger , dit-il en un autre de ses crits. Une seule chose importe la
Lgion : le monde hroque de la rvolution spirituelle et morale de la nation, en lutte,
cheminant sur la voie sans retour qui na que deux dnouements : la mort ou la victoire (5).

Il est intressant de souligner, ici, trois points, reprsentatifs des apports les plus valables et
originaux de la Garde de fer, et indices extrmement rvlateurs de sa volont de restaurer
lordre traditionnel : sa doctrine, sa structure organisative et ses techniques de ralisation.

Sur le plan doctrinal, la Lgion part de la catgorique affirmation de la primaut du spirituel,
ainsi que de la ncessit dune rvolution intrieure.

La rvolution lgionnaire, nous lavons dit, est avant toute chose une rvolution spirituelle,
une rvolution qui doit soprer lintrieur de la personne et renouveler la vie spirituelle du
peuple, pour, par la suite, projeter sa lumire vivifiante et transformatrice sur tous les
domaines de lexistence. Le mouvement lgionnaire est avant tout une rvolution spirituelle
, affirme, dans un travail publi en 1937, Victor Grcineanu. Ce nest pas un parti politique
prcisait-il qui nat de laction lgionnaire, mais tout un monde nouveau, naissant de la loi
cosmique et divine de lharmonie universelle : le monde lgionnaire (lumea legionar)
(6). Ce qui proccupe Codreanu et les dirigeants gardistes, avant le reste, cest la
transformation de lhomme, llaboration dun nouveau type humain qui incarne les plus
hautes valeurs de la race. La cration de l homme nouveau (omol nou) est le pivot
central et lobjectif capital de la rvolution lgionnaire. La doctrine et le style de la Garde de
fer sont, par ailleurs, anims par un profond sentiment religieux, par un comportement rituel
et une vision sacrale de la vie quil est difficile de trouver en aucun autre mouvement
politique de ce sicle. tel point quon a pu affirmer que le mouvement fond par Corneliu
Codreanu suit plus le modle dun ordre religieux que celui dun parti (7). Vasile Marin,
expliquant la finalit dintriorisation qui domine la Lgion, dfinit le lgionnaire comme
lhomme qui vit sa vie vers lintrieur, en opposition avec les prdicateurs civiliss du
matrialisme historique, qui la vivent vers lextrieur (8).

Nous ne nous arrterons pas sur ce sujet, dj suffisamment analys dans les diverses
tudes consacres la Garde de fer. Nous nous limiterons seulement signaler que, avec
sa proclamation de la priorit de la rvolution intrieure, la doctrine lgionnaire ne fait que
reprendre un principe contenu dans toutes les voies traditionnelles, tant de lOrient que de
lOccident. Il ne faut pas chercher transformer le monde avant de stre transform soi-
mme , enseigne Swami Ramds, importante figure de lHindouisme actuel (9). La
vritable rvolution est oriente vers lintrieur. Cest celle de nos esprits, engendre par la
pratique du Zen. Les fruits en sont la paix et la libert affirme le matre zen Taisen
Deshimaru. Et lun de ses disciples europens, aprs avoir dfini le Zen comme la
rvolution permanente, une lutte de tous les instants, contre soi-mme , ajoute que celle-ci
est peut-tre la seule rvolution qui puisse tre sre, en fin de compte, de sortir toujours
victorieuse (10). Rappelons-nous aussi que la rvolution intrieure concide pleinement
avec la rgnration ou la renaissance dont parle lsotrisme chrtien, lesquelles
consistent prcisment comme lont expos Matre Eckhart, Bahme, Law ou
Eckartshausen en la mort du vieil homme et en la naissance de l homme nouveau ,
rgnr dans le Christ, Verbe divin prsent au fond de ltre humain.

Comme le remarquait Julius vola, le lgionnarisme roumain dmontra la possibilit daller
au-del de certaines barrires, que certains ont considr infranchissables . En faisant
rfrence la conception cumnique de lglise orthodoxe , il donna vie un idal
organique de vie nationale, comme unit de race et de foi, des vivants, des morts et de la loi
de Dieu ; idal qui dpassait de beaucoup le point auquel taient parvenues les autres
idologies de l Axe : naturellement dclare vola , sous les aspects non politiques,
mais spirituels, de celles-ci (11). En posant comme base de son programme de
reconstruction nationale laccomplissement dune rgnration spirituelle et le style de vie
dune milice renforce asctiquement et compntre de religiosit , Codreanu sut, selon
vola, reconnatre le point sur lequel tous les efforts doivent se concentrer .

Il importe de prciser ici car il sagit dun point-cl dcisif, qui nous introduit, en passant,
aux autres aspects que nous allons tudier que le mouvement lgionnaire ne se contenta
pas de rver de cet idal de l homme nouveau et de signaler la ncessit de cette
rvolution intrieure , mais quen mme temps il se proccupa dobtenir les moyens
indispensables pour quils deviennent ralit. Le Rex proposait aussi une rvolution des
mes , et la Phalange parla dun nouveau style et dune nouvelle manire dtre ; mais,
si nous laissons de ct ce que cette affirmation peut avoir de vague en dehors dun strict
cadre traditionnel, la carence des mthodes ncessaires et dune adquate structure
organisative (en gnral, on recourut une organisation de parti, malgr laversion porte
lide partitocratique), firent que tout ceci demeura un bel idal. Le fait est tout spcialement
vident dans le cas de la Phalange, car le panorama quoffre aujourdhui lensemble des
milieux phalangistes est si dplorable que lon ne pourrait concevoir une plus grande
contradiction avec les idaux jos-antoniens du moine-guerrier et du style potique . Il
ne suffit pas de dire aux hommes quils doivent sefforcer dtre meilleurs et quun nouveau
mode dtre doit les caractriser ; il faut leur apporter les lments techniques et organisatifs
ncessaires pour que cela soit effectivement possible. Ainsi le firent toujours les disciplines
traditionnelles, et ceci fut ce que fit, avec une solution gniale, la Garde de fer.

En premier lieu, pour ce qui concerne la structure organisative du mouvement, son
articulation base de nids , petites units composes dun groupe rduit dhommes, unis
par une vie spirituelle en commun et par dtroits liens de solidarit, donna la Lgion un
chemin pour mener bien son uvre transformatrice. Le nid (cuib) est lathanor
communautaire en lequel sopre le Grand uvre , la transmutation alchimique de
lhomme lgionnaire. Unit parfaite , il est la fois un groupe de combat politique, une
cole civique, un complexe ducatif, une quipe de travail communautaire et un cercle
spirituel selon la dfinition de Faust Bradesco ; le cuib est fondamentalement le cadre
o la vie spirituelle des adhrents spanouit (12). Lambiance du nid, sa forme de
fonctionnement et le style de vie qui y rgne, font que lentement dans ses membres
prennent forme des manires nouvelles de voir la vie, de comprendre la politique,
denvisager leur comportement envers les choses, les hommes et la divinit (13).

Noyau constitu comme une enceinte amicale et fraternelle, en lequel rgne un climat
chaud, dintense vie spirituelle et dintimit familiale comme une petite famille lgionnaire,
fonde sur lamour , tel que le dfinit Codreanu (14), le nid est une authentique
communaut. La constitution, par consquent, dun mouvement qui a pour base et cellule
fondamentale un semblable groupement, suppose, dj pour le prsent, une restauration de
la ralit communautaire propre au monde traditionnel, au milieu de lobscur marcage
socitaire (fait danonymat, dinorganicit et de froid rationalisme) dans lequel se trouve
enfonce la civilisation moderne.

La distance qui spare le mouvement lgionnaire du schma propre aux partis politiques,
cette distance saute aux yeux. Alors quun parti politique reprsente lorganisation-type de la
modernit artificielle et inorganique (rceptacle de masses et agglomration dindividus
isols, sans lien vivant qui les unisse), rgie par des schmas abstraits et des relations
contractuelles, enferme dans une vision fragmentaire qui ne contient que les seuls aspects
partiels de la vie humaine et dont laction se situe toujours sur un plan trs extrieur et
superficiel , le nid se prsente nous comme une ralit vivante et organique, qui saccrot
de faon naturelle, qui englobe toute la vie de lhomme, avec le sens de lunit et de la
totalit. Tandis que le parti cre sa cohsion sur la simple concidence dopinions ou
dintrts de ses membres, sur un programme ou une idologie, il y a, dans le nid, une
communaut de vie qui procde de ce quil y a de plus haut et de plus profond chez ltre
humain : sa ralit transcendante, spirituelle, divine. Alors que le parti mme les partis dits
confessionnels est, en soi, une organisation scularise et profane, loigne de toute
discipline spirituelle et en laquelle le pouvoir formateur du divin nintervient en rien, le nid se
dfinit fondamentalement comme une communaut sacre : son existence est rgie par le
rite et le symbole comme forces vives de la Tradition.

Il est important de souligner cette dernire remarque, car cest elle qui nous livre la clef pour
comprendre lexacte fonction du nid et dvoiler la vritable essence de la Lgion. Le cuib
est un temple , disait Codreanu (15). Lors des runions du nid, on lve des prires Dieu,
on chante les hymnes de la Lgion et on voque la prsence des martyrs. Le Livret du chef
de nid dans lequel Codreanu expose, sous une forme concise, les normes de la vie du nid
a laspect, selon Claudio Mutti, dun manuel liturgique , car y est tablie la succession
de formules et de gestes inhrents un rite (16).

Toutefois, la vie du nid, avec cette dimension sacrale et rituelle qui est la sienne, ne serait
pas concevable sans une discipline prcise, sans une srie de techniques et de mthodes
opratives qui lui donnent un contenu et rendent possible son travail formateur de l homme
nouveau . Tel est le dernier point que nous avons jug digne dun examen du point de vue
traditionnel.

Parmi ces techniques de transformation spirituelle, nous pouvons mentionner : la prire, le
jene, les marches, le chant, le sacrifice, lvocation des morts, la pauvret et la vie austre,
le silence et le travail.

Autant dlments il est facile de sen rendre compte qui sont prsents, avec une plus ou
moins grande intensit, selon les cas, dans les voies initiatiques du monde traditionnel. La
valeur et la signification vritable de plusieurs dentre eux ont t magistralement analyses
par des auteurs comme Julius vola, Ion Marii ou Claudio Mutti. Nous nous limiterons ici
deux facteurs ayant fait lobjet dune moindre attention : le silence et le travail.

La troisime loi du nid fait rfrence au silence ( la loi du silence ). La voici Parle peu.
Dis ce quil faut. Parle quand il faut. Ton discours doit tre la voix des faits. Toi, ralise,
laisse les autres parler (17). Cette norme fait immdiatement surgir la mmoire la
troisime des huit tapes de l Octuple sentier aryen de la tradition bouddhiste : samma
vacha, la parole droite ou la juste expression .

Les normes lgionnaires prescrivent mme la pratique du silence, comme un exercice de
plus dans la discipline asctique de llite gardiste. On fera des exercices de silence total
, dit encore Codreanu, en mme temps quil transmet ses militants la consigne suivante :
Le moins de paroles possible, le plus de mditation possible, que rien ne vienne troubler la
majest-du silence et de la concorde (18). En coutant de semblables propos, on ne peut
que penser aux techniques de mditation silencieuse pratiques dans des disciplines
comme le Zen ou le Yoga.

En notre poque de bruit et de verbalisme, de brouhaha chaotique et de bavardage
inconsistant, cette exigence du silence apparat comme une consigne rvolutionnaire de
premier ordre, comme un baume spirituel, comme une source de paix et dordre tant
lintrieur qu lextrieur de lhomme.

Nous ne pouvons manquer de signaler limportance que le silence acquiert dans toutes les
voies traditionnelles de ralisation, en tant que moyen indispensable pour la concentration et
lapprofondissement de son tre propre, pour luvre de transformation intrieure, pour la
connaissance de soi et pour harmoniser sa vie avec le rythme cosmique et la Loi divine. On
recommande, dans la discipline Vdnta, pour atteindre la ralisation spirituelle, de
cultiver le silence et de mditer constamment sur lAtman (19). Le sage parle peu, mme
si sa vie entire est religion exprime dans laction , disait Ramakrishna. Il ajoutait quune
fois que lhomme a got au nectar de la vrit, il revient silencieux , de mme que
labeille cesse de bourdonner lorsquelle butine une fleur (20). Chez les Peaux-Rouges, pour
lesquels le silence sacr est la voix du Grand Esprit , la pratique de la prire silencieuse
constitue un des principaux rites, le silence symbolisant ici le parfait quilibre des trois
parties de ltre (corps, me et esprit) (21). Dans lascse bouddhiste, qui accorde une
importance spciale la discipline de la parole , troitement lie la discipline de la
garde des sentiments , il est dit que lhomme doit se ceindre de silence , faisant natre
entre les impressions et le moi une distance, un espace fait de silence ce silence
consistant non seulement ne pas prononcer de parole externe, verbale, mais mme de
parole intrieure, et qui, en outre, implique le non-our, le non-voir, le non-imaginer (22). Et
cette discipline bouddhique du silence parvient sa plus pure forme dexpression dans le
Zen, trs justement dfini comme le chemin du silence par excellence. Yoga et Zen, crit
Taisen Deshimaru, sont des voies de retour au silence , qui est notre nature profonde
(23). La pratique du silence constitue un lment capital dans la voie du Zen, voie dans
laquelle toutes les actions de la journe que ce soit le travail ou les repas, lart ou le sport,
la marche ou la mditation se droulent dans une attitude de concentration muette.

La tradition chrtienne elle-mme, au sein de laquelle sinsre la Garde de fer, nest pas
loigne de ce culte du silence. Ainsi, lhsychasme orthodoxe, discipline qui prsente
dextraordinaires paralllismes avec le Yoga hindou, insiste sur le silence, sur la solitude ,
sur la paix spirituelle comme condition rendant possible la contemplation des choses
invisibles (24). Le terme hsychia, qui donne son nom cette discipline spirituelle, ne
signifie rien dautre que quitude ou silence intrieur. Le Starets Silouane dfinira
lhsychia, le silence comme la prire incessante et la demeure de lintellect en Dieu
(25). Ce quoi tu peux parvenir de meilleur et de plus grandiose, en cette vie crivit
Meister Eckhart dans son trait Von der ewigen Geburt , est de demeurer en silence et de
laisser Dieu parler et agir (26). Angelus Silesius rejoint cette ide lorsquil crit : tre
occup est bien ; mais il est mieux de prier ; et mieux encore de comparatre devant Notre
Seigneur Dieu calme et muet (27).

Lie la pratique du silence, nous trouvons le travail, autre coordonne fondamentale de la
discipline lgionnaire : Ta parole est celle des faits. Agis ! Ne parle pas ! Codreanu
insiste plusieurs reprises sur la valeur ducative, transformatrice et ralisatrice du travail.
La Garde de fer se verra dfinie par le Capitaine comme une cole de laction cratrice
(28). L homme nouveau que voudrait former la Lgion, outre un hros, au sens
guerrier et au sens social , devra tre hros du travail cest-. dire un gant qui
construit son pays puissant par son travail (29). La deuxime loi du nid est prcisment la
loi du travail .

Il faut dire quil sagit ici dun travail vcu sacralement et rituellement, dans un sens
sacrificiel, comme action dsintresse, en accord avec le principe indo-aryen du
nishkamakarma. Ce qui semble vident si nous prenons en considration le contexte rituel
dans lequel volue le mouvement lgionnaire, dune part, et linsistance que lthique
lgionnaire met sur lesprit de sacrifice, sur le dsintressement dans le combat et le
renoncement lintrt personnel sous toutes ses formes, dautre part.

Voici une nouvelle concidence avec les voies traditionnelles de ralisation, dans lesquelles
le travail, conu de la faon que nous avons indique, comme art, comme action cratrice
libre et dsintresse, agit comme un puissant levier dans le travail visant transformer
lhomme et dans sa marche vers lveil. Cest peut-tre le Zen qui en offre le plus clair
exemple : il est connu que dans les monastres zen on consacre une attention particulire
aux travaux manuels (propret, prparation de la nourriture, culture des champs, etc.), en
occupant la majeure partie du jour au travail, qui est ralis par les moines en silence et
dans une concentration entire. Dans le Zen, le travail est vcu comme une chose
merveilleuse et miraculeuse, qui offre une excellente occasion lhomme de parvenir au
satori. Le travail est le prolongement de la mditation Zen ; il nest que zazen en action,
zazen dans la conduite des objets, des choses (30). Nous trouvons une attitude
semblable dans la tradition chrtienne, o la maxime ora et labora srige en principe
directeur des communauts monastiques mdivales, et o nous voyons une figure
asctico-contemplative de la taille dun saint Sraphin de Sarov souligner limportance du
travail pour obtenir la victoire sur le moi. Le travail physique et ltude des Saintes critures
affirme le saint russe contribuent conserver la puret (31).

