Obseruaciorues uarias

[texto original de Poleru]

Anigos, cl strekt c's pobre, debenos esparcir
seuilld ahundanlc' para ohlt,nct' s6lo trna qtsecba
noderatltt.
l. Buscaructt por todas partes lo incondicionado y encontrarl/os siempre s6lo cosasl. [1]
2. El desi gnar medi ante trazos y soni dos es una admi rabl e abstracci 6n. Cuatro l e-
tras desi gnan a Di os; unos pocos trazos un mi l l 6n de cosas.
;Qu6
fci l es asi manei ar
el uni verso!
i Cun
vi si bl e l a concentri ci dad del mundo de l os espi ri rus!
;La
<i octri na
del l enguaj e es l a di nmi ca del rei no de l os espi ri tus! Una orden mueve ej erci tos - l a
pal abra l i bertad - naci ones. [2]
3. El estado temenal es el cuerpo ani mado por el mundo del arte
1,
l a soci edad.
Aqul es el 6rgano necesari o.
[]l
I
Segn anota el' l sus diarios, Novalis se deciicir al estudio dc Schelling a prrincipios dcl veran6 tlc 1797. EI frae-
Dento parece un:r alusion al tercer pargrafb dcl cscrito de Schelling Dc/ yo ttnto principkt t/c /a filtxtft,t o srfirt kt irt-
stndicionado cn el saber lnrnano 0195), en el que encontranros la siguientc reflexiirn: <Llamamos lzedingcrt (c6ncli-
cionar) aJ acto por el cual algo deviene Drrrg (cosa)... lo crral qs tanto como decir quc natla pueclc se r puct prr si uis,trt
omo Ding (cosa), o sea: ein unbcdingte's Ding (una cosa incondicionada) rel;resenta una conpaclicci6n. Asi t4ue Llnbc-
dingt (ncondicionado)
es aguello que de ningn modo puede haccrse Dtng (cosa).
Por consiguiente. cl problerna que
nos
Proponcmos solucionar se toma asi en el problenra. rns preciso, de ballar ulgt quc rn pueda ot absohto s(,r p(tt-
satlo atrt<s crl.r>> ( cito la traduccir5n dc F. Dr-rquc en lTisnria Jc Lt .{iktsofia ntolerttd. lti tta tlt' k a-ititit,lvlaclrid. Akal.
1998. p.2)8' ) Cfr' n.7q. M. Frank tambien ve en estc
1' rrinrer fragmenro un clara alusion a F. H..Jacobi..]acq6i se-
iafo que si en un sistema filoscifico hav una proposicin que pretende
.alcanzar
el estaruto cle.sabcor. la ceneza dc csrrr
proposici6n debe basarse en una verdad gue no depende de ninguna otra progxicicin, e; decir. debe ser expresi6n cle
un saber incondicionado. La inf.luencia deJacobi en Novalis, en especial su concepcirin de..sentimiento' v dc <<creen-
cio>, es muy notable en los Estudios sobre Ficbte. Cfr. M. FRaNx, ,.(Jnendlicht Annbcntngr. Die Anfdnge thr phih-
sophischen Fhrcmantik, Frankfun a. M., Suhrkamp,1997 , p. 78. Novalis se refierc a e;te primer frgamenro de
ptilen
en una anotaci6n de 1798: <Enciclopedisdca. Cada ciencia riene su Dios. que es, al mismo riempo. su obieri' o. De e;te
201
2( ) ( )
4. l -.s anos cl e aprendi zaj e son para el cl i sci pul o podti co - l os afros acacl 6rl i cos,
i rara
cl [i l osci fi co.
La acacl emi a <Jebi era ser una i nsti tuci on compl etamente fi j osofi ca - una rri ca facul -
rad - l a entera i nsti tuci on organi zada con el fi n de exci tar y ej erci tar de forma efrcazl a
faml tad de prusar.l 1)
Los apos de aprendi zaj e en un senti do superi or son l os afros de aprendi zai e del arte
c{e vi vi r. Medi ante experi nrentos met6di cos y ordenados se l l egan a conocer sus pro-
1. r. rsi ci ones
bsi cas ), se
al canza l a habi l i dad de act uar segn l as mi smas a vol unt ad' [ 5]
5. El espi ri t u da erernament e una prueba de si mi smo. [ At hn' 284]
6. Nunca l l egaremos a comprendernos contpl etamente, pero podemos
1-
l l egare-
mos ms l ej os que a comprendernos. [ 6]
7. Ci ertas i nhi bi ci ortc' r se parccen a l os movi mi entos del fl auti sta que para produ-
ci r soni dos di versos manti enc tapados ora un ori fi ci o ora otro y paracc haccr encade-
nami entos arbi trari gs de oberturas que suenan o enmudecen. [7]
8. La di ferenci a entre i l usi 6n y verdad resi de en sus di sti ntas funci ones vi tal es.
La i l usi on vi ve de l ar verdad - l a verdad ti ene su vi da en si mi sma. Sc destruye l a i l u-
si on como se destruye l a enfermedad - asi pues, l a i l usi on no es ms que una i nfl ama-
ci on o exti nci on l 6gi ca - exal taci 6n o fi l i stei smo. Aqu6l l a acostumbra a provocar - una
aptarentc falta
defa'cultad pensante que nada puede curar sino una serie menguante de
exci taci ones
(medi os de presi on). Esta se conrri erte a menudo en una engaosa ui tal i -
1ad cuyos pel i grosos si ntomas revol uci onari os sl o pueden ser curados con una seri e
creci ente de remedi os vi ol entos.
Ambas di sposi ci ones s6l o podrn transformarse medi ante curas cr6ni cas que de-
bern segui rse de forma estri cta. [8]
g.
Nuestro entero si stenra de percepci 6n se parece al oj o. Los obj etos deben atra-
vesar mecl i os opuestos para poder aparecer en l a pupi l a de forma correcta' [9]
10. La experi enci a es l a prueba de l o raci onal - y al rev6s'
La i nsufi ci enci a de l a rnera teori a en l a apl i caci 6n, que el hombre prcti co comenta a
menudo - se encuentra tambi 6n en su opuesto, en l a apl i caci on raci onal de l a me' ra ex-
periencia, cosa que el verdadero fil6sofo observa de forma suficientemente clara' aun-
qu. ,.signudo con respecro a la necesidad de su 6xito. Es por eso que el hombre prctico
modo, la mecnica r.ive del perperuo nrobili - v aJ misnro tiempo, considera su problema ms elevado la construccin
de un perpetuunt mohilr.Lo nrismo hace la quimica con cl ilknslnrc urtiuersali - y con el lnaterial espintual o la piedra
filosof. La filosofia busca su primer;- nico principio. [:l matemtico, la cuadratura del circulo 1'
una ecuacidn prin-
cipal. El ser burnano - Dits.Elm6jico, el elixir de la vitla - una esencia reiuvenecedora y ia rnsacion y el dominio cor-
lxrrales
pcrfectos. El politico, un esrado perfecto - la paz perpetua - w't estatlo lihrer, \c'ada exPectativa siempre decep-
ci.nada ),siempre
renovada sefrala un capirulo dc la <iocrrina del futuro. Vid. mi primer tiagmento de Polen) (1I1,296)'
rechaza completamente la mera teoria, sin sospechar lo problemtico clue seria respon-
dera l a preeunta - (tenemos teori a para apl i carl a, o apl i caci 6n a causa del a teorfa? tl 0]
11. La muerte es una autosuperaci on - que, como todo tri unfo sobre uno mj snr6,
proporci ona una exi stenci a nueva v ms l i gera. LAth. 292)
12.
lNecesitanros
quiz tanta fuena y tanto empefro para Io ordinario y lo cotidia-
no porque para el verdadero hombre nada es ms i nusual - nada es ms extraordi na-
ri o que l a tri ste tri vi al i dad? [Ath.293)
Lo ms el evado es l o ms comprensi bl e - l o ms proxi mo es l o ms i mpresci ndi bl e.
[11] 56l o medi ante el desconoci mi ento de nosotros mi smos - medi ante l a deshabi tua-
ci on de nosotros mi smos surge una i ncomprensi n que es, el l a mi sma, i ncomprensi bl e.
l J. Entre el mi l agro y l a regul ari dad de Ia natural eza exi ste una rel aci 6n - se l i mi -
tan mutuamente y j untos consti tuyen un todo. Los une l a mutua superaci 6n. No hay
mi l agro si n aconteci mi ento natural y ui ce uersa.l I2)
14.La natural eza es enemi ga de l as posesi ones eternas. Si gui endo l eyes i nal terabl es
destruye todo si gno de propi edad, borra todo i ndi ci o de formaci on. La ti erra perue-
nece a todas l as razas - cada uno ti ene derecho a todo. Los que han l l egado pri mero
no deben consi derar un pri vi l egi o l a casual i dad de ser l os pri mogeni tos. En determi -
nados momentos cesa el derecho a la propie dad. La mejora o el deterioro dependen
de condiciones inmutables. Pero si el cuerpo es una propiedad por la cual solo ob-
tengo l os derechos de un ser humano acti vo, entonces, con l a p6rdi da de esta propi e-
dad, no podr6 perderme a mf mismo - Pierdo s6lo mi plaza en esra escuela de princi-
pes para entrar a formar.parte de una corporaci on superi or a l a que ms tarde se
afradi rn mi s queri dos condi sci pul os. [131
15. La vi da es el i ni ci o de l a muert e. La vi da exi st e a causa de l a muert e. La muer-
te es principio y final ala vez - separaci6n y uni6n ms intima con uno mismo a la vez.
Con l a muerre cul mi na Ia reducci dn. [14]2
16. Nos encontramos cerca del despertar cuando soframos que soframos. [Ath. 288]
17. La fantasi a si tri a el nrundo veni dero o en l as al turas, o en l a profundi dad, o en
l a metempsi cosi s haci a nosotros. Soframos con vi aj es por el uni verso -
i No
esr acaso
el universo en nosotro.r? No conocemos las profundidades de nuestro espfritu - Hacia el
i nteri or conduce el can:i no mi steri oso. En nosotros o en ni nguna parte se encuentra l a
eterni dad con sus mundos - el pasado y el futuro]. EI mundo exteri or es el mundo de
2
Friedrich Schlegel intercala un fragmento propio: <.Tambi6n la filosotia echa sus flores. Estas son los pen-
samientos que nunca sabremos si debemos llamarlos hermosos o ingeniosos>> [l)].
