RENOVANDO PACTO CON DIOS - CELEBRANDO LA GRACIA DE DIOS

EN EL SERVICIO DE ADORACIN
UN ENSAYO SOBRE LA LITURGIA CRISTIANA
por Guillermo Green
Vol. 6, No. 2
Comentario preliminar
l estudio de la Palabra de Dios me ha llevado paulatinamente a apreciar ms y ms el tema de pacto.
Encuentro que muchos de mis estudios, sermones y cursos de una forma u otra deben incluir facetas
del pacto que Dios estableci con su pueblo. Lo encuentro en toda parte - a veces es muy obvio, a
veces aparece en formas ms sutiles. Pero un slo hilo atraviesa todas las escrituras - el pacto de gracia.
E
Tambin yo ven!a pensando en las implicaciones del pacto en cuanto a la vida prctica de la "#lesia,
especialmente en el rea de culto. Le!a en muchas partes cmo Dios convocaba a su pueblo en ocasiones
para renovar pacto con l, o cmo los reyes o profetas en "srael renovaban pacto con Dios en presencia de
todo el pueblo. En el $uevo Testamento yo encontraba los mismos motivos - el libro de %ebreos es el ms
claro, pero tambin se ven salpicados en otras partes. Todo esto lo he venido apreciando poco a poco, pero
sin poder relacionarlo todo en un marco coherente.
&uando le! el libro por 'effrey (eyers, The Lords Service) The Grace of Covenant ene!al
"orship, *(osco+, "D) &anon Press, ,--./ sent! que l estaba aclarando cosas que yo ya sab!a. $o estoy de
acuerdo con todos los detalles de su ar#umento, pero en cuanto a su tesis principal - que el servicio de
adoracin debe ser considerado como un momento de renovacin de pacto con Dios - estoy totalmente de
acuerdo. 0 estoy de acuerdo tambin en que debemos encontrar en la Palabra de Dios las formas que
a#radan a Dios en esta renovacin de pacto. 1 lo lar#o de todas las Escrituras, Dios ha de2ado un testimonio
consistente con respecto a la forma en que el hombre debe y puede acercarse a l. Por tanto, estoy
endeudado a (eyers por e3plicar en una forma clara y b!blica estos importantes aspectos de nuestro culto a
Dios.
(ucho de lo que si#ue es resumen de (eyers, especialmente los primeros seis cap!tulos de su libro.
Pon#o notas de pie en al#unas partes para diri#ir al lector a las citas respectivas. 4ecomiendo la lectura de
su libro como lectura necesaria en el debate sobre la litur#ia hoy.
Introd!!i"n
Las librer!as estn repletas de libros sobre cmo renovar nuestras i#lesias, incluyendo el tiempo de
culto. Las revistas para pastores tocan a menudo este importante tema. Las conversaciones entre l!deres y
laicos incluyen con frecuencia comentarios sobre 5lo aburrido6 o 5lo emocionante6 de tal culto, tal i#lesia, o
tal campa7a. 0 en muchos pa!ses la constante traves!a que hacen muchos de i#lesia en i#lesia es prueba de
que al#o falta. 8Dnde est el vac!o9 8&ul es el verdadero problema9
#Por $% ir a !lto&
:i pudiramos mirar la tierra desde un satlite cualquier domin#o por la ma7ana, ver!amos un
#lorioso panorama de miles de cristianos saliendo de sus casa para ir a culto, ;iblias en mano, pasos
apresurados. 81 qu van9 1 pesar de que todos participen de una actividad com<n, no e3iste un consenso
sobre el propsito del servicio dominical. %a ocurrido una especie de amnesia en la i#lesia, de2ando una
=
nocin va#a del propsito principal de la adoracin a Dios. 8&ules son al#unos de los conceptos comunes
sobre el tiempo de culto9
=
Primer criterio: El culto es evangelismo
(uchas i#lesias consideran el servicio dominical como una actividad evan#el!stica, y que la
evan#eli>acin define la naturale>a del servicio. 1rre#lan las actividades del culto alrededor de los posibles
visitantes, y la m<sica y el mensa2e son diri#idos principalmente al inconverso o al no-miembro. El mensa2e
no profundi>a mucho en el pasa2e b!blico de manera e3e#tica para no de2ar afuera a los no-cristianos, y
frecuentemente concluye con un llamado a pasar adelante a ?recibir al :e7or@. Arandes esfuer>os se hacen
para ?atraer@ a las personas al culto, para as! poder evan#eli>arlos. En al#unas i#lesias se toma mucho
cuidado para e3aminar cada faceta del culto, desechando todo lo que pudiera alienar una persona nueva.
&laro, esto a veces crea conflictos serios con la naturale>a de la i#lesia. Bna ve> visit una i#lesia que ten!a
poco tiempo de haberse iniciado. :u filosof!a era usar el culto para atraer a nuevos miembros. La se7ora
esco#ida ese domin#o para recolectar la ofrenda repiti la frmula debida, que hab!a sido cuidadosamente
elaborada para no ofender a nadie) C1hora vamos a reco#er una ofrenda, sin embar#o, esto es una recolecta
voluntaria y nin#uno debe sentirse obli#ado a participar si no tiene el deseo...D 1l finali>ar su parte, se
qued pensando un momento, y despus a7adi sus propias palabrasE CPero hermanos yo creo que si
amamos a Dios Fdebemos sentir un compromiso con l y su obra para ofrendarGD 4ompiendo las re#las sin
saberlo, esta hermana mostr la inconsistencia de convertir toda faceta del culto en evan#elismo.
#ero, el culto no es evangelismo. Esto se prueba por el mismo trmino que usamos) ?servicio de
adoracin.@ :olamente los hi2os de Dios pueden adorar a Dios. Bn no-cristiano no quiere y no puede adorar
a Dios. $o puede por la naturale>a de su propio cora>n, y no puede porque Dios no acepta la adoracin del
hipcrita ni del in2usto. 1dems, el evangelismo por definicin es ir a buscar a los no-creyentes, y traerlos al
banquete del :e7or, al redil del :e7or *(at. =H),.E ,I)=J-,-E %echos =)I/. Pero es a sus hi$os que Dios
convoca para adorarle. El apstol Pedro dice que la i#lesia es un Csacerdocio santo %ue ofrece sacrificios
espirituales acepta&les a 'ios por medio de (esucristoD *= Pedro ,)K/. Las primeras reuniones de los
cristianos inclu!an ?el partimiento de pan@ *%echos ,) H,/ que slo los creyentes pueden disfrutar,
Cdiscerniendo el cuerpoD so pena del 2uico de Dios *= &or. ==),L/. :i bien hay un ?evan#elismo@ que sucede
en el culto, el culto no se define por una reunin evan#el!stica.
Segundo criterio: El culto como tcnica para crecer
&uando el servicio dominical se define como evan#elismo, es fcil tomar el si#uiente paso y
convertir cada actividad del culto en una tcnica para atraer a los no-miembros. Esto sucede principalmente
en el campo de la m<sica y el mensa2e. En al#unas i#lesias, los otros elementos tradicionales - como por
e2emplo la confesin de los pecados, la oracin con#re#acional, el confesar en vo> alta la Palabra de Dios -
se han olvidado por completo. En cambio se provee un atractivo ?pro#rama@ con la esperan>a de que
cualquier visitante vuelva. Las ?tcnicas@ ms conocidas son sospechosamente muy parecidas a lo que usa el
mundo para atraer a los consumidores. &uando una tienda quiere anunciar ofertas y promociones, alquilan
un #ran equipo de sonido y ponen m<sica atractiva a toda volumen. En sus instancias ms crasas, al#unas
i#lesias han convertido sus cultos en ?ofertas@, completos con ?buena@ m<sica, accin, y movimiento
*eufem!sticamente llamado ?dan>a hebrea@ o al#o por el estilo/. Tristemente esto slo ilustra hasta qu punto
han convertido el evan#elio en un ?producto@ para ser consumido.
= %e sido desafiado por el libro The Lords Service por 'effrey (eyers) &anon Press, (osco+. (uchos de los puntos que
si#uen son desarrollados ms al fondo en su libro. Estoy endeudado a su material.
,
$o slo la m<sica, sino el mensa2e se convierte en tcnica para los consumidores reli#iosos.
Desechando la e3posicin cuidadosa de la ;iblia, los mensa2es se vuelven tambin ?tcnicas@ para que la
#ente si#a volviendo. Por tanto hay que entre#ar un mensa2e que es atractivo y ?prctico@ - lo cual quiere
decir un mensa2e que no requiere pensar mucho. De aqu! provienen los mensa2es que se parecen ms a
sesiones de conse2er!a psicol#ica o se reducen a ?=- pasos fciles para tener 3ito en su ne#ocio@.
#ero, el servicio de adoraci)n no puede reducirse a una t*cnica. La adoracin de Dios no es un
medio para atraer a los incrdulos, sino un fin - #lorificar a Dios en ser el momento de comunin entre Dios
el :alvador y :e7or, y su pueblo. Por haber perdido vista de esta #ran verdad, tantas personas nunca
disfrutan del verdadero si#nificado del culto, y deben conformarse con al#o mucho ms inferior.
El culto b!blico es evan#el!stico, pero de otra manera en que com<nmente se piensa. &uando un
incrdulo contempla a una con#re#acin confesando sus pecados, escuchando y recibiendo el perdn de
Dios, oye porciones de la ;iblia le!das y e3plicadas con cuidado, oye la con#re#acin confesar su fe 2untos a
toda vo> - esto s! producir!a un impacto verdadero.
