YEHUDA ELKANA Y LA CIENCIA COMO SISTEMA CULTURAL

Por: Diana Estella Gallego Madrid

1

YEHUDA ELKANA
(Yugoslavia, 1934) Filsofo e historiador de la ciencia.
Datos biogrficos
2

Naci en 1934 en Yugoslavia y
sobreviviente al holocausto en
Auschwitz. Distinguido historiador y
filsofo de la ciencia, presidente y
Rector emrito de la Universidad
Central Europea en Budapest, Hungra.
En 1955 asumi el estudio de las
matemticas y la fsica en la
Universidad Hebrea. Luego obtuvo un
doctorado de la Universidad de
Brandeis con una tesis sobre: En la emergencia del concepto de energa en 1968.
Regres a la Universidad Hebrea de Jerusaln como el presidente del departamento de la
historia y la filosofa de la ciencia, convirtindose en el Director del Instituto Van Leer de
Jerusaln en 1968, cargo que desempe hasta 1993.
Ha sido profesor en la Universidad de Harvard becario del Centro de Estudios Avanzados
en Ciencias de la Conducta (1973-1974), profesor invitado en el All Souls College , Oxford
(1977-1978) y fue Director de la Cohn Instituto de Historia y Filosofa de la Ciencia y las
Ideas en la Universidad de Tel Aviv desde 1981 hasta 1991. Es miembro permanente en
el Instituto de Estudios Avanzados de Berln(Wissenschaftskolleg de Berln). De 1995 a
1999 fue profesor de Teora de la Ciencia en la ETH de Zurich .
Elkana es un miembro correspondiente de la Academia Internacional de Historia de la
Ciencia, as como, desde 1997, miembro de la Junta de Asesores de Ciencia de la
Helveticum Collegium en Zrich . Es co-fundador y editor de la revista cientfica Ciencia
en su contexto.

1
Licenciada en Educacin Bsica con nfasis en Ciencias Naturales y Educacin Ambiental, UdeA.
2
http://en.wikipedia.org/wiki/Yehuda_Elkana, 30 de julio de 2012
http://unescochairelearning.uoc.edu/event/VIIIseminar/docs/Elkana_Klopper.pdf, 30 de julio de 2012
Fotografa: http://index.hu/belfold/ceu3946/ 07 de agosto de 2012

Yehuda Elkana y la ciencia como sistema cultural








Resea
La Ciencia como sistema cultural: UNA APROXIMACIN ANTROPOLGICA3
Yehuda Elkana
BOLETN, SOCIEDAD COLOMBIANA DE EPISTEMOLOGA. Volumen III, 10-11. Enero-
Dic de 1983. Bogot. Comit editor: Carlo Federici Casa, Fernando Rosas Pea, Luis E.
Orozco, Blanca Corts y Carlos Eduardo Vasco Uribe. Editor: Jos Grans. Es un
resmen de un volumen de introduccin terica de la publicacin: Ciencia como un
sistema cultural.
I. El problema
Elkana plantea como pregunta inicial que enmarca la tendencia en los ltimos das de la
antropologa, la sociologa del conocimiento y la historia de la ciencia la siguiente: Existe
una diferencia de base en los modos de pensamiento de las sociedades occidentales y no
occidentales?; la importancia de esta pregunta radica en que no hay diferencia sobre los
modos de pensamiento entre las sociedades occidentales y no occidentales y por lo tanto
no hay diferencia entre el pensamiento cientfico y no cientfico. Las diferencias o
similitudes radican en los trminos socio-histricos como ciencia, magia, religin, mito,
etc.

Es as como plantea las siguientes tres tesis para el desarrollo del documento:

1. El anlisis socio-histrico ser centrado en imgenes de conocimiento y de sus
dinmicas.
2. Hay una diferencia de fondo entre las culturas precientficas y cientficas y se
inscribe en general en una concepcin positivista y en consecuencia errada de la ciencia.
Contraria a la opinin de Elkana.
3. Esta concepcin errnea generalmente lleva a los relativistas culturales a creer en
la existencia de diferencias de base entre los modos del pensamiento occidentales y no
occidentales.

En el tejido de un mundo complejo y con diferentes tipos de conocimiento, culturas y
tecnologa, debemos comprender nuestra cultura y todas las otras culturas en interaccin
con la nuestra, y es fundamental una investigacin comparada para comprender el
conocimiento y el cambio. Nuestra cultura es una cultura de la ciencia que crece en los
ltimos siglos.

