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A Igreja na casa
Contribuio sobre os fundamentos das Comunidades Eclesiais de Base
Pe. Dr. Jos comblin, Serra Redonda
O Conclio aticano o !!, de acordo com a o"inio un#nime dos comentadores, reabilitou o
conceito de $!%re&a "articular uma "rimeira eta"a im"ortante. 'as Dei(ou certos "roblemas em
sus"enso. )m deles a !%re&a da casa as"ecto da eclesiolo%ia "aulina *ue nem se*uer foram
tocados.
+o entanto, a "r,tica, "orm, "ro%rediu mais de"ressa do *ue a teoria.
Se%uindo a letra do aticano !!, o no-o C.di%o de Direito Can/nico a"lica o conceito de
!%re&a "articular a"enas 0 !%re&a uni-ersal e a !%re&a "articular *ue diocese +o entanto o
conceito de !%re&a "articular no "ode limitar1se 0 mera reali2ao diocesana. Embora uma lon%a
3ist.ria ten3a dei(ado na sombra as reali2a4es concretas dos outros n-eis de !%re&a, sem"re
3ou-e no "assado da i%re&a testemun3os reais da continuidade com a !%re&a "rimiti-a.
5t a%ora os documentos oficiais do e"isco"ado e a teolo%ia "redominante no c3e%aram a
atribuir 0s comunidades eclesiais de base o $status6 de $!%re&a6. O Direito Can/nico atual no l3es
dei(a muita sada, a no ser o estatuto de associa4es de fiis.
Por sinal, a am"liao do conceito de !%re&a "articular res"onde no somente aos "roblemas
das comunidades de base. 7al ti"o de !%re&a res"onde 0s as"ira4es das no-as %era4es, *ue se
identificam mel3or com %ru"os "e*uenos, mais 0 altura das "essoa 3umana.
I. As razes bblicas da Igreja da casa
A. Breves notas sobre o conceito paulino de Igreja
Em Paulo, a "ala-ra !%re&a 8e99lesia: si%nifica c3amar, con-ocar. )ma $e99lesia6 uma reunio
de "essoas *ue foram c3amadas "or Cristo.
5 !%re&a "ode %erar 3istoricamente institui4es, mas as institui4es no constituem o seu centro.
So o efeito do "eso 3ist.rico.
Para S. Paulo a !%re&a "ode incluir uma %rande com"le(idade institucional, mas tudo isto ser,
subordinado a acontecimentos concretos; a !%re&a so estas "essoas concretas *ue se re<nem,
"or uma con-ocao de Cristo e "ara ser sinal da "resena dele.
Conse*uentemente a !%re&a est, sem"re associada a um lu%ar concreto. 5 !%re&a est,
determinada, "or um lu%ar. 'as no o es"ao *ue fa2 a !%re&a, e sim as "essoas reunidas
nesse es"ao. O *ue im"orta a reunio. Pode ser lu%ar "ara a !%re&a todo e *ual*uer es"ao
*ue se "resta a uma reunio de "essoas *ue cr=em em Jesus.
>, sem"re em Paulo uma idia sub&acente de !%re&a uni-ersal *ue est, li%ada 0 3erana de
$qahal6 do anti%o 7estamento, a assemblia da totalidade do "o-o. a !%re&a uni-ersal no teria
realidade se no esti-esse encarnada numa multi"licidade de !%re&as "articulares.
Praticamente, nas cartas "aulinas, a !%re&a local ac3a1se a dois n-eis, o n-el da cidade ou
do "o-oado, e o n-el da casa. Paulo limitou a sua misso 0s cidades. Era 3omem de cidade. O
modelo "aulino urbano "aulino "ros"erou e "re-aleceu no mundo romano. +o fim da e-oluo o
Conclio de +icia estabeleceu *ue 3a-eria um bis"o em cada cidade, e *ue uma cidade formaria
a unidade fundamental da !%re&a crist. 5lm disso a cidade e(erceria uma &urisdio sobre o
cam"o *ue a rodea-a. Paulo i%nora-a com"letamente a teno entre o cam"o e a cidade e os
"roblemas da e("lorao do cam"o "ela cidade.
+o 3, nada na re-elao *ue nos obri%ue a "ensar *ue somente a cidade "ossa ser o
lu%ar de uma !%re&a "articular.
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O se%undo n-el da !%re&a local, nas e"stolas "aulinas, a !%re&a da casa. amos dedicar1
l3e o "ar,%rafo se%uinte da nossa e("osio. 5 "r."ria e(ist=ncia da !%re&a da casa manifesta
desde 3, muitos sculos e *ue li%a !%re&a "articular e bis"o contin%ente, relati-a a um tem"o,
essencialmente 0s estruturas do !m"rio romano, e "ode "erfeitamente mudar com a e-oluo
ulterior da 3ist.ria. ? medida *ue a !%re&a se torne mais inde"endente do Estado, ela se liberta
tambm das estruturas *ue l3e -ieram "or infiltrao das estruturas "olticas. Ora, tudo indica *ue
neste sculo @@ a !%re&a iniciou um "rocesso de des-inculao dos laos *ue a "renderam
durante AB sculos 0 estrutura da sociedade "oltica im"erial, autorit,ria e totalit,ria. em a 3ora
em *ue as anti%as estruturas da !%re&a "rimiti-a sero recon3ecidas como mais atuais do *ue as
estruturas ainda recon3ecidas "elo direito, mais decorrentes da tradicional inte%rao im"erial.
B. A Igreja da casa de acordo com as epstolas paulinas
1) Os textos
Cuatro so os te(tos *ue mencionam a !%re&a da casa nas e"stolas "aulinas. Precisamos
"rimeiro tomar contacto com esses te(tos.