Tercer criterio: El estilo de culto es determinante para el evangelismo
&uando una i#lesia utili>a su culto para ?atraer@ a los miembros, entonces debe poner todo su
enfoque en la forma o el ?estilo@ de sus actividades, ya que debe ser e2ecutadas con el fin de producir ciertos
resultados. El culto se puede volver ms como un concierto *donde la banda y los cantantes son el enfoque/,
o como un cine *completo con una pantalla #rande y buenas cameras/ o como un teatro *con e3celente
?actor@ que hace re!r o llorar a la #ente como quiere/. Lo interesante de todo esto son los paralelos que tiene
con las tcnicas de ?marMetin#@ norteamericanos, que han convertido en ciencia las formas de promocin
con el fin de vender un producto. &omo se7ala (eyers, en este tipo de i#lesia la con#re#acin se vuelve un
?p<blico@, no un pueblo de adoradores
,
. :on consumidores de un producto que se les ofrece, no son
adoradores participantes. Por supuesto creen que son participantes, ya que se les invita a aplaudir, repetir
frases, bailar y hasta silbar. Pero fcilmente se puede ver que son simplemente una masa manipulada por los
que diri#en el evento.
#ero, el +estilo de&e ser &,&lico- 1l#unos ale#an que el estilo de culto es neutral, pero esto es falso.
Tanto las actividades que se realicen como la forma en que se ha#an son condicionadas - o por la cultura
alrededor o son informadas por una perspectiva b!blica. $o se puede separar la forma del contenido - el uno
influye al otro. Para la mayor!a de nosotros orar con la cabe>a inclinada, o de rodillas, no es i#ual que orar
recostado en posicin de dormir. La forma de orar acompa7a muy estrechamente el contenido. Es parte de
un todo. De manera i#ual, la forma en que la i#lesia ora, predica, y confiesa es importante para que nuestro
culto #lorifique a Dios y sirva para renovar a la con#re#acin. $o podr haber una renovacin en nuestras
i#lesias si no podemos identificar elementos e3tra7os al verdadero evan#elio. &reo que todo estudiante de
teolo#!a y todo l!der en la i#lesia debe prestar mucho atencin a este asunto de estilo. Lo que hacemos afecta
lo que creemos. (uchas veces los cambios de doctrinas sucedieron a7os despus que se hab!a cambiado el
estilo. Bn d!a la i#lesia simplemente se daba cuenta que ya no cre,a tal cosa, porque durante a7os hab!an
#radualmente practicado otra cosa. :lo los que caminan con los o2os vendados e3perimentan primero la
ca!da, y lue#o lo creen. Dios nos ha de2ado dos o2os para mirar primero hacia donde vamos, y nos ha dado
su Palabra para diri#ir nuestras creencias y nuestras prcticas - FambasG
, (eyers, The Lords Service, p. ,H.
.
Cuarto criterio: el culto es enseanza
%ay otro sector en la i#lesia que cree que la principal meta del culto es impartir ense7an>as b!blicas.
Estos convierten la i#lesia en un instituto b!blico, hasta con pi>arras o retroproyectores. Los otros elementos
en el culto son meramente preludio para la ?conferencia b!blica@.
#ero, el culto es m.s %ue ense/an0a- :i bien la e3plicacin de la Palabra de Dios es de suma
importancia, no es el <nico elemento importante. Es las escrituras encontramos una rica variedad de
prcticas que rodean la lectura de la Palabra)
Ala'an(a) re*eren!ia) +millar,e- .Salmo 95:1!"#$ Venid, aclamemos alegremente a (ehov.1 Cantemos
con $2&ilo a la roca de nuestra salvaci)n. Lleguemos ante su presencia con ala&an0a1 3clam*mosle con
c.nticos... Venid, adoremos 4 postr*monos1 3rrodill*monos delante de (ehov. nuestro 5acedor.
Con/e,i"n) di,poner ne,tro, !ora(one,- %Salmo 95:&'$ #or%ue *l es nuestro 'ios1 Nosotros el pue&lo
de su prado, 4 ove$as de su mano. Si o4ereis ho4 su vo0, No endure0c.is vuestro cora0)n, como en 6eri&a,
Como en el d,a de 6asah en el desierto.
Ora!i"n .no 0in,titto '1'li!o23- 4e,5, di6o) %(ateo !1:1)$ les di$o- 7scrito est.- 6i casa, casa de oraci)n
ser. llamada1
&uando 'uan nos da un vista>o del culto celestial, vemos que los adoradores se arrodillan ante Nl que
est sentado en el trono, y cantan un nuevo canto al &ordero 2untos, confesando ?a #ran vo>@ *1poc. K)=,/
sus atributos. :i este culto en al#una forma debe informar nuestros cultos hoy, ciertamente deben ser
incorporadas las actividades de humillarnos ante Dios *8de rodillas9/, cantarle sus #lorias y confesar 2untos
lo que &risto ha hecho por nosotros.
Ouinto criterio) El culto es una ?e3periencia@
Es com<n o!r hoy el comentario Ctal i#lesia me llenaD o Ctal culto no me llenD. Estos comentarios
frecuentes son prueba de que muchas i#lesias han promovido el concepto que el culto debe ser una
e3periencia que conmueve mi cora>n para sentirme me2or, para sentir ms la presencia de Dios, para
sentirme ms feli> - en fin, que sea una e3periencia placentera. La teolo#!a de esta reli#in se e3presa en los
rotulitos) C'es<s te ama tal como eresD, lo cual vuelca pata arriba la teolo#!a b!blica. Dios nos dice que nos
ama a pesar de lo %ue somos, y se compromete en &risto y el Esp!ritu :anto a recibirnos y moldearnos de
nuevo a la ima#en de su %i2o. (uchos han ca!do en un sentimentalismo de tal ma#nitud, que el ?3ito@ del
culto se mide si produ2o al#<n 3tasis en el participante.
#ero, la 8i&lia no enfoca en nuestra e9periencia. :er!a muy dif!cil probar de las escrituras que la
meta del culto es producir al#una emocin en el adorador. En la ;iblia encontramos que el creyente se
acerca para hacer ciertas actividades) CofrendamosD *:almo H)K/, Cnos postramosD *"sa. HL)P/,
CconfesamosD *:almo .,)K/, Cnos arrodillamosD *:almo LK)J/, CcantamosD *:almo LK)=/, Ctraemos
ofrendasD *E3. .H),-/. :obre todo, Dios eval<a nuestros cultos no por el efecto que haya tenido en nuestras
vidas, sino Fsi fue CaceptableD para *lG *Qer Aen H).-PE E3 .,E "sa. =E 4om. =,)=,,E =H)=P,=IE %eb. =,),I-,L,
=.)=J/.
H
Con!l,i"n
En cada una de las perspectivas mencionadas aqu! hay un #rano de verdad. Pero todos sufren de un
reduccionismo - es decir, reducen la esencia primordial de nuestra adoracin a Dios a una de estas cosas, y
se i#nora su verdadera esencia. 8&ul es la esencia verdadera de nuestro culto a Dios9 Este es nuestro
pr3imo tema.
PARTE 7
PACTO Y CULTO
Salmo 89-7: La comunin !ntima de 'ehov es con los que le temen, 0 a ellos har conocer su pacto.
En la seccin anterior di2imos que el servicio de adoracin no puede ser reducido meramente a
evan#elismo, instruccin o e3periencias. 8Ou es el culto cristiano entonces9 El concepto de ?pacto@
comunica la esencia de lo que sucede cuando el pueblo de Dios se re<ne. En la ;iblia Dios establece su
pacto con su pueblo, y establece actividades para la renovacin del pacto. Es esa renovacin de pacto lo que
define me2or el culto cristiano. En la renovacin de pacto, hay un pro#reso desde la limpie>a del pecado
hasta la comunin con Dios e3presada en sentarse a comer 2untos.
.
Los ms escpticos dirn aqu!) C8Dnde hay un te3to que afirma que nuestro culto es una renovacin
de pacto9D Lo cierto es que no e3iste un slo vers!culo que se7ale esto. :in embar#o, cuando estudiamos las
escrituras encontramos que la forma en que Dios se relaciona con su pueblo siempre es a travs de un pacto,
y los pactos siempre si#uen un patrn. La fuer>a de este ar#umento se basa en el peso cumulativo de todo el
testimonio b!blico.
Dio, ; pa!to
La ;iblia es un libro acerca de pactos. De hecho, nuestra ;iblia en #ran medida es el Clibro del
pactoD. El trmino se usa e3pl!citamente ms de trescientas veces.
H

R Dios establece su pacto, recuerda su pacto, y lo renueva con su pueblo *Aen. J)=IE Deut. K).E E>eq. =J)J-E
Luc. =)P,E ,,),-E %eb. I)=-/
R Por su parte, el pueblo de Dios debe #uardar el pacto, y renovarlo cuando haya fallado *= &ron. =J)=KE
:almo =-.)=IE Sseas J)P/
R E3iste ritos para hacer pactos *Aen =K)=-,=E ,=),PE E3 ,H)P-IE .H),PE 'er. .H)=I/
R Documentos de pacto *E3. .H),P-,IE los =- mandamientos, Deut .=C, ,JE el libro de Deuteronomio, %eb
L)H/
R Leyes de pacto *E3. ,=-,.E Esdras =-)./
R :e7ales de pacto *Aen. L)=,E =P)L-=H/
R &omidas de pacto *Luc. ,,),-E = &or. =,),K/
R (ediadores de pacto *%eb =,),H/
R :acrificios de pacto *E3. ,H)IE %eb L)=I-,-E =-),L/
R 4ecordatorios de pacto *Aen. L)=K-=JE E3. ,-),HE 'osu H)PE = &or. ==),K/
. Qer e3celente cap!tulo , de (eyers.
H Los si#uientes e2emplos son dados por (eyers, p. .K.
K
R Promesas de pacto *:almo =-K)L-==E %eb. I)J/
R (aldiciones de pacto *Deut. ,L),=E .-)=E 'osu I).H/
R Testi#os de pacto *Deut. .=),JE (al. ,)=P/
Es e3tra7o que los cristianos modernos hayan perdido la nocin de pacto, cuando toda nuestra ;iblia
est empapada de este concepto. Parte del problema es el divorcio entre 1nti#uo Testamento y $uevo
Testamento que hace al#unas teolo#!as. El problema no es que no haya ?pacto@ en el $uevo Testamento, sino
que sin el conocimiento adecuado del 1T, pasa desapercibido. El trmino ?pacto@ ocurre ., veces en el
$uevo Testamento, y los conceptos relacionados con l, muchas veces ms.