3
Tomado de la culture scientifique dans le monde contemporaine, pg. 275-311, V. Mathieu-P. Rossi comp.,
coedicin UNESCO- Scientia., Roma, 1977.

Yehuda Elkana y la ciencia como sistema cultural









Elkana plantea la tentativa de considerar la ciencia como un sistema cultural sobre la
concepcin de entender las otras culturas como lo hace la antropologa o los periodos
de nuestra propia cultura, o como una historia de las ideas, o quizs como las diferentes
fases del desarrollo individual como lo hace la psicologa cognitiva. Por esto se trata de
desarrollar herramientas analticas que permitan escribir una Sociologa Histrica del
Conocimiento Cientfico, esto es una historia general intelectual que parta de la
perspectiva cientfica y que tenga en cuenta el contexto social.
An no hay una historia de la ciencia que trate honestamente de ser una historia de la
cultura. La ciencia casi siempre est sobre o subvalorada y llega a ser un campo aparte,
diferente. Es as como la ciencia es raramente considerada como una totalidad de la
cultura humana como por ejemplo s es considerada la religin y el arte. Para el autor en
este artculo las diferentes dimensiones de la cultura como la religin, el arte, la ciencia, la
ideologa, el buen sentido y la msica son consideradas como de igual rango; contrario a
lo que usualmente pasa cuando la ciencia es considerada como la totalidad de una cultura
puesto que elimina las otras dimensiones de la cultura tratndolas como obsoletas e
intiles, o simplemente en un orden de importancia diferente para el hombre del siglo
actual.
Toda interpretacin de una cultura depende de un grupo focal o del centro de perspectiva
que se considere como la totalidad de esa cultura. Es as como se puede ver toda cultura
o especialmente la Cultura Europea, como la Cultura de la Ciencia a la que estn ligados
los aspectos msticos, religiosos, artsticos, musicales, ideolgicos. Por otra parte no
existe lmite a la multiplicacin de los puntos de vista; cada quien puede partir de una
perspectiva dada o escogida y esto puede dar una comprensin ms rica.

II. Los sistemas culturales
Para Cliford Geertz referenciado por el autor, el concepto de cultura es un concepto
semitico y al igual que Max Weber escribe que el hombre es un animal suspendido en
los entramados de significacin que l mismo ha tejido, Geertz estima que estos
entramados son la cultura y que el anlisis de sta no es, en consecuencia, una ciencia
experimental en bsqueda de una ley, sino una ciencia interpretativa en bsqueda de una
significacin.
El concepto de cultura: En su libro, Common sense as a Cultural System (el sentido
comn como un sistema cultural), Geertz escribe: ... si el sentido comn es una
interpretacin de las inmediateces de la experiencia, un comentario hecho sobre los
mitos, la pintura, la epistemologa o cualquiera otra rama,
entonces est
Yehuda Elkana y la ciencia como sistema cultural