Romanos AB,D1E; $Saudai Prisca e F*uila, meus colaboradores em Cristo Jesus, *ue, "ara sal-arem
min3a -ida, e("useram a cabea. +o somente eu l3es sou a%radecido mas todas as !%re&as das
na4es. Saudai tambm a !%re&a da sua casa6
Prisca e F*uila so con3ecidos "or al%umas notcias dos 5tos dos 5".stolos. Eis os te(tos;
$Paulo retirou1se de 5tenas e -eio a Corinto. 5li encontrou um &udeu, c3amado F*uila, ori%in,rio
do Ponto, recm1c3e%ado da !t,lia com Prescila, sua mul3er, "or causa do decreto de Cl,udio,
*ue ordena-a sarem de Roma todos os &udeus. Paulo uniu1se a elesG e, como era do mesmo
ofcio *ue eles, ficou em sua casa, e trabal3a-am &untos. Eram fabricantes de tendas6 85tos AH,A1
D:. 'ais tarde, $Paulo se des"ediu dos irmos e na-e%ou "ara a Sria com Priscila e F*uila....
C3e%aram a Ifeso onde os dei(ou6 85tos AH,AH1AJ:. Em Ifeso, esta-a 5"olo *ue ensina-a o
camin3o de Jesus embora con3ecesse a"enas o batismo de Joo. $Priscila e F*uila, *ue o
ou-iram, le-aram1no consi%o e l3e e("useram mais "rofundamente o camin3o de Deus $ 85tos
AH,KB:.
Priscila e F*uila rea"arecem em A Cor AB,AJ com a !%re&a da sua casa de no-o. 7ambm
K7m contm sauda4es a Prisca e F*uila 8L,AJ:.
Prisca ou Priscila e F*uila de-em ter sido um casal im"ortante nas miss4es de Paulo. Pelos
te(tos referidos, a"rendemos *ue tin3am fundado uma !%re&a em sua casa tanto em Corinto, como
em Ifeso, como em Roma. >os"edaram o "r."rio Paulo. Deram a <ltima formao a 5"olo. Moi
um casal e(traordin,rio. 5 mul3er, Prisca, de-e ter sido a alma do casal &, *ue ela citada tantas
-e2es em "rimeiro lu%ar 8Rm AB,DG 5tos AH,AH.KBG K7m L,AJ:. Dados os "reconceitos 3abituais na
"oca, no 3, d<-ida; a mul3er era *uem anima-a a comunidade reunida na sua casa.
+o sabemos em *ue circunst#ncias Prisca e F*uila arriscaram a "r."ria -ida "ara sal-ar a
-ida de Paulo. 5 !%re&a da casa de Prisca e F*uila recebia %rande "arte do seu "rest%io do casal
*ue a 3os"eda-a. +o 3, d<-ida de *ue a !%re&a esta-a 0 altura dos seus animadores, &, *ue
mencionada duas -e2es "or Paulo.
ACor AB,AJ; $7ambem em -os en-iam muitas sauda4es no Sen3or F*uila e Priscila com a !%re&a de
sua casa6.
Eis de no-o F*uila e Priscila, a%ora em Ifeso. Claro est, *ue Paulo esta-a "articularmente
li%ado a essa !%re&a da casa de Priscila e F*uila.
M' K; $Paulo... 5 Mil=mon... e a !%re&ua *ue se re<ne em sua casa6.
5 traduo das -o2es a*ui citada diferente, mas na realidade a e("resso %re%a a
mesma em todos os te(tos "aulinos. 7rata1se da !%re&a $9atNoi9on6 se%uido do res"ecti-o "ronome
determinati-o. 5 traduo mais a"ro(imati-a $!%re&a da casa6. )ma traduo "erifr,stica ;
$!%re&a *ue se re<ne na casa6.
Cl L,AE; $Saudai os irmos de Oaodicia como tambm +infas e a !%re&a de sua casa6.
+infas "ode ser um nome de 3omem ou de mul3er. 7udo de"ende do acento. 5 tradio
manuscrita 3esita; 3, manuscritos *ue l=em o masculino e outros o feminino. I bem "oss-el *ue
certos manuscritos ten3am transformado um ori%inal feminino numa forma masculina "or*ue no
3
ac3a-am "oss-el *ue uma comunidade das ori%ens ten3a sido diri%ida "or uma mul3er. +o teria
sido uma caso <nico. Em todo caso, eis a*ui outro e(em"lo de !%re&a de casa.
2) o alcance dos textos
O not,-el no *ue os "rimeiros cristos se ten3am reunido em %ru"os "e*uenos em
di-ersas casas "articulares. Era a <nica maneira "r,tica de a%ir sobretudo nas %randes cidades
em *ue 3a-ia comunidades numerosas. >a-ia reuni4es mais numerosas em certas circunst#ncias
8$a !%re&a toda6 de ! Cor AL,KD:. >abitualmente, "orm, os cristos reuniam1se em %ru"os
"e*uenos.
O not,-el *ue Paulo ten3a dado o mesmo nome de $e99lesia6 0 comunidade *ue se
re<ne em di-ersas casas da mesma cidade. 7ambm do o mesmo nome de $e99lesia6 0 !%re&a
uni-ersal. Esta ac3a1se encarnada tanto no %ru"in3o *ue se re<ne numa casa "articular, como na
comunidade de comunidades da mesma cidade.
5 "e*uena comunidade *ue se re<ne numa casa tem -alor de !%re&a. +ela se -i-e a
reunio do "o-o de DeusG nela esto reunidos em nome de Jesus os con-ocados, o sinal do !srael
definiti-o.