J
Ef dia 29 de funio de 1797 Novalis ley6 la obra de E '0.l. Schelling Cartas sobre criticismo y thgmatisms, que ha-
bia sido publicada el ano 1795 en eJ Philnsopbisches
.lournal einer Geselkcbaft Teutscher Gelehrten editado por Nier-
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sonrbras - provectadas en el rei no de l al uz. Nuestro i nteri or nos parece ahora ci erta-
mcnte oscuro, sol i tari o
1'
si n forma - Y, si n embargo, qu6 di sti nto nos parecer - cuan-
cl o hava pasado este ecl i pse v se haya reti rado el cuerpo que produce l a sombra - Go-
zaremos ms que nunca, pues nuestro espi ri tu ha vi vi do en l a pri vaci on. [16]
18. Danvi na ha observacl o que l al uz nos ci ega menos al despertar - si hemos sofra-
do con obj etos vi si bl es.
l Di chosos
aquel l os que ya aquf sofraron con ver - pues podrn
soportar antes l a gl ori a de aquel mundo! [17]
19. Como puede un hombre senti r i ncl i naci ont haci a una cosa si no l l eva su germen
dentro de si . Aquei l o
l l ue
debo entender debe desarrol l arse orgni camente en mi i nte-
ri or - y l o que parece que aprendo sol o es al i mento - exci taci on del organi smo. [18]
20.F,Llugar del alma se encuentra alli donde el mundo exterior y el mundo interior
entran en contacto. Al l i donde se penetran - en cada punto de l a mutua penetraci on. [19]6
2l . La vi da de un hombre can6ni co de verdad debe ser cont i nuament e si mb6l i ca.
Baj o esta condi ci on,
i no
seri a cual qui er muerte una nl uerte de reconci l i aci on? - ms
o menos, se enti ende - y de esto, (no podri ar-r extraerse concl usi ones di versas y suma-
nl ent e si ngul ares? [ At h. 286]
22.
Qui en
busque, dudar. EI geni o, si n embargo, expresa de forma tan atrevi da v
segura l o que ve suceder en su i nteri or porque no se hal l a i mpl i cado en su exposi ci n
y por tanto tampoco el l a en 61, si no que su contempl aci on y l o observado parecen con-
cordar libremente, unirse libremente para formar una rinica obra.
hanrmer en.Jena. Reproduzco a continuacidn un pasaje de la octava carta, en la que Schelling aborda el tema de la in-
ruicion inrelectuai: *En todos nosotros habita una capacidad oculta 1'
marar.illosa de mantener nuestro vo desnudo v
puro en lo ms inrimo de nosotros mismos, libre de todo cambio temporal y de todo aiadido extemo. Asi nos autoin-
ruimos en la forma inmutable de lt'r etemo. Lsta autointuici6n es la experiencia ms intima y propia, de la cual depen-
de todo lo gue sabemos y creemos del mundo suprasensible. Esta intuici6n, antes que cualquier otra cosa, nos con-
vence de que algo c,s en el nrs propio sentido, mientras rcdo lo dems aparece, a pesar de que le hagamos tambidn
extensible la pa.labra .rer. [...] Esta intuicion intelectual entr en juego alli donde dejamos dc ser objcto para nosotros
nrisnros, alli donde retiejzindose sobre si mismo, el 1,o
que intuye es id6ndco a lo intuido. En este momento de intuicin
desalrareccn para nosotros el tiempo v la duracin. Nosolrus no estarnos en el tiempo, sino que el, o nreior, la eternidad
absoluta pura est en nosotros>>. F. V/.-1. St.meluNt;,C.artas xthre citicismoy dognatisno, introduccin
1'traduccidn
dc
.J.
L. Villacanas v I\{. Ramos V'alera, Valencia, Gules, 198^1. pp. l2l ss. Existe una edicion ms reciente de la misma obra:
C-artas sobrc dognatismo l criticismo, estudio preliminar y traduccidn de V. Careaga, Madrid, Tecnos, 1991. Cft.n,747.
a
Alusin a la obra Zoonctmia, o lryes de la uida orginica 0794), de Erasmus Daru'in, que aparecid raducida
al alemn en el afro 1795. Cfr.Il. 408 y 748.
t
Traduzco Sfun fr
por.,sentir inclinacinr. La expresi6n alemana puede indicar el inter6s o la inclinacion,
pero tambin el senrido u tirgano <;ue permite caprar, percibir o experimentar Io externo a nosotros.
6
Schlegel intercala a mnrinuacion otro fragmento suvo: oSi en la comunicacion de prnsamientos altemamos la com-
prensi6n absoluu 1'la
absoluta incomprensi6n ya nos resultar posible llamar a esto una amistad filos6fica. Respecto de
nosotros mismos, las cosas no nos van mucho mejor.
;Acaso
la l'ida de un hombre pensante no es oa cosa que un per-
manente f:ilosofar en comn interior?>> [20]. .<Filosofar en comn>> es la traduccin dd trmno Synphibsophie, con el
<1ue Schlegel se referia a las intensas discusiones y a los escritos que surgian del vivo intercambio filos6fico con Novalis.
8,,'f'
5, : ' ,
'{.
.rt :.
F - r: . ! :
t : : r .
6"r
20)
Cuando hablarnos del mundo exterior, cuando describimos objetos reales. proceden.los
como el genio.
[Ath. 28]l El genio es, por tanto, la capacidad de hablar de objetos imagi-
nados como si fueran reales y tambi6n de tratarlos como tales. El talento de la exposici6n,
de la obsen'acion exacta - describir de fbmra eficazlo observado - es, asi pues, distinto del
genio. Sin este talento sdlo se ve la mitad - v s6lo se es genio a medias - Se puede tener una
disposici6n genial que fltando aquel talento no llegue a desarrollarse nunca .l21l
Si n geni al i dad no l l egamos en absol uto a exi sti r. El geni o es necesari o para cual -
qui er cosa. Pero l o que habi tual ni ente se l l .ama geni o - es el geni o del geni o.
[Ath. 28]l
2J.El ms arbi trari o de l os prej ui ci os consi ste en pensar que al hornbre l e ha si do
negada la facultad de estar
fuera
de si, de hallarse con conciencia ms all de los sen-
ti dos. EI hombre es capaz, en todo momento, de ser un ser sobrenatural . Si n l o cual
no seri a un ci udadano de este mundo - sri a un ani mal . En este estado es ci ertamente
muy di fi ci l - l a refl exi 6n7, el encontrarse a si mi smo, puesro que se hal l a enl azado de
un modo i ni nterrumpi do y necesari o con el cambi o de nuesrros restanres estados.
Pero cuanto ms capaces seamos de ser conci entes de este estado, tanto ms vi va, po-
derosa y sufi ci ente sern l a convi cci 6n que de ahi surge - y l a creenci a en verdaderas
revel aci ones del espi ri tu. No es un mi rar - ofr - o senti r - est compuesto de l as tres co-
sas - es ms que esas tres cosas - es una sensaci 6n de ceneza i nmedi ata - l a vi si 6n de
mi ms propi a v ms verdadera vi da - l os pensami entos se transforman en l eyes - l os
deseos se real i zan.El hecho de este momento es,para el d6bi l , un arti cul o defe.
Este fenomeno llama particularmente la atencidn al contemplar algr,rnas figuras y
rostros humanos - especialmente cuando vemos ciertos ojos, ciertos gestos, ciertos mo-
vimientos - al oir determinadas palabras, al leer ciertos pasajes - en ciertos puntos de
vi sta sobre l a vi da, el mundo o el desti no. Hay muchas casual i dades, vari os fenomenos
naturales, algunas estaciones del afro y ciertas horas del dia que nos proporcionan este
ti po de experi enci as. Ci ertos estados de ni mo son especi al mente propi ci os para esras
revelaciones. La mayoa de ellas son instantneas - pocas se detienen - las menos son
duraderas. Aqui encontramos grandes di ferenci as entre l as personas. Uno ti ene ms
talento para las revelaciones - otro tiene ms sentido y el otro ms entendimiento para
las mismas. El ltimo permanecer siempre en su suave luz; mientras que el primero
s6l o tendr i l umi naci ones i ntermi tentes, aunque ms cl aras y ms vari adas. Esta capa-
ci dad tambi En puede enfermar, l o que i ndi ca exceso de senti do y carenci a de entendi -
mi ento - o exceso de entendi mi ento y carenci a de senti do.l 22l
24. Cuando el hombre no consigue avanzar se ayuda entonces con un acto pode-
roso o una sentenci a i napel abl e - con una rpi da deci si n.
LAth. ZSZI
25. La vergenza probabl ement e sea un sent i mi ent o de prof anaci 6n. La ami st ad,
el amor y l a pi edad deberi an ser tratados con mi steri o. 56l o deberi amos habl ar de
el l os en contadas ocasi ones, en momentos i nti mos, o ponernos de acuerdo en si l enci o.
t Traduzcoel sust ant i vo
Besonnenhei l por. <ref l exi 6n>>. Sedi cedeunapersona queesbesonnercuandocon-
si dera o exami na al gn asunt o con cui dado. de una f orma cal mada v razonabl e.
201
- l l al , muchas cosas que son dcmasi ado del i cadas para ser pensadas v t odavi a ms co-
sas para scr cl ebati d as. L2)J
26.La autoalienaci6ns es el origen de todo rebajamiento, como tambi6n, aJ contrario,
cl fundamenro de toda verdadera elevacion. El primer paso ser la mirada hacia dentro -
i a contempl aci 6n separadora de nuestro sf mi smo -
Qui en
se detenga ahi s6l o habr l l e-
gado a l a mi tad. El segundo paso debe ser l a mi rada efi caz haci a fuera - l a observaci on
espontnea y sosteni da del mundo exteri or. [24]
EI ser humano, con)o ser que expone, nunca l l egar a real i zar nada excel ente si sol o
es capaz de exponer sus propi as experi enci as o sus temas preferi dos, si no consi gue
tambi dn estudi ar con apl i caci on y exponer con toda comodi dad un obj eto que l e re-
sul te compl etamente aj eno y que no despi erte su i nter6s. El que expone debe poder
1'
querer exponer cual qui er cosa. Es asi como surge el gran esti l oe en l a exposi ci on que
tanto se admi ra, y con raz6n, en Goethe. [25)u'
27.l Jna sorprendente propi edad de Goethe se perci be en su forma de uni r suce-
sos pequenos e i nsi gni fi cantes con aconteci mi entos de mayor i mportanci a. Con el l o,
parece no tener otra i ntenci on que l a de ocupar po6ti camente Ia i magi naci 6n con un
j uego mi steri oso. Tambi 6n aqui ha descubi erto este hombre excepci onal l as i ntenci o-
nes de l a natural eza copi ndol e un hermoso arti fi ci o. Lavi da coti di ana est l l ena de
casual i dades pareci das. Estas consti tuyen un j uego que, como todo j uego, pretende
produci r sorpresa y engano.