histricamente construido, y sometidos a modelos de juicio histricamente definidos. Es
as como el sentido comn se puede cuestionar, discutir, afirmar, desarrollar, formalizar,
contemplar, incluso ensear, y l puede variar extremadamente de una persona a otra. Es
pues, en sntesis, un sistema cultural...
Es as como Elkana presenta la siguiente tesis para la ciencia como sistema cultural: Ya
sea que queramos indicar por ciencia la suma total de las ideas sobre el mundo o, ms
estrechamente hablando como un conocimiento organizado, o tambin la ciencia como
construccin histrica y que est sometida a standards de juicio histricamente definidos,
la ciencia puede ser cuestionada, discutida, afirmada, formalizada, enseada, y sobre
todo teniendo en cuenta que vara en forma extrema de una persona a otra; as mismo en
algunos puntos, puede variar de una disciplina a otra, y sin duda variar en forma extrema
de una poca a otra.
En sntesis el autor sostiene que la ciencia es la ms importante dimensin de la cultura
occidental y el ordenamiento de las culturas es tal que la cultura cientfica occidental es
la ms racional; en donde el realismo al igual que el relativismo, se aplica y de esta
manera se puede simultneamente sostener el realismo y el relativismo, en una visin
que ha llamado el pensamiento a dos niveles. El concepto clave que da coherencia a
estas tesis es el de Imgenes de conocimiento.
Para explicar las variedades del comportamiento humano correspondera buscar un
patrn mejor y ms general que idealmente sera verdadero para todas las culturas y
todos los tiempos. Es as como una teora de la Cultura, estara entonces dividido en sub-
teoras: del Arte, de la Ciencia, de la Religin, de la Ideologa, en donde incluya criterios
de progresos en las diferentes dimensiones; una teora de la cultura segn los filsofos
sera una teora de la ciencia; aun as un marco que lo englobe todo no podra ser viable
pues no pude haber un contexto de todos los contextos, todos tienen su propia
particularidad y no podran englobarse en uno. El anterior argumento puede objetarse
pues podra aplicarse a la cultura en general o a la mayor parte de muchas de sus
dimensiones pero no a la Ciencia, pues tradicionalmente se entiende que la ciencia es de
un solo tipo, real y nica. Es de esta manera como Elkana intenta refutar este punto de
vista, pues si se quiere entender la ciencia como un sistema cultural se sugiere crear un
dominio de estudios de ciencia comparada como lo es para la Religin comparada o para
el arte comparado.
Elkana presupone una teora del desarrollo del conocimiento en la que emplea los
trminos de descripcin densa, imgenes del conocimiento y fuentes del
conocimiento. Para desarrollar esta teora, tiene en cuenta tambin la ciencia como
sistema cultural.

Yehuda Elkana y la ciencia como sistema cultural








Para el autor la epistemologa, el mito, la magia, el arte en general y la ciencia son
sistemas culturales, son tentativas interpretativas en bsqueda de una significacin. Una
ciencia interpretativa no es una ciencia experimental, ni tampoco una ciencia de pura
teora sino algo entre las dos. Es as como en el artculo se desarrolla el trmino
descripcin densa, el trmino pertenece a Ryle y Geertz: definido como la actividad
cotidiana ms fundamental de los etngrafos y consiste en entrevistas, observaciones,
descripciones, escritura de diarios, entre otros. Para Ryle, la descripcin densa es una
manera de describir la complejidad del pensamiento, comienza por la actividad en su nivel
ms elemental y corresponde a una descripcin muy ligera. Luego, nivel tras nivel, de
una escala a otra la actividad llega a ser cada vez ms compleja y su descripcin ms
densa. La densidad depende del tipo de actividad que debemos describir.
III. La descripcin densa en la historia de la ciencia

Todo investigador debe tener en cuenta una multiplicidad de estructuras conceptuales
complejas en la ciencia, generalmente superpuestas unas a otras, puesto que algunas
forman parte del cuerpo del conocimiento cientfico, otras son de orden metodolgico y
otras son de orden epistemolgico.

La descripcin densa en la historia de las ciencias, puede entenderse como la
superposicin de las estructuras conceptuales, en donde establecer la fuente primaria
depende del contexto y establecer qu fuente de conocimiento se considera como
legtima en una cultura dada, as mismo cono en una poca y un lugar dados depende
nuevamente de las imgenes del conocimiento definido socialmente.

IV. Las Imgenes del conocimiento y su papel:

El ser humano desarrolla opiniones sobre el conocimiento y la naturaleza que los rodea,
estas opiniones dependen en gran medida del medio cultural y modo de vivir. El
conocimiento se desarrolla gracias a un continuo dilogo crtico entre las visiones totales
del mundo y entre los programas de investigacin cientfica en competencia. Es as como
puede considerarse que el conocimiento se desarrolla gracias a un continuo dilogo entre
las visiones del mundo y los programas de investigacin cientfica, de esta manera el
conocimiento se desarrolla gracias a la interaccin de tres factores, que slo se pueden
distinguir si el tiempo se detiene y si la situacin socio-cultural, por decirlo as, est
fotografiada. Estos tres factores son:

a) El conocimiento en cuanto tal: Segn los estadios de la ciencia, la poca, el lugar,
la cultura, pueden existir varios programas de investigacin que entran en dilogo crtico
con otros grupos. Sin embargo son, principalmente, las imgenes del conocimiento
socialmente determinadas, y no slo el conocimiento como tal, las que determinan a los
individuos o a los grupos, as como las cuestiones sobre las que se llegar a un acuerdo
o desacuerdo.
Yehuda Elkana y la ciencia como sistema cultural









b) Las imgenes socialmente condicionadas del conocimiento: Las opiniones sobre
las tareas de la ciencia, sobre la naturaleza de la verdad, sobre las fuentes del
conocimiento, hacen parte de las imgenes de la ciencia, y dependen de la poca y de la
cultura. Es la imagen de la ciencia la que decide sobre los problemas que se deben
escoger entre la infinidad de problemas sugeridos por el corpus del conocimiento; son
criterios formulados por la sociedad los que fijan su escala de importancia. As mismo las
teoras de la explicacin se reducen a lo que el consenso social declara como una
explicacin aceptable.