Bna debilidad de nuestro tiempo es querer reducirlo todo a un peque7o lema o ?slo#an@ breve - CDios
te amaD o CDios quiere bendecirteD o Cesta uncin es para tiD. El concepto de pacto es ms comple2o,
implica relaciones, leyes, rituales, documentos. Los que buscan un mensa2e rpido, superficial, que
CfuncioneD no parecer!an encontrar en el concepto de pacto lo que necesitan. El problema con ese enfoque,
como ya mencionamos, es que convierte el ?evan#elio@ en al#o que nosotros hacemos, una tcnica. :i Dios
es 1utor y &onsumador de la salvacin, y si Dios ha esco#ido relacionarnos por medio de un pacto, la
decisin no es nuestra. S nos relacionamos con Dios como l dispone, o no nos relacionamos del todo. Dios
no nos est dando opciones en esta materia.
Pa!to impli!a 0pe'lo2
Bn #rave problema de nuestros d!as es el deseo de una reli#in personal. (uchos hablan de Csu
relacin personal con 'es<sD. Debemos tener cuidado con definir la reli#in b!blica en estos trminos. Es
cierto que Dios se relaciona con nosotros de manera muy personal - pero nunca de manera individual - y
esta diferencia es clave. :iempre los trminos de salvacin son corporativos. 'es<s nos ense7a a orar) CPadre
nuestro...:. Pablo nos recuerdo que CCristo am) a la i<le,ia, 4 se entreg) a s, mismo por ella: *Efesios
K),K/, y 'es<s mismo hab!a dicho C;o so4 el &uen pastor1 el &uen pastor su vida da por la, o*e6a,: *'uan
=-)==/. En el 1nti#uo Testamento el trmino por un creyente en Dios es CpuebloD, y el $uevo Testamento
si#ue al 1nti#uo, empleando muchos trminos corporativos - Cpueblo, familia, casa, cuerpo, nacin santa,
sacerdocio real, con#re#acin, llamados, ele#idosD.
El problema con definir nuestra relacin con Dios como ?una relacin personal@ es lo sub2etivo de lo
mismo. %oy mi relacin puede estar bien, y ma7ana puede cambiar. De hecho, muchos se relacionan con
Dios de esta manera. %ace al#<n tiempo una se7orita que asiste a una i#lesia ?evan#lica@ #rande me di2o
que estaba eno2ada con Dios porque ella ha estado sirvindole, pero Dios a<n no le ha dado un novio. (e
manifest que se hab!a apartado de la i#lesia por un tiempo porque estaba eno2ada con Dios.
(uchos creen que el evan#elismo requiere presentar a &risto como ?:alvador personal@, porque las
personas necesitan al#uien en quien pueden confiar. Pero dado lo sub2etivo de nuestras relaciones
personales, 8ofrece este modelo mucha esperan>a9 0 ms importante, 8es este el modelo que Dios usa en la
;iblia9
E3iste diferencias si#nificativas entre nuestra relacin con otro ser humano, y con Dios. La <ltima
reunin que 'es<s tuvo con sus disc!pulos en el aposento alto era una preparacin para su ausencia. Desde
que &risto ascendi al cielo, no podemos tocar, ver, ni o!r a 'es<s aparte de medios que Dios ha establecido -
por e2emplo la predicacin de la ;iblia, y la administracin de los sacramentos. 'es<s de2 el &onsolador
para recordarle a los doce todas sus palabras y para que ellos dieran testimonio de &risto *'uan =K),J,,P/. El
conte3to de 'uan =. al =P est muy relacionado con preparar a los disc!pulos para ser apstoles del :e7or.
'es<s afirma que aunque ellos no entendieran en ese momento todo lo que hac!a y dec!a, lo entender!an
J
despus con la ayuda del Esp!ritu :anto *'uan =.)PE =J)=./. Bna ve> que los apstoles hab!an de2ado ?el
depsito@ del testimonio de &risto, la orden es) CGarda el buen depsito por el Esp!ritu :anto que mora en
nosotrosD *, Tim. =)=H/. La idea de que Dios ?habla directamente conmi#o@ es caracter!stica de todas las
sectas, y el primer fundamento del desv!o doctrinal. En el pacto, Dios de2a su palabra de forma ob2etiva - los
documentos de pacto siempre han estado al alcance de todo el pueblo como testimonio. Pedro afirma
C...entendiendo primero esto, %ue ninguna profec,a de la 7scritura es de interpretaci)n privada, por%ue
nunca la profec,a fue tra,da por voluntad humana, sino %ue los santos hom&res de 'ios ha&laron siendo
inspirados por el 7sp,ritu SantoD *, Pedro =),--,=/. La revelacin de Dios siempre ha sido p<blica, para
todo el pueblo. Todo el movimiento de ?revelaciones privadas@ se deriva de un concepto anti-pactal, y por
tanto socavan la forma en que Dios se relaciona con nosotros. En el pacto, Dios se comunica con su pueblo
y lo bendice no de manera ?individualista@ sino de manera corporativa y p<blica. Esta es una diferencia
importante entre nuestra relacin con otro ser humano y con Dios.
Entendiendo el pa!to
Para que entendiramos me2or la idea de pacto, Dios nos de2 una historia. 1 veces las personas se
frustran con tantas historias en la ;iblia, y pre#untan sobre la necesidad de conocerlas. Pero cuando
entendemos que la historia b!blica es la historia de una relacin de pacto entre Dios y su pueblo, todo el
relato cobra nueva vida. Podemos entender que el relato b!blica es el relato de una relaci)n formal entre
Dios y su pueblo, con base en promesas, y podemos entender que este relato tambin es mi historia, si yo
soy parte del pueblo de Dios. Esta relacin de pacto constituye una rica y comple2a estructura, incluyendo
documentos oficiales, hechos formativos, ritos y ceremonias de iniciacin, declaraciones y 2uramentos.
Lo primero que debemos decir es que el modelo para los pactos es el mismo Dio, trino. La relacin
!ntima de fidelidad y amor que e3iste entre las tres personas de la trinidad forma la base para el pacto de
Dios con su pueblo. Esto es parte de nuestro problema en definir la relacin de pacto, porque #o>a de la
comple2idad y rique>a de las relaciones interpersonales del Dios trino. 1 la ve>, entre ms comprendemos la
auto-revelacin de Dios en las escrituras, ms podemos lle#ar a celebrar la relacin pactal entre l y su
pueblo. Bna teolo#!a verdaderamente trinitaria, debe ser pactal, y vice versa.
1hora volvemos nuestra atencin al testimonio b!blico sobre los pactos en la ;iblia. &omo lo ha
se7alado (eyers
K
, estos cinco pasos son) =/ Dios tomaE ,/ Dios separa y crea al#o nuevoE ./ Dios hablaE H/
Dios establece se7ales o sellos para celebrar el pactoE K/ Dios provee para el futuro. Qeamos estos pasos con
la creacin de 1dn.
J
Primero Dios toma la tierra *Aen. ,)H/. Dios hab!a creado todo el universo como Dios soberano, pero
ahora toma tierra, barro, en las manos.
:e#undo, Dios separa del barro una nueva criatura. Esto es clave en todos los dems pactos, porque
todos involucran despus la separacin de lo vie2o y lo nuevo. 1l separar de la tierra un poco de barro, Dios
hace al#o nuevo, sopla el aliento de vida en sus narices. Lo que Dios separa, lo recrea en al#o nuevo.
Tercero, Dios habla. Dios le da a 1dn su nombre - ?1dn@ - y le da sus rdenes de cuidar y labrar el
huerto *Aen. ,)=K/. &on frecuencia en los pactos b!blicos, despus de la ca!da en el pecado, Dios da nuevos
nombres a sus hi2os. La actividad de dar un nombre manifiesta las lineas de autoridad. Dios es el :oberano -
1dn es su mayordomo y su siervo. E3isten lineas de autoridad, e3iste una relaci n formal entre Dios y su
siervo - y es a travs de su palabra que Dios establece todo esto. Es por medio de su palabra que Dios
inau#ura, afirma y sostiene su pacto.
K (eyers, The Lords Service, p. H-.
J Sseas J)P tra>a un paralelo entre "srael y 1dn en violar el ?pacto@. Pero ms all de vers!culos de prueba, la relacin
entre Dios y 1dn si#ue los mismos patrones que los dems pactos en la ;iblia.
P
&uarto, los pactos inclu!an se7ales visibles. En el Edn, Dios esco#e los dos rboles especiales como
se7ales, como sacramentos *y con frecuencia las se7ales del pacto se relacionan con comidas/. Las se7ales
del pacto confirman p<blicamente las bendiciones otor#adas por la obediencia, y las maldiciones que
vendr!an por la desobediencia. La fidelidad a Dios se manifestaba y se celebraba al mantener fidelidad a
estas se7ales o sacramentos. %oy e3iste un #ran vac!o en cuanto a la comprensin de los sacramentos. :i
reducimos el sacramento a meramente un recordatorio nuestro, perdemos la esencia profunda de lo que 'ios
est comunicando en l. En los dos rboles del Edn, Dios comunicaba ritualmente su bendicin o su
maldicin sobre la conducta del hombre. En los pactos posteriores esta presencia ritual de los sacramentos
queda intacto, y Dios p<blicamente y realmente comunica su bendicin o su advertencia de casti#o por
medio de los sacramentos. Bna de las posibles ra>ones que tantas i#lesias protestantes celebran la :anta
&ena con tan poca frecuencia podr!a ser que han olvidado su verdadera esencia como se7al de pacto.