Nous pensons que dans les diffrents aspects analyss, il y a suffisamment dlments pour
apprcier le souffle traditionnel qui animait la Garde de fer. Un mouvement qui, en toute
justice, peut tre considr comme le plus complet essai et le plus russi, men bien en
ces derniers temps, de reconstruction dune authentique aristocratie traditionnelle de
lOccident.

La Lgion nous apparat comme un phnomne lumineux de retour aux origines, comme
une vritable rsurrection de la plus noble et pure tradition europenne en cette re de
chaos et de tnbres. En elle raffleure toute la grandeur, toute lintgrit et llvation des
anciens ordres asctico-militaires : depuis le vieux mithrasme qui eut une si grande
diffusion dans la Dacie romanise jusqu la Chevalerie chrtienne mdivale.

Il faudrait une plus grande approche de la doctrine traditionnelle, au double sens
dapprofondissement (pntration dans les dimensions les plus profondes mtaphysique et
sotrique de cette doctrine) et largissement des horizons (tourner notre attention vers
les autres traditions encore vivantes aujourdhui et vers des thmes dune importance
capitale, ignors par les fondateurs de la Lgion : thorie cyclique, symbologie et
cosmologie, etc.), pour corriger les limites et les dficiences qua pu prsenter le mouvement
lgionnaire (32) et pouvoir ainsi dvelopper pleinement la potentialit comprise dans les
grandes intuitions gardistes.

Ce qui, pour linstant, reste sr, cest que la Garde de fer offre un magnifique exemple de la
potentialit rvolutionnaire, rnovatrice et transformatrice, de la Tradition. Cest une preuve
clairvoyante quil ny a pas de rvolution plus profonde et authentique que la rvolution
traditionnelle, et que cest seulement de nos jours que lon peut agir rvolutionnairement
partir de la plate-forme traditionnelle. La Garde de fer nous enseigne quune vraie rvolution,
un changement radical du cours des choses, un nouvel ordre mondial assis sur la paix et la
justice nest possible quavec lorientation quapportent les principes ternels de la Tradition.
Tout le reste contribue maintenir la situation actuelle de dsordre et de dcadence, faire
progresser la tendance qui menace de nous conduire au chaos et la destruction finale.

Antonio Medranc (Traduit de lespagnol par Georges Gondinet)































13 septembre 1899 : naissance de Corneliu Codreanu,
sous la protection de lArchange Michel.









Ion Mota Aptre de la rvolution spirituelle roumaine
Par Haldir (I/II)



(Note : la plupart des citations, textes extraits etc. sont des traductions ralises par mes
soins partir de l'italien et de l'anglais, sous toutes rserves.)


Ion I. Moa (nom parfois orthographi Motza ou francis en Mota)] est n le 5 juillet 1902
Ortie (alors territoire de lEmpire austro-hongrois) et mort Majadahonda, Espagne, lors
des combats contre les Rouges durant la guerre civile. Il fut avec Corneliu Codreanu, lun
des chefs de la Garde de fer.


Jeunesse et formation
Ion Mota tait le fils dun archiprtre orthodoxe, Ion Mota, et de Marie Damian, elle-mme
fille du prtre Nicolae Damian. Sa famille, notamment son pre, compta beaucoup dans sa
formation politique. Le pre Ion Mota tait un actif militant nationaliste, dfendant travers
ses crits notamment les droits des Roumains de Transylvanie. C'est pour cela quil fonda
les journaux Libertatea (Libert), Foaia Interesanta (Nouvelles intressantes) et Foaia
Plugarului (Journal du paysan). Son engagement lui valut plusieurs peines de prison
infliges par les autorits hongroises ; il finit par tre condamn mort, laquelle il chappa
en se rfugiant dans la partie indpendante de la Roumanie.
Le journal Libert paraissait toujours dans lentre-deux-guerres et apporta son soutien
laction de Ion Mota (fils) et ses camarades. Ctait le journal roumain nationaliste le plus
rpandu et le plus apprci dira Codreanu. Soutien moral et intellectuel, mais galement
soutien financier et matriel : cest le pre Ion Mota qui rend possible la parution du journal
de la Lgion, Pmntul Strmoesc (Terre des anctres) le 1er aot 1927.

Favoris par ce climat Ion Mota dveloppe de forts sentiments nationalistes, confirms par
ce qu'il dcouvre, avec la guerre qui ravage l'Europe puis le tragique sort des Roumains. Il
s'engage rapidement pleinement dans le mouvement nationaliste, pouss par ailleurs une foi
extrmement profonde.
Trs bon lve, Ion Mota obtint une bourse qui lui permet de partir tudier le droit et les
sciences politiques la Sorbonne Paris (1920-1921). Malgr sa russite aux examens, sa
bourse ne fut pas renouvele, et il revient en Roumanie (universit de Cluj, puis de Iai)
quelque temps. Son engagement le contraint quitter la Roumanie, o les autorits lui
interdisent de sinscrire, pour poursuivre ses tudes. A Cluj, il fonde le journal Dacia noua
(Dacie nouvelle) avec Justin Iliesu, pour diffuser ses ides nationalistes.



Ion mota et sa femme, Iridenta Codreanu ( droite)
sur de Corneliu Codreanu ; elle lui donna deux enfants.



Il choisit luniversit de Grenoble o il vcut modestement avec Codreanu, qui s'y inscrivit en
mme temps. Ce dernier tait venu avec sa femme et tous trois partageaient le mme
logement. Cest Grenoble que Mota prsenta sa thse, en 1932 (Jean Motza, La scurit
juridique dans la Socit des nations), dans laquelle il dmontre linefficacit de la SDN et
son impossibilit garantir lgalit et la scurit des nations. Rentr en Roumanie vers
1926 pour accomplir son service militaire, il sinstalla comme avocat Ortie, sa ville natale
aprs avoir obtenu son doctorat. Activit professionnelle qui sajouta ses nombreuses
activits militantes ; proche ami de Codreanu, dont il devint le beau-frre - il pousa la sur
du Capitaine, Iridenta Codreanu - le journaliste nationaliste et syndicaliste tudiant avait
particip la fondation de la Lgion de larchange Michel dont il devint lun des cadres
principaux.




Chef du mouvement tudiant

C'est durant le grand mouvement tudiant qui secoua la Roumanie partir de l'automne
1922 et jusqu' l'anne suivante que se rencontrrent Corneliu Codreanu et Ion Mota. Les
deux hommes se lirent en amiti comme en politique et leurs destins furent dsormais lis.
Le mouvement tudiant de protestation posa 10 conditions au gouvernement et rapidement,
la lutte rassembla les tudiants nationalistes face aux forces judo-dmocratiques.
Ion Mota simposa comme lun des chefs du mouvement tudiant de 1923 ; alors que les
autorits parvinrent rallier certains tudiants, Ion Mota fut lu prsident du Centre Petru
Maior de Cluj avec un programme radical : celui de continuer la lutte quoi quil en cote.
Pour stre oppos au gouvernement, Ion Mota sera interdit de toutes les universits de
Roumanie.
Iion Mota s'est impos comme un meneur d'homme hors-pair ; il devient prsident du groupe
Gnration du mouvement tudiant de 1922 (Generatia Miscarii Studentesti dela 1922). Il
fonde galement la revue Axa, collabore de nombreuses publications nationalistes :
Cuvantul Studentesc (Parole d'tudiant), Crai Nou, Revista Mea (Ma revue), Cuvantul
Argesului (Parole d'Arges), Romania Crestina (Roumanie chrtienne), Vestitorii (Hrauts).
L'un article publi alors s'intitulait : La ncessit dun nationalisme radical ( Necesitatea
nationalismului radical ).
Cette mme anne, 1923, il fonde Cluj, avec les professeurs I. C. Catuneanu, Ciortea, Iuliu
Hategan, lavocat Em. Vasiliu-Cluj, etc., lAciunea romneasc ( lAction roumaine ),
groupe nationaliste dont le nom s'inspire directement du mouvement franais de Charles
Maurras, lAction Franaise. L'AR tait dot dune revue mensuelle, LAction Roumaine qui
devint La Fraternit Roumaine, trs bien crite aussi, mais napportant rien. Ils ne purent
crer ni un mouvement dides ni une organisation solide note Codreanu.
Durant cette priode, la lutte estudiantine se poursuivait et repris en vue de la rentre.
Les dirigeants des diffrentes groupes travers le pays dcidrent de la tenue dun congrs
de plusieurs jours, en aot 1923, Iassy. Mota et Codreanu incarnaient la tendance dure du
mouvement. Aprs plusieurs mois de lutte, nayant pu obtenir ce quils voulaient des
politiciens esclaves dIsral, ils envisagrent de terminer la lutte. Ion Mota dclara :

Citer:
Les tudiants ne pourront continuer la grve lautomne prochain. Plutt que de nous
rsigner une capitulation humiliante pour nous tous, il vaudrait mieux que nous leur
conseillions de reprendre les cours. Quant nous, qui les avons conduits pendant cette
anne dpreuves, finissons le mouvement en beaut, en nous sacrifiant notre cause, mais
en entranant avec nous, dans la mort, tous les coupables qui ont trahi les intrts roumains.
Procurons-nous des revolvers et supprimons-les, donnant ainsi un exemple terrible qui
marquera dans notre histoire. Quoi quil arrive de nous ensuite, que nous mourions aussi ou
que nous moisissions toute la vie dans des cachots, peu importe.





Vers lArchange

C'est ce qui fut dcid. Un complot commence se dessiner et les prparatifs se mettent en
place. Mais les conjurs sont arrts le 8 octobre 1923 lors d'une runion. Ils sont envoys
la prison de Vacaresti pour plusieurs mois. Ils furent acquitts en mars 1924. Pour Ion Mota,
laffaire ne pouvait se clore quavec la punition de celui qui les avait dnoncs. lapproche
du procs, alors que tous les participants sont runis au tribunal, il passa laction :

Citer:
un moment donn Vernichesco entra aussi. Mota le prit par le bras, comme sil voulait lui
dire quelque chose, puis ils partirent dans la pice voisine, o taient les bureaux des
fonctionnaires.
Quelques minutes plus tard, nous entendmes sept coups de revolver et des cris. Nous nous
prcipitmes : Mota avait tir sur Vernichesco pour le punir de sa trahison.
Je mempressai pour dfendre Mota, car il tait entour des gardiens et de fonctionnaires
menaants. Quand lagitation fut un peu calme, on nous emmena et on nous enferma de
nouveau, chacun dans une cellule. De nos petites fentres, nous apermes sur un brancard
Vernichesco que lon transportait de linfirmerie lhpital. Nous commenmes siffler
notre hymne de combat tudiants chrtiens de la Grande Roumanie et nous continumes
jusqu ce que la civire et franchi la porte de la prison.
Deux heures plus tard arriva le juge dinstruction. Il nous interrogea tour de rle ; nous
nous solidarismes tous avec Mota.


Mota fut nouveau arrt, emprisonn, Galata cette fois, avant dtre acquitt, encore, le
29 septembre 1924.
Les deux amis fondrent les Frres de la Croix, qui furent placs sous la direction de Mota,
mouvement groupant les paysans et les tudiants et uvrant pour le renouveau nationaliste.
Les jeunes gens des fraternits venaient, tour de rle, travailler dans notre camp pour
retourner ensuite chez eux organiss et duqus dans notre esprit crit Codreanu. Iassy
il fait btir le Foyer chrtien de la culture.
LAction roumaine, de son ct, fusionna en 1925 avec la Ligue de dfense national-
chrtienne (LDNC) de A. C. Cuza et quavait dj rejoint Codreanu.




la tte de la Garde de fer

Les deux hommes figurent dans le groupe Vacarastenilor, qui fonde, le 24 juin 1927, la
Lgion de lArchange Saint Michel ; Ion Mota devint le second de Codreanu. Il le restera
jusqu sa mort.
Dj prsent au Congrs antismite mondial en septembre 1925, Ion Mota reprsentait
la Lgion la rencontre internationale fasciste de Montreux (Suisse) en 1934 et reprsenta
la Roumanie nationaliste ltranger. Il fut galement le correspondant pour la Roumanie de
lagence de presse nationaliste Welt Dienst (Service mondial), fonde par Ulrich
Fleischhauer. Il traduisit, depuis le franais, Les Protocoles des sages de Sion.
Ion Mota contribua notamment par la publication de nombreux articles la diffusion de la
doctrine et l'esprit lgionnaire, notamment pour Pamantul Stramosesc et plus
particulirement adresss aux ouvriers et paysans dans La Libert, quil fit paratre la suite
de son pre. La prnit du journal lui tenait particulirement cur et il demanda
Codranu, dans son Testament, d'en prendre soin. En 1936, un recueil de ses articles fut
dit : Cranii de Lemn (Crnes de bois). Mota parcourait galement le pays pour donner des
confrences, trs suivies de la jeunesse roumaine. Le lumineux manifeste de la rvolution
spirituelle des chemises vertes dira Codreanu.
Figure aime et respecte des lgionnaires, il fut admir mme de ses adversaires, nombre
d'entre eux lui rendirent hommage sa mort. Cela ne lui pargna pas les perscutions : il fut
emprisonn la prison de Jilava le 10 dcembre 1933, avec de nombreux autres
lgionnaires.
Aprs sa libration, l'approche d'lections importantes, il devient vice-prsident de Tout
pour la Patrie. Figure minente du mouvement lgionnaire, il constitue avec Vasile Marin, en
1936, une unit combattante symbolique de sept (huit ?) lgionnaires pour lutter contre les
Rouges en Espagne.
Chrtien anim d'une ferveur mystique et homme d'action nationaliste, il en prend la tte.
Les deux hommes combattront jusqu leur mort, le 13 janvier 1937 sur le front de Madrid.
Ion I. Mota tait g de 34 ans.
Avant de partir, il avait laiss Nae Ionesco de courts testaments, adresss sa femme,
ses deux enfants, Michel et Gabrielle, ses parents et pour Codreanu et les lgionnaires,
devant tre remises sil tombait au combat.





Les huit lgionnaires partant pour l'Espagne : le docteur Ion Mota,
le gnral Gheorghe Cantacuzino dit le Garde-Frontire, l'ingnieur Gheorghe Clime,
l'avocat Niculae Totu, le professeur Ion Dumitrescu-Borsa, Banica Dobre,
le docteur Vasile Marin et l'avocat Alexandru Cantacuzino





Lenterrement

Ils furent enterrs un mois plus tard Bucarest, lors de funrailles auxquelles se joignirent
des centaines de milliers de Roumains. Des reprsentants et ministres des mouvements
nationalistes travers lEurope vinrent rendre hommage aux deux hros : Allemagne
nationale-socialiste, Italie fasciste, Espagne et mme Japon, ainsi que des reprsentants
des mouvements nationalistes allis, tels que la Jeunesse patriote de Pologne. La
crmonie eut un impact considrable tant sur la population que sur les observateurs par sa
dignit et sa ferveur religieuse et patriotique.

Le sacrifice de Ion Mota et Vasile Marin connut un retentissement international ; cest lun
des moments-cls du mouvement lgionnaire. Le convoi funraire, en train, reu des
hommages depuis lEspagne jusquen Roumanie, notamment rendu en Allemagne par les
SS. En Roumanie, les corps furent honors dans de nombreuses villes, groupant des milliers
ou des dizaines de milliers de personnes, des dizaines de prtres, avant la procession de
Buracest et leur enterrement la Maison Verte.



Vido prsentant les funrailles des deux hros
(ainsi que leur dpart pour l'Espagne et autres)



L, en prsence de 2 300 prtres, de cinq combattants lgionnaires revenus du front
espagnol et de milliers de lgionnaires en chemise verte. lappel, par le Pedro de Prat y
Souzo, le reprsentant des forces nationalistes espagnoles, des noms de hommes tombs,
tous rpondaient : Prsent ! .
Les deux hommes furent inhum dans un mausole spcialement construit prs du sige de
la Lgion pour rappeler tous les lgionnaires leur sacrifice. Un corps dlite spcial fut cr
au sein de la Garde de fer, le Corps Mota-Marin, sous la direction dAlexandru Cantacuzino.
Un monument fut rig Majadahonda, en Espagne, sur les lieux de leur mort, le 13
septembre 1970.
Le pote Radu Gyr composa en leur honneur Lhymne Mota Marin (Imnul Mota-Marin). La
chanson comporte la rptition dune phrase, tant les derniers mots de Mota, drivs de la
dernire lettre quil crivit Codreanu avant de mourir : "Et, Corneliu, faites que notre pays
soit aussi beau quel le soleil, puissant, et obissant Dieu".


