1

Sobre paradigmas, modernidad y postura cognoscitiva en el

discurso acadmico-cientfico actual

Rafael Navarro G.
ranague@gmail.com


La anunciacin de una nueva ilustracin propiciada por la
tecnologa
1
, como punto de partida para una nueva era: la
postmodernidad, y con ella la insurgencia de un paradigma complejo
que relativiza la presencia de fundamentos con sus respectivas
implicaciones prxicas, pareciera estar dando punto de apoyo a una
nueva postura frente al conocimiento y, en general, frente a la
forma en que se puede acceder al mismo.

Se presume al momento presente como el quicio de transicin hacia
dicha novedad, que inicia, insurge y toma algunos espacios
acadmicos sin que lo anterior haya fallecido del todo, en virtud de
que las prcticas que dominan la actividad acadmica cotidiana,
todava se fundan en premisas preadas de certezas y externalidad
explicativa de la realidad que se pretende abordar para producir
conocimiento sobre ella. En general la prctica investigativa todava
se encuentra regida por aseveraciones como la siguiente:

Las ciencias parten de la observacin fiel de la realidad.
Seguidamente, se extraen las leyes de esa observacin.
Esas Leyes se someten a comprobaciones experimentales y
se prueban. Estas Leyes probadas, finalmente se unen en
teoras que describen la realidad (Bernard, C, 1934). En
Fourez Gerad (s/f)

La novedad se anuncia insurgente, no obstante, le antecede una
larga estela que se remonta y tiene lugar en la tradicin de
interpretacin histrica lineal positivista. El desarrollo lineal de la
historia, es herramienta de la que se vale la dominancia
interpretativa actual en nuestra academia para dar cuenta de dicha
novedad.

A travs del recorrido histrico lineal, se establecen hechos y
perodos en los que se encuadra el comienzo, el proceso y el final de
etapas precedentes a lo que se propone insurgente, as como las

1
Cfr. Coln y Melich, 1994
2

caractersticas que le constituyen y sirven para su denominacin, en
este caso, pre-moderna, modernidad y post-modernidad.

Como sntesis ilustrativa, al seguir por este camino histrico lineal,
desde generalidades sobre el tema encontramos que lo pre-moderno
llega hasta la invencin de la imprenta occidental aportada por
Gutemberg; hoy sabemos que ya mucho antes los chinos tenan la
suya, (La invencin de la imprenta, que no es europea, sino china, se
remonta al ao 960, durante el periodo de los Song (960 - 1279), en
que se usaron en China tipos mviles de madera, uso que se extendi
a Turquestn en 1280).
2


Este perodo pre-moderno se caracteriza en occidente- por una
economa cerrada, centrada en el trabajo manual, donde las
relaciones sociales se producen basadas en el arraigo de las
tradiciones, con identidad colectiva y subordinada a lo divino; primero
Dios, luego ngeles, Arcngeles, Querubines y despus los hombres;
perodo con escasa movilidad social dentro de un entorno
geogrfico determinado. La justicia se subordina al espritu humano y
espiritualidad de esa sociedad. La relacin humana determina lo que
es posible de conocer.

Lo moderno, o la modernidad en cuanto etapa siguiente, comienza a
surgir alrededor del siglo XI y logra una manifestacin generalizada
en occidente a partir del siglo XVIII. Inicia con el establecimiento de
las ciudades en las que se consolidan los Burgos y sus prcticas
sociales y de socializacin, dando paso a un pensamiento centrado en
la cantidad (insurgencia de la moneda y el comercio basado en ella y
su valor).

La escritura da paso a la generalizacin de las ideas con fundamento
racional: razn moderna. El conocimiento producto de esa
racionalidad se volver un absoluto que desplaza la subordinacin del
hombre a lo divino y su espiritualidad. Se industrializa el trabajo
signado por el mercado, posibilitado, a su vez, por una creciente
movilidad social que maneja valores de cambio a travs del dinero,
as como el desarrollo de la ciencia autnoma a la espiritualidad.

