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Esto signica
que al constituir sus altpetl, y al conformar el sistema regional del que formaban
parte, los grupos del valle de Mxico no aplicaron automtica o mecnicamente
un arquetipo poltico, religioso y cultural ya existente sino que modicaron de
manera creativa estos arquetipos y crearon nuevas formas de organizacin po-
ltica, de conguracin religiosa y territorial, de identidad tnica y de narracin
histrica, para adaptarse a las cambiantes realidades polticas, sociales y cultura-
les que ellos mismos iban generando.
Cada altpetl en formacin tena que competir con sus vecinos por el control
de un territorio que era relativamente escaso, as como de los recursos natura-
les de los diferentes ecosistemas que existan en l, lo mismo que por el control
de las redes comerciales, por el dominio militar y por el reconocimiento de su
legitimidad poltica. Esta competencia pona en juego la supervivencia misma
de cada entidad poltica y entre todas fueron deniendo reglas siempre cam-
biantes de cmo deban organizarse y qu caractersticas deban tener: todas
tuvieron que adaptarse a ellas paulatinamente.
Por dar un ejemplo, si el altpetl de Tetzcoco o el de Mexico-Tenochtitlan in-
tensic su produccin agrcola por medio del uso de tcnicas de irrigacin, de
una organizacin territorial ms concentrada y de formas de registro geogrco
y censal que hacan ms eciente el control del trabajo de su poblacin y el cobro
de tributos todos ellos bienes culturales toltecas que son mencionados en las
El concepto de emergencia se origin en la biologa para explicar el hecho de que los seres vivos
tienen propiedades organizativas que no pueden ser previstas a partir de las caractersticas de sus
partes constituyentes y que, por lo tanto, no estn enteramente determinadas, sino que tienen cierto
nivel de contingencia: Tedlock, Introduction: .
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517 LA HISTORICIDAD DE LOS ALTPETL
fuentes su resultante fortalecimiento econmico y poltico presionaba a otros
altpetl como Cuauhtitlan para que adoptaran reformas similares o se vieran en
una situacin de debilidad relativa que poda amenazar su independencia e inclu-
so su supervivencia. Por ello, la recepcin de los grupos colhuas en este ltimo
altpetl puede entenderse como una manera de adaptarse a una nueva realidad.
En el sentido inverso, el control que los altpetl chalcas toltecas establecie-
ron sobre las zonas chichimecas del pie de monte, gracias a la conquista de
Amaquemecan por los totolimpanecas, les permiti ampliar su base de recursos
y los fortaleci en relacin con otras entidades polticas que tambin controlaban
ecosistemas de ese tipo, como Tetzcoco. La misma presin puede explicar las
medidas adoptadas por este ltimo altpetl para aumentar su control sobre los
chichimecas del pie de monte aledao a su ciudad.
De igual modo, podemos plantear que las dicultades que experimentaron
los mexicas para fundar su altpetl se debieron, sobre todo, a que no podan en-
contrar una manera satisfactoria de integrarse a este sistema, pues las entidades
polticas ms poderosas, sobre todo Xaltocan, Azcapotzalco y Colhuacan, no
queran darles un lugar en l. Finalmente, la nica manera en que lograron su
objetivo fue apoderndose de la dinasta gobernante y de la identidad del ltimo
de estos altpetl, lo que demuestra, ms all de toda duda, que la historia de los
mexicas no tiene nada de excepcional y que fueron uno ms de los miembros de
un sistema poltico plural.
Las cambiantes identidades
La historicidad de las entidades polticas indgenas resulta particularmente evi-
dente en el mbito de las identidades tnicas. Todos los grupos que hemos estu-
diado, desde los de ms rancia raigambre tolteca, como los colhuas y los chalcas
atencas y tlacochcalcas, hasta los ms orgullosamente chichimecas, como los
cuauhtitlancalques, los tetzcocanos y los chalcas totolimpanecas, pasando por
los grupos que ocupaban una posicin intermedia o ms indenida, como los
mexicas y los chalcas tenancas, experimentaron profundas transformaciones en
sus identidades y composicin tnica a lo largo del tiempo, incorporando a sus
altpetl bienes culturales y personas de las tradiciones ajenas, as como expulsan-
do a los miembros propios que se incorporaban a altpetl distintos.