Pour ceux qui ne voyaient jusque-l dans les appels au sacrifice du mouvement lgionnaire
de vaines paroles, la mort exemplaire des deux chefs montra que lcole lgionnaire,
lhomme nouveau, taient des ralits. Lors des lections qui suivirent, Tout pour la Patrie
obtint devant le troisime parti de Roumanie avec 15,5 % des voix ; les effectifs du
mouvement passrent de janvier dcembre 1937 de 92 000 272 000. Cette poque de
progression marqua galement le dbut dune nouvelle, la plus sanglante, priode de
rpression contre la Garde de fer durant laquelle, entre autre, le Capitaine fut assassin.




Monument en l'honneur de Mota et Marin Majadahonda, lors e son inauguration le 13
septembre 1970.





Sources & bibliographie
(note : voir en p. 1 pour une bibliographie complte)
uvres de Ion Mota
Lambelin Roger, Protocoalele inteleptilor sionului [Les Protocoles de Sion] [Traduction
accompagne de nombreux commentaires et ajouts d'auteurs roumains], Edition de
La Libert, Orastie, 1923.
Memoriu Regelui Ferdinand, scris in inchisoarea Galata [Mmorandum au roi Ferdinand,
crit la prison de Galata], 1924, collection "Generatia noua", n 8, Iasi, 1925.
Statutele tineretului mondial antisemit [Statuts de la Jeunesse mondiale antismite]
[adopts au Congrs antismite mondial tenu Budapest en 1925 (o Ion Mota
reprsentait la jeunesse nationaliste roumaine), Budapest, 1925.
Liga Natiunilor (idealul, viciile si primejdia ei) [Socit des Nations (l'idal, les vices et son
danger)], Editions de l'Institutului de Arte Grafice "Bica" din Bucuresti, Bucarest,
1930.
Liga Natiunilor (conferinta ampla nepublicata), tinuta in Palatul Societatii Studentilor in
Medicina, la 27 Februarie 1931 [La Socit des Nations (grande confrence indite,
tenue au Palais de l'Association des tudiants de mdecine le 27 fvrier 1931)],
Bucarest.
La scurit juridique dans la Socit des Nations, Thse de doctorat prsente la facult
de droit, Universit de Grenoble, Imprimerie de la Biblioteca Centrului de Studii a
Centrului Studentesc Bucuresti, Bucarest, 1932.
Memoriu Regelui Carol al II-lea [Mmorandum au roi Charles II (adresse depuis la prison
de Jilava o il tait emprisonn avec de nombreux autres lgionnaires aprs la
dissolution illgale de la Garde de Fer par le gouvernement 'libral' dirig par I. G.
Duca)], Jilava, 1934.
Cranii de lemn [Crnes de bois], Editions Totul Pentru Tara, 2 avril 1936, Sibiu. Editions
Monumentului Mo
ta-Marin, collection "Omul Nou", Traian Golea, Munich (Allemagne), 1970. [Nouvelle
dition complte, incluant Liga Natiunilor, le Testament et une biographie signe par
A. Vantu (publie dans le quotidien "Cuvantul Studentesc", janvier-fvrier 1937]
Testamentul lui Ion Mota [Testament de Ion Mota], Imprimerie Isvor, Bucarest, 1937.
Prezent !, Imprimerie Bucovina, Bucarest, 1937.
Corespondenta cu serviciul mondial (1934- 1936) [Correspondance au Service mondial
(1934 - 1936)], collection "Biblioteca Verde", Salo (Italie).















































Ion Mota Aptre de la rvolution spirituelle roumaine
Par Haldir (II/II)




Annexes

Citations :

De Ion Mota
Citer:
Notre me, toujours lie un autre monde, erre aujourdhui dans une vie qui nest pas la
ntre. Lorsque nous sommes confronts au monde daujourdhui, nous nous sentons
trangers, nous ne trouvons aucun sens en elle sinon par la possibilit den tirer parti pour
faire revivre les jours anciens et accrotre leur beaut leur beaut et lordre roumaine
vritable.
Les Crnes de bois.

Citer:
Le Congrs, considrant que chaque tat, en vertu du principe de la souverainet
nationale, est seul comptent pour dcider, sur son propre territoire, de lattitude quil doit
prendre lgard des citoyens, groupes, races et religions au sein de ses frontires et, en
tenant compte la fois la loi naturelle et de la morale, dclare que la question juive ne doit
pas tre considre comme une campagne de haine contre les juifs. Cependant, tant
donn que, dans de nombreux pays, certains groupes juifs exercent, que ce soit
ouvertement ou non, une influence nfaste sur les intrts moraux et matriels de la nation,
et forment une sorte dtat dans ltat, rclamant toutes sortes de droits, mais refusant de se
conformer toutes les obligations correspondantes, et travaillent la destruction de la
civilisation chrtienne, le Congrs dnonce la sinistre activit de ces lments et est prt
les combattre.


Citer:
La jeunesse nationaliste lgionnaire nest pas anarchique... Cette jeunesse a dclar que
les lois normales sont suffisantes pour mener bien la mission et gagner... Mais, quand les
hommes, effrays par le progrs normal et lgal de cette jeunesse, conurent et mirent en
uvre la mise hors la loi de cette jeunesse, le problme prit une autre dimension... les
initiatives illgales et la violence incombent entirement nos ennemis. Dieu et lhistoire se
prononceront sur la question du commencement des attaques injustifies, et donc de la
justification dune violence ou dune autre.


Citer:
Ne croyez pas parce que nous combattons les ides dhumanisme, de libert, dgalit et
de fraternit dans le sens dont les Juifs linterprtent et essayent de les appliquer que nous
sommes les ennemis de ces nobles ides dans leur acceptation idale. Toutes ces ides
sont drives des enseignements de Jsus. Les rejeter revient nier le Christ. Nous les
reconnaissons et les acceptons, mais seulement travers le prisme de leur possibilit de
ralisation utile dans les circonstances actuelles. Ce sont une interprtation et une
application trs diffrente de celles que les Juifs donnent ces ides, quils ont raill, en les
utilisant comme une arme pour atteindre la puissance juive mondiale. Ils ont utilis dune
faon malhonnte ces nobles idaux en se fondant sur le pouvoir de fascination qui les lient
entre eux et qui, par une mauvaise interprtation, les fait agir contre le but mme quils visent
lorsquils sont correctement interprts.


Citer:
Nous ne ferons pas et nont pas fait un seul jour dans notre vie, de la politique ... Nous
avons une religion, nous sommes les serviteurs de la foi ... Pour les lgionnaires, politique
signifie la religion.


Citer:
Le monde juif est un corps compact, un peuple tranger, uni, men par un mme
programme.


Citer:
Notre action est une pierre angulaire de cette nouvelle construction lgionnaire rou-maine
qui suivant la volont du destin, laquelle a t ainsi ds les temps lgendaires de matre
Manole a exig notre ensevelissement dans les fondations que, ds lors, les sicles ne
pourront plus dmolir


Citer:
Pour remporter cette victoire tout il faut se prparer mourir dans l'esprit de Horia, de
Jancu et du capitaine !


Citer:
Je ne sais pas ce qu'en penseraient les thologiens, dont je connais pas la science, mais
la mesure de notre renaissance intrieure, la mesure de notre vie chrtienne, je le vois
surtout dans la mesure du sacrifice pour le bien d'autrui, d'un sacrifice personnel volontaire,
consciemment avec amour et enthousiasme, sans se proccuper de respecter les formes de
je ne sais quel pacte bilatral entre nous et Dieu.
Ce sacrifice qui en nous jaillit de l'amour, d'un amour pour ce qui n'est pas notre propre
existence, sacrifice qui s'il se ralise, dsole les assises humaines de notre vie, mais qui
nous enflamme avec une satisfaction que la parole humaine ne peut rendre : il arrache
l'indiffrence de notre nature vers les choses divines, et en nous transformant en une
blessure vive (de soleil et de sang, comme dirait Radu Gyr), il nous met en communion
directe avec la divinit qui nous pntre et nous envahit ; cela nous fait spirituellement plus
vivants, plus chrtiens.
Ceux qui ne comprennent pas... et sentent le dsert de la mort dans le cur, qu'ils restent
l'cart, et laissent passer la jeunesse se sacrifiant ; ils ne peuvent la comprendre, ni s'lever
avec elle.


Citer:
Les grandes souffrances, les espoirs du peuple roumain aujourd'hui, n'ont trouv presque
aucun cho dans le monde des lettres et des autres arts. [...] Car le sentiment collectif,
l'amour et la douleur des gens, le travail pique des nations en guerre, des catastrophes, et
les lvations des peuples, n'est pas ressenti par l'artiste de notre temps, bien que ce soit la
source d'motions et de sentiments beaucoup plus riches et intenses que ceux de la vie
individuelle.


Citer:
Nous partmes de lIcne et de lAutel. Puis nous errmes quelque temps ports par les
vagues humaines et malgr la puret de notre lan, nous natteignmes pas la rive.
prsent, disperss, dchirs, le cur lourd, nous nous serrons aux pieds de Jsus, sur le
seuil de laveuglante clart du Ciel, devant lIcne, qui est notre lumire, notre consolation,
notre force et notre rconfort.
Pas un seul jour de notre vie nous navons fait de la politique. Nous avons une religion, nous
sommes les serviteurs dune foi. Son feu nous consume et, entirement domins par elle,
nous la servirons jusqu nos dernires forces. Ni dfaites et ni capitulations nexistent pour
nous : la force dont nous voulons tre les instruments est ternellement invincible.
Nous ne pouvons discuter ici en dtail les causes de lcroulement de la vieille Ligue. En
ces moments de cration nouvelle, exposons seulement avec clart et rsolution lessence
mme du systme naissant :
"Lumire de lumire"
....
Combattants ! Allumez de nouveau dans vos mes le flambeau de la foi et la victoire sera
notre !


Citer:
Jai compris le devoir de ma vie. Jai aim le Christ et suis all joyeusement la mort pour
lui ! Faits, Corneliu, de notre pays une terre belle comme soleil, une nation moderne et
respecte, obissant la parole de Dieu. Je meurs
avec toute mon nergie et plein de flicit pour le Christ et pour la Lgion. Je ne demande
pas de rcompense ni autre chose, mais seulement la victoire.
Testament.

Citer:
Lesprit de sacrifice est ncessaire ! Nous, nous tous, avons la plus redoutable dynamite,
larme la plus labore de la guerre, plus puissante que des chars et des mitrailleuses : ce
sont nos propres cendres ! Tout pouvoir dans le monde est destin seffondrer, tandis que
restent les cendres des valeureux combattants, tombs pour la Justice et pour Dieu.


Citer:
Ils mitraillaient le visage du Christ ! La civilisation chrtienne dans le monde vacillait !
Pouvions-nous rester indiffrents ?
Testament.

Citer:
Le diable a lanc ces jours la guerre la plus acharne contre lglise tablie par notre
Seigneur Jsus Christ. Depuis que notre Seigneur est venu nous, aucune partie de
l'humanit ne s'tait soulev avec tant de haine et de colre pour dmolir la loi et l'ordre
chrtiens, comme c'est le cas de nos jours. Les gens meurent par dizaines de milliers,
certains tentent de dtruire les autels des glises du Christ, et d'autres se battent pour les
dfendre. Le communisme est comme la bte rouge de l'Apocalypse qui se lve pour jeter le
Christ hors du monde.
Nol 1936.





Ion Mota par JCB






Au sujet de Ion Mota

Citer:
Comme son chef et ami, Corneliu Codreanu, Ion Mota croit que la mission de la jeune
gnration et de rconcilier la Roumanie avec DIeu [...] Pour lutter avec tous les moyens
contre les puissances des tnbres.
De nombreux volontaires, en Espagne, sont tombs pour un idal humain - le fascisme ou le
communisme. Ion Mota a t de ceux qui sont tombs pour un idal surhumain - la victoire
du Christ.
Mircea Eliade

Citer:
Ion Mota avait des adversaires, mais il navait pas dennemis. Ctait un jeune homme
discret, calme, concentr, sans geste frntique, naffichant aucun hrosme ostentatoire en
parole ou en regard. Il avait des yeux clairs, droits. [...] Il ne craignait pas la mort, et cela tait
bien avant son dpart pour lEspagne. Il attendait avec impatience le sacrifice, pour
enseigner le chemin de la vie hroque, impersonnelle.
Mircea Eliade

Citer:
En ce moment, un quart de sicle aprs la mort de Mota et Marin comme hros dun
nouveau crdo, soyons plus que jamais convaincus de la victoire des prceptes moraux sur
le principe de force. Les lgionnaires, qui ont pris part la guerre civile dEspagne, ntaient
pas les mercenaires dun quelconque imprialisme machiavlique, mais les messagers
dune croyance la base de laquelle brillait la spiritualit chrtienne. levs dans lesprit de
lhonneur et de la dignit, ils brlaient de dfendre les lois caractristiques de la nouvelle
tendance, mme si cette lutte tait disproportionne, mme si elle devait tre inutile. Ctait
leur faon daffirmer, par les faits, la doctrine antimachiavlique du Mouvement lgionnaire,
par cette protestation du sacrifice, du sang vers pour la dfense des droits et de la libert
des autres.
Faust Bradesco, Antimachiavlisme rvolutionnaire.


Citer:
La doctrine lgionnaire est une doctrine ouverte, expansionniste, et donc - pour ne pas
nous perdre en elle -, nous devons comparer en permanence notre propres vcu avec les
textes fondateurs. Nous ne devons jamais de dire : Ce que le capitaine et Mota ont dit
n'tait valable que pour leur temps, nous vivons dans des temps diffrents". Ce qu'ils ont dit
a cr la trame de la doctrine lgionnaire et ne pourra jamais tre change. Seulement
l'intrieur de ce que leur pense dlimit sommes-nous autoriss apporter notre
contribution, et toujours avec le plus grand soin afin que cela s'adapte aux principes. Comme
une cathdrale qui, aprs avoir t conue et construite par ses fondateurs, peut tre
dcore par des sculpteurs et des peintres.
Horia Sima, La doctrine lgionnaire.


Citer:
La mort de Mota et Marin a fructifi. Elle a donn un sens la vie et scell la cration de
notre gnration.
Mircea Eliade


Citer:
Le sacrifice de Mota et Marin est le cadeau offert Dieu par la Nation roumaine
Pre Dumitru Staniloaie.






Drives, enseignements et jugements autour du phnomne lgionnariste
et de son chef historique Cornliu Zla Codranu.
par Arnaud Guyot-Jeannin






On a beaucoup glos sur le mouvement lgionnaire de Cornliu Zla Codranu. Pour
certains, il s'agissait d'un mouvement chrtien, typiquement ractionnaire et antismite. Pour
d'autres, la ralit est beaucoup plus complexe et mrite un approfondissement doctrinal.
Analyse d'un mouvement traditionaliste europen.


[Ci-dessus : icne lgionnaire clbrant la naissance de Codreanu, le 13 septembre 1899,
sous la protection de l'Archange Michel, dont il fera le saint patron de son mouvement
politique]



Il faut remonter jusqu'en 1859, si on veut com-prendre avec exactitude le phnomne
lgionna-riste et par la suite gardiste. Cette anne-l est marque par la fondation de l'tat
unitaire rou-main qui nat de l'association des principauts de Valachie et de Moldavie.
cette poque, la vie politique du pays se rpartit en 3 collges lectoraux qui reprsentent
les principales strates sociales existantes : les grands propritaires fonciers, les
fonctionnaires et les bourgeois des villes, les paysans. Cette rparti-tion quelque peu injuste
permet aux forces finan-cires du pays de s'emparer de l'appareil d'tat, alors mme que les
paysans, majoritaires, ne sont que trs faiblement reprsents la Chambre des Dputs et
pas du tout au Snat. Devant ce scandale, les paysans ne tardent gure manifester leur
mcontentement.