Exi st en bast ant es l eyendas de l a vi da cot i di ana que reposan sobre l a observa-
ci on de est a f al sa conexi on - asi , por ej empl o, que l as pesadi l l as si gni f i quen bue-
na suert e - un rumor de muert e, l at ga vi da - una l i ebre que se cruza en el cami -
no, desgraci a. Casi t oda l a superst i ci 6n popul ar reposa sobre i nt erpret aci ones de
est e j uego.
t 27)
s
Traduzco .!e lbstcntuficrurlg por <<autoalienaci6nr. Entriuferung ticne el sentido de salir hacia fuera fuuScn).
manifestarse o expresarse. Cfr. los Estudbs sobrc' Fichte, en los que Novalis expone una concepcitin extrica de
la conciencia que sc encuentra a si misma fuera de si y. por tanto. como lo que no es. El acceso de la conciencir
a su identidad es necesariamenre negativo. Por este motivo opto por consen' ar el trmino <<alienacin>.
e
El ogran esrilo> (gro(cr Sri} es un t6rmino usado por Friedrich Schiller en su ensayo her Matthisr,,ns Ge-
,lichtc lsohr<, los pctc' ntds tlc Matthisttrt,l791l,en el que expone su propia podtica. Schiller exige al poeta que no
sc exprcse conro individuo concreto, sino como ser humano en general. Cfr. D. Bonr:ttltnYr:n,\YL' inaro' K/a.rs*.
Portrai! eincr Epc' chc, Beltz Athenunr, V/einheim, 1998, pp. 219 ss.
r"
Como seiala Richard Samuel, lo sucedido con el fragmento 26 es un muy buen ejemplo de la dcsfiguracin
dcl conjunto a causa de los cambios que Schlegel introduce . Schlegel divide el fragmento 2(r en dos e intercala en-
rre 6sre v el siguienre un fiagnrento propio sobre la .pasion prrr lo absolutorr. nrientras que Nor,alis termina el frag-
menro 26 con una alusi6n a Goethe v habla en el fragmento 27 sobre su forma de exposicin, cs decir, establece
un nexo de uni6n enrre los fragmentos que Schlegel no respeta. Cfr. I1, 402. El fragmento intercalado por Schlc-
gel es el siguiente: .Si se diera el caso dc encontrarnos poseidos por la pasidn de lo absoluto y va no Io pudira-
mos remediar, no nos quedrria ms remedio que contradecirnos constantemente ,t'
enlazar extremos opuestos. El
principio de no contradiccin est iner.' itablemenre arruinado
1' estando
asi las cosas scilo nos gueda la elecci6n en-
rre guerer comporrarnos pasivamente o guerer ennoblecer la necesidad convini6ndola, mediante su reconoci-
mi ent o, en un act o l i bre" [ 26] .
t ) nsr nvA( . t 0N Ls vAf i I As
28.La tarea superi or de l a formaci onl l es - apropi arnos de nuesrro si mi smo tras-
cendental - ser a l a vez el yo de nuestro yo. Asi pues, no deberi a sorprendernos l a fal -
ta de senti do y comprensi 6n haci a l os dems. Si n una compl eta autocomprensi 6n nun-
ca aprenderemos a entender verdaderamente a i os dems. t28]
29. Sdlo demuestro haber comprendido a un escritor si sov capaz de acruar sfuuiendo
su espiriru, si lo puedo ffaducir y transformar de un modo variado sin nrcnla dc su indivi-
dual i dad. [Ath.287]
10. El humor es una manera vol untari amente adqui ri dal 2. Lo que ti ene de vol unra-
rioso lo hace picante - el humor es el resultado de una libre rnezcla de lo condicionado
con lo incondicionado. Mediante el humor, lo singular condjcionado deviene universal-
mente interesante - y adquiere un valor objetivo. Donde la fantasia y la facultad de juzgar
entran en contacto surge la agudezar' - Donde se emparejan raz6n y arbitrariedad - sur-
ge el humor. La parodia pertenece al humor, aunque en un grado inferior - no es pura-
mente artistica - <y es mucho ms limitada. len 29)En las almas serenas no se encuenrra
rlAfirmacidn
<;ue recuerda un pasaje delasCartas sobra la educacin c,sttttica dc' l bonbrc
(179))dc
Fric<jrich
Schi l l cr: <Podri a deci rse c; ue cada horl l "rrc en part i cul ar l l eva en si . en vi rt r-rd cJe su di sposi ci dn v dct crnri naci n,
un hombre puro e i deal . si endo l a suprema t arca dc su exi st enci a el mant ener, a pesar de t odos sus carnbi os. l rr
armonia con la unidad invariable de ese hombre ideal>. No es casual la nota que Schillcr aiade a este pasaje: .rMc
refiero aqui a un escrito de mi arnigo Fichte, aparecido recienlemente,l.as Lccciones sobre' el destino tlel sabn,en
donde se encuent ra una vari ant e mu. v l ci da de est a t esi s, l a cual nunca habi a si do ensayada hast a ahorarr. Noya-
lis tambidn conocia la obra de Fichte ..sobre el destino del sabio" que fuc ran influ,vente cn su poca gracias, cn
gran medi da, al enormc 6xi t o cl e l as cl ases pbl i cas en l as <; ue Fi cht e di o a conocer sus ref l exi ones. Hc ci t ado l rr
traduccidn castellana de E SclttLlrx. Kallias. Carlas sobrc, la cducacin c' -st[tica dal hrrnltrt' (edici6n
bilinge). es.
t udi o i nt roduct ori o deJ. Fei i oo, t raducci 6n de. f . Fei j 6o yJ. Seca, Barcel ona, Ant hropos, 1990, p. 129. Tambi 6n
existe versi6n castellana del texto de Fichte: Algunas lecciones sobre el destino del sabio, introduccidn, traducci6n
y notas de E Oncina Coves v M. Ramos Valera, epilogo de \X/.
Janke. Madrid, lstmo, 2002. Cfr. II, 7i8.
12
Novalis se refiere al fragnrento 108 que Friedrich Schlcgel publico en Ll,ceun cl afro 1797: <La ironia socrti-
ca e; la nica simulaci6n enteramente involuntaria
1,,
sin embargo, enterarnenre reflexiva. Es tan imposible fingirla
ctrmo desvelarla.Para guien no la posee perrnanece como un enigma incltrso tras la ms abierta declaraci6n. No ha
de engaiar a nadie, excepto a aquellos que la toman por un engafro v que. o bien sc regocijan en la exquisita malicia
de burlarse de todo cl mundo, o bien se enfadan cuando barmntan que ellos ranrbien estarian acaso incluidos en la
burla. En ella todo ha de ser burla y seriedad, todo lealmente sincero
1'
todo profundamente disimu]ado. Nace de
la unitin del senddo del buen vivir v el espiritu cientifico, del encuentro entre la perfecta i'ilosofia natural v la perl"cc-
ta filosofia tdcnica. Conticne v provoca un sentimiento de irresoluble cor-rflicto entre lo incondicionado
1, lo condi-
cionado, de la inrposibilidad v necesidad de una plcna comunicacidn. Es la rns libre de rodas las licencias. ples a rr:r.
ves de eUa sc sita uno ms all de si mismo: pero es tambin la ms reglad. pues es incondiciondmentc necesala.
Fs un muy buen sintoma cuando los que son armoniosamente ramplones no saben en absoluto como rienen que to-
nlarse esta continua autoparodia, ahora creyendo y ahora desconfiando una y.' orra vez, hasta <;uc Ia cabeza les da vuel-
tas v toman la burla just' amente por cosa seria v lo serio por burla. La ironia de lrssing cs instinro; en Henrslerhuys
es estudio clsico; la ironia de Hlsen nace de la filosofia de ia filosofia v puedc sobrepasar con nrucho a la de los an-
teriores>. La traduccion se encuentra en E ScnLr,cEL, Poesia y
filosofia, estudio preliminar y noms dc D. Snchez
Meca, version espafrola de D. Snchez Meca y A. Rbade Obrado, Madrid, Alianza, 1994, pp. 62 ss. Ncrvalis rambin
se refiere a este fragmento de Schlegel sobre la ironia en el fragmento J6 de sus Obscruacictnc.s uarias. Cir.II, 748.
ri
Traduzco Vitz por..agudezarr. Es una palabra de dificil rraducci6n, a menuda vertida al castellano comtr
..chistet>. Lo gracioso del Wirz, sin embargo, procede de las asociac.iones, ambi11edades o iuegos con el lenguaje.
zv)
20tt
Esl t r ol ( ) s soBnt Ft cnr E l or Ros LscRt r os
agudeza. La agudeza indica un equilibrio perturbado - Es la consecuencia de la pertur-
bacidn y, alavez, el modo de recuperarse. La pasi6n posee la agudeza ms poderosa. [en
40) La rgudeza verdaderamente social carece de explosion. Existe un tipo de agudeza
que s6lo es un
juego mgico de colores en esferas superiores. tAth.289l El estado en el
cual se disuelven todas las relaciones - la desesperacidn o muerte espiritual - es el ms te-
rriblemente gracioso. len 40]
Lo insignificante, ordinario, tosco, feo, inculto puede presentarse en sociedad slo
mediante la agudeza. En cierto modo s6lo existe a causa de la agudeza - Su finalidad es
la agudeza.> []01
11. <El espfritu se manifiesta incesantemente en lo ingenioso - cuando menos, lo
que va reapareciendo de nuevo bajo una forma distinta - Y no solo una vez - al prin-
cipio, por ejemplo - como ocume en muchos sistemas filos6ficos.> [Ath. 299)t4
f2. Nos encontrarnos en una misin. Estamos llamados a formar la tierra. []2] Si se
nos apareciera un espiritu nos apropiariamos, al instante, de nuestra propia espiritualidad
- el espiritu y, ala vez, nosotros mismos nos inspirarfan - Sin inspiraci6n no se revelan los
espiritus. La inspiraci6n es fendmeno y contrafendmeno, apropiarse y participar. S))
tJ. El hombre solo logra prolongar sus obras y su existencia ms all de las mismas
mediante la idea - mediante el recuerdo de su existencia. Los espiritus no disponen de
otra forma de actuar en el mundo. De ahi procede la obligacidn de recordar a los muer-
tos. Es el nico modo de permanecer unidos a ellos. Dos mismo no acta de otro modo
entre nosotros - que a trav6s dela fe. B4l
t4.EI i nter6s consi ste en parti ci par del sufri mi ento y de l a acti vi dad de un ser. Me
i nteresa una cosa si 6sta consi gue provocar mi parti ci paci 6n. No hay i nterds ms i nte-
resante que aquel l o que se toma en si mi smo - del mi smo modo que el fundamento de
una amistad y un amor singulares es la participaci6n a la cual me incita una persona
ocupada consigo misma y que mediante su expresi6n, por decirlo asi, me invita
^
par-
ticipar de su negocio. [15J
.15. 4Que
qui 6n debe haber i nventado l a agudezal Cada propi edad de l a que l l e-
gamos a tener conci enci a - cada proceder de nuestro espi ri tu son, en el senti do ms
propio, un mundo recin descubierto. [36]
36. Aquello que Schlegel caracteriza tan agudamente como ironia, a mi entender,
no es ms que la consecuencia, el carcter de la verdadera reflexi6n - de la verdadera
la
Fragmento intercalado de Schlegel: ..Para hablar de lo vuigaa si es que no es uno mismo vulgar, con la fuer-
za y la factlidad de las que surge la grac;n, tenemos que considerar que nada es ms exraordinario que lo vulgar e
interesarnos por lo extraordinario, buscando y bamrntando en su interior. De este modo, incluso una persona gue
vive en una esfera completamente distinta puede llegar a satisfacer a los seres ms corrientes sin que recelen lo ms
minimo y de tal manera que lleguen a considerarlo tan amable como lo que ellos llaman amablo [] ll.