5 meno da casa manifesta *ue a !%re&a est, li%ada a um es"ao 3umano. Se a !%re&a
tem a sua cabea nos cus como "ensa o autor da e"stola aos Efsios, ela tem o seu cor"o
inscrito num lu%ar determinado "ela -i-=ncia de uma comunidade. 5 !%re&a so a"enas as
"essoas ou as almas *ue cr=em em Jesus. 5 !%re&a en-ol-e o lu%ar material; a !%re&a esta casa
onde ela se re<ne. 'ais tarde a "ala-ra !%re&a se a"licarPa ao edifcio de culto e de reunio
construdo es"ecialmente "ara esse fim. +as ori%ens, a !%re&a Pe a casa em *ue um %ru"o de
crentes se re<ne e -i-e a sua f em comunidade.
5 !%re&a no sentiu a necessidade de criar uma es"ao es"ecial "ara assuas reuni4es.
5ssumiu os es"aos e(istentes na cultura do tem"o. +o mundo urbano %re%o de Paulo, a misso
assumiu dois es"aos "r-ios; a casa e a cidade. 'ais tarde a !%re&a definiu es"aos "r."rios; o
tem"lo, a "ar.*uia. Esta e-oluo "ermanece fiel 0 inteno dos 5".stolosQ +o ser, uma
ada"tao tal-e2 e(a%erada ao mundo reli%ioso "a%o *ue tem os seus es"aos "r."riosQ +o
ser, uma fu%a "ara lon%e do mundo real concreto em *ue Jesus fundou a sua !%re&a, "ara
se"arar nesta terra um es"ao sa%rado "r."rio, retirado aos usos "rofanosQ I o "roblema do
sa%rado no cristianismo. O sa%rado estPa em certos es"aos se"aradosQ O sa%rado no est,
necessariamente inserido no "rofano, assim como a comunidade de casa est, inserida na casa,
sem se confundir com ela, e sem se"arar1se delaQ
Em %re%o, a casa si%nifica tambm a famlia, &, *ue a ln%ua no tem "ala-ra "ara desi%nar
a famlia. 5 mesma coisa sucede na ln%ua 3ebraica. Por sinal, no mundo %re%o, a casa no
desi%na-a a"enas a famlia no sentido estrito R "ai, me, fil3os R mas tambm todas as "essoas
li%adas a essa famlia *ue residem na mesma casa; "arentes, escra-os... Particularmente os
escra-os "ertencem a casa.
A

+os te(tos, "orm, *ue citamos, a !%re&a no se confunde com a casa. 5 !%re&a no a
famlia. eremos *ue recentemente se deu 0s -e2es o nome de !%re&a domstica 0 famlia. +este
caso o nome de !%re&a no se usa num sentido "r."rio e sim metaf.rico. 5 famlia no uma
!%re&a domstica "ara So Paulo. 5 famlia o centro centro de reunio de famlias -i2in3as ou
ami%as *ue celebram e -i-em a mesma f. 5o redor de uma casa, certamente no ao redor de
todas as famlias crists, re<ne1se um %ru"o limitado de cristos. Esse %ru"o *ue merece o
nome de $e99lesia6. Pois a $e99lesia6 est, sem"re li%ada a uma con-ocao de Jesus e no aos
laos naturais da famNilia.
Cuais eram as ati-idades das !%re&as na casaQ 5s e"stolas no fornecem e("lica4es.
'as o .b-io *ue se desen-ol-iam nelas tudo o *ue "r."rio da !%re&a. +o 3, nen3uma ra2o
"ara su"or *ue a celebrao do batismo e da eucaristia se fa2ia numa reunio de todas as
comunidades &untas. Batismo e eucaristia eram ati-idades t"icas da !%re&a da casa. 5s !%re&as de
1
Cf. Gerd Theissen. Estudios de sociologia del cristianismo primitivo, Salamanca 1985, p. 205-209.
4
casa de-iam ser eminentemente o lu%ar da "artil3a, e tambm o lu%ar da transmisso das
tradi4es do Sen3or. 5 se da-a a formao b,sica dos cristos.
+a*uele tem"o, o "roblema do $c3efe6da comunidade ainda no se coloca-a. +o fa2
sentido "er%untar se a mul3eres "odiam ser tambm $c3efes6 da comunidade, se no 3a-ia
$c3efes6. Certas mul3eres, "orm, "odiam e(ercer um "a"el de -erdadeira liderana, como consta
"elo e(em"lo de Priscila 8ou Prisca:, a mul3er de F*uila, e "elo e(em"lo de +infas. 5lm disso,
mul3eres "odiam tambm liderar !%re&as de cidades como a diaconisa Mebe da !%re&a de Cencria
8Rm AB,A:.
+ecessariamente todos os cristos "ertenciam a uma !%re&a da casa. 7odos se reuniam em
casas. +o "odia 3a-er cristos sem enrai2amento concreto. +o "odiam "ertencer a uma !%re&a
de cidade em %eral sem "ertencer a uma comunidade da casa. 5 base da !%re&a esta-a
constituda "or %ru"in3os reunidos em casas. Os 3.s"edes das !%re&as da casa de-iam
normalmente desem"en3ar um "a"el im"ortante, ainda *ue no e(clusi-o. 5s !%re&as da casa
eram as -erdadeiras comunidades de base da !%re&a. Estas mereciam o nome de !%re&a tanto
*uanto as !%re&as das cidades. Se se *uisesse identificar a !%re&a "articular ou a !%re&a local de
acordo com a eclesiolo%ia "aulina, seria necess,rio a"licar esse conceito tanto 0 comunidade
reunida nas casas, como ao con&unto das comunidades de casas e(istentes numa determina
cidade.
Paulo no recon3ece o cam"o. +o o e-an%eli2ou, nem estabeleceu a !%re&a no cam"o.
Somente outras fontes "odem fornecer1nos al%umas informa4es sobre a reali2ao da $e99lesia6
no mundo rural.
. A Igreja da casa de acordo com os !vangelhos e os Atos dos Ap"stolos.