Contre l'usure

C'est ainsi qu'en 1907, les paysans roumains crent une petite rvolution en s'attaquant aux
ri-ches propritaires fonciers. cette poque, les Juifs qui rsident en Roumanie dtiennent
une part considrable du pouvoir financier. L'antis-mitisme devient alors trs virulent.
Pendant cette rvolte, un jeune sous-lieutenant, du nom de Ion Antonescu, futur Conducator
de Roumanie, se fait remarquer par sa violence l'gard des grands spculateurs
capitalistes. Ces vnements termins, les intellectuels comprennent la ncessi-t de faire
participer les masses paysannes la vie conomique et sociale de la nation. En 1910, est
fond le Partidul Nationalist-Democrat (Parti Na-tional-Dmocrate) avec, sa tte, l'historien
Nicolas Iorga (1871-1940) et le juriste de souche allemande Cu-za. Ce parti suscite d'ailleurs
l'closion de toute une srie d'autres mouvements nationalistes.


La Lgion de l'Archange Michel

Au dbut des annes 20, la pauvret atteint son paroxysme. Le nationalisme gagne la
jeunesse. Le 24 juin 1927 a lieu la fondation du mouvement lgionnaire sous le nom de la
Lgion de l'Archange Michel. Cinq personnes sont l'origine de cette cration : Ioan I. Moa
[orthographi parfois Motza en fr.], Ilie Grnea, Cornliu Georgesco, Radu Mironovici et
bien sr Cornliu Codranu.




N le 13 septembre 1899, Cornliu Zla Codranu fait ses tudes secondaires dans un
collge militaire. Trs tt, il prend conscience de la ncessit d'un engagement politique total
sans aucune concession face au monde moderne. En octobre 1919, alors qu'il n'a que 20
ans, il adhre au mouvement patriotique de la Garde de la conscience nationale
[organisation anticommuniste de masse prnant un socialisme nationaliste chrtien, cre
en 1919] dirig par l'ouvrier-typographe Constantin Pancu. Il y milite pendant 4 ans. Puis le 4
mars 1923 se constitue la Ligue de la dfense nationale chrtienne [LANC, Liga Aprrii
Naional Cretine] sous la prsidence de celui dont nous avons parl un peu plus
haut&nbsp;: le Drumont roumain, A. C. Cuza. Codranu s'y occupe de l'organisation dans
tous le pays. Il entreprend, avec quelques-uns de ses camarades de combat, la liquidation
des politiciens corrompus les plus connus afin de crer un climat gnral d'extrme tension
qui doit servir raliser la future rvolution nationaliste. Il se doit d'tre soulign qu'
l'poque, Codranu jouit d'un grand prestige au-prs de la jeunesse universitaire. Il tonne
dj par le magntisme qu'il exerce sur les foules. Il se marie le 4 juin 1925 avec Elenea
Ilinoi devant plus de 10 000 personnes.
La Lgion de l'Archange Michel peut se dfinir par son rle d'ordre politico-religieux comme
un mouvement qui dsire renouer avec l'hritage spirituel et traditionnel, imprial-europen.
Trs vite, elle se dote d'une revue bi-mensuelle : La Terre des anctres (Pmntul
Strmoesc) dont le premier numro parat le 1er aot 1927.
Le 1er octobre 1927 est fond Bucarest le pre-mier nid lgionnaire. La Lgion de
l'Archange Michel peut s'interprter comme une milice de Dieu. Son but premier est de faire
s'panouir spirituellement les individus. Sur le rle minem-ment religieux jou par la lgion,
Codranu s'ex-plique :

Citer:
La lgion est une cole et une arme plu-tt qu'un parti politique. Tout ce que notre race
peut engendrer de plus fier, de plus pur, de plus travailleur et de plus brave, l'me la plus
belle que notre esprit puisse imaginer, voil ce que l'-cole lgionnaire doit produire .

Pourtant une question pineuse se pose : peut-on limiter la spi-ritualit lgionnaire au
christianisme orthodoxe ? Selon le traditionaliste italien Claudio Mutti :
Citer:
Ce qui caractrise l'essence mme du lgionnarisme roumain, c'est un esprit transcendant
la dimen-sion religieuse en gnral, et celle du christianis-me en particulier, et pour laquelle
la foi des mas-ses christianises de Roumanie constitua le vhi-cule d'une spiritualit plus
haute .

Julius Evola lui-mme n'crivait-il pas, lui qui, justement, s'tait intress de trs prs au
mou-vement lgionnaire, que :
Citer:
L'ide de la prsence des morts et tout particulirement celle des hros aux cts
des vivants, et qui est particuli-rement vive dans le mouvement lgionnaire, re-flte d'une
faon indubitable certaines formes bien connues d'une spiritualit pr-chrtienne .

Par ailleurs, Claudio Mutti insiste :
Citer:
La formule propitiatoire d'un rituel mithriaque cite nomm-ment l'Archange comme
l'intermdiaire au travers duquel la force immortalisante du Dieu se transmet l'initi : en fait
dans le mithrasme, l'Archange, c'est celui qui transmet au myste l'aurole glorieuse, un
intermdiaire analogue au qutb de l'sotrisme islamique, l'axe au moyen duquel descend
la barakah. Or, on le sait, le mithrasme se dveloppa sur tout le territoire de l'ancienne
Roumanie, trs avant la christianisa-tion, comme l'attestent les dcouvertes archo-logiques
que l'on continue de faire aujourd'hui encore un peu partout, de la Transylvanie la Mer
Noire. On peut quasiment, dans ces con-ditions, tenir pour certain que l'Archange Mihel
constitue un travestissement chrtien d'une entit prexistante la christianisation de la
Da-cie .


D'autre part,
Citer:
Dans la pratique lgionnaire, un autre lment revt une signification diffrente de celle
qu'il possde dans le christianisme : il s'agit de la prire. Pour le lgionnaire, celle-ci n'est
pas une simple requte prsente la divinit, une manifestation de sentimentalisme
dvotionnel, mais bien plutt un acte rituel ncessitant qui doit agir sur les forces
mystrieuses du monde invisible La prire lgionnaire est, par consquent, une rcitation
rituelle travers laquelle s'exprime un acte de puissance, et non pas seulement un acte de
foi .

Il y aurait beaucoup dire aussi sur le sacrifice dans la doctrine spirituelle lgionnaire.
Dans son Trait sur l'histoire des religions, Mircea Eliade membre d'un cuib gardiste
crit en substance que l'homme lgionnaire est immortel dans la mesure o par son sacrifice
il rgnre les forces sacres des origines. Et pour conclure sur cette question, Mutti affirme
:
Citer:
Le lgionnarisme va chercher ses racines au plus profond d'une cul-ture dans laquelle
l'lment chrtien ne constitue que l'ultime strate qui s'est dpose au-dessus de toute une
srie d'autres mes se combinant en un synthse totalement originale .


Le mouvement lgionnaire commence prendre une importance assez considrable sur le
plan na-tional. Le nombre de ses militants augmente cha-que mois. Alors le 20 juin 1930,
Codranu dci-de de constituer au sein de la lgion un mouve-ment, la Garde de Fer (Garda
de Fier) qui a pour but de parer un ventuel coup de force militaire sovitique.


Une doctrine politique et sociale cohrente

Dans les annes qui suivent, la Garde de Fer su-bit des attaques de toutes parts. Sa
premire dis-solution est prononce le 11 janvier 1931 tandis que le gouvernement national-
paysan donne l'or-dre la police d'arrter de nombreux militants gardistes. Cette rpression
n'empche en rien la progression lectorale du mouvement. En effet, le 3 aot 1931, aux
lections partielles dans le d-partement du Neamtz (Moldavie), les lgionnaires remportent
une belle victoire en rcoltant plus de 11 301 voix. Codranu est lu dput.




La Garde de Fer devient alors une force politique de plus en plus incontournable. Elle
dveloppe un certain nombre d'ides fortes intressantes, notamment travers l'ouvrage de
Codranu Pentru legionari. Ces grandes orientations doctrinales permettent de bien cerner
le corpus idologique lgionnariste : rejet du marxisme comme du libralisme dmocratique,
lutte politique temporelle et revitalisation spirituelle, adoption d'un type d'idal aristocratique
s'accomplissant dans une socit organique et communautaire, fidlit aux principes
traditionnels litaires qui abattront l'galitarisme niveleur, mise en place d'une vritable
justice sociale rompant dfinitivement avec le socialisme collectiviste et le capitalisme
marchand
Malheureusement toutes ces considrations doc-trinales ne viennent pas bout de la
rpression rgimiste. C'est ainsi qu'en mars 1932, le gou-vernement Iorga-Argetoanu exige
la deuxime dissolution de la Garde de Fer. Malgr ces pro-blmes, le mouvement
lgionnaire obtient un franc succs aux lections gnrales de juillet (70 000 voix et 5 siges
au Parlement).
Le 10 dcembre 1933, intervient une troisime dissolution du mouvement de Codranu. Cela
fait dj plus de 3 ans que le roi Carol II est rentr en Roumanie. Cette fois-ci, 20 000
lgionnaires sont arrts. Quant aux morts, ils sont valus au nombre de 16. La vengeance
gardiste intervient dans la nuit du 29 au 30 dcembre. Le Ministre Duca est abattu par 3
lgionnaires. Le 20 mars 1935, la Garde de Fer rapparat sous le nom de Tout pour la
patrie [Totul Pentru ar]. La prsidence est assure par le gnral Gheorghe Cantacuzino-
Granicerul. Le 25 octobre 1936 est cr le corps ouvrier lgion-naire sous le commandement
de l'ingnieur Gheorghe Clime.

La doctrine lgionnaire accorde une place prpondrante aux revendications so-ciales. Rien
ne lui est plus tranger que le capita-lisme financier. Cette proccupation des intrts
ouvriers s'explique par le rle minemment im-portant que revt le travail dans l'thique
lgion-naire. La prise en compte de la motivation des forces du travail doit trouver son plein
accomplis-sement dans le dialogue avec les forces du capi-tal, ceci dans un souci de
restauration du corpora-tisme d'inspiration nationale-chrtienne. Cette volont
rvolutionnaire de reconstituer la commu-naut populaire et sociale roumaine est motive
par la ncessit imprative de supprimer la lutte des classes au profit du rassemblement de
tous les atomes du corps social
L'arrestation du Capitaine
Le 20 dcembre 1937, Tout pour la patrie recueil-le 17 % des voix et fait entrer au Parlement
66 d-puts. La Garde de Fer est maintenant le troisi-me parti de Roumanie.
La Garde de Fer prend une signification toute particulire lorsqu'on sait qu'une partie assez
im-portante de l'lite intellectuelle roumaine la sou-tient. N'est-ce pas Emil Cioran qui, sous
la si-gnature des lgionnaires de Paris, crira l'article dat du 30 novembre 1940, jour
anniversaire de l'assassinat de Codranu :
Citer:
La figure gnreuse de Codranu, crateur et organisateur du mouve-ment lgionnaire,
suprme exemple de sacrifice, s'entoure pour tous les lgionnaires d'une aurole de saint et
de martyr. C'est lui qui le premier de tous les Roumains, avec une sret d'intuition
tonnamment pntrante, a proclam qu'il fallait retrouver l'me de la nation roumaine,
constamment mise en chec, d'abord par des sicles de servitude, et tout rcemment
encore, par une classe dirigeante hypocrite et criminelle. Par l mme, il a expliqu sa
confiance dans les vertus caches et inaltrables de notre peuple, et il a compris que ce
peuple a besoin d'tre libre, nous voulons dire, d'tre lui-mme, et non pas ce qu'on lui disait
d'tre ; qu'il avait une grande soif de libert intrieure, en voulant passer sur ses propres
racines. C'est pourquoi le premier effort de Codranu a t la cration d'un homme
nou-veau, le seul vrai, le seul capable de donner un rythme nouveau la vie du peuple
roumain .


D'autres intellectuels comme Mircea Eliade ou Virgil Georghiu n'hsitent pas prendre fait et
cause pour le Capitaine et son mouvement.
Le 17 avril 1938, Codranu est arrt. Cette nou-velle perscution est ordonne par Armand
Cali-nesco. Deux jours aprs, Codranu est jug pour acte d'outrage l'adresse du
Professeur N. Ior-ga. Le verdict tombe : ce sera une condamnation six mois de prison.
Le 27 mai 1938, la condamnation 6 mois de pri-son se transforme en une peine de dix ans
de tra-vaux forcs. Le motif : trahison en la patrie ! Ce qui ne manque pas de piment
lorsqu'on sait avec quelle force Codranu dfendait son pays. Au contraire, ce qui l'avait fait
agir sur une voie fac-tieuse contre l'tat bourgeois roumain, c'tait son attachement sa
nation et l'ide qu'il se faisait d'elle.

Enfin, le 29 novembre 1938 dix heures du soir, on ouvre la cellule de Codranu et de ses
13 ca-marades, on les installe dans un camion, puis on les trangle au moyen d'une corde
alors que le camion roule toujours. Alors, afin de les rendre non identifiables, on versera de
l'acide sulfurique sur leurs corps martyriss pour finalement les re-couvrir de ciment et de
terre.
Ce massacre perptr par les hommes d'Armand Calinesco ne restera pas sans suite.
Puisque ce dernier est excut par 9 lgionnaires dirigs par Miti Dumitresco, le 21
septembre 1939. Le mme jour est organis un vritable carnage dans les milieux
lgionnaires. Un nouveau gouverne-ment est constitu sous la dpendance du Gnral
Argeseanu.
Horia Sima [ci-dessus] est dsign suc-cesseur de Codranu par le fondateur du
mouvement Cornliu Georgesco. Il s'entretient avec le Gnral Antonesco pour la formation
du nouveau Gouvernement. Mais le 21 janvier 1941, Antonesco dcide de casser la Garde
de Fer. Les meurtres se comptent par dizaines. Les principaux chefs lgionnaires se
rfugient en Allemagne o ils seront par la suite interns dans divers camps de
concentration. Car en effet, Hitler joue la carte Antonesco.
La guerre enfin termine, les lgionnaires sont librs et acquitts au procs de Nuremberg.




Arnaud Guyot-Jeannin, "Drives, enseignements et jugements autour du phnomne
lgionnariste et de son chef historique Cornliu Zla Codranu", Orientations n13, 1991.





Lgionnarisme asctique.
Rencontre avec le chef de la Garde de fer.
par Julius Evola



Julius Evola, Legionarismo ascetico, Colloquio col capo delle Guardie di Ferro , Il
Regime Fascista, 22 marzo 1938, Lgionnarisme asctique - Rencontre avec le chef des
Gardes de fer , Totalit, n2, 1977 [pdf|85Ko|4p].


BUCAREST, mars

Rapidement notre auto laisse derrire elle cette chose curieuse quest la Bucarest du centre
: un ensemble de petits gratte-ciel et ddifices trs modernes, essentiellement de type
"fonctionnel", avec des devantures et des magasins dun style entre le parisien et
lamricain, le seul lment exotique tant les frquents chapeaux dastrakan des agents et
des bourgeois. Nous atteignons la station du Nord, nous prenons une poussireuse route
provinciale longe de petits difices du type de ceux de lancienne Vienne, qui mne en
droite ligne la campagne. Aprs une bonne demi-heure, la voiture tourne brusquement
gauche, prend un chemin de campagne, sarrte face un difice presque isol parmi les
champs : cest la "Maison Verte", rsidence du Chef des Gardes de Fer roumains.
Nous lavons construite avec nos propres mains , nous disent avec un certain orgueil les
lgionnaires qui nous accompagnent. Intellectuels et artisans se sont associs pour btir la
rsidence de leur chef, presque au sens dun symbole et dun rite. Le style de la construction
est roumain : des deux cts, elle se prolonge par une espce de portique, au point de
donner limpression dun clotre.
Nous entrons, nous montons au premier tage. Vient notre rencontre un homme jeune,
grand et lanc, en tenue sportive, avec un visage ouvert et qui donne immdiatement une
impression de noblesse, de force et de loyaut. Cest justement Corneliu Codreanu, chef de
la Garde de Fer. Son type est spcifiquement aryo-romain : il semble une rapparition de
lancien monde aryo-italique. Tandis que ses yeux gris-bleus expriment la duret et la froide
volont propres aux Chefs, il y a simultanment, dans lensemble de lexpression, une note
particulire didalisme, dintriorit, de force, de comprhension humaine. Mme sa faon
de converser est caractristique : avant de rpondre, il semble sabsorber en lui-mme,
sloigner, puis, tout coup, commence parler, sexprimant avec une prcision presque
gomtrique, en phrases bien articules et organiques.