Es el periodo donde el Hombre toma conciencia de s como individuo
y busca una organizacin social distinta a la existe proyectada hacia
el futuro. Transforma su nexo con lo divino al centrarse en la Ciencia
y en el desarrollo tecnolgico como va principal para acceder al
conocimiento verdadero, cada vez ms segmentado, y orientado
hacia la consolidacin del homo economicus y sus prcticas sociales.
Este Hombre, conoce desde la separacin y por separaciones. La

2
Ver: La Europa del Renacimiento. Bartolom Bennassar. ANAYA

3

relacin humana, constitutivamente comunitaria, ahora es externa a
la socializad constitutiva moderna que insurge y en la que va a tener
lugar su vida cotidiana.

Es la era de los grandes relatos en confrontacin epistemolgica:
Ciencia para la consolidacin del Mercado, cuyos fundamentos se
encontrarn en la reforma protestante de Lucero y Calvino vs. La
tradicin espiritual humana, esencialmente comunitaria y subordinada
a lo divino, como fundamento y prctica social que se resiste a su
desaparicin y cuya principal trinchera tendr lugar por siglos en el
pueblo y lo popular que no ha sido desplazado por la movilidad
social.

En sntesis, a partir de la interpretacin de Michel Freitag en su
sociologa, la modernidad constituye un modo de reproduccin de la
sociedad fundada en lo poltico e institucional de sus mecanismos de
regulacin en oposicin a lo que constituye tradicin. Es la Tradicin,
en la que el modo de reproduccin del conjunto y el sentido de las
acciones que tienen lugar es regulado por las dimensiones culturales
y simblicas particulares. En este sentido, la modernidad se presenta
como una mudanza ontolgica del modo de regulacin de la
reproduccin social, con sustento en la transformacin del sentido
temporal de su legitimidad. En la modernidad, lo que est por venir
sustituye al pasado y acciona racionalizando el juicio de tal accionar,
lo cual se asocia directamente a los hombres. As, la modernidad,
desde la poltica reflexiva, tambin posibilita transformar las reglas
del juego que rigen la vida social. De igual modo, la modernidad
constituye el conjunto de las condiciones histricas materiales que
permiten pensar en liberarse de manera conjunta de las tradiciones,
las doctrinas o las ideologas heredadas, y no problematizadas por
una cultura tradicional que est condicionada a cambiar.

Una de las expresiones concretas de la modernidad se encuentra en
el Modernismo, en tanto forma de la crisis universal de las letras y
espritu manifestado en el arte, la ciencia, la religin y la poltica. En
algunos casos con incidencia en movimientos y en corrientes
posteriores. En las races del Modernismo hay un profundo
desacuerdo con la civilizacin burguesa.
El modernismo, surgido en el lenguaje a partir de la corriente de
renovacin artstica que tiene lugar a finales del siglo XIX y principios
del XX (aos 1880-1910), asumi diferentes denominaciones de
acuerdo con la geografa en la que se produjo y as, para los belgas y
franceses fue llamada Art Nouveau, los ingleses le denominaron
Style, para los austriacos fue Sezession y en cambio en Alemania y
Pases Nrdicos le llamaron Jugendstil, por su parte los
estadounidenses la denominaron Liberty, mientras que para los
italianos fue Floreale y Modernismo para los de habla hispana. El
modernismo se puede distinguir en quienes participan de l por sus
4