c) Los valores y las normas incluidas en las ideologas que no dependen
directamente de las imgenes del conocimiento: Las ideologas, las consideraciones
polticas, las presiones sociales, los valores y las normas ejercen una fuerte influencia en
el sostenimiento de las instituciones y de los programas de investigacin y para que
emerjan imgenes predominantes del conocimiento. Estos factores interactan con la
imagen que del conocimiento tiene el individuo, empujndolo para que llegue a ser un
hombre de ciencia, determinando as su carrera; las ideologas ejercen su influencia para
que emerjan imgenes predominantes del conocimiento.

Las concepciones del mundo o los programas de investigacin cientfica en competencia
sern considerados como metafsicas cientficas en competencia al igual que las
imgenes de conocimiento en competencia estarn vistas como no menos encarnizadas
batallas ideolgicas. La eleccin de un problema en el que una investigacin se
concentrar, est influenciada por la metafsica cientfica, as como los intereses socio-
polticos, las opiniones individuales, las ideologas polticas y las imgenes de
conocimiento.

V. Las imgenes cognitivas
Las imgenes del conocimiento son perspectivas sobre el conocimiento socialmente
determinadas. Estas imgenes del conocimiento determinan para cada cultura,
comunidad, grupo o sociedad los siguientes aspectos:
a) las fuentes del conocimiento pueden ser: La experiencia, el raciocinio, la
revelacin, la autoridad, la analoga, la competencia, la originalidad, la novedad, la
belleza, etc.
b) La legitimacin del conocimiento: Ninguna dimensin de la cultura se limita a tener
una nica fuente de conocimiento; es a partir de otras imgenes del conocimiento como
se determina y legitima la fuente del conocimiento que tiene una importancia primordial.
c) La audiencia o el pblico para el conocimiento: Algunas imgenes del
conocimiento son compartidas por toda una cultura, adems son
multi-disciplinarias y de una amplia
Yehuda Elkana y la ciencia como sistema cultural








validez intelectual y otras limitadas a una disciplina, o a una competencia, o a la
creatividad o a la apertura.
d) El continuum secular-sagrado. En un marco teolgico, el conocimiento debe tener
una legitimacin segn el lugar que ocupa en el continuum secular-sagrado. Ahora bien,
la legitimacin de este lugar ocupado es funcin de las imgenes que se tengan sobre
esta localizacin.
e) El continuum temporal: Hay imgenes cognitivas que duran siglos, otras decenas
de aos, otros slo algunos aos.
f) El grado de conciencia: Ciertas imgenes del conocimiento slo son eficaces si se
las desarrolla completamente, otras lo son independientemente de la conciencia subjetiva.
Se debe distinguir entre indicadores implcitos y explcitos, as como entre indicadores
inventados y descubiertos.
g) Las normas sociales del comportamiento, o los valores, o las ideologas pueden
ser independientes de las imgenes de conocimiento mientras que otras probablemente
las determinan.
h) Traduccin en afirmaciones sobre la naturaleza. Algunas metafsicas cientficas
llegan a ser, con el correr del tiempo, imgenes del conocimiento.

Estructura jerrquica de las imgenes segn la clasificacin anterior:
1. El ordenamiento jerrquico de las fuentes del conocimiento es en s una
imagen del conocimiento dependiente del contexto-, de importancia primaria.
2. Ciertas imgenes del conocimiento cambian en el espacio de siglos.
3. La competencia comienza a ser jerrquicamente dominante sobre la
imagen del conocimiento que trata sobre las fuentes, la originalidad, etc.