Estas transformaciones de la identidad tnica adquieren una gran importancia
en los relatos de las tradiciones histricas indgenas, aun en el caso de los mexi-
cas, cuyas historias parecen menospreciar sistemticamente el intercambio con
los otros grupos de la regin. Las fuentes de la familia de la Crnica X dan una
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518 LOS ORGENES DE LOS PUEBLOS INDGENAS DEL VALLE DE MXICO
gran importancia a los conictos y separaciones que experimentaron los emi-
grantes desde Michoacan hasta Coatpec y que produjeron una creciente de-
nicin y depuracin de su identidad; de igual modo, la mayora de las historias
de este altpetl describen con detalle el complejo proceso por medio del cual los
mexicas fueron primeramente sometidos por los colhuas, luego emparentaron
con ellos y, nalmente, terminaron apoderndose de su linaje de gobernantes y
de su identidad tnica tolteca.
Por su parte, las otras tradiciones histricas de los altpetl del valle de Mxico
describen con lujo de detalle los intercambios de bienes culturales, dinsticos y
de grupos de personas que modicaron de manera irreversible la conformacin
tnica y cultural de sus altpetl.
Como arm en el primer captulo, y como he demostrado a lo largo de este li-
bro, estas modicaciones e intercambios no pueden reducirse a un proceso lineal
de evolucin o aculturacin tolteca, pues afectaron tambin a los grupos
originalmente toltecas, que fueron chichimequizados. La interpretacin ms
cuidadosa de las fuentes, a partir de un reconocimiento de la especicidad de
los conceptos histricos indgenas, permite en cambio plantear que se trat de un
proceso de intercambio ceremonial entre las entidades polticas vecinas, aliadas
y rivales del valle de Mxico. Este intercambio ceremonial tena mltiples dimen-
siones pues inclua, como ya vemos, tanto el establecimiento de pactos dinsticos
como el movimiento de bienes y productos, alimentos, objetos rituales, libros,
ideas y tecnologas, formas de organizacin poltica y de produccin agrcola,
as como los derechos polticos y rituales para realizar ciertas ceremonias, utilizar
ciertos bienes y aplicar ciertas tecnologas y tambin, nalmente, el movimiento
de personas, grupos de especialistas.
Estos intercambios ceremoniales permitan establecer relaciones polticas ms
o menos estables entre los diferentes altpetl pues creaban vnculos dinsticos,
tnicos y culturales entre ellos, as como obligaciones de reciprocidad que se-
guramente facilitaban futuros intercambios. Tambin condujeron a una con-
vergencia identitaria entre las diferentes entidades polticas, como partes del
emergente sistema poltico regional. Esta convergencia, muy probablemente se
convirti tambin en un imperativo para los diferentes altpetl, pues para formar
parte reconocida y legtima del emergente sistema poltico y cultural del valle
de Mxico necesitaban adaptarse a sus cambiantes requerimientos, de modo que
los grupos chichimecas tuvieron que toltequizarse y los grupos toltecas tuvieron
que chichimequizarse.
Una vez ms, el caso supuestamente excepcional de los mexicas conrma este
fenmeno general. Es posible plantear que las tradiciones histricas mexicas, ms
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519 LA HISTORICIDAD DE LOS ALTPETL
que negar la existencia de estos intercambios ceremoniales y su importancia para
la conformacin de la identidad tnica de su altpetl, lo que les hubiera impedido
explicar plenamente su origen y su legitimidad, intentaban menospreciar, o ne-
gar completamente las obligaciones recprocas que pudieran haber resultado de
ellos. La larga y compleja serie de intercambios dinsticos y de bienes culturales
toltecas con los colhuas era narrada por eso como una serie de enfrentamientos,
marcadas por un conicto inicial, un cautiverio y un conicto nal, lo que liberaba
a los mexicas de cualquier obligacin o deuda con quienes les haban dado bienes
culturales tan importantes como su linaje gobernante y su identidad tolteca.
Este proceso de convergencia entre las identidades de los diferentes altpetl
que habitaban el valle de Mxico demuestra claramente que stas no eran jas,
ni unitarias, ni excluyentes, sino cambiantes, plurales y aditivas, lo que debe lle-
varnos a cuestionar profundamente los enfoques que se han utilizado hasta ahora
para analizarlas y denirlas.
En primer lugar, si las identidades tnicas indgenas no eran inmutables, hay
que relativizar la importancia del origen para la denicin identitaria. De acuer-
do con el modelo de la ideologa zuyuana, o tolteca, planteado por Lpez
Austin y Lpez Lujn, las identidades de los diferentes pueblos fueron denidas
msticamente en el momento de la salida de Chicomztoc