Aprs toute une phalange de journalistes, de toutes nations et couleurs, qui ne savent
me questionner sur rien dautre que ce qui est li la politique la plus contingente,
cest la premire fois, et je le note avec satisfaction dit Codreanu, que vient chez moi
quelquun intress, avant tout, lme, au noyau spirituel de mon mouvement. Jai
trouv une formule pour contenter ces journalistes et leur dire un peu plus que rien,
savoir : nationalisme constructif.
LHomme se compose dun organisme, cest--dire dune forme organise, puis de forces
vitales, puis dune me. On peut en dire de mme pour un peuple. Et la construction
nationale dun tat, bien quelle reprenne naturellement ces trois lments, peut
surtout subir, cependant, et pour des raisons de qualification diverse et dhrdit
diffrente, les mouvements dun de ces lments.
Selon moi, dans le mouvement fasciste prdomine llment tat, qui correspond celui
de la forme organise. Ici parle la puissance formatrice de la Rome antique,
matresse du droit et de lorganisation politique, dont lItalien est le plus pur hriter.
Dans le national-socialisme est au contraire mis en relief ce qui se rapporte aux
forces vitales : la race, linstinct de la race, llment ethnico-national. Dans le
mouvement lgionnaire roumain, laccent est surtout mis sur ce qui, dans un
organisme, correspond llment me : sur laspect spirituel et religieux.
De l vient la caractristique des diffrents mouvements nationaux, pour autant qu la fin
ils comprennent tous ces trois lments et nen ngligent aucun. Le caractre
spcifique de notre mouvement nous vient dune lointaine hrdit. Dj Hrodote
appelait nos pres : "Les Daces Immortels". Nos anctres gto-thraces avaient foi,
avant mme le christianisme, en limmortalit et lindestructibilit de lme, ce qui
prouve leur orientation vers la spiritualit. La colonisation romaine a ajout cet
lment lesprit romain dorganisation et de forme. Tous les sicles suivants ont
dsagrg notre peuple et lont rendu misrable ; mais tout comme chez un cheval
malade et frustre on peut reconnatre aussi dans le peuple roumain dhier et
daujourdhui les lments latents de cette double hrdit.
Et cest cette hrdit que le mouvement lgionnaire veut rveiller continue Codreanu. Il
part de lesprit : il veut crer un homme spirituellement nouveau. Une fois cette tche
ralise comme "mouvement", le rveil de la seconde hrdit nous attend, cest--
dire celui de la force romaine politique formatrice. Ainsi, lesprit et la religion sont pour
nous le point de dpart, le "nationalisme constructif" est le point darrive, une simple
consquence. Lthique simultanment asctique et hroque de la Garde de Fer
consiste runir lun et lautre point.

Nous demandons Codreanu quel est le rapport de la spiritualit de son mouvement avec la
religion chrtienne orthodoxe. Voici sa rponse :

En gnral, nous tendons vivifier sous la forme dune conscience nationale et dune
exprience vcue ce qui, dans cette religion, trop souvent sest momifi et est devenu
le traditionalisme dun clerg somnolent. De plus, nous nous trouvons dans des
conditions favorables du fait quest tranger notre religion, nationalement articule,
le dualisme entre foi et politique et quelle peut nous fournir des lments thiques et
spirituels sans simposer comme une entit cependant politique. De notre religion, le
mouvement des Gardes de Fer reprend ensuite une ide fondamentale : celle de
lcumnicit. Ceci est le dpassement positif de tout internationalisme et de tout
universalisme abstrait et rationaliste. Lide cumnique est celle dune societas
comme unit de vie, comme organisme vivant, comme un "vivre" ensemble non
seulement avec notre peuple, mais aussi avec nos morts et avec Dieu. Lactualisation
dune ide semblable sous la forme dune exprience effective est au centre de notre
mouvement ; politique, parti, culture, etc., ne sont pour nous que consquences et
drivations. Nous devons revivifier cette ralit centrale, et rnover par cette voie
lhomme roumain, pour agir ensuite et construire aussi la nation et ltat. Pour nous,
un point particulier est que la prsence des morts de la nation cumnique nest pas
abstraite, mais relle : des nos morts et surtout de nos hros. Nous ne pouvons nous
sparer deux ; comme des forces devenues libres de la condition humaine, ils
pntrent et soutiennent notre vie la plus haute. Les lgionnaires se runissent
priodiquement par petits groupes, appels "nids". Ces rassemblements suivent des
rites spciaux. Celui par lequel souvre chaque runion est lappel tous nos
camarades tombs, auquel les participants rpondent par "Prsent !". Mais ceci nest
pas pour nous une simple crmonie et une allgorie, mais au contraire une
vocation relle.
Nous distinguons lindividu, la nation et la spiritualit transcendante, continue Codreanu, et
dans la vocation hroque nous considrons ce qui mne de lun lautre de ces
lments, jusqu une unit suprieure. Nous nions sous toutes ses formes le
principe de lutilit brute et matrialiste : non seulement sur le plan de lindividu, mais
aussi sur celui de la nation. Au-del de la nation, nous reconnaissons des principes
ternels et immuables, au nom desquels on doit tre prt combattre, mourir et
tout subordonner, avec au moins la mme dcision quau nom de notre droit de vivre
et de dfendre notre vie. La vrit et lhonneur sont, par exemple, des principes
mtaphysiques, que nous mettons plus haut que notre nation elle-mme.

Nous avons appris que le caractre asctique du mouvement des Gardes de Fer nest pas
gnrique, mais aussi concret et pour ainsi dire pratiqu. Par exemple, est en vigueur la
rgle du jene : trois jours par semaine, 800 000 hommes environ pratiquent le dnomm
"jene noir", cest--dire labstinence de toute sorte de nourriture, boisson et tabac. De
mme, la prire a une part importante dans le mouvement. En plus, pour le corps dassaut
spcial qui porte le nom des deux chefs lgionnaires tombs en Espagne, Mota et Marin, est
en vigueur la rgle du clibat. Nous demandons Codreanu quil nous indique le sens prcis
de tout cela. Il semble se concentrer un moment, puis rpond :

Il y a deux aspects, pour la clarification desquels il faut avoir prsent lesprit le dualisme
de ltre humain, compos dun lment matriel naturaliste et dun lment spirituel. Quand
le premier domine le second, cest l"enfer". Tout quilibre entre les deux est chose prcaire
et contingente. Seule la domination absolue de lesprit sur le corps est la condition normale
et la prmisse de toute force vraie, de tout hrosme vritable. Le jene est pratiqu par
nous parce quil favorise une telle condition, affaiblit les liens corporels, encourage
lautolibration et lauto-affirmation de la volont pure. Et quant cela sajoute la prire, nous
demandons que les forces den haut sunissent aux ntres et nous soutiennent invisiblement.
Ce qui conduit au second aspect : cest une superstition que de penser que dans chaque
combat seules les forces matrielles et simplement humaines sont dcisives ; entrent en jeu
au contraire galement les forces invisibles, spirituelles, au moins aussi efficaces que les
premires. Nous sommes conscients de la positivit et de limportance de ces forces. Cest
pour cela que nous donnons au mouvement lgionnaire un caractre asctique prcis. Dans
les anciens ordres chevaleresques aussi tait en vigueur le principe de la chastet. Je relve
toutefois quil est chez nous restreint au Corps dAssaut, sur la base dune justification
pratique, cest--dire que pour celui qui doit se vouer entirement la lutte et ne doit pas
craindre la mort, il est bien de ne pas avoir dempchements familiaux. Du reste, on reste
dans se corps seulement jusqu 30 ans rvolus. Mais, en tout cas, demeure toujours une
position de principe : il y a dun ct ceux qui ne connaissent que la "vie" et qui ne cherchent
par consquent que la prosprit, la richesse, le bien-tre, lopulence ; de lautre, il y a ceux
qui aspirent quelque chose de plus que la vie, la gloire et la victoire dans une lutte tant
intrieure quextrieure. Les Gardes de Fer appartiennent cette seconde catgorie. Et leur
asctisme guerrier se complte par une dernire norme : par le vu de pauvret auquel est
tenu llite des chefs du mouvement, par les prceptes de renoncement au luxe, aux
divertissements creux, aux passetemps dits mondains, en somme par linvitation un
vritable changement de vie que nous faisons chaque lgionnaire.




Petite histoire de lidologie roumaine
Robert Steuckers



Analyse : Armin HEINEN, Die Legion "Erzengel Michael" in Rumnien : Soziale Bewegung
und politische Organisation. Ein Beitrag zum Problem des internationalen Faschismus, R.
Oldenbourg Verlag, Mnchen, 1986, 558 p.

Louvrage dArmin Heinen, consacr au mouvement de Codreanu, diffre de beaucoup
dautres travaux consacrs la Garde de Fer et aux tumultes de la politique roumaine de
lentre-deux-guerres. Il en diffre parce quil explore fond le contexte historique de la
Roumanie depuis son mergence en tant qutat et parce quil rsume, de manire limpide
et pdagogique, les multiples linaments de lidologie nationale roumaine. Ce sont ces
pages-l que nous analyserons dans le prsent article, laissant de ct mais pour y
revenir plus tard lexpos brillant et dtaill des vnements politiques du terrain que
Heinen nous livre dans son remarquable ouvrage.



[Ci-dessus : Carte ethnique de la Roumanie pendant lentre-deux-guerres.
30 % de la population tait non-roumaine. Dans ce tiers de la population,
on comptait 26 % de Juifs, 25 % de Magyars et 14 % dAllemands (surtout en Transylvanie
et dans le Banat) et 10 % dUkrainiens (surtout en Bessarabie/Moldavie)]


Au XIXe sicle, les principauts roumaines (la Moldavie et la Valachie), en smancipant de
la tutelle ottomane, entrent automatiquement dans un champ conflictuel, excitant la
convoitise des puissances voisines, lAutriche-Hongrie et la Russie. La socit, marque par
lorthodoxie aux rflexes ruraux et par lidologie guerrire turque/ottomane, reoit comme
de mauvais greffons les lments pars de loccidentalisme, le libralisme conomique et
politique. La socit roumaine est affecte par une cascade de crises dues aux facteurs de
modernisation : dans une socit accoutume la dpendance voire au servage,
lmancipation moderne branle les structures sociales.
En amont, chez les dirigeants, les principes individualistes, propres la modernit politique,
disloquent le sens du devoir de solidarit et de charit, plongeant du mme coup les masses
rurales dans la perplexit puis dans la colre. En aval, dans les masses, le respect pour les
lites traditionnelles sestompe et, vis--vis des lites importes ou de la bourgeoisie urbaine
mergente, clot une haine quil sera de plus en plus difficile de contenir. Pour les masses,
les lites traditionnelles ont succomb aux tentations du mirage occidentaliste ; elles ont
bascul dans le pch, en oubliant leurs devoirs paternalistes de solidarit et de charit. Les
lites importes et les lites urbaines (ou frachement urbanises) sont, elles, les tentatrices,
les vectrices du pch.


Le poporanisme, quivalent roumain du narodnikisme russe

Dans un tel contexte, terme explosif, se profilent 4 filons idologiques, dont 3 sont calqus
sur leurs quivalents ouest-europens : le libralisme, le conservatisme, le socialisme ;
4me filon, le poporanisme, lui, est national (au sens ethnique) et paysan, cest--dire
attach aux modulations traditionnelles des relations sociales. Le libralisme roumain est
coinc entre une volont thorique de dmocratisation et la dfense effective dintrts
prcis (ceux de la bourgeoisie parvenue et importe). Le conservatisme roumain est,
quant lui, immobiliste : raisonnant en termes didaltypes conservateurs figs, il refuse de
prendre en compte toutes les modifications politiques survenues aprs 1848.
Dans le conservatisme roumain, merge tout de mme une figure intressante, celle de
Constantin Radulescu-Motru, auteur de Cultura romna si politicianismul (La culture
roumaine et la politicaille). Radulescu-Motru estime que les Roumains, par manque
dnergie, nont pas transform leur culture rurale du dpart en une culture plus vaste, plus
gnrale, plus viable, semi-urbaine, ou dune urbanit non oublieuse de ses racines, la
mode allemande. Dans cette ruralit demeure primitive et en consquence fragilise, des
politicards et des avocats, russ et spculateurs, ont instrumentalis des ides
trangres, occidentales, ont rationalis leur profit lappareil tatique, pour prendre la place
des lites dclinantes et pour barrer la route toute lite nouvelle, issue du peuple roumain,
qui se profilerait lhorizon.


Une doctrine de ltat dmocratique paysan

Le socialisme roumain, enfin, est un socialisme sans ouvrier, dans un pays aux structures
industrielles peu dveloppes. Le poporanisme, spcificit roumaine, labore une doctrine
de ltat dmocratique paysan, optant pour une voie non capitaliste. Le poporanisme est
donc bel et bien une expression de lethnicit rurale roumaine, orpheline de ses lites et
hassant les nouveaux venus dans la socit roumaine. Il est dmocratique parce quil
estime ne plus avoir dlites traditionnelles ou a perdu toute confiance dans les lments qui
subsistent de celles-ci. Les dominants traditionnels ayant drog, le peuple roumain doit
prendre son destin en mains : ses lites doivent sortir directement de ses rangs. Mais son
caractre dmocratique ressort galement parce quil refuse toute domination des masses
rurales par de nouvelles lites dans lesquelles il ne se reconnat pas. La voie est non
capitaliste parce que le capitalisme est port par des lments non issus de ces masses
rurales.

Lidologie poporaniste se base, au dpart, sur les crits de Constantin Stere (1865-1936,
surnomm rcleanu), un socialiste qui a refus le marxisme et sest inspir desnarodniki
russes (et orthodoxes). Le terme narodniki vient de narod (peuple), comme poporanisme
vient de popor (peuple) (cf. C. Stere, Socialdemocratism sau poporanism , in Viata
romnesca, 2, 1907-1908). Stere refuse le marxisme parce quil ne convient pas un pays
forte dominante agraire comme la Roumanie. Lidologie marxiste a t incapable de
produire un discours cohrent sur les masses rurales. Le modle de lidologue populiste-
paysan roumain est le Danemark (qui, en Grundvigt, avait eu son thoricien-pote de la
ruralit et de la populit, initiateur du courant dides folkelig, de ladjectif driv de folk,
peuple). Le Danemark a su conserver intact son paysannat ; par un rseau de
coopratives, il a rendu les petites fermes familiales viables et les a couples au monde
industriel.


[ci-dessus : Gabaret Ibrileanu (1871-1936), auteur dun important
ouvrage sur la culture roumaine, Spiritul critic in cultura romaneasca
(1909, Lesprit critique dans la culture roumaine). Il sest pench
sur les modalits dintroduction de la culture occidentale dans les pays roumains.
Il a soulign le rle de la Moldavie dans la conservation du caractre national]


En termes plus enthousiastes, G. Ibrileanu, un disciple de Stere, imagine une Roumanie
dmocratique, avec un Parlement de petits producteurs et une arme de paysans-soldats,
la mode des Boers sud-africains ; ces chefs de famille permettraient leurs cadets, filles et
garons, dtudier des matires culturellement enrichissantes, luniversit ou dans les
conservatoires, gnrant ainsi une nouvelle lite intellectuelle ayant acquis ses qualits en
dehors de toutes proccupations utilitaires. Contrairement aux conservateurs, les
poporanistes se considraient comme les successeurs des rvolutionnaires de 1848. Mais,
comme les conservateurs du mouvement Junimea [Jeunesse, cr en 1863 par Maiorescu,
ils refusaient dinclure dans leur vision idale de la socit, les lments non issus des
masses rurales.


Les piliers dun nationalisme ethnique, farouchement anti-occidental

Le conservatisme du mouvement Junimea, dont Radulescu-Motru fut le principal thoricien,
et le poporanisme ruraliste de Stere et Ibrileanu sont les 2 piliers de lanti-occidentalisme
roumain, dont la Garde de Fer sera, plus tard, un avatar radicalis. Ceci dit, Stere refusera
toujours la radicalisation lgionnaire ; demeurant rationnel et fidle son modle danois ,
basant ses arguments sur des statistiques et sur des observations empiriques, se bornant
dplorer laccroissement trop rapide des populations non roumaines en Roumanie (et des
Juifs en particulier), Stere restera loign de toutes les dformations mystiques de son
socialisme agrarien.