expresiones de creatividad, gusto por lo refinado, deseo de cambiar
lo cotidiano tradicional o el inters por saber sobre culturas y
costumbres distintas de la originaria. Reconocindose adems
caractersticas distintivas de acuerdo al pas en que la corriente se
presenta. Estuvo centrada mayormente en el mbito de la poesa,
caracterizada por su rebelda creativa, refinamiento narcisista y
aristocrtico, el culturalismo cosmopolita y una profunda renovacin
esttica del lenguaje y la mtrica.
Una siguiente etapa en este recorrido es La post-modernidad, de la
cual suele ubicarse el comienzo en la dcada de los 60, del pasado
siglo XX, concretamente a finales de esa dcada. Este perodo se
caracteriza por la consolidacin de la informtica, las decisiones
gerenciales, la preeminencia del individuo y el individualismo (valores
constitutivos de la modernidad), as como por la consolidacin de la
educacin masiva y masificadora, que tiene sus inicios en la
posguerra de los aos 50,
Tomarn mucha fuerza la idea de globalizacin, mundializacin e
interdependencia a partir del consenso de voluntades individuales; el
mximo desarrollo tecnolgico, debilitamiento de los grandes relatos
en cuanto fundamentos slidos para explicar la realidad (todo vale
y todo es relativo) as como generalizacin y aceptacin de la
concepcin de aldea global con nfasis en lo massmediatico.

Al caerse todos los grandes relatos, se instaura como discurso
dominante el todo vale, todo se puede y todo es relativo. La tica
se reduce a lo deontolgico y el Mercado se convierte en el gran
relato, cuyo sustento se encuentra en la pragmtica de su praxis
econmica. En adelante, esa ser la orientacin a lo que todo
conduce, aunque no sea explicito, ni se tenga plena conciencia de ello
en la cotidianidad del vivir.

El Mercado es soporte y gua de los grandes proyectos cuya
concrecin se busca en el da a da; slo el presente tiene sentido. De
ah lo liberal econmico y los neo de diverso tipo insurgirn como
alternativa de realidad y camino a seguir para la produccin de
conocimiento necesario y pertinente.

En el discurso epistemolgico de la academia, que rige el
pensamiento dominante de las prcticas universitarias, se asume que
ninguno de los perodos antes descritos han producido separaciones
definidas, ni definitivas, como si se tratara de un corte de cuenta; se
hecha mano del concepto de paradigma para dar cuenta de la
transicin o cambio entre uno u otro perodo histrico, sobre todo,
con sustento en sus caractersticas y no en sus fundamentos.

5

En general, interesa ms lo visto, evidente y la forma que los
fundamentos. En este sentido, habr quienes con argumentos
semnticos ponen en duda que Khum haya generado en su obra una
nica definicin de paradigma. Con arreglo a lo anterior, se adoptan
nociones de cambio paradigmtico, crisis de paradigmas y hasta el
desuso de viejos paradigmas.

El sustento de tales premisas pareciera tener soporte en una nocin
nica: modelo, patrn. No obstante, en tanto no se producen
cuestionamientos sobre los fundamentos de tal discurso, ser vlido
que, cuando alguien en el mundo acadmico tradicional emplee el
trmino paradigma, puede estar hablando tanto de modelos o
patrones (desde el aporte griego), como de sistema de teoras
consensuadas aceptado por una comunidad cientfica (aporte de
Khum) o, en menor cantidad, pudieran referirse a paradigma en tanto
episteme como conjunto integrado de paradigmas. Aporte que en
palabras de Foucault, plantea que la historia de la cultura es
discontnua y se organiza en torno a lo que dicho autor llama
"epistemes". Cada episteme estructura los ms diversos campos del
saber de una poca:

"Cuando hablo de episteme entiendo todas las relaciones
que han existido en determinada poca entre los diversos
campos de la ciencia [] Todos estos fenmenos de
relaciones entre las ciencias o entre los diversos
discursos en los distintos sectores cientficos son los
que constituyen la que llamo episteme de una poca."
(Foucault, 1969)

En el todo vale, insurge un paradigma no oficial: el paradigma del
mezclote el cual soporta la posibilidad de una postura
pluriparadigmtica y eclctica. Postura que llega a permitir, en
mbitos de la salud y la educacin, la combinacin de teoras tan dis-
tintas como las aportadas por Paulo Freire, Skinner, Auswel y Piaget
3
,
o combinar en investigacin lo cualicuantitativo y viceversa, o
tambin llamado ms recientemente
multimtodo

En general, se puede presumir que el llamado actual del discurso
acadmico-cientfico que todava domina la escena, remite a la figura
de la licuadora, a ver qu sale. Por esta va se acepta la ausencia de
fundamentos, el todo vale y la muerte de la trascendencia;
pareciera no haber salida. Sin embargo, lo anterior slo tiene sentido
si se acepta como nica posibilidad de realidad. Ante lo cual,
quedamos atrapados en lo nico posible de ser pensado: unicidad.