Ouinto, Dios provee para la continuacin del pacto. En este caso, Dios provee una mu2er para 1dn,
para que 2untos levanten a otros que podr!an participar de las bendiciones de Dios. Aeneralmente el <ltimo
punto de la formacin de los pactos es proveer para su e3pansin o su continuacin.
F0a tenemos un pactoG Lo que era meramente barro, tierra, fue tomado por Dios, separado y
nombrado. 1dn recibe rdenes de su :oberano, Dios lo invita a celebrar la intimidad de su relacin por
medio de comer del rbol de la vida, y finalmente 1dn recibe el maravilloso re#alo de una esposa para que
el pacto de Dios se e3panda en la tierra.
1 pesar de que la ca!da del hombre en el pecado altera muchas cosas, encontraremos estos elementos
bsicos en los futuros pactos entre Dios y el hombre. 4epasemos brevemente al#unos de los pactos para que
veamos estos paralelos. &omencemos con el pacto con $o.
=/ Dios toma a $o) CPero $o hall #racia ante los o2os de 'ehovD *Aen. J)I/.
,/ Dios separa a $o y su familia del vie2o mundo, muerto en su pecado y que est ba2o su 2uicio.
Esta separacin es una muerte *encerrado en el arca/ y una resurreccin *salen al final del diluvio para
habitar un mundo nuevo/.
./ Dios le habla a $o, y le da nuevas promesas y nuevas leyes. Por e2emplo, antes del diluvio no
e3ist!a la pena de muerte, ms en cambio despus Dios instituye este casti#o para refrenar la maldad del
hombre *Aen. L)K,J/.
H/ Dios inau#ura nuevos se7ales de su pacto - ahora e3isten animales limpios para sacrificio, y
animales inmundos. Dios tambin provee el arco iris como recordatorio de su pacto.
K/ Dios provee para el futuro de su pacto con su promesa de nunca enviar otro diluvio *Aen.
I),=,,,/.
1hora echemos un vista>o al pacto con 1braham)
=/ 1braham es tomado por Dios para un propsito nuevo *Aen. =,)=/.
,/ Dios lo separa por su #racia a 1bram y su familia de su vie2a familia de idlatras. 1bram debe
?morir@ a esta vie2a vida para ser unido a una nueva tierra *&anaan/. Para se7alar esto Dios le da un nuevo
nombre - ?1braham@.
./ Dios le habla a 1braham, confirma su pacto y sus promesas por medio de su palabra,
prometindole un hi2o. Bna de las formas en que 1braham debe ser fiel a Dios es creer la palabra de Dios y
esperar con paciencia su cumplimiento.
H/ %ay una nueva se7al para este pacto, la circuncisin *Aen. =P/. %ay maldiciones y bendiciones
relacionadas con este sacramento.
I
K/ 0 hay provisin para el futuro del pacto en el heredero prometido. %acia este fin Dios ha esco#ido
a 1braham para que l levante hi2os fieles a Dios) <#or%ue 4o s* %ue mandar. a sus hi$os 4 a su casa
despu*s de s,, %ue guarden el camino de (ehov., haciendo $usticia 4 $uicio, para %ue haga venir (ehov.
so&re 3&raham lo %ue ha ha&lado acerca de *l: *Anesis =I)=L/.
Despus de 1braham si#ue el pacto con "srael por medio de (oiss.
=/ Dios recuerda su pacto con 1braham, "saac y 'acob, oye el clamor de su pueblo, y los toma en
#racia.
,/ Dios los separa de su vie2a vida de esclavitud y muerte, los hace pasar por el (ar 4o2o - s!mbolo
de muerte - y los conduce al otro lado a una nueva vida, un nuevo nombre) ?"sraelitas@, y Dios se revela con
un nuevo nombre - ?0ah+eh@. Dios establece nuevas lineas de autoridad - (oiss, los sacerdotes, los levitas,
los ancianos del pueblo. La vie2a vida pas, ahora Dios forma un nuevo pueblo.
./ Dios habla con su pueblo, proveyendo su ley de sabidur!a resumida en los Die> (andamientos.
Estos mandamientos son llamados ?la ley del pacto@ *E3. ,- - ,./. El pueblo de "srael oye y toma votos de
lealtad ante la palabra de Dios.
H/ Dios no slo les da su palabra, sino les provee nuevas se7ales y sellos de su salvacin) el
tabernculo, el sacerdocio, y los sacrificios. De nuevo e3isten maldiciones para aquellos que desprecian su
#racia otor#ada por medio de estas se7ales, y bendiciones para aquellos que los #uardan con fe.
K/ Dios provee para la continuacin del pacto al proveer un nuevo l!der - 'osu. Todo el libro de
Deuteronomio es una renovacin del pacto antes de entrar a la tierra de &anaan. $o es de sorprenderse que
en este libro encontramos el fuerte nfasis en la ense7an>a de los futuros hi2os en cuanto a la ley de Dios
*Deut. J/.
En el $uevo Pacto encontramos los mismos motivos)
=/ Dios ?toma@ su creacin para hacer una nueva creacin. 'es<s toma nuestra carne para cumplir
fielmente las condiciones del pacto.
,/ En &risto se cumplen todas las fi#uras del 1T de muerteTresurreccin. El pueblo de Dios es unido
a &risto, y mueren al vie2o mundo y la vie2a vida. La i#lesia como ?novia@ del :e7or es apartada para l.
:omo ?nuevas criaturas@ en &risto. :e les da un nuevo nombre - ?cristianos@. %ay una nueva or#ani>aci n y
nuevas lineas de autoridad - &risto ahora #obierna con pastores, ancianos y diconos *Ef H/.
./ Dios habla ?una ve> por todas@ en su %i2o *%eb =)=-./. %ay un ?nuevo pacto@ y un ?nuevo
mandamiento@ - el amor. Todo esto en un ?nuevo documento de pacto@ - el ?$uevo Testamento@.
H/ Tenemos nuevas se7ales y sellos del pacto. 0a no e3isten los sacrificios san#rientos, sino
sacramentos sin san#re - el bautismo y la :anta &ena.
K/ 'esucristo provee para la continuacin del pacto al mandar que se ha#a disc!pulos a las naciones, y
al constituir pastores y maestros para ?la obra del ministerio.@
Los ritos que acompa7an la :anta &ena *que 'es<s llama ?La copa del nuevo pacto en su san#re@/ y
el ;autismo manifiestan los mismos elementos.
=/ 'es<s toma el pan y da #racias, lo mismo con la copa.
,/ Parti el pan y derram la copa *haciendo separacin/, dndoles nuevos nombres *?mi cuerpo y mi
san#re@/, y los distribuy a sus disc!pulos.
./ Les habl, les ense7 mientras com!an acerca de su muerte y resurreccin *'uan =H-=P/.
L
H/ 'es<s les di2o que ?hicieran@ lo que l hac!a, as! recordando su vida, muerte y resurreccin en esta
comida ritual.
K/ Despus de comer y beber, los disc!pulos estn fortalecidos para su misin. &antan un salmo y
salen.
El bautismo, como rito de iniciacin en el pacto, tambin muestra estos elementos)
=/ El ni7o o adulto es llamado por Dios.
,/ Es separado de su vie2a vida. Dios lo aparta del vie2o mundo y lo coloca dentro de su "#lesia.
Bnido a &risto y su cuerpo, se le da un nuevo nombre - ?cristiano@ - y lo coloca ba2o nuevas autoridades - los
pastores y ancianos.
./ &omo disc!pulo de &risto, la persona aprende a escuchar a Dios y su Palabra.
H/ Es admitido a la cena pactal que se7ala su compromiso de vivir fielmente ba2o Dios, y le sella las
bendiciones del pacto.
K/ Uinalmente lle#a a aprender la importancia de la continuacin del pacto al participar en el
evan#elismo, el matrimonio y criando hi2os ba2o la ense7an>a de la Palabra.
&omo (eyers comenta, hay muchas facetas ms en cuanto a los pactos, como por e2emplo la forma
en que los nuevos pactos desarrollan y modifican pactos anteriores. :omos llevados de ?#loria en
#loria.@
P
Stra faceta es el carcter social de los pactos - nunca son hechos con slo un individuo - siempre
abarcan familias o comunidades de personas. 1s! la renovacin de nuestro pacto con Dios *por e2emplo en el
culto dominical/ no es un acto de varios individuos, sino un pueblo que Dios toma para s!.
*a liturgia + el pacto
1l recorrer el testimonio b!blico, hemos notado una consistencia en la forma que Dios se relaciona
con su pueblo. Dios siempre se relaciona en pacto, y se relaciona con un pueblo. Por tanto, cuando Dios
convoca a su pueblo en reunin santa de adoracin, lo ms natural es ver este momento como renovacin de
pacto entre Dios y su pueblo. 0 despus de milenios en que Dios se relaciona por medio de los elementos
principales de pacto, lo ms natural es #uardar esta misma secuencia. 0 esto es lo que encontramos en las
litur#ias histricas de la "#lesia.
=/ El llamado a la adoracin) Dios se acerca, toma a su pueblo y nos acerca a l.
,/ La confesin y el perdn) Dios nos recuerda que nos ha separado de nuestro pecado en &risto.
$osotros confesamos nuestros pecados, y Dios nos promete el perdn. Dios nos recuerda que llevamos un
nuevo nombre, su nombre, el nombre de &risto.
./ Lectura b!blica y el sermn) Dios nos habla por medio de su Palabra. :u pueblo afirma su fe y su
obediencia al ofrecerse a s! mismo, su ofrendas y sus alaban>as.
H/ La :anta &ena) Dios nos invita a celebrar, conmemorar y recordar su pacto, recibiendo la
provisin de su #racia en el sacramento.
K/ ;endicin y despedida) Dios nos bendice y nos comisiona para e3tender el pacto, haciendo
disc!pulos de todas las naciones. F:alimos renovados y equipados para la tareaG
P (eyers, The Lords Service, p. K=.