Las imgenes del conocimiento son factores determinantes en el problema de las
escogencias efectuadas en el corpus del conocimiento. Ellas son las ligazones que desde
hace mucho tiempo se han intentado establecer- entre la esfera puramente social y el
conocimiento en tanto que tal.
Las imgenes cognitivas determinan lo que ser considerado: Importante, interesante,
que vale la pena, armonioso, azaroso, simtrico, bello, absurdo... Al igual que la
descripcin densa, las imgenes cognitivas son sociologa del conocimiento.

VI. Las fuentes del conocimiento
Ningn dominio del conocimiento define la lista de sus fuentes legtimas: stas dependen
de las imgenes del conocimiento que varan con el tiempo y el espacio, de una cultura a
otra, a veces de una subcultura a otra.
Las fuentes del conocimiento se ordenan jerrquicamente
empezando por aquellas de
Yehuda Elkana y la ciencia como sistema cultural








gran generalidad, aceptadas por sociedades enteras y durante largos perodos,
hasta llegar a otras que slo son compartidas por miembros de comunidades
cientficas limitadas o incluso por centros especficos de investigacin y que son
de corta duracin.

Presenta adems como fuentes cognitivas tpicas: la experiencia, la evidencia de
los sentidos, las ideas claras y distintas, la tradicin, la autoridad, la revelacin, la
novedad, la belleza, la intuicin y la analoga. Son todas ellas imgenes del
conocimiento a las cuales recurren o hacen referencia ciertas personas en ciertas
culturas para determinados campos del conocimiento; constituyen fuentes y
legitimaciones del conocimiento.

El mtodo de la ciencia, si no es pura y simplemente un mito, es de todas formas
una simplificacin excesiva. Y decir como suelen hacerlo muchos hombres de
ciencia tanto en las ciencias fsicas como en las ciencias sociales- que la ciencia
se funda sobre la experiencia o sobre los datos experimentales constituye
ciertamente un error.

La ciencia no se fundamenta sobre ninguna fuente nica de conocimiento; la
experiencia y los datos experimentales, las ideas claras y distintas, las
consideraciones estticas, las analogas, son todas ellas, fuentes legtimas de
conocimiento.

Si por mtodo cientfico se designa (de manera circular) todo lo que se denomina
cientfico, entonces ciertamente constituye una fuente de conocimiento pero poco
esclarecedora. Si por el contrario, como algunos lo afirman, se dice que hay un
mtodo seguro y certero para la investigacin cientfica que ello se aplique al
descubrimiento, a la justificacin o a ambos- que puede ser enseado y seguido al
pie de la letra y que por lo tanto es fuente de conocimiento, en tal caso, Elkana no
comparte esta opinin. Los mtodos son en general imgenes cognitivas,
sinnimos de la jerarqua aceptada de las fuentes: por ejemplo, los mtodos
inductivos, deductivos, hipottico-deductivos, etc.

Para Elkana: Si se consideran los conceptos de modelos y analogas cientficas en
trminos de jerarquas cambiantes de diferentes fuentes cognitivas, en este punto
la lgica indicara que, para sostener la tesis de considerar la ciencia como un
sistema cultural y emplear las imgenes cognitivas como vehculo de explicacin
del cambio cientfico, debera utilizar ejemplos filosficos y sociolgicos. An as
se limita la disputa entre relativismo y realismo.




Yehuda Elkana y la ciencia como sistema cultural










VII. Relativismo y realismo

El pensamiento a dos niveles es una idea central de este apartado escrito por Elkana,
con el fin de evitar una polarizacin entre el enfoque relativista y realista:

