O irmo esquecido

Ver a cincia sob a tica da arte e a arte sob a tica da vida significa dizer que o problema da
cincia no pode ser visto no interior de um campo contaminado pelas interpretaes reativas e
negativas; mas deve ser investigado a partir de um solo no cientfico: o da vontade de potncia
!onsiderar a cincia sob a tica da vida significa apreci"#la por sua fora criadora$
%
No conheo muito bem a biografia nem a bibliografia do escritor argentino Jorge Luis
Borges. At agora o nico livro que li dele foi & fazedor No entanto, no sei bem orqu!, Borges
um daqueles autores que, rincialmente se voc! est" envolvido num ambiente acad!mico, como
o meu caso, voc! semre ouve falar e, querendo ou no, fica com aquela vontade de ler e conhecer.
#ois bem, com a leitura de & fazedor enfim conheci a escrita de Borges. N$s v"rios oemas,
contos e simles frases que com%em este livro, consegui erceber que, antes de mais nada, o
escritor argentino ossui uma sensibilidade ao lidar com as alavras que te &ogam no te'to e lhe
fa(em no querer sair dali to cedo. ) um te'to que, segundo minha interretao, feito ara ser
degustado como um bom vinho, ara ser rolongado como uma boa conversa num caf com os
amigos.
*entre os v"rios te'tos que com%em & fazedor, um em esecial me atraiu demais e me fe(
ensar em um roblema que, segundo minha leitura, , or e'cel!ncia, de ordem eistemol$gica.
*ei'e+me e'licar, ara as coisas ficarem mais claras. , referido te'to arte po'tica, um
oema comosto or sete estrofes e que trata &ustamente do seu t-tulo, da arte otica, de como ela
se d", de como ela se mostra.
,ra, voc! leitor ode ento me erguntar. o que a arte otica tem a ver com a
eistemologia/ ) que no rocesso de ruminao do oema 0ra se ler Borges a 1rumin2ncia3
qualidade indisens"vel4, num lento e reguioso 5nibus que cru(ava as estradas de 6inas 7erais,
ensei em uma met"fora que acabou levando o oema ara essa ordem eistemol$gica a qual aludi
acima.
8omunicar+se via met"fora semre uma tarefa delicada e comlicada, ois a met"fora
aceita v"rios n-veis de entendimento e nem semre o 1metaforador3 consegue ser comreendido de
uma maneira satisfat$ria. 6esmo assim vou me arriscar e esero conseguir atingir o meu telos.
9magine dois irmos, ambos na mais terna inf2ncia, que comeam a brigar em virtude de um
brinquedo, que ambos gostavam muito de brincar e que aarentemente sumiu. :m acusa o outro de
ter se aoderado e escondido o brinquedo, no entanto, nem um nem outro de fato fe( tal coisa e
assim o que revalece essa disfonia ad infinitum.
At que aarece um terceiro e desavisado irmo, que nem se imortava tanto com o motivo
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da briga dos outros dois irmos e, sem querer, encontra o tal brinquedo. @nquanto a briga entre os
outros dois irmos continua, o terceiro irmo fica ali, esquecido, com o brinquedo nas mos, mas
sem saber bem o que fa(er com ele.
@ssa foi a met"fora que constru- a$s a leitura de arte po'tica. 9nevitavelmente vou tocar em
um assunto de uma relev2ncia e de uma comle'idade e multilicidade de interreta%es dentro das
ci!ncias, que, tambm inevitavelmente, no ser" esgotado nesse equeno te'to. 6as quero elo
menos tentar aontar caminhos nos ar"grafos seguintes, com uma breve e'licao da met"fora
dos ar"grafos anteriores, ara discuss%es acerca do tema.
*e maneira bem ragm"tica e ouco misteriosa 0isso no muito interessante em um te'to,
mas v" l"4 digo que na met"fora acima os dois irmos brig%es so a Ailosofia e a 8i!ncia, amantes
do brinquedo, que o conhecimento. , irmo esquecido a #oesia.
8omo disse acima, o te'to de Borges foi o estoim ara essa refle'o e a construo dessa
met"fora, no entanto, essa ideia &" vinha sendo cultivada dentro da minha cabea h" um temo.