=-
Es interesante notar que 'uan &alvino quer!a celebrar la :anta &ena cada domin#o, pero los otros de
la ciudad de Ainebra no quer!an - qui>s en reaccin contra la misa &atlica. :in embar#o, &alvino sent!a
que la &ena del :e7or deb!a acompa7ar la Palabra predicada. (eyers afirma que el cl!ma3 del culto -
si#uiendo el patrn del rito de los sacrificios en el 1nti#uo Testamento - es una comida de comunin en
presencia de Dios.
I
Podr!amos pre#untar 8cmo los cristianos a travs de la historia lle#aron prcticamente al mismo
orden de culto que aqu! se se7ala como renovacin de pacto, si no hab!a tanta consciencia del pacto.
4ealmente poco se encuentra sobre el culto como renovacin de pacto. :e#uramente, a pesar de la falta de
una mayor consciencia sobre el culto, se reconoc!a los elementos bsicos en los rituales b!blicos que no se
puede obviar. :in recurrir a cate#or!as de ?pacto@, se puede apreciar la forma en que Dios se relaciona con su
pueblo. 1dems, la i#lesia ha definido su culto en trminos de sacrificio, y los ritos de renovacin de pacto
por medio de los sacrificios se#u!an estos patrones. Donde hay pacto, hay sacrificio. La i#lesia ha ?sentido@
que el orden natural de su culto deb!a presentarse en la manera que Dios establec!a en la Palabra.
Tal ve> la falta de apreciar la relacin pactal entre Dios y la "#lesia ha contribuido a que muchas
i#lesias evan#licas hoy se creen con la libertad de inventar sus propias litur#ias. El caos lit<r#ico de hoy es
indicativo de lo le2os que nos hemos ido del marco b!blico. Bna renovacin en la i#lesia hoy debe comen>ar
por reformar su litur#ia con base en un encuentro con Dios en renovacin de pacto.
PARTE 8
RENOVANDO EL PACTO- EL CULTO Y SACRI=ICIO
Dios se relaciona con su pueblo por medio de pacto. Para muchos hoy en d!a, esta verdad se ha olvidado.
(uchos creen que su ?relacin@ con 'es<s es una relacin individual, personal, que se reduce *en los peores
casos/ a que 'es<s los va a llevar al cielo cuando mueran porque levantaron la mano en una campa7a
evan#el!stica o pasaron adelante a ?recibir al :e7or.@ En la ;iblia, encontramos que Dios se relaciona con su
pueblo a travs de una manera formal - que se llama ?un pacto.@ Este pacto es confirmado con un #rupo, un
?pueblo.@ En este cap!tulo, vemos que Dios siempre confirma su pacto por medio de un sacrificio *Aen. I),--
L)=PE Aen =K)I-=IE E3. ,H)H-==E .H)=KE Lev. ,)=.E ,H)=-IE $um. I)=LE = 4eyes .)=KE :almos K-)KE Lucas ,,),-E
%eb. L)=K, =IE L),-E =,),HE =.),-/.
L
La salvacin consiste en que Dios nos toma en &risto, y por medio del Esp!ritu :anto nos acerca y
nos recibe como sacrificios vivos por medio del sacrificio perfecto de 'esucristo *Ef. ,)=I, 4om. =,)=,,E
%eb. =-)=L-,K/. El pasa2e en %ebreos =-)=L-,K es de especial importancia con respecto a esto. Los cap!tulos
L y =- de %ebreos estn mostrando cmo el sacrificio de &risto es el sacrificio perfecto, real, final - que lava
verdaderamente todos nuestros pecados. La meta de este sacrificio de &risto, es que Cnos acerquemos con
cora>n sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los cora0ones de mala conciencia, 4 lavados los
cuerpos con agua pura...D *%eb. =-),,/. En la ley, Dios hab!a mandado que los que se acercaran para
presentar sacrificios fueran purificados y lavados con a#ua *E3. ,L)HE .-)=I-,-E H-).,/. Pero no slo los que
ofrec!an *los sacerdotes/, sino el sacrificio tambin deb!a lavarse con a#ua *E3. ,L)=PE Lev. =)=.E / y a<n las
vasi2as que se usaban en los ritos *Lev. J),I/. 0a que este pasa2e en %ebreos =- est hablando directamente
acerca del servicio de adoracin *el culto - %eb. =-),K/, tenemos un claro e2emplo de cmo la i#lesia del
I (eyers, The Lords Service, p. K,.
L (eyers, The Lords Servive, p. KK-P=.
==
$uevo Testamento entend!a nuestra adoracin a Dios. Era un momento de renovacin de pacto por medio de
sacrificios. Entramos por medio del sacrificio de &risto, y nos presentamos a nosotros mismo como
sacrificio, como ofrenda a Dios. Todo lo que representaba el sacrificio del 1nti#uo Testamento es cumplido
en nuestra adoracin hoy por medio de &risto.
Encontramos los cinco pasos de renovacin de pacto en el pasa2e de Lev!tico =)=-L)
=/ Llamado a la adoracin) Dios llama al adorador a que acerque. El adorador responde trayendo el
animal apropiado *Lev. =)=,,/
,/ &onfesin y perdn) El adorador pone la mano en la cabe>a del animal, ?traspasando@ su culpa. El
pecador se identifica con el animal para ser sacrificado. Lue#o el animal es sacrificado, y su san#re separada
y salpicada en todo el altar, como una presentacin p<blica a Dios que el animalTadorador ha sido muerto
*Lev. =).-K/.
./ &onsa#racin) Dios ordena que los sacerdotes corten el animal para prepararlo para ser colocado
en el altar de Dios, para ascender a la presencia del Dios de #loria y fue#o. $o slo debe morir el
adoradorTanimal, sino debe ser preparado para entrar a la presencia de Dios *Lev. =)J,P/.
H/ &omunin) El adorador, representado por el animal, asciende en fue#o y humo a la presencia del
Dios de #loria y fue#o *recordando la nube de fue#o y #loria/. La ofrenda es ?olor #rato@ para Dios, su
comida de comunin, se vuelve humo y fue#o y es incorporado en la #loria de Dios, representado por el
fue#o encima del altar. Es una comida de comunin.
K/ El env!o) Bna ve> terminado el sacrificio, Dios env!a el adorador con la bendicin de su nombre,
ahora capacitado para servirle *$u. J),,-,P/.
=-
Dios nos acerca a s! mismo para ser purificados por ?espada y fue#o@ *Aen. .),HE %eb. H)=,/. $uestro
?culto racional@ ahora es presentarnos a nosotros como sacrificios vivos *4om. =,)=,,/.
Sa!ri/i!io, ; el !lto +o;
(eyers hace una afirmacin interesante con respecto al lu#ar del sacrificio en nuestro culto de hoy)
C...debo aclarar un malentendido com<n entre las i#lesias evan#licas de hoy. En el resto de este cap!tulo
presentar un ar#umento por la continua relevancia de los ritos sacrificiales del 1.T. El camino de sacrificio
no ha sido abro#adoE son los sacrificios de animales que han sido abro#adosD
==
(eyers nota que en el $uevo
Testamento el len#ua2e de sacrificio no se limita a la obra de &risto en la cru> *ver Ef. K),E%eb. L),JE =-)=,/.
(ucho de len#ua2e para describir la "#lesia y la vida cristiana se deriva de los rituales del tabernculo, el
templo y el sistema de sacrificios.
Es com<n hoy en d!a buscar en el culto de la sina#o#a las ra!ces para el culto cristiano. :in embar#o,
en el $uevo Testamento hay muy poca informacin sobre los cultos de las sina#o#as. Lo que s! encontramos
es una rica dependencia de los s!mbolos y ritos del tabernculo y templo del 1nti#uo Testamento. La
adoracin de la "#lesia de &risto fue pre-fi#urada y simboli>ada en los ritos que Dios dio a su pueblo de
"srael.
En la ley Dios dispon!a que su pueblo adorara no slo en 'erusaln, sino que cada D!a de descanso
fuera una ?santa convocacin@, una ?fiesta@ santa *Lev. ,.)=-./. 0 esta ?santa convocacin@ deb!a ser ?en
dondequiera que habitis@ - o sea, Dios dispon!a un d!a en "srael en que toda la nacin adorara a Dios de
=- (eyers, The Lords Service, p. KJ.
== (eyers, The Lords Service, p. KP.
=,
manera decentrali>ada. En cada aldea y pueblo se adoraba a Dios el d!a sbado. :e#uramente los or!#enes
de las sina#o#as estn en este mandamiento. 0 al no encontrar detalles en la ley sobre lo que se deb!a hacer,
podemos suponer que los israelitas modelaban su servicio en el rito del templo. E3iste buena evidencia que
para el tiempo de Philo y 'osefo el culto de la sina#o#a era descrito en trminos del rito de templo *las
oraciones eran denominadas ?sacrificios@ y el lu#ar de la sina#o#a era llamado ?lu#ar santo@/
=,
.
1 pesar de que la reuniones locales y las sina#o#as modelaban sus cultos en el rito del templo, no
pod!an duplicarlo porque faltaba la fiesta y la comida sacrificial en presencia de 0ah+eh. El sello y el
cl!ma3 de la renovacin de pacto con Dios era la comida de comunin. :in embar#o, despus de la muerte y
resurreccin de &risto Fla "#lesia es el templo de DiosG 0 celebra en la :anta &ena ?la fiesta@ con 0ah+eh *=
&or. K)I/.
=.
Para el 2ud!o del primer si#lo, el poder comer en comunin con Dios cada semana debe haber
sido al#o impactante. La "#lesia del $uevo Testamento estaba maravillada de que Dios los re-creara para ser
un Templo para l. Lo mencionan los apstoles una y otra ve> *= &or. .)=J,=PE , &or. J)=JE Ef. ,-,,E %eb.