3
Ver Antrophos.Venezuela. 1-1993. pg 80.La Participacin Comunitaria en Salud.
6

Afortunadamente, esa es slo una cara de la moneda, aunque todava
dominante, tambin hoy contamos con una serie de irreverentes
pensadores, que conforman una extensa lista de la cual slo
mencionaremos algunos como Morn, con su propuesta de paradigma
complejo, o en otro tenor, los aportes de Nitche sobre la realidad en
tanto interpretacin; Hussel y Haideguer con su fenomenologa, o de
Gadamer, Levins, Buber y Ortiz Oss, en cuanto bsqueda
hermenutica de lo humano; Dussel, en cuanto a su interpretacin
analctica y fundamentacin de la otredad, o de Ortega y gasset,
Oscar Lewis, Castaneda, en su intencin de conocer la vida y sus
implicaciones vivenciales, o de Ferrarotti con su apuesta
epistemolgica por la interpretacin de las historias de vida en cuanto
totalidad cognoscitiva, de Foucault con su nueva concepcin de
episteme y, ms recientemente, desde una postura completamente
otra, con fundamento en el desarrollo de un concepto otro de
episteme, dis-tinto a lo propuesto por los griegos y por Foucault, en
tanto modo general de conocer, llegamos al trabajo de Investigacin
Convivida con historias-de-vida que presenta el Centro de
Investigaciones Populares a partir de la obra de Alejandro Moreno.

En conjunto, los aportes de estos autores posibilita andar por otros
caminos: pensar en una posibilidad otra para el apalabramiento de la
realidad desde ella misma y situado en ese topos epistmico generar
la comprensin de lo que all constituye conocimiento vivenciado en
comunitariedad.

Lo anterior exige interactuar con esa otredad vivencial y abierto a
toda posibilidad de mtodo implicarse en esa vida para comprenderla
y poder apalabrarla en tanto conocimiento.

De ah que, instalado en la otredad vivencial y en la inseguridad como
postura cognoscitiva, es posible llegar a la comprensin de una
realidad otra, no abstracta, no explicable desde fuera de la
convivencia humana en que se gesta y tiene lugar, convivialidad
transida de una razn tambin otra, que no es primera a la vida y por
tanto no la explica sino que es producida en ella.

En este sentido, la realidad tiene lugar y sentido en La Relacin en
tanto fundamento de todo cuanto es posible conocer y modo de ser
conocido, relacin de pura humanidad, de humaneza en la que se
vivencia como persona el pueblo venezolano que conoce en y por
relaciones y no desde la separacin, fundamento del conocer
moderno (Moreno, 1993).

Lo anterior surge como sntesis de una investigacin que, basado en
la implicacin vivencial en un barrio caraqueo en que la vida se
convirti en pregunta y la pregunta en investigacin radical (Moreno,
Id)
7


Transitando por esta otra va, desde una postura hermenutica
invivida, se habla sobre la existencia en nuestro pas de por lo menos
dos epistemes: la episteme de la modernidad y la episteme popular.

Aqu el concepto de episteme va ms all de lo apalabrado por los
griegos y lo propuesto por Foucault en cuanto homologable a
paradigma como espacio epistemolgico cuya racionalidad explica el
saber o los saberes y las acciones humanas que discurren en un
tiempo histrico (Bozo, 1996)

Por esta va se entiende por episteme, en sentido positivo, un modo
general de conocer que rige todo cuanto puede ser pensado y el
modo en que lo pensable se piensa. El conocimiento y lo posible de
ser conocido genera sus propias reglas-huellas-para-las-
representaciones y reglas-huella-para-el-conocimiento (Moreno,
IB)