Ogsenv, \ ct r . l NES vARt As
201
presencia de espfritu. len 29] El espiritu se manifiesta siempre slo bajo una aparien-
cia extrafra y aaporosa. t37l Me parece que la ironia de Schlegel es el aurnrico humor.
Es beneficioso para la idea el que renga ms de un nombre. [en 29]
J7. Ahora el espiritu s6lo da sefrales de vida aquf y all -
lCundo
se agirarel es-
piritu en su totalidad? -
lCundo
empezar la humanidad entera a tomar conciencia
de si mi sma? []Sl
18. El hombre existe en la verdad - Si renuncia a la verdad, renuncia a si mismo.
Quien
traiciona la verdad, se traiciona a si mismo. No estamos hablando de mentir -
si no de actuar contra l a propi a convi cci on. Sgl
19. Nunca nos cansamos de habl ar o de oi r c6mo otros habl an de un obj eto ama-
do. Nos alegra cada nueva palabra que acierta y ensalza este objeto. No ser por no-
sotros que no se convi erta en el obj eto de todos l os obj etos. [41]
40. Retenemos una materia inerte a causa de sus relaciones y de sus formas. Ama-
mos l a materi a en l a medi da en que pertenece a un ser queri do, l l eva su marca o ti ene
al gn pareci do con 61. [q2]
41. Un verdadero club es una mezcla de instituci6n y sociedad - Tiene una finalidad
como la instituci6n - pero no una finalidad determinada, sino indeterminada - libre - la
humanidad en general. Toda finalidad es seria - la sociedad es completamenre alegre. L43)
42.Los temas de conversaci6n y entretenimiento social no son ms que/ormas de
dar ui da. Esto determi na su el ecci dn - su cambi o - su tratami ento.La soci edad no es
ms que uida en comn - una nica persona indivisible que piensa y que siente. Cada
persona es una pequefra sociedad. [44]
41. Volver al interior de uno mismo significa para nosotros hacer abstraccion del
mundo exteriorrt. De forma anloga,la vida terrenal significa para los espfrirus una
contemplaci6n interior - un ir hacia dentro de uno mismo - un efecto inmanente. De
este modo la vida terrenal surge de una reflexi6n originaria - un primitivo ir hacia den-
tro, recogerse en sf mismo - que es tan libre corno nuestra reflexin. Por el contrario,
la vida espiritual surge en este mundo atravesando aquella reflexion primitiva - el es-
piritu se despliega de nuevo - el espiritu vuelve a salir hacia sf mismo - supera parcial-
mente aquella reflexi6n - y en ese momento dice por primera vez - yo. Vemos aqui lo
It
Novalis desarrolla en este fragmento ideas de Plat6n y de Plotino procedentes de la lecrura del Espiritu de
la
filosofia especulatiua que Dietrich Tiedemann publicd entre los aios 1791 y 1797. El capitulo dedicado a Ploti-
no de esta extensa obra de seis volmenes ocupa 170 pginas y contiene abundantes citas del pensador. Las largas
citas aponadas por Tiedemann permitieron a Novalis lener un conocimiento casi de primera mano de los pensa-
dores tratados y, sobre todo, hicieron posible despertar eo 6l el inrers por aurores de los que Tiedemann hablaba
con menosprecio o de un modo muy critico. Parece ser gue gran parte de los conocimientos que Nlsyalic poseia
sobre magia, cbala y teosofia proceden precisamente de esta obra de Tiedemann. Cfr. III,2l y 210 ss.
208 Esr uur os soBBr Fr ct t r E y or Ros I scRt r os
relativos que son el entrar y el salir. Aquello que nosotros llamamos entrar es en reali-
dad salir - recuperar la forma inicial. [45]
a4.
iSi
no se podria decir alguna cosa en favor del rildmamente tan maltratado
hombre corriente?
lAcaso
no se precisa el mximo de fuerzas para alcanzar una me-
diania constante?
2Y
acaso debe el hombre ser ms que alguien del pueblo? [46]
45. Donde domina una verdadera tendencia ala reflexi6n, y no s6lo al pensar este
o aquel pensamiento - allf tambi6n habr progresiuidal. Muchos eruditos no poseen
esta tendenci a. Han aprendi do a deduci r y sacar concl usi ones como el zapatero apren-
de a hacer vn zapato sin tener nunca una idea ni preocuparse por el fundamento de la
mi sma. Y, si n embargo, no hay otro cami no haci a l a curaci 6n. En muchos casos esta
tendencia s6lo dura un cierto tiempo - crece y disminuye - A menudo con el paso de
l os afros - a menudo al encontrar un si stema que s6l o se buscaba para verse uno di s-
pensado del esfuerzo de la reflexi6n. [47]
46.Elerror y el prejuicio son cargas - estimulantes indirectos para las personas que
actilan de forma aut6noma, para los que son capaces de soportar cualquier carga -
para el debil son modos de debilitarlo positivamente. [48]
4T.Hpueblo es una idea. Debemos convertimos en un pueblo. Un hombre perfecto es
un pueblo en pequefro. La verdadera popularidad es el objetivo superior del hombre. [49]
48. Cada etapa de l a formaci 6n empi eza con una i nfanci a. Es por eso que l a per-
sona ms formada en este mundo se parece tanto a un nifro. [50]
49. Nos espera el punto de vista trascendental para esta vida - allf las cosas empe-
zarn a ser verdaderamente interesantes. [Ath. 285]
50. Cada objeto amado es el centro de un paraiso. [511
Sl.Lo interesante no es aquello que me pone en movimiento a causa de mi mismo, sino
que me mueve solamente como medio o como miembro. Lo chsico no me molesta en ab-
soluto - solo me afeqa de modo indirecto a travEs de mi mismo - No existirta para mi, en
tanto que dsico, si yo no lo pusiera como tal; no me afectaria si yo mismo no me deter-
minara a producirlo para mi - no me estimularia si yo no me arrancara un trozo de mi mis-
mo y no permitiera que este germen se desarroll^ra antemis ojos de forma singular - un de-
sarrollo que a menudo s6lo precisa un momento - y que coincide con la percepci6n sensible
del objeto - de modo que veo un objeto ante mi en el cual el objeto ordinario y elideal,, mu-
tuaffiente impregnados, dan forma a un nico y maravilloso individuo.152)
52. Encontrar f6rmulas para los individuos artisticos mediante las cuales ser posi-
ble empezar a comprenderlos en sentido propio constituye la tarea del critico artisti-
co - los trabajos del cual preparan la historia del arte. [5]l
Onsr nvr cl oNEs vARTAS
5J' Cuanto ms mnfuso sea un hombre / llamamos estpidos a los confusos / tanto ms
leios podr llegar mediante el estudio aplicado e independienre - las cabezas ordenadas, en
cambio, deben ftatar de converrirse en verdaderos eruditos - s6lidos enciclopedistas. Los
confusos deben enfrentarse inicialmente a obstculos enorrnes - Se adentran s6lo lenta-
mente - Con gran esfuerzo aprenden atrabajar - Pero entonces alcanzanun dominio y una
maestria que dura para siempre. El ordenado se adentra veloz - pero pronto ha vgelto a sa-
lir - No tarda en superar la segunda etapa - pero rambin es ahi donJe acostumbra a dete-
nerse. Los ultimos pasos le resultan fatigosos y ranvezlogra- cuando haaJcanzado un cier-
to grado de maestria, ponerse de nuevo en la situaci6n del principiante.
La confusi6n indica fuerza y capacidad abundantes - pero relaciones imperfectas -
la determinaci6n - indica relaciones acertadas, pero fuerza y capacidad moderadas.
De ahi que el confuso sea tan progresivo - tan perfeccionable - y, al contrario, el or-
denado termine tan pronto como filisteo.
Orden y determinacidn por si solos no proporcionan la claridad. Mediante la au-
totransformaci6n el confuso llega a aquella celestial transparen cia - aaquella ilumina-
ci6n de sf mismo - que el ordenado ran pocas veces alcanza.
El verdadero geni o une estos extremos. Comparte l a vel oci dad con el l ti mo y l a
plenitud con el primero.
[54J
54. El i ndi vi duo s6l o i nteresa. De ahf que todo l o cl si co no sea i ndi vi duap6.
[5j ]
55. Sagacidad genial es el uso sagaz de la sagacidad.
LAth.294l
56. La verdadera carta es, segn su propia naruraleza
,
potica.
156l
57.La agudeza como principio de parentesco es, alavez, ei menstruum uniuersalerT.
Mezclas agudas son, por ejemplo, judio y cosmopolita - infancia y sabidurfa - ban-
dolerismo y nobleza - virtud y hetaira - abundancia y ca.e.rcia de juicio en el ingenuo -
y asi in infinitum. 157)
58. El hombre se manifiesta de la forma ms digna cuando su primera impresi6n -
es la impresi6n de una ocurrencia absolutamente aguda - es decir, cuando es a la vez
espfritu e individuo determinado. Cada hombre excelente debe pareceE en cierto
modo, et6reamente atravesado por un espi ri tu que parodi a i deal mente l a mani festa-
ci6n visible.
A menudo este espiritu muestra el traseror8 a la manifestacidn visible de ms de
uno. [58]
16
Referencia a la obra de F. Scnlec.Jt Die Griechen und Rnzer. Historische and kritiscbe Versuche ber das
klassische Altertum [Griegos r romanos. Ensayos bistricos t,oiticos sobre h Antigedad clsica], del afro 1797.
Novalis anota en su diario del 29 de junio de 1797 que welve a estudiar esta obra de Schlegel. Cfr. Il, 7 4g.
tl
Menstruum uniuersale: considerado por los alquimistas el disolvente univenai. Lo llamaban asi porque creian
que una perfecta disoluci6n exigia un mes filos6fico, es decir, 40 dias. cfr.5.747.
t8
Schlegel suaviza la expresin y dice .<hacer muecas>) en lugar de ..mostrar el trasero>>.