I)=,,E = Pedro ,)KE 1poc. ,=)./. &uando se reun!an los primeros cristianos, com!an 2untos - ?part!an pan@
*%echos ,)H,, HJE ,-)P, ==E = &or. K)IE =-)=J-=PE ==)=P-.HE 1poc. .),-/. La "#lesia entendi que ella era el
cumplimiento de lo que era simboli>ado en el los ritos del 1nti#uo Testamento. Los sacrificios y las fiestas
de comunin ahora se cumpl!an en el culto cristiano. Dice (eyer,
#iedras vivas 4 Sacrificio- &onsidere el nacimiento de la "#lesia ba2o el nuevo pacto el d!a de
Pentecosts como es relatado por %echos cap!tulo ,. En la vie2a poca, cuando la nube de #loria descend!a
sobre el tabernculo o el templo, el fue#o de Dios encend!a la madera que estaba encima del altar para el
propsito del sacrificio. 1hora en la inau#uracin de la nueva creacin en &risto, la nube de #loria
desciende sobre el nuevo templo de Dios en %echos ,, y el fue#o de Dios es encendido por encima de las
cabe>as de los apstoles, el nuevo templo humano de Dios, as! capacitndolos para poder ofrecer sus vidas
como sacrificios vivos *Ef. ,)=E = Pedro ,)K/. Los animales del vie2o pacto simboli>aban los seres humanos.
Bna ve> que 'es<s se ofrece a si mismo como el sacrificio humano que cumple todos los sacrificios de
animales en el orden anti#uo, los rituales tipol#icos de animales cesan. Desde la muerte y resurreccin de
&risto lo que queda es la realidad de lo que se7alaban los sacrificios de animales - que los seres humanos se
ofrecen a Dios. La "#lesia de 'esucristo es el $uevo Templo, y como tal su adoracin y sus ministerios son
en un sentido profundo Cel servicio del temploD.
Este punto es refor>ado si nos pre#untamos sobre lo que era el propsito de los animales, los
muebles, las lmparas, las varas, las cortinas, las mesas y los altares en el 1nti#uo Pacto9 Dios realmente no
estaba interesado en animales y ob2etos santos, 8verdad9 8:e complac!a realmente en la #rosura de bueyes y
carneros quemados9 FPor supuesto que noG Todos estos ritos se7alaban al#o con respecto al pueblo de Dios.
El templo verdadero de Dios se compone de seres humanos *'uan ,)=LE = &or. .)=JE , &or. J)=LE 1poc.
.)=,/. Las cosas no se acercan a Dios en adoracin, son los seres humanos que lo hacen. 8$o es este
precisamente el punto de la cr!tica de los profetas en relacin a la apostas!a de "srael9 Los israelitas no
aplicaban el verdadero si#nificado de los ritos y sacrificios de los animales en su propias comunidades
*:almo H-)JE K=)=JE KH)JE JJ)=KE "sa. =)==E 'er. J),-E Sseas .)H) H)=.E J)JE I)=.E =,)=E =.),E 1mos H)KE K),,/.
Lo que acontece con el animal sacrificado es simblico de lo que pasa ?espiritualmente@ a la persona
cuando Dios la acerca a s! mismo para que le adore. :lo as! podemos entender la que2a de Dios en contra
de que los israelitas ofrecieran meramente los sacrificios de animales. El pueblo de "srael no estaba
entendiendo la verdadera relacin. Ellos debieran haberse ofrecido en sacrificios vivos por medio de ofrecer
los sacrificios de animales. &itando :almo H-)J, el autor de %ebreos escribe) #or lo cual, entrando en el
mundo dice- Sacrificio 4 ofrenda no %uisiste1 6as me preparaste cuerpo *%ebreos =-)K/. 'es<s llenaba en su
=, (eyers, The Lords Service, p. KI. (eyers cita Peter Leithart y "smar Elbo#en en apoyo, ver notas de pie , y ..
=. (eyers considera que la comida de comunin con Dios es central para la adoracin de Dios, y que se debe celebrar la
:anta &ena cada domin#o. Esta era tambin la posicin de 'uan &alvino.
=.
persona los requisitos de Dios descritos en el sistema de sacrificios. El era el verdadero y fiel "sraelita quien
se ofreci a s! mismo tal como era requerido. :us hechos de obediencia, oracin, y auto-sacrificio cumpl!an
la verdadera intencin de los sacrificios de animales.
1<n antes de que viniera 'es<s, al#unos como David entendieron el verdadero si#nificado de los
sacrificios cuando se acercaban a Dios por medio de los sacrificios) <#or%ue no %uieres sacrificio, %ue 4o lo
dar,a1 No %uieres holocausto. Los sacrificios de 'ios son el esp,ritu %ue&rantado1 3l cora0)n contrito 4
humillado no despreciar.s t2, oh 'ios: =Salmo >?-?6@?A/. %ay muchos pasa2es en el 1nti#uo Testamento
que utili>an el len#ua2e de sacrificio por otras actividades que los sacrificios de animales. La cone3in
simblica entre el animalTsacrificio y el adoradorThumano ten!a que haber sido muy conocido para el
"sraelita *por e2emplo, el carnero sustitu,a y representa&a a "saac en el altar *Aen. ,,)=./. Todo sacrificio de
animal simboli>aba el sacrificio humano. Por e2emplo, el profeta (iqueas e3horta una forma de devocin
que todo "sraelita debiera haber podido discernir por medio del simbolismo de la litur#ia del sacrificio de
animales) CBCon %u* me presentar* ante (ehov., 4 adorar* al 'ios 3lt,simoC B6e presentar* ante *l con
holocaustos, con &ecerros de un a/oC BSe agradar. (ehov. de millares de carneros, o de die0 mil arro4os
de aceiteC B'ar* mi primog*nito por mi re&eli)n, el fruto de mis entra/as por el pecado de mi almaC Dh
hom&re, *l te ha declarado lo %ue es &ueno, 4 %u* pide (ehov. de ti- solamente hacer $usticia, 4 amar
misericordia, 4 humillarte ante tu 'ios: =6i%ueas 6-6@E/.
Dios no se complac!a en <ltima instancia en los animales sacrificados, cortados y quemados. Dios se
complace en el sacrificio de su pueblo. Es por esto que decimos que el sacrificio fundamental de &risto no
slo puso fin a todos los sacrificios y ofrendas, sino que ha manifestado su verdadero si#nificado. 'es<s nos
muestra el camino de sacrificio - el verdadero sacrificio humano - en su vida y su muerte voluntaria en la
cru>... la muerte de &risto no slo cumple el si#nificado del rito sacrificial, en que sufre la ira de Dios por
nuestro pecado, sino que la misma muerte 2unto con su resurreccin y ascensin, tiene un si#nificado
sacrificial que va ms all que la satisfaccin penal por los pecados. En su muerte 'es<s nos muestra la
forma de vivir en imitacin de su auto-ne#acin y la forma en que se dio a si mismo por los otros. C:i
al#uno quiere venir en pos de m!, ni#uese a s! mismo, tome su cru> cada d!a, y s!#ameD *Lucas L),./. En
unin con &risto, su pueblo comparte su vida de sacrificio, y esto es lo que encontramos al estudiar el
$uevo Testamento.
=H
(eyers lue#o se7ala que el len#ua2e de sacrificio en el $uevo Testamento es com<n. 'esucristo fue
sacrificado no slo por nosotros, sino que su sacrificio ahora se reali>a en nosotros. <Vosotros tam&i*n,
como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual 4 sacerdocio santo, para o,recer sacri,icios
espirituales acepta-les a .ios por medio de /esucristoD =? #edro 2-> /. Este es el mismo len#ua2e que el
apstol Pablo usa para describir la obra de los filipenses, cuando Pablo llama su traba2o) <el sacrificio 4
servicio sacerdotal Fleitourgia - leitourgiaG de vuestra fe: =Hilipenses 2-?A/. La vida cristiana es descrita por
Pablo en 4omanos =,)=,, en trminos de sacrificio. &uando Pablo habla aqu! de ?sacrificios vivos@,
debemos entender que los sacrificios ten!an un aspecto positivo, y no slo sustitutivo, e3piatorio. Bna vida
#enerosa de servicio es un ?sacrificio@ para Dios. El autor de %ebreos le e3horta a la i#lesia) <; de hacer
&ien 4 de la a4uda mutua no os olvid*is1 por%ue de tales sacri,icios se agrada 'iosD =5e&reos ?I-?6/. En
Efesios K), Pablo e3horta a los cristianos a andar en amor, tal como &risto nos am y se ofreci a Dios
como Cofrenda 4 sacrificio a 'ios en olor fragante: =7phesians K),/. El sacrificio a Dios de parte de &risto
ahora se reali>a en los cristianos cuando su amor es e3presado por medio de nosotros. El sacrificio de &risto
se cumple en nosotros.
Los autores del $uevo Testamento pensaban tanto en trminos de los sacrificios del 1nti#uo
Testamento, que Pablo a<n utili>a la analo#!a del olor de los holocaustos. Dice en , &orintios ,)=K,=J que
?olemos@ bien a Dios, pero a muerte para los incrdulos. Pablo toma esto de los sacrificios, que ?a#radaban@
=H (eyers, The Lords Service, p. J.-JK
=H
a Dios como ?olor #rato@ *Aen. I),=E E3 ,L)=IE Lev. =)L,=./. Pablo enfati>a que somos olor #rato a 'ios.
Pero no somos olor #rato a todos, sino que somos olor a muerte para al#unos. 1qu! Pablo est pensando en
otro olor que sal!a de los sacrificios, el olor espantoso de piel, pelo y san#re quemados. Bnos olores eran de
muerte y 2uicio, otros de carne cocido para saborear en comunin con Dios. El cristiano cumple los dos en
este mundo.
