Martin Heidegger

La destruccin de la metafsica
De Jorge Romero Gil
Martin Heidegger, es uno de los ms importantes filsofos alemanes del siglo XX. Se prepar en teologa
catlica, ciencias naturales y filosofa en la Universidad de Friburgo de Brisgovia, siendo discpulo de
Heinrich Rickert, uno de los principales filsofos neokantianos de la Escuela de Baden, y posteriormente fue
ayudante de Edmund Husserl, el artfice de la moderna fenomenologa. Comenz su docencia en 1915, en
Friburgo. De 1923 a 1928 dio clases en Marburgo y, desde el mismo 1928, volvi a Friburgo dnde imparti
la enseanza de la filosofa.
Su biografa personal no est exenta de polmica poltica por su ambiguo posicionamiento durante el rgimen
hitleriano, no obstante fue repuesto en la docencia en 1951 retomando su actividad acadmica en Friburgo. Su
pensamiento ha tenido gran influencia en el desarrollo del existencialismo del siglo XX y en la filosofa del
lenguaje.
De la fenomenologa al ser
Heidegger, trata en sus inicios la fenomenologa pero lo que resalta en su obra son sus reflexiones sobre el ser,
ah es donde entra su idea de Ereignis -que significa "el suceso" o "el acontecimiento"- ligado con la
de Dasein -etimolgicamente sera "el ser ah" pero significa simplemente "existencia"-. En trminos simples
puede decirse que Heidegger postula por la necesidad de una precomprensin del ser antes para que ste
exista realmente.
La influencia de lo fenomenolgico vendra dada en el concepto mismo de Ereignis -pues es algo que sucede-
, ese suceder es lo que da existencia. Lo que se necesita ante todo es el acontecimiento, si no hay
acontecimiento no hay ser, por eso sino hay observacin no se da el primer paso para que haya ser -la
observacin es el Ereignis que genera al ser, eso tambin conecta con el pensamiento griego en la idea de
"desvelacin", sino hay desvelacin no hay ser, volvemos entonces a la idea de que en la prctica no hay ser
con existencia externa y por s mismo, es dependiente del acontecimiento que lo desvela. Dicho de otra
manera: se cuestiona la ontologa propia del ser -o, cuando menos, la posibilidad de alcanzarla
cognitivamente-.
La precomprensin del ser
Ahora bien, eso se complementa con una precomprensin, de hecho, en Heidegger, la comprensin del ser es
previa al ser, es lo que desvela el ente, no el ente el que por si mismo se desvela ante nosotros, dice
Heidegger: "Y esta precomprensin del ser de los entes no la derivamos de los entes mismos, sino que es lo
que nos posibilita anticipar (Entwurf) el sentido de esos entes dentro de un mbito de inteligibilidad" (...)
"Esa precomprensin del ser de los entes es la que posibilita el acceso cientfico a cada uno de ellos. De este
modo, la comprensin del ser es aquella luz en cuya claridad podemos encontrarnos con el ente".
Todo lo cual lleva a la definicin y la categora. El acontecimiento que desvela al ser debe ir acompaado de
una precomprensin -una abstraccin que lo define, que dice como ha de ser- que permita identificar al ser en
s, lo cual es lo que le da inteligibilidad -permite identificarlo con una categora o incluirlo en una-.
Todo ello liga indefectiblemente el "ser" con lo humano, que sera el autntico Dasein en cuanto "ser ah" y,
tambin, en cuanto existente, y existente en un ahora, lo dems depende de lo humano. Todo ello se aborda
en su obra inacabada Ser y Tiempo. Heidegger es subjetivista e incluso puede considerarse que alcanza un
cierto nihilismo -cuestin que, por otra parte, estudia al analizar la obra de Nietzsche-.
La reformulacin de la filosofa griega
La la destruccin heideggeriana de la metafsica a travs de la negacin de su carcter externo a lo humano
devuelve a Heidegger al inicio del problema planteado por la filosofa griega, su negacin de la concepcin
tradicional de la metafsica no implica ni el desmerecimiento ni el ignorar los principios establecidos por la
filosofa griega. Por el contrario Heidegger retoma el uso y los conceptos de est filosofa a la que valora
altamente, pero, lo que hace es volver a plantear la cuestin en los inicios de la misma, as dejando a un
lado axiomas asumidos por la filosofa occidental durante largo tiempo va a las fuentes, revisa el pensamiento
de Anaximandro, Herclito y Parmnides, a los que no entiende como etapas previas a la metafsica
tradicional sino como un comienzo abierto a las preguntas y planteamientos que llevaron a esa metafsica.
Quede claro que Heidegger solo vuelve al principio en cuanto comienzo, es decir, revisar el camino, pero no
desprecia lo caminado, si su labor deviene en una destruccin de las posiciones establecidas y tradicionales de
la metafsica no hay en Heidegger ninguna pretensin de superar una va errnea, por el contrario
Heidegger asume que la metafsica tradicional ha sido simplemente el camino seguido en Occidente, no
pretende ni minimizarlo ni borrarlo, simplemente pretende asumirlo y replantearlo. Precisamente por eso no
busca nadaex novo sino que, sencillamente, revisa lo caminado a partir de su principio.
No deja de recurrir a Aristteles en sus consideraciones acerca del ser, pero sobre todo lo hace por coincidir
en la crtica aristotlica al pensamiento platnico, a sus planteamientos sobre el bien -que desvincula de la
cuestin del ser- y los universales -que Aristteles no comparte. Pero una vez ms Heidegger se muestra
coherente con su idea de considerar la totalidad del pensamiento griego como algo vivo, algo que no tiene
porque abordarse con los esquemas dogmticos establecidos por el devenir del pensamiento occidental.
Curiosamente el aristotelismo ser a la vez aliado y oponente para el pensamiento de Heidegger, pero lo que
nunca ser es menospreciado, por el contrario, Heidegger en cierta medida profundiza en el aristotelismo al
desmitificarlo y cancelar su carcter dogmtico.
Desde la filosofa griega al lenguaje
Si se apoya en Aristteles para presentar ciertas oposiciones o crticas al platonismo, a la vez, recoge del
platonismo aquello que desvincula lo inteligible del problema de lo verdadero, as valora la doctrina
platnica del eidos -forma-como un avance decisivo en el paso de la idea de verdad como descubrimiento
de lo cierto -externamente cierto, digamos que la verdadera esencia de las cosas- al de la idea de verdad
como un enunciado correcto, es decir: un factor de lenguaje.
Partiendo de las preguntas metafsicas sobre el ser se alcanzan preguntas existenciales sobre el ser -y es por
esa va por la que Heidegger influir en el existencialismo-, lo que sucede es que la trascendencia o la
acentuacin pasan de lo externo a lo humo a lo interno a lo humano. Soslayando expresamente en la
metafsica la idea de considerar relevantes las desvelaciones de una verdad supuesta como universal o
universales y, abandonada esta idea, se concentra en las proyecciones y concepciones del lenguaje. Es decir,
si aborda problemas metafsicos no los considera algo externo a lo humano que hay que averiguar sinoun
producto humano cuyo proceso se ha de investigar, y la clave de todo se encontrara en el lenguaje, su uso y
sus estructuras. Eso abrir un camino importante no solo al estudio del lenguaje como vehculo de
comunicacin sino como factor creador, por no decir como el factor creador.