Mora das e"stolas "aulinas no encontramos no +o-o 7estamento a e("resso !%re&a da
casa. Por sinal, a tradio sin.tica e o e-an%el3o de Joo descon3ecem *uase "or com"leto o
conceito de !%re&a, &Pa *ue a "ala-ra $e99lesia6 se ac3a a"enas duas -e2es, as duas no
e-an%el3os se%undo 'ateus.
Contudo, os e(e%etas contem"or#neos aceitam %eralmente *ue os e-an%el3os refletem a
condio das comunidades "rimiti-as e os seus "roblemas. 5"esar de descon3ecerem a
e("resso !%re&a da casa, os e-an%el3os refletem uma situao em *ue e(istem tais comunidades
de casas. Por conse%uinte os e-an%el3os fornecem al%umas informa4es sobre essas
comunidades.
1) A experi#ncia de $esus
I muito difcil reconstituir o *ue "oderia ter sido e(atamente a -ida de Jesus nos seus anos
de "re%ao na Salileia e na Judeia. O *ue os e-an%el3os nos di2em &, uma releitura da -ida
de Jesus e das sua "r."rias lembranas 0 lu2 da -ida e das "ro-a4es das comunidades durante
"elo menos DT, ET ou at UT anos. Contudo no "roibido fa2er tentati-as.
)m dos autores *ue se atre-eram a tentar uma reconstruo da -ida de Jesus Joac3im
Jeremias. 5"resentaremos a*ui o *ue escre-eu Joac3im Jeremias como a"ro(imao do modo
de -i-er de Jesus com os seus se%uidores.
K
Jesus "assou esses anos de "re%ao como mission,rio itinerante. +o ficou, "orm,
isolado. ,rias "essoas esti-eram com ele. Com certe2a muitas "essoas creram nele e ficaram
li%adas a ele "ela f, sem acom"an3,1lo. Outros se%uiram1no, "or e(em"lo Jos c3amado
Barsab,s e 'atias 85t A,KD:. 7ambm 3a-ia um %ru"o de mul3eres, certamente -i<-as, &, *ue
"odiam dis"or da sua -ida e dos seus bens "ara ser-ir a Jesus 8Oc H,A1DG 'c AE,LTs:. O n<cleo
central era constitudo "elo %ru"o dos do2e *ue Jesus tin3a en-iado como mensa%eiros.
Jesus no "assou o tem"o todo nos camin3os. 7ambm "arou em casas, e os seus
mensa%eiros tambm. >ou-e casas *ue o acol3eram, tal-es "or uma noite tal-e2 "or -,rios dias.
7udo indica *ue Jesus no te-e casa realmente "ermanente, embora 3a&a uma su%esto nesse
2
Cf. J. Jeremias, Teoloia do !o"o Tes#amen#o. $ prea%&o de Jes's, 2( )d., *a'linas, S&o *a'lo 1980, p. 258-2+2.
5
sentido no e-an%el3o de 'arcos. Esta, "orm, de-e "ertencer 0 teolo%ia "r."ria de 'arcos, e
falaremos no assunto no "ar,%rafo se%uinte. Em todo caso as casas em *ue Jesus "ermaneceu,
nem *ue fosse uma noite ou um dia, &Pa constituam "e*uenas comunidades transit.rias.
Morneceram os modelos "ara os mission,rios e os cristos de"ois da morte e da ressurreio de
Jesus. O "r."rio Jesus este-e na ori%em das reuni4es dos disc"ulos nas casa. Pois l, onde ele
"ernoita-a se reuniam os disc"ulos e se%uidores do lu%ar.
5 doutrina de Jesus fornece tambm al%umas indica4es. Claro est, *ue Jesus no usou a
"ala-ra $e99lesia6, !%re&a, "ois fala-a aramaico, e no e(iste na ln%ua aramaica uma "ala-a
"erfeitamente e*ui-alente. O *ue Jesus tin3a na mente, era a noo de "o-o de Deus. Jesus
"ensa-a *ue o fim do mundo esta-a "r.(imo. 5 finalidade de todo o seu a%ir foi reunir o "o-o de
Deus do fim dos tem"os. Jesus no falou sobre o "o-o de Deus de maneira abstrata ou tcnica.
Malou sob a forma de muitas fi%uras. Eis a*ui como J. Jeremias sinteti2 esse modo de falar de
Jesus;
$Ele se refere ao no-o "o-o de Deus como sendo o reban3o 8Oc AK,DKG 'c AL,KU "ar. '7
KB,DAsG Jo AT,A1KJ cf. '7 AT,AB "ar Oc AT,D e Jo AB,DK:, *ue o "astor li-ra do "eri%o da dis"erso
e re<ne 8'7 AK,DT "ar Oc AA, KDG '7 AE,KLG Jo AT,A1E.AB.KU1DTG cf. E2 DL,A1DAG Jr KD,A1H:, como
sendo os con-idados 0s n<"cias 8'c K,AJ "ar:, como a "lantao de Deus 8'7 AD,KLG AE,AD onde
ela se contra"4e 0 "lantao *ue no se ori%ina de Deus:, como a rede dos "ei(es 8'7 AD,LU cf.
'c A,AU:. Os membros do no-o "o-o de Deus so a construao de Deus 8't AB,AH cf, 5% K,B1J:
ou a cidade de Deus fundada sobre o monte Sio 8't E,AL cf. !s K,K1L "ar. '* L,A1DG !s KE,B1HG
BT:, e cu&a lu2 se "ode -er de lon%e6.
Ora a ima%em de "redileo de Jesus "ara desi%nar o no-o "o-o de Deus a famlia de
Deus. 5 famlia de Deus substitui a famlia terrena a *ue de-em renunciar o "r."rio Jesus e os
disc"ulos *ue o acom"an3aram 8'c AT,KJs "ar:. +a no-a famlia Deus Pai 8'7 KD,J:, Jesus
o c3efe da casa, os seus so os familiares 8't AT,KE:G as mul3eres de mais idade, *ue ou-em a
sua "ala-ra, so suas m=s, e os 3omens e os &o-ens seus irmos 8'c D,DL "ar.:. 5 famlia de
Deus manifesta1se sobretudo na comun3o da mesa, *ue uma anteci"ao do ban*uete final.