Elkana sostiene que podemos y debemos ser realistas dentro del marco
conceptual que hayamos escogido, pero al mismo tiempo debemos ser relativistas
con respecto a los marcos culturales. Debemos tal vez tomar distancia y
colocarnos en un tercer nivel para estar en condiciones de hablar de un
pensamiento a dos niveles.
En un nivel podemos aceptar la carencia de medios para decidir entre contextos
culturales puesto que empleamos siempre una cultura dada que no podemos
trascender; hasta aqu, vale el relativismo. Sin embargo, en un contexto dado, no
podemos negar la realidad, esta realidad vale tanto para el mundo natural como
para el mundo social. Se trata as de un pensamiento a dos niveles y aceptarlo
como inevitable nos conduce a encontrar un lugar armonioso entre el realismo y el
relativismo.
Para el realismo la prueba experimental es mucho ms que una simple prediccin
lograda. Por esa razn la prueba experimental puede tener una fuerza distinta
segn las teoras. Elkana, acepta la regla de explicacin causal de la prueba
experimental pero niega la realidad absoluta, independiente de todo marco de las
entidades tericas.
Como el relativismo, el realismo no es solamente una doctrina filosfica formulada
con precisin, sino tambin una actitud intelectual, un inters temtico y tambin
un comportamiento referencial, por lo cual es imposible ligar las dos posiciones,
realismo y relativismo, el enlace se realiza sosteniendo las dos simultneamente.
Epistemolgicamente hablando no se presentan dificultades si se tienen en cuenta
dos cosas: primero, la imposibilidad de ordenar objetivamente marcos
conceptuales segn su grado de racionalidad o de aproximacin a una verdad
independiente de un contexto; segundo, la posibilidad, en un marco dado, de
definir criterios de racionalidad y verdades relativas a este marco y ordenar el
mundo en su interior segn sus criterios. Es el pensamiento a dos niveles.


VIII. Una digresin til sobre Reichenbach

Reichenbach: era plenamente consciente de las dimensiones sociales del
conocimiento. Sostiene que: El conocimiento... es algo muy concreto y examinar
sus propiedades significa estudiar los rasgos de un fenmeno sociolgico... Se
sigue por lo tanto que en este aspecto la epistemologa forma parte de la
sociologa. Teniendo en cuenta el postulado de Reichenbach, Elkana propone: en
lugar de demarcaciones entre el conocimiento, nuestras analogas deberan ser
membranas semipermeables.

Yehuda Elkana y la ciencia como sistema cultural








La demarcacin de Reichenbach entre psicologa del pensamiento y epistemologa
es: Lo que implica la epistemologa es la construccin de los procesos de
pensamiento como deberan suceder si estuviesen dispuestos en un sistema
coherente; o bien, se trata de construir conjuntos justificables de operaciones que
puedan encadenarse desde el punto de partida hasta el final del proceso de
pensamiento, remplazando as los lazos reales intermedios.

Implicaciones en la Enseanza de las Ciencias:
El conocimiento cientfico en el mbito escolar implica la apertura de espacios que
posibiliten la construccin de modelos y representaciones de la naturaleza de manera
accesible a nios y jvenes, y sobre todo, de la puesta en prctica de dichos
conocimientos en diversos contextos; siendo importante tambin, el reconocimiento de las
creencias y dinmicas culturales en las cuales se enmarca la construccin del
conocimiento a lo largo de la historia de la humanidad. Adems del dilogo entre las
diferentes reas que permitan el intercambio de ideas y saberes, con miras al desarrollo
de habilidades y competencias cientficas y ciudadanas, en el que los nios y jvenes
estructuran y regulan sus procesos de aprendizaje en su relacin con el entorno natural y
social.

En este sentido y para romper con los mtodos tradicionales de enseanza y aprendizaje
que hacen que la actividad cientfica se convierta en el que hacer de unas cuantas
personas en la sociedad, y que para que sta sea vista como un sistema cultural, hay que
ensear una ciencia dinmica que an est incompleta, en permanente cambio y que
involucra las vivencias, creencias y costumbres de una cultura en particular, es as como
esta imagen puede facilitar a iniciar procesos de indagacin e investigacin con los
estudiantes.

La renovacin de la enseanza de la ciencia debe apuntar tambin a promover la
comprensin pblica de la ciencia como parte de lo social y lo cultural y a responder a los
grandes cambios del mundo con un entorno cada vez ms exigente y competitivo, y una
manera de avanzar por una ruta que acelere esa transformacin consiste en involucrar
nios y jvenes en la cadena de generacin de conocimiento desde procesos de
investigacin pues esto se constituye como base de una cultura cientfica; adems de
permitir que nuestros estudiantes se conviertan en actores importantes en la apropiacin
de conocimiento.

Yehuda Elkana y la ciencia como sistema cultural








Diagrama de Sntesis del documento:

Bibliografa:
BOLETN, SOCIEDAD COLOMBIANA DE EPISTEMOLOGA. Volumen III, 10-11. Enero-
Dic de 1983. Bogot. Comit editor: Carlo Federici Casa, Fernando Rosas Pea, Luis E.
Orozco, Blanca Corts y Carlos Eduardo Vasco Uribe. Editor: Jos Grans.