En %ebreos H)=, leemos que la Palabra de Dios es como espada de doble filo, y divide tutanos y
coyunturas, esp!ritu y alma. La ima#en es del cuchillo del sacerdote que part!a los peda>os del sacrificio
para presentarlo a Dios. La Palabra de Dios nos prepara, separando aquellos pecados que cre!amos
inseparables, para presentarnos a Dios en sacrificio vivos, a#radables para l.
El servicio e2emplar de los apstoles es denominado ?servicio sacerdotal@ *4om. =K)=J, ver
Uilipenses ,)=PE &ol. =),H-,K/. La meta del ministerio de Pablo era presentar a los #entiles a Dios como
ofrenda aceptable a Dios) C>00para ser ministro de (esucristo a los gentiles, ministrando el evangelio de
'ios, para %ue los gentiles le sean ofrenda agrada&le, santificada por el 7sp,ritu Santo: =omanos ?>-?6J.
Los dineros ofrendados para la obra de Dios son descritos en trminos de sacrificios) C#ero todo lo
he reci&ido, 4 tengo a&undancia1 esto4 lleno, ha&iendo reci&ido de 7pafrodito lo %ue enviasteis1 olor
fragante, sacrificio acepto, agrada&le a 'ios: =Hilipenses K-?EJ.
0 finalmente, la adoracin de la "#lesia es considerada e3pl!citamente un sacrificio a Dios *:almo
K-)I, =H, ,.E %ebreos =.)=K) C1s! que, ofre>camos siempre a Dios, por medio de l, sacrificio de alaban>a,
es decir, fruto de labios que confiesan su nombreD/. Pablo describe las oraciones en trminos del humo que
ascend!a del altar *1poc. I)=-K/. 0 Pablo habla de la :anta &ena en trminos de la Pascua *= &or. K)I/.
(eyers se7ala que las im#enes y el len#ua2e de la &ena toman la forma de la ofrenda de pa> *C%aced esto
en memoria de miD/
=K
Tambin es de notarse que el pan y el vino son separados en la &ena, al i#ual que en el
1nti#uo Testamento, as! si#uiendo el patrn de los sacrificios de pacto. &uando la "#lesia hoy participa de la
&ena, encuentra que el sacrificio ya ha sido dividido, porque &risto ya fue ofrecido. La bendicin que Dios
nos ofrece hoy es participar en los beneficios de su sacrificio, hecho ?una ve> por siempre@, para lle#ar a ser
transformados en sacrificios vivos en unin con l.
1l contrario de lo que ense7an muchos evan#licos, el $uevo Testamento no abro#a los sacrificios.
El sacrificio con sangre es cumplido en &risto y por tanto ?abro#ado@. &omo afirma (eyers,
C'esucristo cumple y establece el verdadero si#nificado y prctica de sacrificio y ofrenda. Las im#enes y ritos
de ?sacrificio@ son parte del meollo de la revelacin b!blica concerniente la relacin entre Dios y el hombre... En
el mundo antes que viniera &risto, la obra del (es!as y la obra de su pueblo era presentada en las estructuras
simblicas de ritos, sacrificios y lo dems - altares, utensilios, cuchillos y otros ob2etos. En el $uevo
Testamento los vie2os s!mbolos de sacrificios son cumplidos por &risto y por el creyente que es unido a &risto
por la fe. En unin con 'es<s - quien se ofreci a si mismo como El :acrificio - no slo encontramos la
e3piacin por nuestra culpa, sino somos formados en sacrificios aceptables a Dios mediante la fe. La promesa
es que si por la fe nos ofrecemos al Padre por medio de &risto y el Esp!ritu, lle#aremos a ser lo que Dios tiene
destinado para nosotros - hombres y mu2eres re-creados a la ima#en de DiosD.
=J
=K (eyers, The Lord@s :ervice, p. JI.
=J (eyers, The Lord@s :ervice, p. JL-P=.
=K
PARTE ?
LA LITURGIA SACRI=ICIAL DE RENOVACIN DE PACTO
La palabra ?litur#ia@ para muchos les recuerda del ritualismo &atlico con elementos inventados por
hombres. Las i#lesias que promueven ?la libertad del Esp!ritu@ se han reaccionado violentamente en contra
de tal ritualismo. &omo di2o un pastor) C$unca s lo que va a pasar en nuestros cultos. Lle#amos a la
e3pectativa de lo que va a hacer el :anto Esp!ritu de Dios. F:iempre es una sorpresaGD Estas ideas militan
poderosamente en contra de un patrn consistente para culto.
El trmino ?litur#ia@ viene de la palabra #rie#a ?leitour#ia@, que se traduce ?culto, ministerio o
servicio p<blico@. Por e2emplo, en %echos =.), encontramos *4eina Qalera/- <6inistrando *stos al Se/or, 4
a4unando, di$o el 7sp,ritu Santo- 3partadme a 8erna&* 4 a Saulo para la o&ra a %ue los he llamado...: El
trmino traducido ?ministrando@ es del verbo ?leitour#eo@ - ?sirviendo, rindiendo culto al :e7or@. La
?litur#ia@- es el tiempo de culto cuando la "#lesia sirve al :e7or y Dios derrama su #racia.
Stro trmino clave es ?latreia@, traducido ?servicio, culto@ y se7ala el servicio sacrificial que un
adorador presenta a Dios *Uilip. .).E %eb. L)LE =-),E =,),I/. Este sacrificio es su ?litur#ia@. Por e2emplo, en
4omanos =,)= Pablo llama a los cristianos a presentar sus cuerpos en sacrificios vivos, porque este es
nuestra ?litur#ia racional@ *latreia/. $uestra adoracin, nuestro culto a Dios en su forma ms bsica es
ofrecernos a nosotros mismos en sacrificio vivo. En %ebreos L)J el servicio que rend!an los sacerdotes en el
tabernculo se llama su ?latreia@. :e se7ala el elemento de sacrificio que es incluido en la ?litur#ia@ b!blica.
1hora el pueblo de Dios entero es un sacerdocio real que ofrece su ?litur#ia@ en una presentaci n sacrificial
de sus vidas. Lo hacemos cuando Cno de$amos de congregarnos, como algunos tienen por costum&re...:
=5e&reos ?L-2>/ sino que presentamos ante Dios nuestra ?latreia@ como el nuevo "srael en &risto.
&uando los autores del $uevo Testamento adoptan estos trminos, nos estn se7alando que la forma
en que hoy nos acercamos a Dios es la misma forma que siempre se la ha acercado su pueblo - por medio de
sacrificio y de una forma prescrita por Dios. En el 1nti#uo Testamento no se pod!a variar en lo ms m!nimo
la forma de acercarse a Dios. 8Por que hoy creemos que de pronto el carcter de Dios ha cambiado, y que su
forma de actuar en pacto ha cambiado9 El $uevo Testamento ms bien nos lleva a la conclusin que al i#ual
que en el 1nti#uo Testamento cuando Dios acercaba en #racia a los animales para ser sacrificados, hoy este
mismo Dios nos acerca por medio de &risto a su santa presencia. En el 1.T., por medio de un animal sin
defecto y con la ayuda de un mediador *sacerdote/ Dios acercaba al adorador a su presencia. %oy ba2o el
nuevo pacto Dios nos acerca por medio del %i2o con la ayuda del Esp!ritu :anto. Este es el mismo camino
de sacrificio. ?:acrificio@ responde a la pre#unta C8&mo podemos acercarnos a Dios9D El verbo hebreo
?sacrificar@ u ?ofrendar@ *qrb/ se relaciona con la idea ?acercar a al#o o al#uien@. Dios prove!a el medio por
el cual el pecador arrepentido pod!a acercarse a l. En la ;iblia, el sacrificio no es una tcnica para procurar
al#o de Dios, o #anar su favor - como en las reli#iones pa#anas.
=P
Dios ha dado el sacrificio en <ltima
instancia, al proveer a &risto. Pero el camino a la presencia de Dios siempre ha sido, y es todav!a hoy, el
camino de sacrificio.
El camino establecido por Dios para entrar a su presencia es el camino de sacrificio. Este fue el
camino de 'esucristo que por medio de su vida, muerte y resurreccin llev nuestra humanidad a participar
de la vida trinitaria de Dios. 'es<s se ofreci a s! mismo por el Esp!ritu :anto al Padre una ve> por todas por
su pueblo. 1hora nosotros, unidos a 'es<s, se#uimos el mismo camino. Por el Esp!ritu :anto somos llevados
=P :er!a interesante hacer una comparasin con el mal llamado ?evan#elio de la prosperidad@ hoy, que promueve la idea de
?dar a Dios para recibir.@ Este concepto es fundamentalmente pa#ano, y le2os de las ideas b!blicas. En la ;iblia es Dios que
establece el sacrificio, y Dios que dio el sacrificio en &risto.
=J
a la presencia del Padre unidos a 'esucristo. Esto es lo que sucede cada D!a del :e7or en nuestra ?litur#ia@ -
nuestro ?servicio de sacrificio@. $o slo somos unidos unos con otros en &risto y en el Esp!ritu, sino que
somos acercados al Padre por el Esp!ritu en el %i2o, al ser lavados y consa#rados a Dios.
La ?litur#ia@ de la "#lesia &ristiana es por el camino de sacrificio - a<n hoy. :omos acercados a la
presencia de Dios por medio del &ordero perfecto de Dios. El cuchillo filoso de la Palabra de Dios, y el
fue#o consumidor del Esp!ritu :anto nos preparan para ser ofrendas aceptables a Dios. En la litur#ia del
pacto Dios se acerca a su pueblo en #racia, y nosotros nos sometemos voluntariamente a Dios. Esta
renovacin pactal sucede a travs de los actos lit<r#icos de confesar el pecado, dar #racias a Dios, alabar su
nombre, o!r su Palabra y ofrecer oraciones. 0 culmina en la &ena de comunin, la &ena pactal, en la cual
Dios afirma su presencia y su #racia para con nosotros. 1s! ha sido siempre - desde Lev!tico hasta hoy.