Em outros lu%ares Jesus alar%a mais ainda o *uadro da famlia; irmos so tambm os
necessitados, o"rimidos e abandonados 8'7 KE,LT:.
I si%nificati-o *ue Jesus usa "referencialmente a ima%em de um "e*ueno %ru"o "ara
desi%nar o no-o "o-o de Deus. 5 ima%em do "o-o no e a de uma multido, e sim a do menor
%u"o *ue e(iste na sociedade 3umana, a famlia. Ora, famlia e casa so termos correlati-os. +a
ln%ua de Jesus no e(istia a "ala-ra famlia. Por conse%uinte, na mente dele, o "o-o de Deus se
re"resenta-a na forma de uma casa, era a casa de Deus. I "ermitido "ensar *ue essa doutrina
de Jesus influiu na escol3a da casa *ue os "rimeiros cristos fi2eram "ara atuali2ar a !%re&a, o
no-o "o-o de Deus. 5 su%esto de Jesus no "odia dei(ar de ser entendida nesse sentido.
+o entanto con-m insistir no fato de *ue Para Jesus a famlia de Deus no a famlia
natural, fundada na %erao. O "o-o de Deus tem estrutura e taman3o de famlia, mas no a
famlia natural. I uma famlia no-a na *ual a "essoa entra no "or %erao e sim "ela f. +a
famlia de Deus, outro o Pai, outra a me, outros so os irmos. Jesus c3e%a inclusi-e a destruir
as famlias naturais "ara reconstruir famlias no-as 8't AT,KA.DE1DU:. J, *ue a famlia est, li%ada
0 casa, "odemos di2er *ue a fi%ura mais fundamental do "o-o de Deus "ensado "or Jesus a
casa. Cuando Paulo se refere 0 comunidade domstica como sendo a !%re&a da casa, ele
"ermanece fiel 0 ins"irao de Jesus e rein-enta a idia de Jesus na cidade %re%a.
2) A teologia da casa de %arcos
Se%undo 'arcos, Jesus em uma casa e e-an%eli2a desde a sua casa. 5 casa o lu%ar da
e-an%eli2ao. $5l%uns dias des"ois, Jesus entrou no-amente em Cafarnaum e souberam *ue ele
esta-a em casa. Reuniu1se uma tal multido *ue nem mesmo em frente 0 "orta "odia 3a-er lu%ar
"ara todos. E Jesus l3es "re%a-a a "ala-ra6 8'c K,A1K:. De"ois de escol3er e en-iar os Do2e
como mission,rios, Jesus $-oltou em se%uida "ara casa. E afluiu de no-o tanta %ente *ue nem
"odiam fa2er as refei4es68'c D,KT:. Justamente *uando esta-a em casa, a famlia natural
+
-eioa%arr,1lo. $Pois di2iam; Ele est, louco.6 8D,KA:. $C3e%aram sua me e seus irmos e ficando
do lado de fora, mandaram c3am,1lo. 5 multido esta-a sentada em -olta dele, e l3e
disseram...etc. ele l3es res"ondeu com as "ala-ras; VCuem min3a me e *uem so meus
irmosQN, etc 8D,DAs:. 5"arentemente tudo isso aconteceu na casa. 5 esta-a Jesus ensinando; os
disc"ulos so a sua no-a famlia *ue est, com ele na sua casa. 5 famlia natural fica fora da
casa, "rocura entrar, mas no "ode. De no-o a ima%em da casa como a do no-o "o-o de Deus
e-an%eli2ado e con-ocado "or Jesus est, muito clara.
'ais tarde, $*uando dei(ou o "o-o e entrou em casa, os disc"ulos "er%untaram "ela
"ar,bola6 8'c A,AU:. 5 casa o lu%ar em *ue Jesus forma os seus disc"ulos. $E tendo Jesus
entrado em casa, os disc"ulos l3e "er%untaram a s.s; VPor *ue n.s no "udemos e("uls,1losQN
8'c J,KH:. +o-amente Jesus forma os disc"ulos em casa.
7ambm os disc"ulos so en-iados "ara e-an%eli2ar nas casas. Moi o caso do "ossesso
de Srasa. )ma -e2 curado, $o e(1endemonin3ado se "/s a "edir "ermisso "ara acom"an3,1lo.
Jesus no o consentiu mas l3e disse; Vai "ara casa, "ara &unto dos teus e l3es conta tudo o *ue
o Sen3or fe2 "or ti e como se com"adeceu de tiN 8'c E, AH1AJ:. O e(1endemonin3ado foi en-iado
"ara fundar uma !%re&a da casa; $anteci"ou1se. Pode ser *ue ten3amos *ue inter"retar da mesma
maneira o caso do ce%o de Betsaida; Jesus $o mandou "ara casa, di2endo; $+em "enses em
entrar na aldeia6 8'c H,KB:.
+esse conte(to, toma um si%nificado es"ecial a ceia. Jesus foi celebrar a <ltima ceia numa
casa, $uma %rande sala mobiliada e "ronta6 8'c AL,AE:. +a mesma lin3a se inscre-e o
su"lemento de 'arcos. Se%undo esse su"lemento, na Salileia Jesus a"areceu aos On2e no no
monte como relata 'ateus, e sim numa casa; $a"areceu aos On2e sentados 0 mesa6 8'c AB,AL:.
5 Jesus en-iou os On2e como mission,rios ao mundo inteiro e anunciou os sinais *ue o
acom"an3ariam. Da tambm Jesus foi ele-ado ao cu. Ma2endo da casa o lu%ar da misso e da
ascenso, o su"lemento de 'arcos se%ue a lin3a da obra, e e(alta a casa como o lu%ar da
manifestao de Jesus, o lu%ar do seu no-o "o-o.