Pensemos en la episteme como ro que nutre un delta con todas sus
ramificaciones. Aunque en el delta se abre en un abanico de ros que
desembocan en el mar, el ro matriz siempre es el mismo. En este
sentido, la episteme es matriz de gestacin de todo lo cognoscible y
de toda practicacin primera. Es desde las practicaciones primeras
de donde surgen el paradigma o los paradigmas, entendidos como
una estructura coherente constituida por una red de conceptos a
travs de los cuales ven su campo los cientficos, una red de
creencias tericas y metodolgicas entrelazadas que permiten la
seleccin, evaluacin y crtica de temas, problemas y mtodos, y una
red de compromisos entre los miembros de una comunidad cientfica,
todo lo cual implica una definicin especfica del campo de la ciencia
correspondiente, y se expresa en una tradicin orgnica de
investigacin cientfica (Moreno, Ib)

Moreno (Ib), ubica la generacin de la episteme moderna en el siglo
XI con la aparicin de los Burgos y posterior consolidacin de la
burguesa. En el mundo feudo-aristocrtico ha aparecido un nuevo
mundo-de-vida: el feudo-burgus. Con este nuevo mundo de vida
tambin surge una nueva praxis ejercida por hombres individuos,
separados del resto por su condicin de externos a la sociedad
establecida.

As, y dicho muy sucintamente, se gesta la posibilidad de pensar por
individuos en distincin con la ordenacin del mundo feudo-
aristocrtico. Esta praxis de pensamiento y accin no es pensada por
nadie, mas por y desde ella, se es pensado. Nace la episteme
moderna, episteme del individuo.

8

Sin entrar en profundidad y remitiendo al lector al amplio y acucioso
estudio realizado por Moreno (Ib), se establece que siendo el
fundamento del modo general de conocer dominante actual, conocer
por individuos, la episteme no ha cambiado, aunque en trminos de
paradigma se pueda hablar de paradigmas pre-moderno, moderno y
postmoderno. De ah, que asumiendo la modernidad como episteme,
los paradigmas son los raudales en el delta alimentado por el mismo
ro.

Como distinta a lo anterior se plantea la episteme popular, hablamos
de otro ro, en cuanto que su fundamento se encuentra en La
Relacin y en la vida humana donde tiene lugar: el homo convivalis,
hombre producido en la episteme popular.

La Relacin, en tanto modo de conocer y fundamento, tiene lugar y
sentido vivencial en la vida concreta del vivir-conocer-comunitario-
popular. El Homo convivalis, hombre concreto producido en y por el
mundo-de-vida popular, no es un acto establecido desde fuera, vive
relacionado sin que la conciencia sea mediadora (Navarro, 1995)

El hombre popular no se vive separado, individuo integrado a la
convivencia, como se vive el hombre moderno, el hombre popular es
intrnsecamente relacin de pura humanidad donde lo afectivo
conversa y dispone (Id)

En este sentido, el homo convivalis conoce en La Relacin y por
relaciones, en la invivencia de su cotidianidad y desde all produce su
lgica, su razn, su comprensin y sentido. Es en la implicacin,
desde dentro, donde se pude acceder al sentido vivencial que da
cuenta de su practicacin primera, de sus quehaceres y saberes sin la
mediacin, mediatizante, de la comprensin externa transida de una
razn otra e imposibilitada de dilogo verdadero con ese mundo-de-
vida.

Producir conocimiento desde este mundo-de-vida popular, exige una
postura cognoscitiva heterotpica, desde ese lugar otro As,
encuentro en la comprensin de las reglas-huella-para-las-
representaciones y en las reglas-huella-para-el-conocimiento que
tienen lugar en el mundo-de-vida-popular, una puerta hacia otra
salida, que no habla de paradigmas, en tanto cosa primera a ser
pensada para comprender aquello que constituye realidad, que no
habla de enfoques ni de mtodos para acceder a ella. Desde este
lugar (topos epistmico), se presenta una exigencia de apertura a
toda posibilidad de mtodo, es decir, estar abierto a la escucha
atenta (Aksimo) ms que a la bsqueda de fenmenos (Lo visto) en
esa realidad otra que se desea comprender.