Sur cette double gnalogie idologique, sest greff un antismitisme qui, dans un premier
temps, tait principalement littraire. Des figures comme Mihail Eminescu, Aurel C. Popovici
et Nicolae Iorga effectueront, petit petit, la synthse entre le populisme roumain,
conservateur ou poporaniste, le nationalisme inspir des autres nationalismes europens et
de lantismitisme. Parmi les leitmotive de cette synthse : la modernit, en accordant un
droit gal tous, confisque aux paysans pauvres, porteurs de la substance ethnique
roumaine, lgalit des chances ; la socit moderne, impliquant la division du travail, induit
un clivage entre producteurs (paysans et artisans) et parasites (commerants et
spculateurs). Lantismitisme qui dcoule de ces ressentiments sociaux prsente toutes les
nuances et gradations du genre : pour les uns (Iorga et Eminescu), les Juifs sont
assimilables sils adoptent des mtiers productifs ; pour Stere, qui raisonne en termes
rationnels, la naturalisation demeure possible, si les Juifs sadaptent la culture roumaine
(ce qui revient en fait adopter les mmes mtiers que les Roumains) ; pour dautres,
comme V. Alecsandri, B.P. Hasdeu, N.C. Paulescu et Alexandru C. Cuza, toute vie en
commun avec les Juifs est impossible. Comment justifient-ils cette exclusion sans appel ? En
mettant en avant, comme beaucoup dautres antismites europens, des citations du
Talmud (Rohling, Rosenberg, Picard, etc.). Pour cette tradition anti-talmudiste, lexistence du
Talmud dans lhritage spirituel juif interdit lassimilation et la coexistence pacifique.

Nicolae C. Paulescu introduit cependant des nuances : la substance populaire roumaine
nest pas tant menace par la concurrence conomique de llment juif que par la perte des
directives restreignantes . Une socit rurale est une socit conome , pargnante,
qui restreint ses pulsions vers la consommation. Le rle de la morale est de prenniser cette
propension la restriction, pour que la socit ne perde ni son quilibre ni son harmonie.
A.C. Cuza introduit dans ce discours des lments tirs de Malthus : 2 peuples, les
Roumains et les Juifs, ne peuvent pas vivre dissimils sur un mme territoire, sans que
nclate une guerre mort.


Le divorce entre le peuple et llite

Pour Eminescu, la Roumanie est passe de lobissance aux Turcs lobissance
ltranger (hongrois, juif ou allemand), parce quen 1878, au Congrs de Berlin, qui instaure
lindpendance dfinitive de la Roumanie, les puissances imposent comme clause que les
non orthodoxes peuvent acqurir la citoyennet roumaine, introduisant de la sorte une
cassure difficilement surmontable entre la ville et la campagne. Cette cassure marginalise
une intelligentsia brillante, de souche paysanne et roumanophone, trs nombreuse et prive
davenir parce que les postes sont dj occups dans les villes, par les francophiles, les fils
urbaniss et franciss des boyards (dnoncs surtout par Iorga), les Juifs, les trangers.
Lidal de ces laisss-pour-compte, cest une culture authentiquement roumaine qui puisse
accder luniversel, tre apprcie dans le monde entier, exprimer la crativit profonde de
lme roumaine aux yeux de tous les peuples de la plante, souder la solidarit des
Roumains vivant lintrieur et lextrieur des frontires du royaume.
Cet idal, les Roumains sentent quils ne pourront le raliser. Raison pour laquelle leur
nationalisme, au dbut du XXe sicle, est le produit dune conscience malheureuse , de
doutes et de peurs. Les Roumains ont limpression, en 1900, que, dans le sicle qui
sannonce, ils auront le statut d ilotes . Heinen (pp. 86-87) rsume ce passage au
nationalisme angoiss chez Eminescu :
Citer:
[Chez Eminescu], la nation apparat comme une essence spcifique, qui dploie ses
propres revendications et a sa propre personnalit. Elle se trouve au-dessus de lide de
libert individuelle, ce qui veut dire quelle ne se constitue pas par la volont de ses
membres mais est un donn naturel se situant au-del deux. Le sens quacquiert la vie
individuelle dun chacun existe par la Nation et pour la Nation. Le corps populaire menace
toutefois dtre dtruit cause de la lutte des classes, principe goste, rendant impossible le
don de soi la Nation. Lingalit, rsultant de la division du travail social, et les conflits qui
en dcoulent doivent tre limits par la conscience dune appartenance la Nation. Quant
A.C. Cuza, il estime que la ralit Roumanie ne rside pas dans la lutte des classes mais
dans la lutte des races, cest--dire dans la question de savoir si ce sont des Roumains ou
des Juifs qui conduiront le pays .



Un vigoureux plaidoyer contre la raison pure

Aurel C. Popovici introduisit dans la littrature roumaine la critique conservatrice moderne
des fondements du libralisme. Appuye sur les travaux de Burke, de Joseph de Maistre, de
Gustave Le Bon, de Taine, Langbehn, Houston Stewart Chamberlain et Gumplowicz, sa
dmarche vise essentiellement dconstruire le mythe de la raison pure. Heinen la rsume
comme suit (p. 87) : Lil humain na pas t cr pour ne regarder que le soleil. Nous ne
pouvons pas duquer nos jeunes gens pour ntre que de purs savants ; nous aurions pour
rsultat une catgorie sociale de demi-cultivs ridicules, avanant des prtentions
irralisables [...]. La raison pure dissout tout, remet en question les structures traditionnelles
et met ainsi en danger lintgration sociale [...]. Sans religion, les gens simples du peuple
perdent leur retenue morale, la haine sociale et lenvie "rongent des trous" dans la vie
spirituelle de la nation . Popovici estime que tous les maux du monde moderne sont runis
dans la dmocratie. Par le fait quelle hisse les intrts matriels de la plbe insatiable et
galitariste au rang de source des dcisions politiques, nous voyons ncessairement natre
un monde de dmagogie, de lutte des classes, orient seulement vers la satisfaction des
intrts particuliers et phmres. La ville moderne reflte dores et dj, pour Popovici,
cette dgnrescence des murs politiques.

la dcadence de la Roumanie de la fin du XIXe sicle, les nationalistes opposent, nous
explique Heinen (p. 89), la grandeur nationale des XVe et XVIe sicles ou voquent les
Daces. Les nationalistes roumains prfraient doffice tout ce qui stait pass avant 1800,
les poques de simplicit patriarcale, o rgnait une solidarit naturelle entre paysans,
boyards et lettrs. Lassaut des murs occidentales dltres, la pntration en Roumanie
dlments trangers a ruin dfinitivement cette harmonie.


Un Csar li au peuple

Mais les nationalistes ne veulent pas pour autant dun retour au Moyen ge. Les innovations
de la modernit, notamment dans les domaines conomique et militaire, doivent tre
assimiles et soumises des principes directeurs pr-modernes. Lvolution de la socit
doit tre graduelle, mais cest le paysannat de souche qui doit la contrler, de faon ce quil
demeure toujours la classe sociale dominante. Pour chapeauter ce paysannat, les
nationalistes rclament une monarchie hrditaire, se plaant au-dessus des classes
sociales ; le monarque souhait nest pas absolu : il devra tre un Csar li au peuple. ses
cts, devra se trouver une oligarchie politique capable de comprendre lvolution naturelle
des choses.




Raisonnant sur un mode volutionnaire , rejetant toute forme de rupture rvolutionnaire,
A.C. Cuza et N. Iorga [photo ci-dessus] prconisaient une dmocratie constitutionnelle, ayant
pour organe lgislatif un parlement des tats, calqu sur ceux de lAncien Rgime mais
adapt aux impratifs de lheure. Contrairement Popovici, influenc par les idologmes
sociaux-darwiniens, Cuza et Iorga prconisaient lintervention de ltat, notamment dans les
domaines de lenseignement et de la formation professionnelle, parce que le retard
conomique de la Roumanie tait d, pour une bonne part, labsence de corps de mtier,
de matres ducateurs, de gildes, dinstituts agronomiques. Eminescu, Iorga et Cuza
rclamaient le partage des grands domaines au profit de groupes, familiaux ou villageois,
composs de petits paysans. Cette revendication distingue les nationalistes des
conservateurs, pour qui ltat agrarien doit tre dirig par les gros propritaires et pour qui
lindividualisme de type occidental ne doit pas tre abandonn et/ou radiqu au profit dun
don total de la personne la nation.


Linfluence de la revue Smntorul

Aprs la Premire Guerre mondiale, quand la donne change de fond en comble, le
poporanisme de Stere se transforme en taranisme (de&nbsp;tsara, paysan). Le no-
nationalisme gardiste prend une coloration mystique, absente chez Iorga et Cuza. Le projet
de fonder un systme dducation rationnel, mettant laccent sur lagronomie et le
dveloppement des corps de mtier, cde le pas, dans lidologie gardiste, une ducation
de type militaire (milice de Dieu) et activiste. Ce glissement vers le mysticisme arm et
politis, sest opr, graduellement, par lintermdiaire dune revue trs lue, Smntorul (Le
Semeur), dont Nicolae Iorga fut pendant un certain temps le rdacteur-en-chef. Le
samanatorisme esquissa, dans le monde des lettres roumain, limage dun village o vivent
2 peuples, selon des modes trs diffrents. Dun ct, la Roumanie patriarcale, avec ses
boyards, ses lettrs, ses prtres et ses paysans ; de lautre, les trangers et les parvenus
sociaux dorigine non roumaine, qui ne vivent que pour satisfaire leurs intrts et leurs
pulsions.
Dans lorbite de cette vision samanatoriste, dabord circonscrite la littrature, nat un
roman, de la plume de Bucura Dumbrava, Haiducul (LHaiduc). Dumbrava y dcrit une
socit dtermine par des conflits qui ne sont pas de nature sociale mais ethnique. Les
Phanariotes grecs ont pu rgner sur les Valaques et les Moldaves parce que llite nationale
tait dsunie. Prcisment parce quelle tait trangre, la domination des Phanariotes tait
arbitraire. Lidal de Dumbrava est le Prince Vlad Tepes (1448-1476), souverain implacable
mais national.
Dans son roman, les bandes de brigands que sont les Haiducs (ou hadoucs, bandits
dhonneur), reprsentent le renouveau national. Ils se placent dlibrment en dehors des
lois, pour faire triompher le vritable droit national, oblitr par les dominants trangers. Les
paysans considrent les Haiducs comme leurs protecteurs et leurs sauveurs ; ils les
nourrissent et les cachent comme des partisans. lintrieur des bandes, les membres sont
lis par serment et se placent sous lautorit dun chef aux qualits exceptionnelles, le
Capitan. Trahir le Capitan implique non seulement une entorse aux rgles du groupe mais
est un crime contre lensemble du peuple roumain et mrite, de ce fait, la mort.
Dans ce roman, lu par des quantits dadolescents roumains, se retrouvent lthique
nationale et lesprit de corps de la Garde de Fer, expression dun nationalisme nouveau par
rapport celui, littraire et idologique, des Eminescu, Iorga et Cuza, fondateurs du Parti
National-Dmocrate. lintrieur de ce parti, dans les annes 20, nous trouvons une aile
radicale, dirige par Corneliu Sumuleanu et Ion Zelea-Codreanu. De cette aile radicale
natra, aprs une rupture survenue quelques annes plus tard, la Lgion de lArchange
Michel.

(Nous donnons ici une vision assez incomplte du livre dA. Heinen ; les chapitres sur
lvolution des doctrines nationalistes en dehors de la Lgion et de la Garde sont importants
eux aussi ; notamment, quand il voque, dans luvre de Mihail Manolesco, le passage du
no-libralisme technocratique roumain la doctrine du parti unique et du corporatisme
moderne. Manolesco a eu une influence trs importante en Allemagne, en Italie, dans la
France de Vichy et dans la Politieke Akademie de Victor Leemans Louvain en Flandre.
Manolesco a donn une dimension europenne lidologie roumaine. Nous y reviendrons).



Robert Steuckers, "Petite histoire de lidologie roumaine", Orientations n13, 1991. Version
numrique : Vouloir.





Un entretien avec Horia Sima,
Chef du Mouvement lgionnaire roumain (Garde de fer)




Georges Gondinet. Monsieur Horia Sima, jaimerais commencer cet entretien par quelques
questions sur le fondateur et chef historique de la Garde de fer, Corneliu Zelea Codreanu.
Pouvez-vous en brosser un portrait, en nous prcisant si la personnalit de Codreanu ntait
pas, pour reprendre lexpression et la classification du sociologue Max Weber, celle dun
chef charismatique , cest--dire dun homme incarnant, pour tout un groupe social, la
promesse dun changement radical, sur le plan religieux comme sur le plan politique ?

Horia Sima. Il est fort difficile de faire, en quelques mots, le portrait de Corneliu Codreanu.
Il y faudrait un livre. Dans mon ouvrage Histoire du Mouvement lgionnaire, on trouve
dinnombrables rfrences la personne du Capitaine, entre autres son portrait physique.
Dautre part, lattraction qua exerce Codreanu sur notre gnration est due, non seulement
ses ides, mais aussi une sorte de charisme qui manait de sa personne. Codreanu
tait un vritable manifeste vivant , ainsi que lont dfini certains de ces contemporains.
Sa simple prsence parmi les gens provoquait un effet plus grand que le plus vibrant des
discours. L homme nouveau envisag par lui ntait pas une abstraction intellectuelle, car
il se refltait dans sa propre apparition majestueuse, dune rare beaut.
De mme, sa conception de la vie, sa doctrine, ntaient pas trangres la ralit
nationale. Elles correspondaient aux aspirations les plus hautes de notre peuple. Car chaque
peuple un thos lui, une image spirituelle, qui dfinit sa personnalit historique. Le
fondateur du Mouvement puisait dune manire permanente dans ses actions, dans les
profondeurs de lme collective, dans ces valeurs intrinsques et inalinables de la nation.
Le charisme du Capitaine provenait de cette juste interprtation de lnergie intrieure du
peuple roumain. Il tait donc normal que les foules le suivent avec enthousiasme,
dcouvrant en lui le ralisateur du destin national. Les changements que Corneliu Codreanu
prconisait dans tous les domaines de la vie publique, ntaient que la consquence d'une
ide centrale quil avait forge au sujet de la mission de la nation roumaine dans le monde.


Georges Gondinet. Quelle diffrence voyez-vous entre le culte de la personnalit dont
a pu jouir, par exemple, un Staline et ladmiration ou la fidlit qui entourrent Codreanu ?

Horia Sima. Staline ou dautres tyrans de lhistoire ntaient pas aims par le peuple, mais
craints. Sans lexercice du pouvoir et sans les instruments de la terreur, ils ne reprsentaient
plus rien. Dun jour lautre, ils auraient disparu dans le nant de lhistoire.
Codreanu, la diffrence des autres, na eu le pouvoir politique mme pas un jour, et toute
sa vie il a t perscut justement par ceux qui dtenaient le pouvoir, quel que soit le rgime
existant. Ainsi, lattachement des masses populaires la personne du Capitaine fait qui
persiste jusquaujourdhui sexplique par le fluide spirituel qui manait de lui et qui rvlait
ces masses leur propre fond spirituel, dont elles navaient eu jusqualors quun
pressentiment, quune vague conscience. Dans ces cas ainsi quil le disait lui-mme la
volont du chef et la volont des multitudes se superposent, sans aucune contrainte, par une
adhsion naturelle comme entre parents et enfants.


Georges Gondinet. Certains ennemis de la Garde de fer, cherchant salir le nationalisme
roumain de Codreanu, ont fait allusion aux origines de ses parents. Quen est-il
exactement ?

Horia Sima. Cest une mthode de dnigrement courante, bien quabsurde et ridicule, qui
naffecte en rien la personnalit de Codreanu, son nationalisme ou sa valeur spirituelle.
Ouvrir un tel problme, cest faire preuve dun racisme fort loign de la tendance franaise
et de la mentalit roumaine.
Le nationalisme roumain nest pas raciste. Est Roumain toute personne qui sidentifie avec le
destin de notre peuple et le sert avec foi et amour, indiffremment de son origine ethnique.
La Garde de fer a eu des lgionnaires de toutes les nationalits cohabitantes. Certains
dentre eux sont dailleurs devenus des figures de premire importance ; beaucoup sont
tombs en combattant ou ont souffert une mort de martyr.
En ce qui concerne Corneliu Codreanu, son pre, le professeur Ion Zelea Codreanu, tait
roumain pur de Bucovine, tabli en Moldavie longtemps avant la Premire Guerre mondiale.
Du ct de sa mre, daprs certains biographes, il y avait eu dans la famille une lointaine
ascendance allemande. Cest sur cette imperceptible goutte de sang tranger que des
personnes bienveillantes ont brod tout un canevas dinsanits anti-nationalistes.
Comme je lai dj dit, dans la Garde de fer ne sest jamais pos un tel problme, ni racial ni
religieux, tant admise la vrit quune nation est avant tout une entit spirituelle, bien que
forme de plusieurs groupements dorigines diverses et parfois mme de races diffrentes.