Esta teolo%ia da casa de 'arcos reflete naturalmente uma situao de uma !%re&a "rimiti-a,
muito "rimiti-a, de uma !%re&a constituda essencialmente "or casas e mission,rios itinerantes.
Pois Jesus e os disc"ulos e-an%eli2am desde as casas e nas casas e "ercorrem o "as
camin3ando e semeando os sinais do reino de Deus. 5 teolo%ia da casa de 'arcos a"resenta a
outra -ertente do modelo de mission,rios itinerantes *ue e-ocaremos no "ar,%rafo L.
&) A teologia da casa de 'ucas
5 comunidade "rimiti-a de Jerusalm tem dois lu%ares de reunio; o tem"lo e as casas. 5
"resena no tem"lo corres"onde 0 teolo%ia de Oucas. O tem"lo transit.rio, mas fa2 "arte da
3erana de !sraelG um sinal de !srael e um lu%ar de manifestao de Deus; Wacarias, Simeo,
Jesus aos do2e anos de idade mostram *ue o tem"lo o lu%ar em *ue Deus se re-ela; o tem"lo
$a casa do meu Pai6 8Oc K,LJ:. O tem"lo no se o"4e 0 casa se%undo Oucas. I a casa do Pai.
'as o tem"lo transit.rio. Ser, substitudo "elas casas dos cristos.
Pois o lu%ar da "resena da comunidade so as casas. +o dia de Pentecostes os
disc"ulos esta-am todos reunidos numa casa; $-eio do cu um rudo como de um -ento
im"etuoso, *ue enc3eu toda a casa6 85t K,K:.
$Partiam o "o nas casas e comiam com ale%ria e sim"licidade de corao6 85t K, LB:.
Desde o incio 3, -,rios lu%ares de reunio, -,rias casas. +estas casas se reali2am os atos da
comunidade. 5 !%re&a est, "resente na casa. Pois, *ual*uer *ue se&a o sentido da frao do "o,
est, claro *ue -ista como um ato constituti-o da !%re&a. Pode aludir 0s refei4es comunit,rias
ouXe 0 ceia eucarstica. O si%nificati-o *ue a casa o lu%ar em *ue a comunidade se constitui
como comunidade do no-o "o-o de Deus.
5li,s as casas no so a"enas o lu%ar da frao do "o, mas tambm da "re%ao dos
a".stolos. $E todos os dias no cessa-am de ensinar e "re%ar Cristo no 7em"lo e nas casas6 85t
E,LK:. Basta e-ocar a im"ort#ncia da "re%ao dos a".stolos no documento sobre a comunidade
,
de Jerusalm 85t A1E:, "ara dar1se conta do -alor da "re%ao nas casas. 5 !%re&a e(iste nas
casas. 5li recebe o ensinamento dos a".stolos.
+as casas esta-a a !%re&a. Por isso $Saulo de-asta-a a !%re&a entrando nas casasG e
arrastando 3omens e mul3eres, os entre%a-a 0 "riso6 85t H,D:.
Con-m lembrar a im"ort#ncia da casa de Cornlio. 5o entrar na casa de Cornlio, Pedro
funda-a de certo modo uma !%re&a. O ato de estar a "re%ando era ato fundador de um no-o ti"o
de !%re&a, a !%re&a entre as na4es 85t AT,KKG AA,AK.AD.AL:.
Em Mili"os Paulo foi acol3ido na casa de Odia, e de"ois na casa do carcereiro 85t
AB,AE.DA.DL:. 5 casa de Odia funcionou como !%re&a da casa. +as recomenda4es de Paulo aos
ancios de 'ileto 3, uma e(ortao "ara e-an%eli2ar; $Pre%uei e -os instru "ublicamente e
dentro de -ossas casas6 85t KT,KT:. $Publicamente6 refere1se 0 "raa "<blica ou aos tribunais.
$+as casas6 refere1se 0s reuni4es das comunidades *ue se reali2am nas casas. 5s casas so o
lu%ar da e-an%eli2ao. Oucas testemun3a de uma "oca em *ue ainda, como nos tem"os de
Paulo, a comunidade crist se re<ne nas casas.
+o e-an%el3o de Oucas 3, uma "erco"a *ue anteci"a de certo modo a !%re&a da casa
futura; trata1se da "resena de Jesus na casa de 'arta 8Oc AT,DH:. 5 tambm Jesus e-an%eli2a,
re-ela os se%redos do Reino de Deus.
Os testemun3os de Oucas confirmam na "r,tica a doutrina de Paulo; a !%re&a est, "resente
nas casas. Se fosse "reciso re"resentar a !%re&a na mente de Paulo e de Oucas 8e tambm de
'arcos, "or outro lado: seria a fi%ura de um ar*ui"la%o de casas dis"ersas "elo mundo, dentro
das cidades ou no cam"o, *ue ofereceria mel3or ima%em. 5 !%re&a uma multido de "e*uenas
comunidades reunidas nas casas. Estas comunidades &, formam a%re%ados estruturados a n-el
de cidade, de tal sorte *ue a cidade oferece tambm o *uadro em *ue est, "resente uma !%re&a.
Oucas a*ui confirma a tese de Paulo. Em Jerusalm 3, a casa de 'aria me de Joo 'arcos
"ara onde Pedro se diri%iu de"ois da sua libertao mila%rosa 85t AK,AK:. Por outro lado todos os
cristos de Jerusalm constituem uma unidade. Da mesma maneira nas cidades -isitadas "or
Paulo 3, -,rias casas *ue re<nem as comunidades e todos os cristos da cidade foram tambm
uma comunidade, ainda *ue ten3am "oucas reuni4es de con&unto e tal-e2 nen3uma.