9

La Metdica, y no un mtodo en particular, en tanto posibilidad otra y
comienzo de un camino abierto al empleo de diferentes opciones
metodolgicas, puede brindar una opcin para la produccin
endgena de conocimiento desde ese mundo-de-vida popular.

En la convivencia de la heterotopa popular es posible encontrarse
con una posibilidad otra de conocimiento, hasta ahora no apalabrado,
dominado, pero con una presencia relacional viviente que resiste los
embates de la modernidad a pesar de los esfuerzos y los aos.

En la tradicin acadmica universitaria de formacin para la
investigacin, las diferentes vas metodolgicas de acceso a la
produccin de conocimiento se presentan de manera sintetizada en
cuadros analticos comparativos relativos a los diferentes paradigmas
o enfoques que rigen la produccin de conocimiento.

Si bien es cierto que por fines didcticos los referidos cuadros
permiten tener una visin global de los diferentes paradigmas que
sustentan la produccin de conocimientos, no es menos cierto que los
mismos se convierten, en manos de los estudiantes y de muchos
profesores, en radiografas y no en referencias sintetizadas de
posturas para acceder a la realidad y el conocimiento que se busca
producir.

Para muestra, un ejemplo:



CUADRO COMPARATIVO ANALTICO
PARADIGMAS DE INVESTIGACIN

Elementos Positivismo
Empirismo
Analtico

Racionalismo
Crtico,
Deductivo,
Hipottico
Deductivo
Interpretativo
Historicismo,
Sociohistrico

Ontologa
Naturaleza de
la
Realidad
Objetiva,
esttica, nica,
fragmentable,
convergente

Para el
empirismo, la
tesis del
racionalismo, de
Compartida,
histrica,
construida,
dinmica,
divergente.

DEDUCCION:
(racionalismo)
Parte del
Dinmica,
mltiple, holstica,
divergente

Visin de la
naturaleza
humana de
carcter
voluntarista y
10

que existen
ideas innatas, es
totalmente
inexacta. Pues si
fuera as no
tendra ninguna
razn de ser el
aprendizaje, y
todas las
personas
estaramos de
acuerdo en las
mismas
verdades.
Tiene como
seguridad
Absoluta la
certeza, y se
caracteriza por
no ser un
proceso, ya que
se obtiene en un
solo instante.
Estudia los
hechos y
experiencias.
Niega la
posibilidad de
ideas
espontneas.
Doctrina que
afirma que todo
conocimiento se
basa en la
experiencia.
Resalta el
sentido de la
experiencia
sobre todo el
sentido de la
percepcin.
Requiere de la
observacin
(sentidos) para
dar certeza de su
conocimiento.
Verifica,
conocimiento de
cuya certeza se
esta
completamente
segura. Es decir
conocimientos ya
demostrados; la
claridad y la
distincin son
caractersticas de
la intuicin es
decir del
conocimiento por
lo tanto no es
necesario
demostrarlo por
que salta a la
conciencia de
una manera
irrefutable

autodeterminante.
Los
investigadores
desempean un
papel de
observadores
externos.
Se hace una
clara distincin
entre ciencia y
experiencia
personal.
Los
investigadores
descubren un
objeto de estudio
externo a s
mismos, ms que
crean su propio
objeto de estudio.
La interaccin
humana
constituye la
fuente central de
datos.
11

confirma o niega
una hiptesis. Lo
que determina si
los
conocimientos
son validos o no,
esta en la forma
como los
construyamos.
Se definen
objetivos
concretos que
consisten en
descubrir la
estructura
especfica de lo
que ocurre en la
realidad.
Capta el
significado
completo de los
universales
concretos que se
dan en cada
fenmeno social.
Presupone la
existencia previa
de unas
regularidades
bsicas que se
pueden expresar
en forma de
leyes o
relaciones
empricas.
Los
investigadores
desempean un
papel de
observadores
externos.
Se hace una
clara distincin
entre ciencia y
experiencia
personal.
Los
12