209
2r 0
I : sr UUl ( ) s \ oBRE Fl Ct l l - E ' t ' ( ) TROS ES( - Rt 1' ( ) s
59.Ir,1instinto social es el instinto de organizaci6n. Mediante esta asimilacin espi-
ritual surge a menudo en torno a una persona ingeniosa una buena sociedad a partir
de componentes ordinarios. l59l
Lo interesante es la materia que se mueve en torno a labelleza.
Donde hay espfritu y belleza se acumula lo mejor de cada natural,eza formando os-
cilaciones concEntricas. [60]
60. El alemn ha sido durante mucho tiempo el ninore que no habia aprendido
nada. Bien podrfa ser que ahora llegara a maestro.
Le ha sucedido Io que a muchos nifros tontos - vivir y habr logrado alcanzar la
inteligencia cuando sus hermanos, gue tan listos habian sido antes que 61, ya haga
tiempo que reposan bajo tierra y ser 61, finalmente, el nico sefror de la casa. [61]
61. Lo mejor de las ciencias es su ingrediente filosdfico - como la vida en el cuerpo
orgnico. Si desfilosofamos las ciencias -
iQu6
nos quedar? - Tierra, aire y agua. [62f
62. La humani dad es un papel humori st i co. l $l
61. Nuestra anti gua naci onal i dad era, me parece, aut6nti camente romana - natu-
ral mente, porque nos formamos del mi smo modo que l os romanos - y de esta forma el
nombre de imperio romano serfa una casualidad hermosa y llena de sentido.
Aiemania es Roma como pais. Un pais es un gran lugar con sus jardines. El capi-
tolio quiz se podria determinar segn el grito de las ocas ante los galos2o.
La politica y la tendencia instintivas y universales de los romanos se halla tambi6n
en el pueblo alemn. Lo mejor que los franceses han ganado con la revolucidn es una
porci6n de germanidad. l6al
64. Tribunales, teatro, corte, iglesia, gobierno, encuentros ptiblicos - academias, co-
Iegios etc. son, por asf decirlo, los drganos especiales e internos del individuo estatal
mi sti co. [65]
65. Todas las casualidades de nuestra vida son materiaies con los que podemos ha-
cer lo que queremos.
Quien
tenga mucho espfritu sacar gran provecho de su vida -
cada conocido, cada acontecimiento seria para Ia persona completamente espiritual -
el primer eslabon de una serie infinita - el principio de una novela infinita. [66]
66. Lo alemn est en todas partes. La germanidad, como la romanidad, lo griego
o lo britnico no se hallan limitados a un solo Estado - Son caracteres humanos uni-
re
Novalis habla de Hnscben, que suele traducirse por ..Juaniton. Es una referencia al proverbio lVas Hns-
cben nicht gelernt, lernt Hans nimmermehr, es decir, literalmente dgo asi como: lo queJuanito no aprendid,Juan
nunca lo aprender.
20
Cuenta la leyenda que las ocas despertaron a los guardias del Capitolio romano cuando iba a ser asaltado
por los galos en el aio 190 a.C. Cfr. 5,747.
I1
I ;,i
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211
Onsr . t vAct ( ) NI s f ^l i r As
versal es - que s6l o aqui y al l han l l egado a ser ms general es. La germani dad cs au-
tdnti ca popul ari dad y por el l o un i deal . [Ath. 291]
67 . El noble espiritu comercial, el verdadero gran comercio s6lo ha florecido en la
Edad Media y' en especial, en la poca de las ligas hanseticas. Los Medici y los Fug-
ger fueron comerciantes como debe ser - nuestros cornerciantes en general, lo, Hoi"
y l os TeppeFt i ncl ui dos, no son ms que tenderos.
[67]
68. Una ffaducci 6n o es gramati cal , o modi fi cadora, o mi ti c a.Lastraducci ones mi -
ticas son traducciones de estilo superior. Representan el carcter puro y consumado
de l a obra de arte i ndi vi dual . No nos dan l a obra de arte tal como es, si no su i deal . To-
davia no existe, a mi parecer, un modelo completo de la misma. Aunque en el espiri-
tu de algunas crfticas y descripciones de obras de arte encontramos claras huellas.
Hace falta una gran cabeza en la que el espiritu po6tico y el filos6fico se penerren mu-
tuamente en toda su pl eni tud. La mi tol o gi a gri egaes, en parte, una traducci 6n de este
tipo de una religi6n nacional. Tambi6n la virgen moderna es un mito de este ripo.
Las traducci ones gramati cal es son l as traducci ones en el senti do habi tual . i ,xi gen
una gran erudici6n - pero s6lo habilidades discursivas.
Para l as traducci ones modi fi cadoras es necesari o, si qui eren ser autnti cas, un es-
piritu po6tico superior. Rozan fcilmente la parodia - como el Homero en versos ym-
bicos de Brger - el Homero de Popd2 - o las traducciones francesas en general. El
verdadero traductor de este ti po debe ser efecti vamente el arti sta mi smo y presentar
la idea del todo de una manera u otra - Debe ser el poeta del poeta y, por tanto, debe
conseguir que hable su idea y la del poeta a la uez.
El genio de la humanidad se encuentra en una relaci6n parecida con cada ser humano
individual.
No s6l o l os l i bros, cual qui er cosa puede ser traduci da de estos rres modos. [6g]
69'En el momento del dolor supremo sobreviene a veces una parlisis de la sensi-
bilidad. El alma se descompone - de ahf el frio morral - la libre facultad de pensar - y
laagudeza retumbante e infinita de este tipo de desesperaci6n. ya
no hay ni tenden-
cia ni afecci6n - el hombre se encuentra solo, como un poder nocivo - dlsligado del
resto del mundo se consume a sf mismo de forma progresiva - y es, segrin su principio
- hostil al hombre y hostil a Dios. [69]
70. Nuestro lenguaje es - o mecnico - atomizado
- o dinmico. El verdadero len-
guaje po6tico debe ser, sin embargo, orgnicamente vivo. Cuntas veces no sentimos
la escasez de palabras - cuando queremos expresar certeramente varias ideas de una
sola vez. [70]
2r
Hope y Tbpper: comerciantes ingleses. Cfr. S, 747 ss.
22
Godried Aqlrst Brger tradujo aJ aJqnn panes de la lliada gue fr.reron publicadas el ano 1771. Alexander
Pope es el traductor ingls de la lltada yla Odisea. Sus traducciones aparecieron entre los afros 1715 v 1726.
Cf r. S, 748.
212
Esr t ' nt os soBRE FI cI JTE y or Ros Es( - Rt t ' os
71.I)ara el estado todo son acci ones de exhi bi ci dn - Para el puebl o todo es teatro.
La vida del pueblo es una obra de teatro.
Las escri turas son l os pensami entos del Estado - l os archi vos su memori a. [72]
72.Cuanto ms se refinen nuestros sentidos, tanto ms capaces sern de distinguir a
los individuos enre si. El sentido superior seria ser mximamente sensible a las natura-
lezas singulares. Le corresponderta el talento de la fijacin de individuos cuya habilidad
y energia son relativos. Cuando la voluntad se expresa en relaci6n a este senddo surgen
las pasiones en favor o en contra de ciertas individualidades - el amor y el odio.
Hay que agradecer la maestria en la interpretacion del propio papel a la direccion
de este sentido hacia sf mismo cuando dornina la razon. [7)]
7.1. Nada es tan imprescindible para la verdadera religiosidad como un mediador -
que nos una con la divinidad. AI hombre le es absolutamente imposible establecer una
relaci6n inmediata con la misma. EI hombre debe ser completamente libre a la hora
de elegir este mediador. La menor coacci6n perjudicaria su religi6n. La elecci6n es ca-
racteristica y, por lo tanto, las personas cultas escogern mediadores bastante simila-
res - por el contrario, las personas sin formaci6n suelen verse determinadas por la ca-
sualidad. Pero como son tan pocas las personas capaces de elegir libremente - habr
ciertos mediadores que se generalizarn - sea por la casualidad - por asociaci6n o por
su especial oportunidad. De esta forma surgen religiones nacionales. Cuanto ms au-
tdnoma sea la persona, tanto menor ser la cantidad de mediadores, la calidad se per-
feccionar - y sus relaciones con el mismo sern ms variadas y cultas - fetiches - es-
trellas - animales - h6roes - idolos - dioses - un nico dios humano. Pronto se ve cun
relativas son estas elecciones y, sin notarlo, nos vemos empujados a pensar - que la
esencia de la religi6n no depende de la naturaleza del mediador, sino que nicamente
reside en el modo de verlo, en las relaciones que establecemos con 61.
Considerar este mediador como la divinidad misma es, efectivamente, idolatria en
el sentido ms amplio.Esfalta de religin no admitir ningfrn mediador - y de este modo
la supersticidn, o la idolarfa - y la incredulidad - o el tefsmo, que tambi6n podemos lla-
mar judaismo antiguo - ambas cosas, pues, sonfaha de religin. El ateismo, por el con-
trario, s6lo es la negacidn de toda religi6n en general y, por consiguiente, nada tiene que
ver con la religidn. La verdadera religidn es la que acepta aquel mediador como me-
diador - lo considera, por asi decirlo, el 6rgano de la divinidad - su manifestacin sen-
sible. En este sentido los judios alcanzaron en la 6poca del cautiverio babildnico una
tendencia verdaderamente religiosa - una esperanza religiosa - la creencia en una reli-
gi6n futura - una creencia que de forma prodigiosa los transform6 radicalmente y los
ha mantenido hasta nuestros dias en la ms sorprendente firmeza.
Pero vista ms de cerca la verdadera religi6n parece todavia ms antin6micamente
dividida - en panteismo y monoteismo. Me tomo aqui la libenad - de no referirme al
panteismo en el sentido habitual de la palabra - sino que entiendo por panteismo la
idea - segn la cual todo puede ser 6rgano de la divinidad - o mediador en la medida
en que yo lo eleve a esa condicidn - asi como, al contrario, el monoteismo significa
creer que en el mundo existe para nosotros un nico 6rgano que se corresponde ala
OssuxvACl 0NEs yAl i r . 4s
2l )
i dea de medi ador y que sol o a nav6s de 6l es posi bl e perci bi r a Di os - y que, por c()rl
siguiente, me veo obligado a elegirlo por rnf mismo - ya que sin esto el monoteism() no
seria verdadera religi6n.
Aunque ambos parezcan tan incompatibles, es posible, sin embargo, llevar a cabo
su uni6n - si se convierte el mediador monoteista en mediador del mundo intermedio
del pantefsmo - y, por asf decirlo, se centra este mundo - de modo que ambos, aunque
de forma distinta, se necesiten mutuamente.