() O correlativo dos mission)rios itinerantes
Moi Serd 73eissen *uem te-e o mrito de definir mais claramente a cate%oria de
mission,rios itinerantes *ue constituram a "rimeira estrutura no cristianismo
D
. Entende1se *ue os
"rimeiros e-an%eli2adores ten3am assumido essa forma 3ist.rica, se o "r."rio Jesus -i-eu desse
modo.
Para definir o seu modelo de mission,rio itinerante, 73eissen usou tr=s camin3os
"rinci"ais. 'el3or dito, ele tirou o modelo da con-er%=ncia de tr=s fontes. Em "rimeiro lu%ar 3, os
documentos do +o-o 7estamento *ue cont=m descri4es do cristianismo "rimiti-o. Dos 5tos e
das E"stolas "ode1se tirar um modelo de mission,rio itinerante; assim -i-eu Pedro se%undo os
ca"tulos AT e AA dos 5tos. 5ssim fi2eram os Do2e em %eral &, *ue Paulo no os encontrou em
Jerusalm *uando -isitou a !%re&a1me. 7al foi tambm o modelo de Paulo e Barnab e dos
e-an%elistas *ue continuaram a misso de Paulo. De acordo com os 5tos, 5ntio*uia foi uma fonte
de mission,rios itinerantes 85t B,EG AD,AG AA,KU:. 5"arentemente os Do2e e os Sete eram os
c3efes sedent,rios das comunidades de Jerusalm. O "r."rio Oucas, "orm mostra1os a%indo
como "re%adores itinerantes.
5 se%unda fonte a literatura crist anti%a no can/nica, "articularmente o li-ro da
Dida*u *ue -= nas !%re&as dois modelos de direo; um modelo o dos e"is9o"oi e doutores
*ue so ministros sedent,riosG o outro o modelo dos a".stolos e "rofetas *ue so itinerantes. O
li-ro da Dida*u testemun3a da "oca em *ue ao lado dos itinerantes se instala uma 3ierar*uia
est,-el, feita de e"is9o"oi. O li-ro de >ermas confirma tal situao *ue de-e ter1se "rolon%ado na
!%re&a cat.lica at o sculo !! ainda *ue se&a difcil uma data limite. Sabe1se *ue no mundo
3
Cf. Gerd Theissen, Sociologia del movimiento de Jess. ET nacimiento del cristianismo primitivo, Sal Terrae, San#ander 19,9.
8
3elenstico a estrutura e"isco"al acabou "re-alecendo no fim do se%undo sculo e no incio do
terceiro
L
. 5s !%re&as nascidas no mundo &udeu1cristo da Palestina ou da Sria acabaram
desa"arecendo e com elas as estruturas *ue "ro-a-elmente manti-eram at o fim.
5 terceira fonte so os "r."rios e-an%el3os sin.ticos. Os e-an%el3os transmitem
informa4es de duas maneiras. Em "rimeiro lu%ar, le%timo "ensar *ue as instru4es
mission,rias e o modelo de -ida dos se%uidores de Jesus foram re-istos e re"ensados a "artir do
modelo dos mission,rios itinerantes. I difcil ima%inar *ue essas instru4es teriam tido tanta
im"ort#ncia nos escritos e-an%licos se no ti-essem res"ondido a uma realidade
contem"or#nea. 5 tradio oral conser-ou sobretudo o *ue tin3a refer=ncia direta 0 -ida dos
"rimeiros cristos. Com isso no *ueremos di2er *ue os e-an%elistas in-entaram a -ida e as
instru4es dadas "or Jesus a "artir da e("eri=ncia das suas !%re&as. 'uito "elo contr,rio, os
"rimeiros cristos adotaram esse modo de -i-er "or*ue Jesus tin3a -i-ido assim e com ele os
seus disc"ulos *ue o se%uiram. Contudo, na e("resso da -ida de Jesus e dos se%uidores, a
e("eri=ncia direta no "odia no ter infludo. Cuando uma tradio entra de modo to ntimo na
-ida dos cristos, im"oss-el *ue essa -ida no ten3a influ=ncia no modo de narrar ou de
e("ressar essa tradio.
Em se%undo lu%ar, os e-an%el3os sin.ticos a"resentam uma tica *ue se ada"ta
"erfeitamente e somente se ada"ta ao modo de -i-er de mission,rios itinerantes. 73eissen cita os
itens fundamentais dessa tica do mission,rio itinerante.
Jesus e(i%e a ren<ncia a um lu%ar fi(o, a uma casa 8'7 H,KTG 'c A,ABG AT,KHs:. Jesus -i-e
-ia&ando e en-ia os Do2e "ara -i-er da mesma maneira. 5 Dida*u c3ama essa -ida itinerante de
$modo de -i-er do Sen3or6 8Did AA,H:. 5 mesma Dida*u di2 *ue $um a".stolo *ue fica mais de
dois dias, um falso "rofeta6 8Did AA,E:; o a".stolo condenado a camin3ar sem"re. Por sinal a
"erse%uio encarre%a1se fre*uentemente de im"edir *ue trans%ridam a re%ra da sua condio
8't AT,LLG KD,DLG 5t H,A:.
Jesus e(i%e tambm a ren<ncia 0 famlia 8'7 AT,KJ:; no "ermite se*uer nem des"edir1se
dos seus "ais, nem enterrar o seu "ai 8'c A,KTG '7 H,KK:. Pre%a inclusi-e o $.dio6 0 famlia 8Oc
AL,KB:. Oou-a uma forma de castrao 8'7 AJ,ATs:. 5 famlia de Jesus &ul%ou *ue ele esta-a
sim"lesmente louco 8'c D,KA:. O a".stolo "recisa abandonar a famlia 8'7 AT,DT:.