Georges Gondinet. Julius Evola, qui a eu loccasion de faire la connaissance de Codreanu,
voit en lui, dans Le chemin du cinabre, son autobiographie spirituelle, une des figures les
plus dignes et les mieux orientes spirituellement quil ait rencontres dans les
mouvements nationaux de cette poque. Cela pose la question du Christianisme de
Codreanu (et, par voie de consquence, de la Garde de fer). Quen pensez-vous ? Et quel
rle attribuer la vnration de Codreanu pour lArchange Michel ?

Horia Sima. Codreanu tait un chrtien convaincu, mais la signification de son
Christianisme ne se rfre pas sa personne ; plutt luvre politique qu'Il a ralis. Le
Mouvement lgionnaire cr par lui est un mouvement structure religieuse et cest par cela
quil, se distingue des autres mouvements nationaux contemporains.
La base de la philosophie du Mouvement, cest le Christianisme. Dans ce sens, on peut
prciser que Codreanu na pas cherch capter des adhrents, mais transformer les
individus dans le sens chrtien. Toute lducation lgionnaire part de lide de former un
homme nouveau . Or, lhomme nouveau conu par le Capitaine ntait autre que lhomme
chrtien projet dans laire de la vie politique.
Corneliu Codreanu, bien entendu, nest pas le fondateur dune nouvelle religion et il ne sest
nullement ml aux affaires de lglise, pour laquelle il montre la plus profonde des
vnrations. Il est rest toute sa vie un homme politique, proccup par le bien et le salut de
sa nation. Pourtant, en dotant le Mouvement dun substratum religieux, il voulait ennoblir la
vie politique, la faire sortir de la jungle des intrts et des ambitions et llever vers un rang
spirituel. La politique, la vraie politique, nest pas un jeu dintrts, mais elle doit tre
subordonne aux lois divines.
Corneliu Codreanu a choisi comme patron du Mouvement lArchange Michel, parce que son
combat cleste contre Lucifer tait une voie suivre pour toutes les nations qui doivent
slancer dans la dfense du Christ lorsque les ennemis de lglise veulent dtruire son
uvre terrestre. LArchange Michel reprsentait encore une chose pour le Capitaine : le
triomphe final des puissances du Bien sur le Mal.


Georges Gondinet. La vie de Codreanu, parseme demprisonnements et de souffrances,
couronne par le martyre, ne fait-elle pas irrsistiblement penser une Imitatio Christi ?

Horia Sima. On peut parler, dans un certain sens, dune Imitatio Christi, si lon se rfre
Codreanu en tant quhomme, en tant que personne solitaire. Pourtant, la mission de sa vie a
dpass les frontires de son propre salut, en se consacrant au salut de sa nation.
Il est extrmement difficile de se consacrer la perfection intrieure, en devenant un
imitateur du Christ. Cependant, il est infiniment plus dur, dlicat et laborieux darracher des
millions de gens leur misre et leur apathie, en leur montrant la voie suivre pour
laccomplissement de leur destin historique, voie consacre par Dieu.
Les prisons et les souffrances de Codreanu, couronnes par le martyre, sont consquences
de son combat pour notre peuple. Le Capitaine voyait loin et il sest bien rendu compte que,
sans un changement radical de la politique, sans une nouvelle orientation, notre nation allait
tomber dans lesclavage atho-marxiste. Comme lArchange Michel, il a lutt contre les
forces du Mal qui lont perscut avec acharnement et, finalement, lont tu. Ces forces lont
tu parce quelles voyaient en lui lenvoy du Ciel, une possibilit (par la grandeur spirituelle
de son mouvement) pour que la Roumanie et peut-tre lEurope entire chappent au
pige quelles leur prparaient.


Georges Gondinet. Passons, si vous le voulez bien, quelques points de lhistoire du
Mouvement lgionnaire Roumain. quoi rpondait sa fondation ?

Horia Sima. La fondation du Mouvement lgionnaire a rpondu une ncessit historique
nationale, et mme europenne.
Vers 1922, a eu lieu, en Roumanie, un conflit de gnrations. Lensemble des tudiants de
toutes les Universits, dans un moment dillumination collective, a pris le cap dune autre
voie politique, se forgeant un autre idal. Une nation ne peut vivre ternellement des rentes
du pass ; elle doit, au contraire, se poser en permanence des questions sur son avenir, en
se fixant de nouveaux objectifs.
Dans ce sens, la nouvelle gnration a ainsi fix son but : lidal qui doit nous guider, ne
doit pas tre une attitude passive en face des vnements, mais la consolidation du
patrimoine physique et spirituel de notre nation. La Roumanie peut se perdre sans une
politique lucide et vigoureuse sur le plan interne et externe .
Du point de vue europen, le mouvement de rsurrection nationale de 1922 a concid avec
des phnomnes semblables dans la plupart des pays de notre continent. On a constat
partout une effervescence nationale, provoque par la crainte de voir lEurope tomber
victime de la rvolution bolchevique.
Le Mouvement lgionnaire a t fond un peu plus tard, en 1927, mais il continuait et portait
sa plnitude les idaux de la gnration de 1922. Dailleurs, les fondateurs du Mouvement,
Codreanu et Mota en tte, avaient t eux-mmes les protagonistes de la raction
estudiantine contre le conformisme prch par lancienne gnration.


Georges Gondinet. Que faut-il penser de cette hypothse selon laquelle lassassinat de
Codreanu aurait pu tre suggr par Hitler au roi Carol II, lors dune entrevue
Berchtesgaden, afin de pacifier la Roumanie ?

Horia Sima. Lhypothse est fausse. Bien au contraire, Hitler avait un vritable culte pour
Codreanu, quil considrait comme le pre du nationalisme europen . la rencontre de
Berchtesgaden, le roi Carol a soulev le problme de la Garde de fer pour dcouvrir quelles
taient les relations du Mouvement avec lAllemagne nationale-socialiste et si la Garde de fer
jouissait dun quelconque appui du Reich. Hitler, sans se rendre compte des intentions du
roi, a rpondu que le gouvernement allemand ne simmisait pas dans les affaires internes
de la Roumanie. Le roi a t fort content de cette rponse, considrant que Hitler lui laissait
les mains libres pour procder comme bon lui plairait envers le Mouvement lgionnaire.
En ralit, le roi na fait que tromper la bonne foi de Hitler qui ne pensait pas, tant sen faut,
limminence du crime. La preuve en est que lorsquil a appris lassassinat du Capitaine, Hitler
a eu un accs de furie. Il a donn lordre pour que toutes les dcorations roumaines reues
par les dignitaires du Reich fussent rendues au gouvernement roumain et les relations
diplomatiques entrrent dans une phase critique.
Hitler sest considr personnellement offens par le fait que, peine quelques jours aprs
lentretien de Berchtesgaden, Codreanu ft tu comme si le roi Carol II avait eu son
approbation lui. Il ne faut cependant pas oublier quavant lAllemagne, le roi Carol avait
visit Londres et Paris. Il nest pas exclu que, dans lune de ces capitales, il ait reu des
suggestions pour liquider Codreanu !


Georges Gondinet. Comment la Garde de fer a-t-elle pu survivre aux terribles rpressions
de 1938 ?

Horia Sima. A cause des mmes raisons pour lesquelles le Christianisme a pu survivre
aprs les perscutions des premiers sicles. Du sang des martyrs, de nouveaux lgionnaires
sont ns ! Mais il faut aussi tenir compte du fait que le Mouvement disposait en 1938 de
cadres puissants et de plus de 200 000 membres actifs. Les pertes ont t terrifiantes, mais
nous avions de fortes rserves dont sortirent les nouveaux dirigeants. Avec la victoire du 6
septembre 1940, le nombre des lgionnaires encadrs a augment sensiblement de sorte
que lavenir tait assur.
Le Mouvement lgionnaire a t un phnomne collectif de grande profusion. Entre lui et la
nation stait ralise une interpntration tellement puissante que la Garde de fer a pu
survivre toutes les perscutions et aux immenses pertes en vies humaines.


Georges Gondinet. Expliquez-nous la dyarchie qui fut tablie avec le gnral Antonesco et
les conflits auxquels elle donna lieu.

Horia Sima. Il na jamais t question dune dyarchie proprement dite, mais dune
collaboration entre le Mouvement et le conducator de ltat, base sur le fait quon avait
gagn ensemble la victoire du 6 septembre 1940. Cela na pas t une dyarchie, parce que
tous les pouvoirs de ltat se trouvaient concentrs entre les mains du gnral Antonesco.
Aucune nomination importante et aucune loi ne pouvaient avoir lieu sans son approbation.
Dans le cadre de cette collaboration, nous avions un certain rle et disposions de certains
ministres.
Le conflit a commenc au moment o Antonesco a prtendu tre proclam aussi chef du
Mouvement lgionnaire . Ctait une chose absurde, tant donn quil tait tranger au
Mouvement et, en aucun cas il naurait t accept par les masses lgionnaires. Il voulait
imiter Franco, lequel avait cependant la justification dune guerre civile mene la victoire.
Or, en Roumanie, le gnral Antonesco tait tributaire des sacrifices lgionnaires, et pas
linverse. Sans laction rvolutionnaire du Mouvement, le 3 septembre, le Gnral ne serait
jamais devenu conducator de ltat. En voyant quil y avait rsistance son projet, il a
pens se dbarrasser de nous en utilisant larme. Mais, comme il ntait pas trs sr non
plus de larme, au milieu de laquelle nous jouissions de grandes sympathies, il a mis tout
son espoir dans larme allemande qui se trouvait en Roumanie, en vertu des conventions
signes.
Pour capter lassentiment de Hitler, il a commenc une campagne dintrigues Berlin contre
la Garde de fer, en la prsentant comme un mouvement anarchique et incapable dune
action constructive dans ltat. Le rsultat de ces intrigues fut que Hitler, loccasion des
vnements de janvier 1941, passa du ct du Gnral, en donnant lordre larme
allemande de Roumanie de lappuyer pour le rtablissement de lordre !
Le 21 janvier 1941, Antonesco a perptr tout simplement un COUP DTAT , en
sinsurgeant contre lordre constitutionnel tabli, tandis que les lgionnaires nont fait que
dfendre cet ordre. Nous avons cd seulement au moment o nous avons t mis devant
lultimatum de Hitler.


Georges Gondinet. Aprs le coup dtat du Gnral Antonesco, le 21 janvier 1941, quel fut
le sort des lgionnaires rfugis en Allemagne ? Ont-ils eu ce statut privilgi auquel une
certaine presse voudrait faire croire ?

Horia Sima. Dans le traitement que le gouvernement allemand a appliqu aux lgionnaires
rfugis en Allemagne, il y a eu deux phases :
1) Pendant les annes 1941-1942, il leur a fix la rsidence force dans certaines
localits, et la majorit des lgionnaires ont travaill dans des usines.
2) partir de la fin de 1942, les lgionnaires ont t interns dans des camps de
concentration Buchenwald, Dachau et Sachsenhausen-Oranienburg.
Le statut de faveur , dont parle une certaine presse, sest limit au fait que les
lgionnaires interns vivaient spars de la masse des dtenus, comme des fauves
dangereux, dans un camp au milieu du grand camp, entour dun double rseau de
barbels, qui les rendait plus prisonniers que les autres.
Moi, personnellement, jai t intern dans la prison du camp de Sachsenhausen. Je vivais
dans une cellule, totalement isol des autres camarades et du monde extrieur.



Georges Gondinet. La Roumanie tombe sous la coupe marxiste le 23 aot 1944. Vous
constituez un Gouvernement National Roumain Vienne. Rappelez-nous litinraire qui fut le
vtre, au sein du Mouvement, et qui vous conduisit cette haute responsabilit.

Horia Sima. Je me trouvais justement dans le camp de Sachsenhausen lorsque la
Roumanie a capitul le 23 aot 1944. Le lendemain, 24 aot, je fus retir du camp,
transport Berlin, et, de l, plus loin, jusqu Rastenburg, en Prusse Orientale, o se
trouvait le Quartier Gnral du Fhrer. Jai eu un entretien avec Himmler et Ribbentrop, qui
ont sollicit ma collaboration. Je nai pas vu Hitler.


Georges Gondinet. Comment expliquer que les lgionnaires aient bnfici dun
traitement de faveur de la part des Allis ?

Horia Sima. Question de logique et dquit. Les lgionnaires ne pouvaient aucunement
tre encadrs dans les catgories fixes par les Allis eux-mmes et, du coup, on ne pouvait
les rendre responsables pour des crimes du temps de la guerre.
Nous avions t limins du pouvoir en Roumanie avant le dclenchement de la guerre
contre la Russie sovitique. La majorit des lgionnaires a fait la guerre en tant que simples
soldats au front, sans avoir particip sa responsabilit politique. Dautres, par dizaines de
milliers, se trouvaient dans les prisons, tandis que ceux dAllemagne croupissaient dans les
camps de concentration.
Nous ne pouvions tre accuss non plus de crimes contre lhumanit , tant nous-mmes
victimes des forces de lAxe. Le Gouvernement de Vienne nentrait pas non plus parmi les
clauses prcises des punitions . Les Allis ont t dailleurs fort impressionns du fait
que, pendant la guerre, bien que nationalistes, nous avions t interns dans des camps de
concentration. Ils ont fait des enqutes sur le comportement des lgionnaires en exil et,
comme suite de ces rsultats, la Garde de fer a bnfici dun non lieu unique dans les
annales de la dernire guerre.
tant donn les circonstances tragiques de la Roumanie, le devoir de la Garde de fer tait
de continuer la lutte. Jai accept en principe de former un Gouvernement national qui puisse
mobiliser la nation roumaine contre linvasion sovitique. Jai rdig une Proclamation
pour le Pays, qui a t transmise par radio. Jai immdiatement commenc lorganisation de
la rsistance contre lenvahisseur avec les moyens sommaires dont nous disposions.
Cependant, loccupation du pays par les divisions russes sest droule trop vite pour quon
put arrter leur invasion sur les Carpates mridionales. Nexistant plus un territoire national
libre, nous avons constitu le Gouvernement National de Vienne.


Georges Gondinet. Que fit le Mouvement lgionnaire pour rsister loccupation
sovitique et la marxisation de la Roumanie ?

Horia Sima. Assez de choses, et significatives dans les conditions et les circonstances
dalors
Nous avons form une arme nationale, qui a combattu sur le front de lOder, pendant les
derniers mois de la guerre.
Nous avons parachut en Roumanie plus dune centaine de lgionnaires instruits dans des
coles spciales. Ces quipes de lgionnaires ont pos les bases du mouvement de
rsistance contre loccupation sovitique, partir de lautomne 1944 dans une priode o les
vieux partis responsables de lacte du 23 aot collaboraient avec les communistes, sans
se rendre compte de la tragdie qui allait suivre.
Nous avons donc t les premiers prendre les armes pour combattre les bolcheviques et
leurs outils inconscients. Nous avons tde mme les derniers quitter cette lutte en 1956,
aprs la rvolte magyare, en constatant que les Allis occidentaux tolraient que les
divisions sovitiques crasent laspiration de libert de ce peuple. Il tait clair que les Allis
occidentaux appliquaient ad litteram les accords de Yalta, sur la base desquels lEurope a
t divise en sphres dinfluence. Il ny avait plus de sens pour un mouvement de
rsistance en Roumanie


Georges Gondinet. Pour les survivants, ce fut lexil. Quels pays ont accueilli les rfugis
politiques roumains ?

Horia Sima. Il faut reconnatre que le premier pays qui nous a accord l'asile poli Tique,
ds 1945, mme en sachant que nous tions des lgionnaires, a t la France. Nous avons
t traits gnreusement par les autorits, mme lorsquil y avait au pouvoir un
gouvernement socialiste.
Plus tard, vers 1949, les portes de lEspagne franquiste se sont ouvertes aussi. Au-del de
locan, le seul pays qui nous ait offert lasile a t lArgentine de Pron. Les tats-Unis
refusaient toujours de recevoir les lgionnaires, vu quils auraient appartenu un parti
totalitaire . Motivation absurde, car notre court passage au gouvernement ne peut tre
plac dans la catgorie des totalitarismes . Il ny a eu quune collaboration avec un rgime
militaire autoritaire. On ne doit pas confondre les rgimes autoritaires ou militaires avec les
rgimes totalitaires. Plus tard fut leve cette interdiction et, aprs, un nombre important de
lgionnaires se sont tablis aux Etats-Unis et au Canada.