La oraci6n o el pensamiento religioso consisten por ranto en un poner o en una
abstraccidn indivisible y tres veces ascendente.Parala persona religioia cualquier ob-
ieto
puede convertirse en un templo en el sentido de los augures2i. El espiritu de este
templo es el sacerdote supremo omnipresente - el mediador monoteista - el nico que
se encuentra en una relaci6n de inmediatez con el Padre del Universo. [74]
74,La base de toda uni 6n eterna es una tendenci a absol uta haci a todas di recci o-
nes. Sobre l a cual reposa el poder de l a j erarqufa, de l a verdadera masonerfa y de l a
uni 6n i nvi si bl e de l os aut6nti cos pensadores - aqui enconrramos l a posi bi l i dad de una
repblica universal - que los romanos habian empezado a, realizar hasta la 6poca de los
emperadores. Augusto fue el pri mero en abandonar esta base - y Adri ano l a destruvo
compl etamente. [75]
75. Casi si empre se ha mezci ado o confundi do el caudi l l o, el pri mer funci onari o
j el
Estado - con el representante del genio de la humanidad que se precisa para unir la so-
ciedad o el pueblo. Para el pueblo, como ya hemos dicho ms arriba, rodo es teatro -
por tanto, tambi 6n el espi ri tu del puebl o debe hacerse vi si bl e. Este espi ri tu vi si bl e ven-
dr o sin que intervengamos nosotros, como el reino milenario, o porque ser
unnimemente elegido mediante un acuerdo silencioso o ruidoso.
len 76]
Exi sten muchos rasgos hi stori cos i nteresantes que se refi eren a esta cuesti 6n -
por ejemplo:
En algunos lugares de la India el sacerdote y jefe
del ej6rcito eran personas distin-
tas y el militar interpretaba un papel de segundo orden.
EI sacerdote no debe confundirnos. Poeta y sacerdote fueron inicialmente una ni-
ca cosa - y s6lo tiempos posteriores los han separado. Pero el verdadero poera tambi6n
es siempre sacerdote, asi como el verdadero sacerdote conrina siendo poeta -
iy
no
nos traer el futuro de nuevo el anti guo estado de cosas? [Zti 4qu.l representante del
geni o de l a humani dad podri a fci l mente ser el poera ka t exochen2a.
Pero es un hecho, por lo dems incontestable, el que la mayoria de principes no
fueron propiamente principes - sino que, por lo general, eran, ms o .n.ror, una es-
pecie de representantes del genio de su tiempo y el gobierno se hallaba mayormenre,
como es justo, en manos de subalternos. [en 76]
2l
Los augures procedian a la interpretaci6n de los signos divinos en espacios delimitados que se llamaban
temph. Originariamente estos teml)h no eran edificios, sino lugares de observaci6n que podian ubicarse en cual-
quier sitio. Luego fue habirual que se construyeron templos en esros espacios. Cfr, S, 748.
2a
Kat exochen' propiamente dicho, absolurnenre.
11 4
L t 1
Esl t r ol ( ) s soonr Fl ( - HTt - \ ' ( ) TR( ) s f scRt t os
76. Nuestravi da coti di ana no consi ste en otra cosa que en ocupaci ones si empre re-
peti das que ti enen como fi nal i dad el conservar l a vi da. Este ci rcul o de costumbres sol o
es un medio para un medio principal: nuestra existencia terrenal en general - que re-
sulta de la mezcla de mltiples formas de existir.
Los fi l i steos s6l o conocen l a vi da coti di ana. El medi o pri nci pal l es parece su ni -
co obi eti vo. Lo hacen todo por mor de l a vi da terrenal tal como 6sta se nos muestra
y tal como ellos creen que debe parecer. Sdlo mezclan la poesia en caso de necesidad
y eso porque ya de si empre han teni do por costumbre i nterrumpi r el curso de l o co-
ti di ano en ci ertas ocasi ones. Esta i nterrupci 6n suel e produci rse, por l o general , cada
si ete di as - cosa que podri amos l l amar una fi ebre poti ca semanal . Los domi ngos des-
cansan del trabaj o - vi ven al go mej or que de costumbre y este del i ri o domi ni cal cul -
mi na en un suefro al go ms profundo que l o habi tual ; por eso l os l unes todo avanza
a un paso todavia ms ligero. Sus parties de plaisir deben ser convencionales, co-
rri entes, si gui endo l a moda - pero i ncl uso para di verti rse empl ean, como si empre, es-
fuerzo y formal i dad..' \Icanzan el grado mxi mo de exi stenci a po6ti ca al vi aj ar, en l as
bodas y bauti zos y en l a i gl esi a. Es aquf donde sus ms atrevi dos deseos son sati sfe-
chos e i ncl uso, a menudo, superados.
Eso que llaman su religi6n produce s6lo el efecto del opio - excita - adormece - y
cal ma l os dol ores de l a debi l i dad. Sus oraci ones mati nal es y nocturnas son como el de-
sayuno y l a cena: si mpl emente l as necesi tan. No pueden dej ar de hacerl o. El fi l i steo
rudo se imagina las alegrfas celestiales como una feria - una boda - un viaje o un bai-
le. EI filisteo sublimado - convierte el cielo en una magnifica iglesia - con musica her-
mosa y gran pompa - con sillas en la platea para el pueblo llano y con capillas y tribu-
nas para l os ms nobl es.
Los peores son los filisteos revolucionarios, entre quienes se encuentra el fermen-
ro de las cabezas idas, la raza codiciosa.
El basto egofsmo es el resultado de una triste limitaci6n. Las sensaciones del momen-
to son las ms vivas y las ms elevadas que conoce el miserable. No conoce nada superior
a estas sensaciones - Asi pues, no debe sorprendemos que un entendimiento adiestrado
por la fuerza que posee este estado de cosas - s6lo llegue a ser el astuto esclavo de un se-
fror tan torpe y que s6lo sus apetitos y pasiones Ie preocupen y entretengan.177)
77 . En los primeros tiempos del descubrimiento de la facultad de juzgar cada nue-
vo juicio era un hall.azgo. Su valor ascendia en la medida en que este
iuicio
era aplica-
ble y fructifero. Para formular sentencias que ahora nos parecen del todo ordinarias
se precisaba una inusual vitalidad del entendimiento. Habia que emplear genio y sa-
gacidad para descubrir nuevas relaciones mediante el nuevo instrumento. Su aplica-
ci6n a los aspectos ms propios, interesantes y universales de la humanidad debi6 de
despertar un elevado entusiasmo y atraer la atenci6n de todas las grandes cabezas. Asi
surgi6 la gran masa de mximas que todas las dpocas y todos los pueblos tanto han
apreciado. Seria muy posible que nuestros geniales descubrimientos de hoy llegaran a
tener con el tiempo el mismo destino. Posiblemente llegar una 6poca en la que todo
esto sea tan habitual como lo son ahora las mximas morales y el infatigable espiritu
humano procure nuevos y sublimes descubrimientos. [78]
O ns r - t r ' , r ( - | ( ) N t : 5 vA R I s
2l t
78. Una l ey es, segn su concept o, ef i caz. Unal ey i nef i caz no es una l ey. La l ey,
es un concepto casual - Mezcl a de facul tad y pensami ento. Por eso nunca somos
conci entes de una l ey en tanto que l ey. En l a medi da en que pensamos en una l ey
st a s6l o es una f rase, es deci r, un pensami ent o uni do a una capaci dad - Un pen-
sami ento que opone resi stenci a, persi stente, es un pensami ento esforzado que
hace de medi ador ent re l a l ey y el mero pensami ent o. [ 79]
79.Una obsequi osi dad excesi va de l os 6rganos serfa pel i grosa paral aexi stenci a te-
rrenal. En su actual estado, el espfritu la aplicaria de forrna destructiva. Una cierta pe-
sadez del 6rgano impide que el espiritu realice una actividad demasiado voluntariosa
y lo incita a una cooperaci6n regular: que es lo conveniente para cualquier existencia
terrenal. Es un estado imperfecto de la misma que esta cooperaci6n lo ligue tan ex-
cl usi vamente a este mundo - es por eso que l l ega un di a en que l a cooperaci dn, si -
gui endo su pri nci pi o, termi ne. t80l
80. El derecho es anl ogo a l a fi si ol ogi a - La moral , a l a psi col ogi a. Las l eyes raci o-
nal es de l a doctri na j ur(di ca y moral , transformadas en l eyes natural es, dan l as propo-
si ci ones bsi cas de l a fi si ol ogi a y l a psi col ogi a. [81]
81. La hui da del espfri tu comn es l a muerte. [82]
82. En l a mayorfa de l os si stemas rel i gi osos se nos consi dera como mi embros de l a
di vi ni dad que, en caso de no obedecer a l os i mpul sos del todo, de actuar contra sus
l eyes, aunque no sea i ntenci onadamente, o de segui r sol amente nuestro propi o rumbo
sin querer ser sus miembros, somos tratados por la divinidad como por un m6dico - a
saber, o se nos cura dol orosamente o, i ncl uso, se nos amputa. [83J
81. Cada excitacidn2t especifica delata un sentido especifico. Cuanto ms nueva sea
esta excitaci6n, tanto ms grosera, pero tambi6n tanto ms fuerte - Cuanto ms deter-
mi nada, formada y di versa sea, tanto ms ddbi l . De este modo el pri mer pensami ento
dedicado a Dios caus6 una violenta emoci6n en todo el individuo - Lo mismo sucedid
con la primera idea de filosofia - de humanidad, universo etc. [84]
M. intima comunidad de todos los conocimientos - la repblica cientffica es el obje-
ti vo superi or de l os sabi os. [85]
2t
<Excitaci6n>, en el sentido de la teoria del m6dico escoc6s.lohn Brown. En las anotaciones de Novalis de
los aios 1798-1799 se encuentra un intento de esquematizar esta doctrina (IIl, 79). Segn Brou' n, cada ser hu-
nrano viene al mundo dotado de cierta excitabilidad que reacciona respondiendo a potencias excitanres exrerio-
res. La vida reposa sobre la excitaci6n resultante del encuentro de ambas y el estado de salud consiste en encon-
trar el equilibrio entre los extremos del exceso y de la falta de excitaci6n, o sea, en encontrar la armonia enrre los
dos polos opuestos. Novalis tuvo conocimiento de las teorfas de Brown a trav6s de las obras de Eschenmayer Prc,-
posiciones de h metafisica de la naturaleza (Stize aus der Natur-Metaphysik, L797), de Schelling Del alma del mun-
do (Von det Wekseele, 1798) y de Rschlaub lnuestigaciones sobre patogenia \Untersucbungen ber Patbogenie,
1798). Cf r. 5, 748 y 777.