@studando Ailosofia da 8i!ncia e r$ria Ailosofia em si, cada ve( mais fui ercebendo esse
verdadeiro embate entre a Ailosofia e a 8i!ncia, e creio que d" at ra e'andir essa briga 0e a- a
met"fora ganharia um novo irmo4, ara dentro da r$ria Ailosofia, no embate entre as filosofias
ditas sistem"ticas e 1fragment"rias3. @nfim, nos camos em que, or definio o conhecimento o
ob&eto e ob&etivo, or maiores que se&am os avanos e as conquistas, muita coisa arece no ser
conseguida em virtude de desavenas e desencontros.
A- surge a #oesia. A tarefa 0se que ela tem uma tarefa4 dela no a busca elo
conhecimento. A #oesia arte e se ocua com outras inst2ncias, no necessariamente, nem
rincialmente com o conhecimento, orm, isso no imede a #oesia de tambm se dearar com
quest%es eistemol$gicas, e conseguir reinterretar essas quest%es de modo a melhor resolv!+las, a
aontar caminhos outros.
@stamos ento, caro leitor, no cerne daquilo que falei um ouco mais acima. o desertar de
um roblema eistemol$gico atravs da leitura de um oema de Borges que fala sobre a arte
otica.
Betornando C met"fora. arece que o mais interessante a se fa(er, ara todos os irmos, dar
um fim C briga entre os dois rimeiros e fa(!+los erceber que o brinquedo est" com o terceiro
irmo. (ste saberia melhor o que fa(er com o brinquedo, afinal estaria em contato com os dois
irmos que &" conheciam e gostavam de brincar com ele, e aqueles teriam de volta o to dese&ado
brinquedo.
,u se&a, longe de arecer uma soluo simlista, ou que busque esgotar o assunto, enso
que um contato mais forte da #oesia, e da arte po'tica, com as "reas que or e'cel!ncia erseguem
o conhecimento seriam de e'trema validade ara todos. No quero com isso di(er que a soluo de
todos os roblemas eistemol$gicos do universo est" na #oesia, seria muita retenso e ingenuidade
da minha arte.
, conhecimento cient-fico requer toda reciso e solide( e nisso, est" claro, a #oesia no
ode e nem deve interferir, orm, o conhecimento 0e aqui esqueamos as rearti%es que com o
assar dos sculos foram feitas dentro do conhecimento. No quero falar de um conhecimento
estritamente cient-fico, filos$fico eDou otico, mas sim de um conhecimento maior, que abarque
todos esses4 ode sim receber o au'-lio lu'uoso da #oesia.
A #oesia, entretanto, est" esquecida, como o irmo da met"fora. @ longe das discuss%es
1srias3 sobre o conhecimento, ela, sem comromisso algum, consegue, livre de reconceitos e
limita%es, chegar at alguns ontos que os embates entre 8i!ncia e Ailosofia muitas ve(es
imedem essas duas "reas de chegar.
No deve+se deificar a arte e a oesia, mas ao mesmo temo no deve+se menosre("+las e
encar"+las aenas como uma atividade entre outras, totalmente a margem de tudo o que
imortante e necess"rio ara o conhecimento.
As conquistas eistemol$gicas, se temeradas com a sensibilidade e a leve(a da #oesia
tendem a ser mais frut-feras e verdadeiras. #reconceitos, ressuosi%es e temeridades muitas
reudiam essa tese. #or qu!/
A ergunta fica e eu encerro o te'to com um trecho do oema que foi o motivo e a ra(o do
r$rio te'to.
Ver en el da o en el a)o un smbolo
de los das del *ombre e de sus a)os+
convertir el ultra,e de los a)os
en una m-sica+ un rumorr e un smbolo+
ver en la muerte el sue)o+ el ocaso
un triste oro+ tal es la poesa
que es inmortal . pobre /a poesa
vuelve como la aurora e el ocaso$
0
REFERNCIAS BIBLOGRFICAS
B,B7@<, Jorge Luis. & fazedor. Eraduo. JoselF Gianna Batista. + <o #aulo. 8omanhia das
Letras, =>>H. E-tulo original. @l hacedor 0;IJ>4.
=
B,B7@<, =>>H, . ;KH.
*9A<, Bosa 6aria. Niet(sche, vida como obra de arte. + Bio de Janeiro. 8ivili(ao Brasileira,
=>;;.