Georges Gondinet. En 1977, vous avez clbr le semi-centenaire du Mouvement
lgionnaire. tait-ce une commmoration reposant sur le simple souvenir ou lexpression
dune organisation bien vivante, toujours active, dcide poursuivre le combat mme dans
des conditions dfavorables ?

Horia Sima. La commmoration du semi-centenaire a t premirement un acte de pit et
de reconnaissance envers le Capitaine et les autres fondateurs du Mouvement. Mais, en
mme temps, une promesse et un serment pour continuer leur lutte, mme dans les
circonstances dfavorables au milieu desquelles nous nous trouvons, le pays sous la terreur
communiste et les lgionnaires libres parpills partout dans le monde.
Sans doute, le combat daujourdhui nest plus celui dhier.
Aprs la tragdie de la rvolte hongroise, nous avons compris que ntait plus possible une
opposition frontale contre le rgime communiste. partir de cet instant-l nous nous
sommes abstenus de toute intervention directe et nous avons concentr nos efforts dans les
domaines politique et de la propagande. Ainsi, nous continuons le combat qui nous semble
essentiel, pour le salut de notre nation et du monde entier.


Georges Gondinet. Le peuple roumain reste-t-il ouvert laction de la Garde de fer ?

Horia Sima. Difficile dire. La terreur qui rgne en Roumanie depuis lavnement du
rgime communiste, enlve aux gens toute vellit de se manifester ouvertement. Pour ne
pas mettre en danger la population nous avons renonc toute intervention directe. Dans
les conditions existantes, tout mouvement de rsistance active est condamn lchec.
Il y a encore, certainement, des lgionnaires qui maintiennent le feu sacr de la doctrine et
leurs efforts isols peuvent avoir certaines influences sur les nouvelles gnrations. Nous en
avons la preuve par nombre de rfugis rcents qui, en arrivant dans lOccident libre, nous
cherchent et saffilient aux organisations lgionnaires des pays o ils se fixent.
Malheureusement, pour la plupart des gens, le contact avec la Garde de fer nest quun rve.
Les nouvelles gnrations sont farouchement surveilles et ce quelles savent au sujet du
Mouvement lgionnaire, cest ce quon leur a inculqu l'cole, ou ce quils ont lu dans les
livres dhistoire dits par le rgime : cest--dire uniquement des mensonges ou des
infamies ladresse de la Garde de fer. Ce qui ne les empche pas de vouloir connatre ce
mouvement dont le rgime a tellement peur, tout en le dclarant inexistant . La pense
qui les anime est la suivante : Si le rgime communiste accuse la Garde de fer de tant de
dfauts, infamies, tratrises, crimes et ignominies, cest que la ralit tait rigoureusement
contraire .


Georges Gondinet. Venons-en quelques lments de doctrine et daction. En quels
termes concevez-vous, aujourdhui, la question juive que voulait rsoudre la Garde de
fer ?

Horia Sima. Tout dabord, il faut prciser que, dans la question juive, le Mouvement
lgionnaire na jamais adopt un point de vue racial ou religieux, comme ce fut le cas du
National-socialisme ou dautres mouvements politiques. Notre antisemitisme , ou, plus
exactement, notre anti-judasme a eu des origines conomiques et sociales. Les Juifs
avaient accapar dans des proportions effroyables les richesses du pays (presque 70 %), de
telle manire que les couches sociales moyennes et proltaires vivaient dans une situation
matrielle voisine de la misre. Les seuls bnficiaires taient les Juifs et les hommes des
partis qui couvraient les spculations des premiers. La situation tendait vers une domination
totale de la nation par la minorit judaque.
Aujourdhui, la question se pose dans des termes diffrents.
Le nombre de la population juive a sensiblement diminu en Roumanie, la plupart stant
replis en Isral, en Amrique Latine ou aux tats-Unis. Ceux qui sont rests ne constituent
plus une menace virulente comme jadis, Donc, le problme juif naura plus une acuit
permanente pour le dveloppement futur de notre pays.


Georges Gondinet. En quoi la Garde de fer se diffrencie-t-elle du fascisme italien et du
national-socialisme allemand ?

Horia Sima. cette question, le fondateur du Mouvement a rpondu en des termes
pertinents, dans un entretien quil a eu avec Julius Evola, Bucarest, en 1937.
Le Fascisme, disait-il, exalte la valeur de ltat, celle de lenveloppe extrieure dune nation.
Il le comparait un vtement.
Le National-socialisme met de ct cette enveloppe, ce vtement, et sintresse au corps de
la nation. Il exalte la race, la composante biologique de la nation.
Le Mouvement lgionnaire pntre plus fond, sintressant lme de la nation. Il exalte
lthos spirituel dun peuple.
Rien ne peut tre ajout la caractrisation des trois mouvements formule par Corneliu
Codreanu.


Georges Gondinet. Vous avez mis en parallle la Phalange espagnole et le Mouvement
lgionnaire. Quest-ce qui, selon vous, justifie ce parallle ?

Horia Sima. Jai publi, en 1959, un livre en espagnol, Dos Movimientos Nacionales, dans
lequel jai analys la doctrine des deux mouvements. Jai dcouvert de grandes
ressemblances, dautant plus surprenantes quils ont pris naissance indpendamment lun de
lautre.
Jos Antonio et Corneliu Codreanu ont la mme conception sur lindividu et sur la nation.
Lhomme est porteur des valeurs ternelles, dit Jos Antonio, tandis que la nation a un
destin propre, une mission remplir dans luniversalit. Ce qui correspond la formule
individu nation Dieu de Codreanu, expression synthtique de sa philosophie.


Georges Gondinet. A lheure o le cosmopolitisme se livre au dracinement de tous les
peuples, o tout grave problme a un retentissement international, ne croyez-vous pas quun
effort devrait tre fait pour dpasser le nationalisme dans un authentique universalisme
traditionnel ?

Horia Sima. Le nationalisme ne doit daucune manire tre abandonn, ainsi que le
propose le cosmopolitisme et moins encore dpass, pour quon arrive une fraternit
universelle.
Le nationalisme est la sve dont se nourrissent toutes les nations. En lliminant, cest
comme si lon arrachait leurs racines. ce stade, les nations se dcomposent et prissent.
Au contraire, les valeurs nationales doivent tre approfondies, cultives au maximum et
purifies des ingrdients qui ne leur appartiennent pas. Avant tout, doivent tre expulss, de
sa sphre, le. chauvinisme et limprialisme. _Alors, toutes les nations vivront en paix et on
pourrait atteindre un universalisme traditionnel ou, pour mieux dire, chrtien . Cest le
Christianisme qui garantit la convergence spirituelle de toutes les nations, par le fait quil
proclame les nations crations divines, dont chacune a une mission remplir dans lhistoire.

Georges Gondinet. On parle beaucoup dun homme nouveau dans la doctrine
lgionnaire. Que recouvre cette expression ?

Horia Sima. Corneliu Codreanu disait quavant tout, le Mouvement lgionnaire est une
uvre ducative, une grande cole spirituelle, o si dun ct entre un homme, de lautre
ct doit sortir un hros . La transformation quun individu subit dans lcole lgionnaire,
cest lapparition dun homme nouveau . Un individu amorphe, apathique, insensible aux
souffrances de sa nation, orient exclusivement vers la satisfaction de ses gosmes,
devient aprs son passage au milieu de la vie lgionnaire un autre individu, dsintress,
qui voit laccomplissement de sa vie dans son sacrifice pour la nation.
Selon nous, travers lcole lgionnaire, lindividu sencadre dans lordre naturel de la
cration. Lindividu dans le cadre de la nation et les nations dans le cadre et sous
lobissance des lois divines. Ce retour de lindividu vers le monde des valeurs ternelles,
est le sens profond de lHomme Nouveau lgionnaire.


Georges Gondinet. Au lendemain de la guerre, dans un livre publi en franais en 1951,
Destine du Nationalisme, vous affirmiez que le destin du nationalisme se confond avec le
destin des Dmocraties . Est-ce toujours votre conviction ?

Horia Sima. Il ne faut pas confondre la porte des mots. Il ny a pas une incompatibilit
radicale entre les termes lorsquil y a application stricte et honnte de leur tendue
doctrinale. Tout le malentendu tient au fait que les dmocrates , nappliquent pas comme
il se doit les principes de la dmocratie .
Un crivain politique roumain, Aurel Popovici, a mis, dans un livre publi en 1910,
lalternative Nationalisme ou Dmocratie. Daprs lui, il existerait une incompatibilit
organique et insurpassable entre le nationalisme et le systme dmocratique de
gouvernement. moi, il me semble que ces deux termes peuvent coexister (ce que je
soutenais dailleurs dans le livre cit), mais il faut bien dlimiter la sphre des deux notions.
Le Nationalisme nest pas une valeur de nature passagre. Il est la manifestation du
spcifique dune nation, de son thos national. Il est une constante, la ralisation historique
dune nation. Cest pourquoi, mme lorsquil nest pas affich expressment ou lorsquil est
rpudi en tant que doctrine, il continue produire ses effets.
La Dmocratie est plutt une technique politique, destine dcouvrir les courants dopinion
dans le sein dune nation. Son rle se rduit au problme des lections, au moment lectoral
car aprs cet vnement, ne gouverne nullement la dmocratie , mais le ou les partis
sortis vainqueurs des urnes.
Le nationalisme ne voit aucun inconvnient sexprimer sous forme dmocratique, car il ne
craint pas les urnes. Cest ce qui le confond avec le destin des dmocraties. Mais, pas plus !
Le Mouvement lgionnaire sest dclar ds le dbut respectueux de la Constitution et pour
la conqute du pouvoir par les voies lgales. En quoi il se montrait plus dmocrate que les
partis dits dmocratiques . Parce que ceux-ci ont continuellement viol leur propre
systme, gouvernant avec des mthodes dictatoriales. Cest pourquoi je vous affirmais plus
haut quil faut bien distinguer la porte des termes.


Georges Gondinet. Puisque lanticommunisme demeure lorientation prioritaire de laction
lgionnaire dans le monde moderne, comment le concevez-vous sur un plan pratique ?

Horia Sima. En ce moment prcis, tant donn les circonstances internationales, nous ne
pouvons faire autre chose que donner lalarme au sujet du pril communiste par des
mmoires, articles livres et dautres manifestations significatives. Ce quil faut surtout faire,
cest ouvrir les yeux de lopinion politique occidentale sur le danger qui menace lhumanit
entire et sur lerreur immense quon a commise en abandonnant lesclavage communiste
lEurope Orientale. Il faut faire comprendre aux Occidentaux, par tous les moyens, quils
constituent la proie future du Moloch rouge, lequel, une fois sr davoir dfinitivement crucifi
sa premire prise, sattaquera aussi au reste de lEurope. Il faut surtout leur faire comprendre
que leur salut ne passe pas par des arrangements diplomatiques, mais par une mobilisation
vigilante et prte aux sacrifices.
Nous remplissons dj cette tche, notre chelle, mais elle devrait revenir en grand aux
forces patriotiques et nationalistes des pays occidentaux.


Georges Gondinet. LEurope, gravement atteinte par la dcadence, risque de cder un jour
ou lautre au poids de limprialisme sovitique. tant donn que la phase de simple dfense
anticommuniste parat dpasse, quil faut imaginer le pire (invasion de lArme rouge) et
rflchir dores et dj aux moyens de rsistance, comment envisagez-vous la lutte contre le
communisme dans un contexte doccupation militaire ?

Horia Sima. La question nous dpasse. Il ne faut pas oublier que les lgionnaires sont des
rfugis politiques, aimablement tolrs par les diffrents pays qui les ont accepts. La
rsistance contre une invasion sovitique regarde premirement les citoyens des pays en
cause.
Sans doute, de fortes convulsions clateront au dbut dans ces pays, sous laiguillon dune
prise gnrale de conscience. Mais si linvasion se prolonge au-del dun certain laps de
temps, ne doutons pas que tous les pays encore libres aujourdhui seront obligs de se
soumettre au joug sovitique.
Pour que lEurope Occidentale narrive pas dans cette situation effroyable, une seule recette
valable : il faut empcher cette invasion par le renforcement du Pacte Atlantique et de la
solidarit envers les tats-Unis. Car si les tanks sovitiques arrivent Brest lasciate ogni
speranza 1


Georges Gondinet. Quelle importance accordez-vous la pense chrtienne dans ce quil
faut appeler la lutte contre les forces du Mal ?

Horia Sima. Au lieu de pense chrtienne je dirais le rle de la chrtient dans la lutte
contre les forces du Mal.
Le communisme nest pas une invasion des barbares. Ce nest pas un imprialisme de style
classique. Ni mme lexpression dune rvolte sociale, ainsi que laffirme sa doctrine. Cest la
projection historique des forces du Mal. Pour la premire fois, Lucifer est parvenu dominer
une partie de la terre, en se crant un tat conformment son image . La haine avec
laquelle le communisme poursuit la dchristianisation des nations ne peut avoir une autre
explication.
Or, que constatons-nous ? Pour la premire fois dans lhistoire, la socit chrtienne
tellement vigilante pendant les sicles passs ne reconnat pas son vritable ennemi.
Cest la mme socit qui, jadis, a constitu une digue contre les invasions barbares et a
refoul lexpansion arabe et turque. Quoique disposant des moyens pour affronter le
communisme, les tats chrtiens de lOccident prfrent le compromis avec latho-
marxisme, sans se rendre compte que, de cette manire lche, ils condamnent
lextermination lglise du Christ au-del du Rideau de Fer.
Nous assistons un processus de dchristianisation de lOccident qui aura des
consquences nfastes pour sa propre existence. Ils se trompent cruellement, les chrtiens
qui croient quen abandonnant leur misrable sort les chrtiens de lEst, ils ont apais le
monstre bolchevique. Leur tour viendra pour endurer le mme sort. Leur politique dite
raliste ne constitue nullement une garantie et moins encore un bouclier pour leur
propre scurit. Au contraire, ce nest quune tape sur le chemin de leur propre destruction.
Le salut nest possible que par une renaissance fulgurante de la conscience chrtienne du
monde occidental. Sera-t-elle ralisable ??


Georges Gondinet. Dans quelle mesure la doctrine lgionnaire a-t-elle encore un rle
jouer dans le monde de linformatique, des missiles inter-continentaux, des banques et des
enfants conus en prouvette ?

Horia Sima. Ce problme ne se pose pas uniquement pour la doctrine lgionnaire, mais
pour toute espce ou forme de nationalisme. De plus, comme le nationalisme est la forme
vivante des nations, la manifestation de leur propre existence dans lhistoire, le problme se
pose en une gale mesure pour tous les peuples : les nations et les doctrines nationalistes
pourront-elles encore exister dans le nouveau cycle o sengage lhumanit, domine par
ces dcouvertes scientifiques ?
En dehors du cas o le communisme dominerait le globe entier, les nations continueront
affirmer leur credo et leur personnalit, chacune essayant dentrer en comptition pacifique
avec les autres. Dans un monde de technique avance il ny aura plus place pour des
guerres dvastatrices. Il y aura probablement un retour vers la paix bienfaisante.
La doctrine chrtienne dispose de tous les lments pour oprer sur le plan de la pense
une conversion spirituelle des nations, en les dterminant une coopration loyale dans
lintrt de tous.


Georges Gondinet. Quel message adresseriez-vous aux jeunes qui refusent lEurope de
Yalta et qui rejettent toute vision matrialiste du monde ?

Horia Sima. Les nouvelles gnrations risquent de perdre dfinitivement leur libert et de
devenir les esclaves de limprialisme mondial du communisme, si elles ne retournent pas
aux vrits essentielles de la vie, qui sont : lide nationale et lide chrtienne. On ne peut
tre libre et jouir des droits naturels de lhomme dans une nation desclaves.
Le devoir de chacun, jeune ou vieux, est, en ce moment, non seulement de sopposer la
menace de lEst, mais de faire tout ce qui est possible pour gagner la bataille contre le
communisme.
Dans un proche avenir : ou scroule le monde libre, ou cesse dexister lempire du Mal !
TERTIUM NON DATUM EST !2

Propos recueillis par Georges GONDINET, avec le prcieux concours de Faust BRADESCO.