216
Esr uot os sosRr Ft cHTE \ ' or Ros EScRl r ( ) s
85.
i No
deberi a poder cal cul arse Ia di stanci a que separa una ci enci a parti cul ar de
la general - y asf el rango de las distintas ciencias - por el nmero de sus proposicio-
nes bsi cas? Cuantas menos proposi ci ones bsi cas, tanto ms el evada l a ci enci a. t86]
86. Solemos entender mejor lo artificial que lo natural. Tambin se necesita ms es-
piritu para lo sencillo que para lo complicado - pero menos talento. [87]
87. Los instrumentos equipan al hombre. No nos equivocamos si decimos que el
hombre sabe producir un mundo - s6lo que le falta el aparato pertinente - le faltan ac-
cesorios conformes a su instrumental sensitivo. Ya tenemos el inicio. De esta forma el
principio de un barco de guerra se encuentra en la idea del constructor naval, el cual
es capaz de materializarla mediante una masa de rabajadores, unos materiales y unos
instrumentos pertinentes - en la medida en que, a trav6s de todo esto, se convierte, por
asi deci rl o, 6l mi smo en una mqui na col osal .
De modo que, a menudo, l a i dea que se tuvo i nstantneamente exi gi 6 l uego unos
6rganos formidables - y unas masas enormes de materiales y, de este modo, el hombre
es un creador, si no en acto, si al menos en potenci a. [88]
88. De todo contacto surge una sustanci a, el efecto de l a cual dura l o mi smo que el
contacto. Este.r el fundamento de todas l as modi fi caci ones si nteti cas del i ndi vi duo.
Existen, sin embargo, contactos unilaterales y recfprocos - aqudllos son el funda-
mento de estos. [89]
89. Cuanto ms ignorante se sea por naturaleza, tanta ms capacidad se tendr para
el saber. Cada nuevo conocimiento producir una impresi6n mucho ms viva y ms
profunda. Cosa que podemos observar cuando nos introducimos en una ciencia. Por
eso, con el estudi o excesi vo, perdemos capaci dad. Es 6sta una i gnoranci a opuesta al a
primera. La primera es ignorancia por defecto - la segunda, por exceso de conoci-
mientos. Esta ltima suele presentar los sintomas del escepticismo - pero es un escep-
ticismo falso - que procede de una debilidad indirecta en nuestra facultad de conocer.
No se est en condiciones de penetrar toda la masa de conocimientos y de animarla
completamente dndole una forma determinada - lafuerza plstica no alcanza. De este
modo es fcilmente explicable el ingenio de las jdvenes cabezas y de los entusiastas -
asi como la accion afortunada del principiante inspirado o del lego. [90i
90. Construir mundos no le basta al sentido que llega ms hondo,
Pero un coraz6n que ama satisface al espiritu esforzado. [91]
91. Nos hdlamos en relaci6n con todas las partes del universo - como tambi6n con
el futuro y el dempo pasado.
Cul ser la relaci6n que mejor desarrollemos y cul la que debemos considerar
ms imponante - y ms eficaz - depende s6lo de la direcci6n y de la continuidad de
nuestra atenci6n. Un m6todo verdaderamente apropiado para este procedimiento no
debe ser otro que ese arte de la invenci6n tan largamente deseado. Incluso es posible
OssEnv, \ cl oNES vARl AS
2t7
que sea ms que eso. El hombre procede cada hora si gui endo sus l eyes y l a posi bi l i -
dad de descubrirlas mediante genial autoobservacidn est fuera de toda duda. [92]
92.EIhi stori ador organi za seres hi stori cos. Los datos de l a hi stori a son l a masa a
l a cual el hi stori ador da forma - dndol es vi da. Tambi dn l a hi stori a, por tanro, se hal l a
sometida a las proposiciones bsicas de la animaci6n y la organizacion en general y
mi entras no tengamos estas proposi ci ones bsi cas tampoco exi sti rn verdaderas i m-
genes artisticas hist6ricas - sino solamente, aqui y all, rastros de animaci6n casual
donde ha actuado un genio inuoluntario. L%)
93. Casi todo genio ha sido, hasta ahora, unilateral - el resultado de una consriruci6n
enfermiza. Un tipo de genio tenia demasiado sentido externo;el otro, demasiado sentido
intemo. Rara vez al.canz1la naturaleza el equiiibrio entre arnbos - una constituci6n per-
fecta y genial. A menudo surgi6, casualmente, una proporci6n perfecta que, sin embar-
go, nunca logr6 durar porque no era el espiritu el que la habfa concebido y fijado - la cosa
no pasaba de momentos afortunados. El primer genio que se penetr a si mismo encontr6
aqui el germen tipico de un mundo inconmensurable - F{izo un descubrimiento que de-
bi6 ser el ms notable de la historia universal - ya que con l empieza una 6poca comple-
tamente nueva de la humanidad - y no es hasta ahora que, habiendo alcanzado este nivel,
empieza a ser posible la verdadera historia de todo tipo - ya que el camino recorrido has-
ta el momento constituye ahora un todo propio y cornpletamente explicable. Nos ha sido
dado aquel lugar fuera del mundo y Arquimedes podr curnplir su promesa. t94l
94. Antes de la abstraccion todo es uno - pero uno como el caos - Despues de la abs-
tracci6n todo vuelve a estar unido - pero esta uni6n es una uni6n libre de seres aut6nomos
y autodeterminados - Una masa se ha convertido en una sociedad - el caos se ha transfor-
mado en un mundo variado. [95]
95. Si el mundo es, en ci erto modo, el sedi mento de l a natur^l eza humana, el mun-
do de los dioses es un sublimado de la misma. Ambos acontecen uno actu. No hay pre-
cipitado sin sublimado. Lo que ahf se pierde en agilidad, se gana aqui26. L96l
96. Donde hay ni fros, hay una edad de oro. [97]
97.La seguri dad para si mi smos y para l os poderes i nvi si bl es ha si do, hasta ahora,
la base de los Estados religiosos. [98J
98. El curso de la aproximaci6n est compuesto de progresiones y regresiones cre-
ci entes. Ambas retardan - Ambas acel eran - ambas conducen a l a meta. De forma que
en la novela el poeta ora parece que se acerca al objetivo, ora parece que nuevamente
se aleja de el y nunca est ms cerca del mismo que cuando parece haberse alejado el
mxi mo. [99]
26
Novalis utiliza terminologia quimica en sentido figurado.
218
Est r r pr os
soBRE Fl cgr r y or Ros EscRt r os
99.E|del i ncuente no puede quej arse de l a i nj usti ci a de un trato duro o i nhumano.
Su delito fue la entrada en el reino de la violencia y de la tirania.En ese mundo no
existe ni mesura ni proporcin - es por ello que no debe extrafrarle la desmesura del
contraefecto. [100]
100. <La teorfa de la fbula contiene Ia historia del mundo arquetipico - Com-
prende el tiempo pasado, el presente y el futuro. [101]
EI mundo de los humanos es el 6rgano comn de los dioses. La poesfa une a los
di oses, como a nosotros.> [110]
101. Se manifiesta como absolutamente tranquilo aquello que con respecto al mun-
do exterior es absolutamente inm6vil. Por variadas que sean sus modificaciones siem-
pre peflnanecer en reposo en relacion al mundo exterior. Esta proposici6n se refierc
a todas las automodificaciones. Es por eso que lo bello parece tan tranquilo. Toda be-
Ileza es un individuo perfecto que se autoilumina. Lllll
102. Cada figura humana anima un germen individual en aquel que la contempla.
Esta intuicidn deviene, de este modo, infinita - Va unida al sentimiento de una fuerza
inagotable - y por eso vivifica de un modo tan absoluto. Cuando nos observamos a no-
sotros mismos - nos animarnos a nosotros mismos.
Sin esta inmortalidad que podemos ver y sentir - sit uenia uerbis - verdaderamente
no podrfamos pensar.
Esta perceptible insuficiencia de nuestra forma corporal para ser expresi6n y 6rga-
no delespfritu que habita en 6l es el pensamiento indeterminado e impulsor que se con-
viene en la base de todo verdadero pensamiento - en la ocasi6n para que la inteligen-
cia evolucione - y en aquello que nos obliga a admidr Ia existencia de un mundo
inteligible y la existencia de una serie infinita de 6rganos y expresiones de cada espiri-
tu cuyo exponente o raiz es su individualidad. [112]
101. Cuanto ms obtuso es un sistema, tanto ms gustar a los experimentados. Asi
es como el sistema de los materialistas, la teorfa de Helvetius y tambi6n Locke, han te-
nido la mxima aceptaci6n entre la gente de esa clase. Y, de momento, Kant tendr ms
adeptos que Fi chte. U 1l l
104. El arte de escribir libros todavia no ha sido inventado. Pero est a punto de
serlo. Fragmentos de este tipo son semillas literarias. Entre las cuales, ciertamente, hay
ms de un grano vaci o - Pero si creci eran
i aunque
sol o fueran unos pocos! [114]
105. <Los escritos de Schlegel son filosofemas liricos. Su Lessing y su Forstet'T son
excelentes poesias menores y se parecen a los himnos pindricos. El escritor de prosa
lirica escribir epigramas l6gicos. Si se encuentra ebrio de vida sern ditirambos que
27
Los ensayos de Friedrich Schlegel a los que Novalis alude son GeorgForster (17971 y Sobre kssing ll797r.
Ambos ensayos aparecieron en la revista Lyceum.
Ogse nvacl oNEs vARr As
219
ciertamente debern ser saboreados y juzgados como tales. Una obra de arte puede es-
tar medio embriagada - Embriagada del todo se deshace - El hombre se convierte en
animal - El carcter del animal es ditirr{mbico. El animal es una vida repleta - la planta,
una vida deficiente. El hombre. una vida libre.>
106. <Hemsterhuis es, a menudo, discipulo lgico de Homero.>
107. <Los filosofemas de Goethe son verdaderamente picos.>
l 0S. Si el espi ri tu santi fi ca, cada verdadero l i bro es una Bi bl i a. [en 102]
109. Cada individuo es el centro de un sistema de ernanaci6n.
1f0. Si el espiritu es como un metd noble, Ia mayoria de los libros son efraimiti-
cos28.
Todo libro til debe estar al menos fuertemente aleado- El comercio y el trfico no
permi ten usar el metal nobl e en su forma ms pura.
;Qu6
pocas veces se escri be un l i bro por mor del l i bro !
A muchos libros de verdad les sucede lo que a los terrones de oro iriandeses, gue
durante muchos afros s6lo sirvieron como pesas. len 102]
Nuesros l i bros son papel moneda i nforme que l os erudi tos ponen en ci rcul aci 6n.
La pasi6n del mundo moderno por ios billetes es el terreno en el cuai crecen precipi-
tadamente estos libros, a menudo, apareciendo de la noche ala mafiana.