investigadores
descubren un
objeto de estudio
externo a s
mismos, ms
que crean su
propio objeto de
estudio. La
interaccin
humana
constituye la
fuente central de
datos.
nfasis en el
estudio de los
fenmenos
sociales en el
propio entorno
natural donde
ocurren.
Se da prioridad
a los aspectos
subjetivos de la
conducta
humana sobre
las
caractersticas
objetivas.
Epistemologa
Cmo conoce
en
sujeto desde
esta
visin?
Independiente,
neutral.
No se afectan,
Investigador
externo, sujeto
como objeto de
investigacin
libre de valores.
Es un sistema
filosfico basado
en la experiencia
y el
conocimiento
emprico de los
fenmenos
naturales, en el
cual la metafsica
y la teologa son
sistemas de
Interrelacionados
Relacin influido
por el fuerte
compromiso para
el cambio.
El investigador
es un sujeto
ms.
Estudia los entes
abstractos que
solo existen en
la mente
humana.
(concepto de #)
Sistema de
pensamiento que
acenta el papel
de la razn en la
adquisicin del

Dependencia
Se afectan.
Implicacin.
Investigador
Interrelacin

13

conocimientos
imperfectos e
inadecuados. El
nico medio de
conocimiento de
la realidad es la
experiencia, ya
que todo el
contenido del
pensamiento,
primero ha
tenido que pasar
por los sentidos.
Se basa en la
teora positivista
del
conocimiento,
sustentada en el
esquema de las
ciencias
naturales,
intenta describir
y explicar los
procesos y
fenmenos del
mundo social de
manera objetiva.
Se apoya en
evidencias
empricas, base
de toda
explicacin
sistemtica lo
que arroja cuatro
formas de
explicacin:
deductivo,
inductivo,
ideolgico
(funcional) y el
gentico. El
conocimiento se
encuentra en lo
racional, verbal y
lgico a su
objeto de
estudio.
conocimiento.
Se expresa por
medio de
conceptos
lgicos y
sistemticos que
al agruparse
forman teoras.
Demuestran o
prueban.
El conocimiento
llega luego de
dudar y hallar un
principio
evidente por una
verdad clara y
distinta.
Dilogo
permanente
entre el
observador y el
observado. Entre
la induccin
(datos) y la
deduccin
(hiptesis)
acompaada de
la reflexin y la
interpretacin.

14

Conocimiento
sistemtico,
comprobable y
comparable,
medible y
replicable. Los
hallazgos
producto de la
investigacin se
producen
mediante un
modo evocativo
y provocador.
Es un estilo o
modo de
investigar que
pretende dar
respuesta
adecuada al
problema
determinado.
El
conocimiento se
adquiere a
travs del
implcito en el
realismo social.
Los postulados
positivistas son
puestos en duda
por la
metodologa
cualitativa.
Metodologa
Culturas de
Investigacin y
Tcnicas de
Recoleccin de
Informacin
Cuantitativos,
medicin de test,
cuestionarios,
observacin
sistemtica
Experimentacin.
Anlisis de datos
cuantitativo,
Estadstica
descriptiva e
inferencial.
La fuente
principal y
prueba ltima
Estudios de
casos Tcnicas
dialcticas
Anlisis de datos
Intersubjetivo
dialctico.
Introduccin
analtica,
proximidad,
Comportamiento
ordinario, la
estructura como
requerimiento
ritual, Foco

Cualitativos
Descriptivos
Investigador
principal
instrumento
Perspectiva
participantes