84ealmente no sabemos lo que va a pasar en un culto9 $o puedo pensar en al#o ms desmotivador
para un domin#o. :e#uramente con base en estas ideas es que muchos salen de culto ?no llenos@ - porque ese
d!a nin#una novedad sucedi. Las buenas noticias son) FPodemos saber con se#uridad lo que va a pasar en
TSDS: los cultosG - porque Dios ha prometido bendecir a su pueblo que se acerca a l en la forma que l
dispone. Podemos tener la absoluta se#uridad de recibir la #racia y el perdn de Dios, podemos tener la
absoluta se#uridad de recibir en forma especial la comunin de Dios, podemos estar se#uros que vamos a
e3perimentar el #o>o que proviene de ser un pueblo reconciliado con Dios - y sobre todo, podemos tener la
certe>a que D"S: se a#rada con nuestro ?servicio@, Dios se #lorifica, Dios es e3altado. :iendo el propsito
principal de nuestra e3istencia el de #lorificar a Dios y #o>ar de l, nuestra ?llenura@ en cada culto es
#aranti>ada por medio de la promesa pactal de Dios confirmada cada domin#o) C:er su Dios, y ustedes
sern mi puebloD.
&on base en lo visto hasta ahora, entonces, podemos entender que Dios s, nos da una litur#ia para
culto. El Dios de pacto se ha relacionado con su pueblo de manera consistente, y su #racia y salvacin se
aprecia de forma ms profunda dentro de este marco. :obre todo, la "#lesia puede estar se#ura que est
ofreciendo sacrificios verdaderamente aceptables, cuando adora a Dios por la forma que l establece. Oui>s
la esterilidad y superficialidad que se encuentra en muchos #rupos evan#licos tiene su ori#en en haberse
apartado de un culto b!blico. Es com<n hoy en d!a separar la doctrina de la prctica en asuntos de culto. :e
dice a menudo que la forma de adorar a Dios es al#o culturalmente determinado, es al#o secundario.
L#icamente la cultura tiene algo que ver - se reali>a culto en cierto idioma, en lu#ares culturalmente
apropiados, vestidos de manera culturalmente apropiada, etc. :in embar#o, dados los elementos culturales,
lo %ue hacemos en culto y la forma de hacerlo no son cosas neutrales. &omo hemos visto, Dios ha dado
mucha ense7an>a sobre las formas en que debemos acercarnos a l en adoracin. En la relacin de pacto,
Dios nos ha indicado las formas apropiadas de entrar a su presencia, porque son las formas que l dispone
para recibirnos, bendecirnos y capacitarnos para servicio. En este ensayo se ha su#erido que los ritos de
renovacin de pacto deben formar la base para nuestro acercamiento a Dios en adoracin. Ense#uida,
ofrecemos un posible modelo para un culto basado en estos principios.
=P
CULTO DE RENOVACIN DE PACTO
7@
*La bienvenida, anuncios, etc/
Entrada a la pre,en!ia de Dio, - Dio, a!er!a a , pe'lo
El llamado a la adoracin :almo =--)H-K
4espuesta del pueblo - &anto en salmo, himno, yTu oracin
"nvocacin con lecturas antifonales
Pastor) $uestro socorro est en el nombre de 'ehov
&on#re#acin) Oue hi>o el cielo y la tierra
:almo =,H)I
Los o2os de todos esperan en ti
Y t5 le, da, , !omida a , tiempo
1bres tu mano
Y !olma, de 'endi!i"n a todo ,er *i*iente
:almo =HK)=K,=J
Pastor) CSremosD
Dios Padre Todopoderoso, t< que todo lo ves, quien conoces todo cora>n, ante quien no hay cosa
secreta - limpia nuestros pensamientos y cora>ones por tu :anto Esp!ritu, para perfeccionar tu amor
en nosotros, y para que podamos e3altarte perfectamente por medio de 'esucristo, 1mn.
La ofrenda por los pecados
El llamado a la confesin) C1mados, acerqumonos al :e7or con cora>n contrito, y confesemos
nuestras ofensas a Dios, implorando su perdn en el santo nombre de 'esucristoD.
;ienaventurado el hombre a quien 'ehov no culpa de iniquidad,
Y en !;o e,p1rit no +a; en<aAo. :almo .,),
(i pecado te declar, y no encubr! mi iniquidad.
Di6e- Con/e,ar% mi, tran,<re,ione, a 4e+o*BC Y t5
perdona,te la maldad de mi pe!ado :almo .,)K
Lectura de los =- mandamientos *u otro pasa2e que
declara la voluntad de Dios/
=I 1daptado de un e2emplo que da (eyers de un culto de su i#lesia, The Lords Service, p. =KL-=J,.
=I
*Sracin/ Dios Todopoderoso, t< quien eres rico en misericordia para con todos lo que invocan tu
nombre, escucha mi clamor, que ven#o en humildad, confesando mi pecado e implorando tu perdn
y tu misericordia. %e violado tu ley santa en mis hechos, y con los deseos pecaminosos de mi
cora>n. &onfieso mi desobediencia, mi falta de #ratitud, mi or#ullo, y todas mis fallas ante ti, ante
mi familia, y mis ami#os. Ten misericordia de mi, Padre de misericordia, y por tu bondad permite
que te pueda servir para siempre, a#radndote con mi vida. Te pido esto <nicamente por medio de
'esucristo, mi :alvador y :e7or>
*Pastor/) 1hora escuchen las buenas nuevas del :e7or. Dios, nuestro Padre celestial, manifiesta su
misericordia para con nosotros. :i confesamos nuestros pecados, l es fiel y 2usto para perdonar
nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad. En el nombre del :e7or le declaro el perdn
completo de Dios por medio de 'esucristo en el poder del Esp!ritu :anto.
0 todo el pueblo de Dios dice) DAm%nE
La ofrenda de ascenso
Pastor) FLevanten sus cora>onesG
Lo, le*antamo, al SeAor
Demos #racias al :e7or nuestro Dios
Beno e, ala'ar a Dio,
*Sracin/ ;ueno es alabarte, o Dios, y bendecir tu nombre en todo tiempo y todo lu#ar, Padre eterno
y 4ey fuerte. &on los n#eles del cielo, y con tu "#lesia en toda la tierra, te alabamos y e3altamos tu
#lorioso nombre, cantando alaban>as)
*&anto/
Lectura del 1nti#uo Testamento
Lectura del $uevo Testamento
Le!tra anti/onal de n Salmo
Credo apo,t"li!o o Ni!eno
:ermn
La ofrenda de tributo
&anto
=L
Sfrendas
Sraciones
Pastor) Sremos por toda la i#lesia, que Dios la defienda contra todo asalto y tentacin del adversario
y que la #uarde siempre fiel a &risto
&on#re#acin) :alva y defiende tu "#lesia universal, redimida con la preciosa san#re de &risto.
Danos pastores y l!deres conforme a tu Esp!ritu :anto, fortalece tu "#lesia por tu Palabra y los
sacramentos. Establece tu pueblo en la fe y las buenas obras. :antifica y unifica a los tuyos en todo
el mundo para ser una sola "#lesia santa, dando testimonio de ti. 1men.
Pastor) Sremos por nuestros misioneros
En*1a t l( ; t ,al*a!i"n a lo, /ine, de la tierra) o Dio,> Le*anta ,ier*o, /iele, de Cri,to para
t o'ra en ne,tro pa1, ; tierra, le6ana,> Otor<a /er(a, ; per,e*eran!ia para ne,tro,
mi,ionero, ; e*an<eli,ta,> Fe pedan re<o!i6ar,e en na !o,e!+a a'ndante para t nom're>
Derrama t E,p1rit ,o're toda !arne) ; apre,ra la *enida de t reino> En Cri,to 4e,5,)
Am%n>
Pastor) Sremos por todos lo que estn en posiciones de autoridad, para que podamos vivir quieta y
reposadamente, en pa> y honestidad.
$uestro #ran Dios de misericordia, t< que tienes en tu mano todo el poder, t< que has ordenado que
los #obernantes casti#uen la maldad y recompensen el bien, pedimos que diri2as al presidente de
nuestro pa!s, y a todos los que #obiernan en sus respectivos oficios, para que obren rectitud y
2usticia. En el nombre de 'esucristo, 1mn.
Pastor) Sremos por todos los que estn afli#idos o enfermos en cuerpo o en alma)
Dios de misericordia, oramos que t< consueles con tu #racia y Esp!ritu :anto a todo aqul que est
triste, que ten#a necesidad, que est enfermo o pade>ca adversidad. 4ecuerda a los que padecen
persecucin por tu nombre. 4ecuerda a los de nuestra con#re#acin *nombres espec!ficos/. &onsuela
al anciano en su ve2e>. 0 a todo tu pueblo comunica tu amor y #racia por 'esucristo, en cuyo nombre
oramos, 1mn.
Pastor) Uinalmente, ofre>camos la oracin que nos ense7o nuestro :e7or 'esucristo)
Padre $uestro, que ests en los cielos, santificado sea tu nombre. Qen#a tu reino, h#ase tu voluntad,
como en el cielo as! tambin en la tierra. el pan nuestro de cada d!a, dnoslo hoy, y perdnanos
nuestras deudas, as! como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores. 0 no nos de2es caer en
tentacin, mas l!branos del mal, porque tuyo es el reino, el poder y la #loria por todos los si#los,
1mn.
,-
La ofrenda de pa>
Sracin de #ratitud por el sacramento - La :anta &ena
Palabras de la institucin del pan y vino
Distribucin y comunin de la &ena del :e7or
Pastor) Oue Dios le fortale>ca y le preserve por estos si#nos y sellos de nuestra salvacin, para que
ande en fe y obediencia. En el nombre del Padre, %i2o y Esp!ritu :anto,
&on#re#acin) Am%n
&anto de #ratitud
;endicin *Por e2emplo, $<meros J),H-,J/
Do3olo#!a
:alida y saludos mutuos
,=