111. <Algunos iibros son ms largos de lo que parecen. Efecdvamente, no tienen
final. El aburrimiento que suscitan es verdaderamente infinito y absoluto. Ejemplos
mod6licos de este genero han sido presentados por el profesor Heydenreich,
Jakob,
Abicht y Plitzze. Aqui tenemos un surtido que cada cual puede engrosar con los ti-
pos que conozca.> t10l l
112. En muchos escritos el razonamiento del autor o aquella masa a la cual se han
pegado hechos y experiencias constituyen una afluencia de fen6menos psiquicos de lo
ms singulares - extremadamente instructivos para el human6grafolo - llenos de vesti-
gios de una predisposici6n astdnica y de inflamaciones indirectas.
111. Los criticos son policias literarios. Los m6dicos pertenecen a este cuerpo. Por
28
Mote con el que se designaba las monedas con escaso contenido de rnetal precioso que fueron acuiadas
por ltzig y Ephraim durante la guerra de los siete aios. Cfr. S, 749.
2e
Karl Heinrich Heydenreich
(1764-1801), escritor y profesor de Filosofia en Leipzig; el filsofo Ludwig
Hei nri ch
Jakob
(U59-1827);
Johann
Hei nri ch Abi cht (1762-1816), prof esor de Fi l osof i a en Erl angen; y Karl
Heinrich Ludwig Plnz (1772-1838), profesor de Etica e Historia en la academia de nobles de Dresde. Cfr.
s, 749.
r0
Traduzco la paiabra Azthropognoste, creacin de Novalis por analogia con Geognoste, el actual <ge6gra-
forr, por <<human6graforr.
224
Esr uor os sosne FTcHTE l or Ros EscRr r ( i s
exo deberian existir revistas criticas que trataran a Ios autores de forma medica y qui-
rlrgica y que no s6lo se dedicaran alclc.elizar la enfermedad para luego darla a conocer
maliciosamente. Los m6todos curativos habidos hasm Ia actualidad han sido, en su ma-
yoria, una barbaridad.
La verdadera policia no solo actta de un modo defensivo y pol6mico conrra los ma-
les del presente - sino que pretende curar la disposicion enfermiza.
114. <El Diario literado general)t pertenece a ese tipo de personas que a causa
de su apego a l os bi enes de esta vi da pretende conservar l a vi da tanto ti empo como
l e sea posi bl e. La macrobi 6ti ca de Hufel an dt' y^ fue practi cada con anteri ori dad por
l a admi ni straci on del <Di ari o l i terari o general >>. Ini ci al mente se entreg6 al vi ci o de
l as nuevas i deas. Su consti tuci 6n fue si empre d6bi l . El uso prol ongado de conceptos
kanti anos l e ha caus ado gran dafro. Ahora, se ha vuel to ms cui dadosa y pretende
medi ante el ayuno, el consumo moderado de bebi das espi ri tuosas y l a adaptaci 6n a
l os i nfl uj os meteorol dgi cos prol ongar tanto como Ie sea posi bl e el suefro dorado de
l a exi stenci a terrenal si gui endo el el ogi ado pri nci pi o de l a medi ocri dad que Hufe-
l and f ormul . >
115. <Se han escri to muchos l i bros anti rrevol uci onari os en favor de l a revol uci 6n.
Burke, si n embargo, ha escri to un l i bro revol uci onari o contra l a revol uci 6n.>i l [104]
116. <La mayoria de los observadores de la revoluci6n, en especial los inteligentes
y los nobles, la han considerado una enfermedad contagiosa y mortal - no han ido ms
all de los sintomas y los han revuelto y explicado de forma variada - algunos la han
considerado una enfermedad meramente local - sus detractores ms geniales exigieron
la castraci6n - seguramente debieron de notar - que esta supuesta enfermedad no era
ms que l a cri si s de l a i nci pi ente pubertad.>
t1051
117. <iNo es acaso deseable y oportuno - ser el coetneo de un hombre verdade-
ramente grande? La actual mayoria de los alemanes cultivados no comparte esta opi-
ni6n. Es suficientemente fina como para negar toda grandeza siguiendo el sistema del
aplanamiento. Si no fuera porque el sistema copernicano est tan fundamentado, les
resultaria bastante c6modo volver - a convertir el sol y las estrellas en fuegos fatuos y
la tierra en el universo. Por eso este gran hombre que ahora se encuentra entre noso-
tros es tratado de la form a mls grosera - y visto con desd6n cuando no satisface las ha-
tt
Allgemeine Litteraturzeituag: revista fundada por Christian Gorrfried Schtz el aio 1785, que se editaba
en
Jena. Sus objetivos eran promover el espiritu humanisra, la filosofia de Kant y el clasicismo po6tico. El afro
1799 A. V. Schlegel abandona el eguipo de redacci6n. Su alejamiento pone de manifiesto la ruptura entre las dos
generaciones de colaboradores de la revista. Cfr. S, 749.
r2
Christoph
rWilhelm
Hufeland 0762-l$6, conocido mddico de su 6poca, public6 el afro 1796 su Makrc-
biotih oder die Kunst, das menscbliche l-eben zu uerhngern [Maoobitica o el arte de prohngar h uida hunana].
Cfr. S, 749 ss.
"
Se refiere a la obra de Edmund Burke Reflections ott the Reuolution in France, publicada el afro 1790.
Cf r . S. 750.
Oase Rvn( ; t oNEs vARt ^s
bi tual es expectati vas de di versi dn y cuando, por un mornento, l os pone en un apuro
ante si mismos. Un sintoma interesante de esta debilidad directa del alma es la acogi-
da de Hermann y Dorothea.>ta l en 106]
118. Goethe es en l a actual i dad el verdadero l ugarteni ente del espi ri tu po6ti co en
este mundo. l en 106]
119. <Hasta ahora ha si do i mposi bl e descri bi r un ser humano, porque no se sabi a
lo que es - Cuando se llegue a saber, tambi6n se podr describir individuos de forma
verdaderamente gen6ti ca.> [ 108]
120. <Qui en coj a l a pal abra a fragmentos como 6stos posi bl cmente sea un hombre
de honor - l o que no puede, si n embargo, es hacerse pasar por poeta.
i Hay
que ser
si empre prudente?
Qui en sea demasi ado mayor para el entusi asmo, que evi te encuen-
tros con l a j uventud. Ahora tenemos saturnal es" l i terari as - Cuanto ms ani mada l a
vi da, tanto mej or.>
121. <Los geognosti cos creen que el centro de gravedad fi si co cae por debaj o de
Fez y Marruecos - Goethe, como human6grafo, opi na en su Mei ster que el centro
de gravedad i ntel ectual se encuentra baj o l a naci 6n al emana.> [107]
122. <Donde decide la mayoria - domina la fuerza sobre la forma - y, al rev6s, don-
de triunfa la minoria.
No se puede reprochar a l os pol i ti cos te6ri cos su audaci a. A ni nguno se l e ha ocu-
rrido todavia intentar averiguar - si la democracia y la monarquia, considerados como
elementos de un verdadero estado universal, no deberiaD, y podrian, reconciliarse
completamente.
Una verdadera democraci a es un estado-negati vo absol uto. Una verdadera monar-
quia es un estado-positivo absoluto. La constituci6n de la monarqufa es el carcter del
regente. Su garantia es su voluntad.
En el fondo, la democracia, en el sentido habitual de la palabra, no es algo distin-
to de la monarquia, s6lo que aqui el monarca es una masa de cabezas. La verdadera
democracia es protestantismo - es el estado natural politico, asi como el protestantis-
mo en su sentido ms restringido - es el estado natural religioso.
La forma de gobi erno moderada es mi tad Estado y rni tad Estado natural - es una
mquina artificial y muy ftgtJ - por eso repugna en grado sumo a toda cabeza genial
- pero es el caballo de batalla de nuestro tiempo. Si se pudiera transformar esta m-
quina en un ser vivo y aut6nomo se habrfa resuelto el gran problema. Voluntad naru-
t{
Novalis se refiere a la disputa que origin6 la publicaci6n de Xenien que apareci6 en el Almanaque de ks
musas del afro 1797 editado por Schiller y a la divisi6n de la critica ante la epopeva en verso hexmetro Hermann
y Dorothea del mismo aio. Cfr. II,749.
"
Satumales: fiestas romanas en honor del dios Satumo. Durante las fiestas se celebraban banquetes, se in-
tercambiaban regalos y quedaban abolidas las diferencias de clase. Cfr. S, 750.
221
222
ral e imperativo artificial se penetran mutuamente cuando son disueltos en el espiritu.
El espiritu los hace fluidos. El espiritu siempre es po6tico. El estado po6tico - es el ver-
dadero y perfecto estado.
Un Estado muy inspirado - deviene de suyo po6tico - Cuanto ms espiritu y ms
movimiento espiritual tenga este Estado, tanto ms se acercard poetico - tanto ms gus-
toso limita r cada cual en 6l sus exigencias y se sacrifi car lo necesario por amor a ese
individuo grande y hermoso - tanto menos necesitar el Estado ese sacrificio - tanto
ms se parecer el espiritu del Estado al espfritu de un nico hombre modtllico - que
ha formulado una nica ley para siempre - s6 tan bueno y potico como puedas.>
121. <Nada es ms po6tico que el recuerdo y el presentimiento o la representaci6n
del futuro. El presente coddiano une a ambos mediante la limitacion - se produce con-
racro por rigidez - cristalizaci6n. Existe, sin embargo, un presente espiritual - que los
idenrifica a ambos mediante la disoluci6n - y esta mezcla es el elemento, la atm6sfera
del poeta. No espfri tu es materi a.> [en 109]
124. <Las representaci ones de ti empos pasados nos atraen haci a el mori r - a per-
dernos en los aires - las representaciones del futuro nos impulsan ala animacidn - a ia
materiabzacion, a la eficacia asimiladora.
Por eso todo recuerdo es melanc6lico - todo presentimiento, alegre. Aquel mode-
ra l a vi vaci dad excesi va - 6ste el eva una vi da demasi ado debi l .> [en 109]
125. <El verdadero lector debe ser la conrinuacion del autor. Es la instancia supe-
rior que recibe el material ya preparado por la instancia inferior. El sentimiento, me-
diante el cual el autor ha separado los materiales de su escrito, separa de nuevo en el
lector lo crudo de lo elaborado del libro - y si el lector $^t^ta el libro segn su idea,
un segundo lector lo depuraria todavia ms y, de este modo, pasando la masa eiabo-
rada siempre a nuevos recipientes frescos y activos, se convierte finalmente en parte
esencial - en miembro del espiritu eficaz.
El autor puede depurar,6l mismo su libro mediante relecturas imparctlales. Lo sin-
gular suele perderse cuando lo hacen otros, ya que el don de entrar completamente en
una idea aiena es del todo raro. A menudo incluso para el autor mismo. No es sefrai
de mayor formacion o de ms capacidad el hecho de emitir un
juicio de justa desa-
probaci6n sobre un libro. La mayor agudeza del sentido es del todo natural cuando
recibimos nuevas impresiones.>
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oTRos ESC. Rt r os