Anlisis de datos
Cualitativo,
15

del conocimiento
es la percepcin,
intuicin en fin
los sentidos.
Suministra
informaciones
ms exactas
sobre el grado
de relacin entre
diversas
variables y
medidas
precisas.
Los
matemticos, en
lnea con los
postulados
positivistas, se
presentan a s
mismos como los
nicos en aplicar
el mtodo
cientfico. El que
no utilice las
matemticas no
es considerado
un cientfico.
Metodologa
que utiliza la
nomottica
basada en las
leyes lgicas y la
sistematizacin
de los
conocimientos
derivadas de
ella.
Se analizan
hechos objetivos
existentes
sometidos a
leyes y patrones
generales. Son
centrales las
tcnicas
estadsticas y
matemticas
descriptivo:
Observacin
detallada y
prxima a los
hechos. Describe
el
funcionamiento
de los sistemas
sociales de
manera holstica.
Reconoce los
significados y los
contextos no los
impone. Los
ncleos de
inters no son
otros que los
fenmenos
recurrentes en
un tiempo y
espacio
determinado.
la principal
fuente y prueba
final del
conocimiento
(razonamiento
deductivo),
basado en
principios
evidentes y
axiomas
(principio bsico
que es asumido
como verdadero
sin demostracin
alguna).
Afirma que la
Mente es capaz
de reconocer la
realidad
mediante su
capacidad de
razonar.

induccin
analtica,
triangulacin

Esta metodologa
es empleada
tpicamente por
investigadores
que recogen datos
a travs de
entrevistas,
observaciones y el
examen de
documentos.
Los investigadores
clasifican las
porciones de
datos -palabras,
oraciones y
prrafos- en
categoras
intuidas y sin
nombre. A medida
que el proceso de
seleccin
continua, las
categoras se
hacen ms
explcitas y se
pueden construir
reglas para incluir
trminos dentro
de las categoras.


16

para el proceso
cuantitativo.
La
investigacin se
sustenta en la
descripcin y la
explicacin,
dirigida por
teoras e
hiptesis.
Recoleccin de
datos a partir de
notas, varemos,
observaciones
lentas y
sistemticas.
Opera en forma
circular.
Metodologa de
naturaleza
ideogrfica.
Se evitan las
metodologas
estandarizadas
comparativas,
los experimentos
de laboratorio,
las relaciones
entre las
medidas,
Fuente: Arnal (1992); RUIZ OLABUNAGA, J. Metodologa de la
investigacin Cualitativa. 2003 (tomado del aporte consignado por
Crislida Signes a la Maestra Robinsoniana, UNESR)


En el ejemplo anterior, podemos reflexionar respecto a la utilidad
operativa que sntesis similares aporta a quien investiga. Con los
diferentes aportes generados por los autores presentados a travs del
desarrollo de este trabajo, se puede por lo menos pensar que tales
sntesis se convierten en reducciones poco tiles para quien investiga,
toda vez que la comprensin de una realidad, as como la praxis para
llegar a ella, supera las fronteras que le imponen este tipo de
estructuras.

La realidad nos constituye y la constituimos en tanto que, si no la
pensamos no tendra como ser apalabrada, a menos que otras
especies convivientes de este planeta lo realizarn. Tambin esa
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realidad apalabrada por nosotros, en tanto la pensamos, adems,
constituye el modo en que la comprendemos. De esta forma, su
acceso depende de factores distintos a los que generalmente
consideramos en la elaboracin de dichas sntesis. En este sentido, se
propone estar abierto a toda posibilidad de mtodo o va
metodolgica disponible o por crear, a efecto de echar mano de
alguna o de todas cuando la realidad en estudio as lo exija. Lo cual
significa estar dispuestos a transitar por caminos diversos, siempre
orientados a comprender. Abiertos a toda posibilidad de mtodo sin
sujetarnos a ninguno en especial. En este sentido, hablamos de
Metdica y no especficamente de un mtodo. Desde esta opcin, la
convivencia es mbito de comprensin-reflexin-interpretacin-
produccin.

Saber que hay diferentes modos de acceder a lo que constituye
realidad, ayuda a ubicar desde dnde se accede y sus implicaciones,
pero en este tipo de sntesis es casi inexistente tal consideracin. Por
ello, asumo centrarme en la reflexin aqu desarrollada y desde ella,
situarme en la escucha de esa realidad que mediante su palabra me
orientar hacia el modo en que debo comprenderla, observarla,
explicarla o transformarla, si eso me pidiera.

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