)ma terceira caracterstica da tica dos e-an%el3os *ue Jesus e(i%e a ren<ncia 0
"ro"riedade 8'7 AT,ATG 'c AT,AUs.KEG '7 B,AJG Oc B,KLs:. O discurso da montan3a somente
"ens,-el no conte(to dos mission,rios itinerantes. 5 Dida*u insistia no mesmo des"rendimento;
ao mission,rio *ue se des"edia no se "odia dar mais do *ue o "o "ara um dia 8Did AA,Ds:; o
mission,rio de-ia -i-er de acordo com 't, B,KE1KB:.
Minalmente os mission,rios itinerantes de-em renunciar 0 "r."ria defesa. +a sua -ida
itinerante esta-am e("ostos a todos os "eri%os das estradas; ladr4es, assaltantes *ue infesta-am
as estradas da*uele tem"o. Ora, Jesus "robe andar com basto, e obri%a a res"onder 0s
ofensas "ela "aci=ncia; 't E,DHsG E,LAso incom"reens-eis fora da -ida itinerante.
5 tica de Jesus ina"lic,-el na cidade, na -ida das famlias, no e(erccio de uma
"rofisso. Ela corres"onde a um modo de -i-er totalmente mar%inali2ado da sociedade. O modo
de -i-er "ro"osto "or Jesus su"4e "essoas totalmente desli%adas das estruturas sociais; no foi
"ura uto"ia, "ois 3ou-e "essoas *ue assim -i-eram; foram os a".stolos, os "rofetas itinerantes
dos "rimeiros tem"os, "ro-a-elmente at a se%unda "arte do se%undo sculo, isto , durante
mais de ATT anos.
5 tica e-an%lica est, to li%ada ao modo de -i-er de mission,rio itinerante *ue *uando
Mrancisco de 5ssis *uis ins"irar1se de no-o na -ida e-an%lica, no te-e outra "ossibilidade e
rein-entou a -ida dos "rimeiros a".stolos e "rofetas itinerantes.
Podemos di2er *ue o documento mais detal3ado *ue nos oferece as informa4es mais
"recisas sobre o modo de -i-er dos a".stolos se ac3a &ustamente nas instru4es ticas de Jesus.
4
So-re as es#r'#'ras da .re/a no /'de'-cris#ianismo, cf. J. 0ani1lo', Thologie Du Judo-christianisme, 0escl1e, *aris 1958, p.
403-412.
9
De certo modo todos os cristos recebem a mensa%em de Jesus atra-s do "risma da -ida dos
"rimeiros mission,rios itinerantes.
Ora, os mission,rios itinerantes somente so "oss-eis se e(istem casas e famlias *ue os
recebem. Os e-an%el3os e(altam tambm as casas e as "essoas *ue recebem os a".stolos
itinerantes 8'7 AT,LT1LKG 'c J,LA:. >, uma b=no es"ecial "ara as casas *ue acol3em os
mission,rios 8't AT,AA1ADG Oc AT, E1J:. +as casas *ue recebem os mission,rios e(iste a
comunidade. Pois no somente a famlia *ue reside na casa *ue recebe os mission,rios. 5o
redor desta casa, 3, al%umas famlias *ue formam um "e*ueno n<cleo; uma famlia recebe o
a".stolo em nome do n<cleo e assim a "resena do mission,rio atuali2a a !%re&a. I o *ue di2 o
li-ro da Dida*u 8Did AA1AD:.
Os "rofetas e a".stolos itinerantes celebram a eucaristia 8Did AA:. Constituem uma
estrutura est,-el na !%re&a, i%ual e "aralela 0 estrutura dos e"is9o"oi e doutores. 5 sua "resena
atuali2a a !%re&a ainda *ue esse nome no a"area claramente li%ado ao n<cleo local,
"ossi-elmente "or falta de documentao. Em todo caso o lu%ar da !%re&a nesse mundo
e-an%eli2ado "elos a".stolos e "rofetas itinerantes a casa. Da na tradio a"ocal"tica a ordem
de dei(ar as casas *uando -ier o cataclismo final 8'c AD,ALs:. +o 3, outro centro da
comunidade.
+as ori%ens no 3a-ia nesse conte(to de &udeu1cristianismo 3ierar*uia est,-el. Os
mission,rios itinerantes basta-am 8como no Brasil rural desde sem"re:. Passa-am de um n<cleo
"ara outro. Cuando os n<cleos cresceram, sur%iu a necessidade de constituir res"ons,-eis locais
"ermanentes; foram os e"is9o"oi e os doutores, semel3antes aos nossos animadores de
comunidades. +esse mundo no se fala em cidade. O modelo rural.
Ora, consta *ue, nesse modelo reconstitudo com a maior "robabilidade 3ist.rica, o centro
da !%re&a a casa. 5 !%re&a tem duas reali2a4es; "or um lado -i-e camin3ando sem "arar, "or
outro lado acol3e e recebe e se re<ne "ara ser formada "ela "resena transit.ria do mission,rio.
7al modelo conforma "lenamente o *ue &, tin3a a"arecido no modelo "aulino, e na teolo%ia
da casa de 'arcos e de Oucas. Malta acrescentar uma <ltima confirmao *ue ser, a doutrina do
+o-o 7estamento sobre o tem"lo.
*. A doutrina do templo no +ovo ,estamento
5 im"ort#ncia da casa no +o-o 7estamento torna1se mais "atente se se coloca no conte(to
da doutrina sobre o tem"lo. 5 ascenso da casa correlati-a da *ueda do tem"lo. O *ue o tem"lo
era "ara o &udasmo do 5nti%o 7estamento, e analo%icamente tambm "ara os "a%os, foi
reassumido em "arte "ela casa.
O tem"lo, $naos6, o lu%ar da 3abitao de Deus. Era no tem"lo, $naos6, *ue Deus se
torna-a "resente ao seu "o-o. >a-ia um tem"lo s., di2ia a Oei, e esse tem"lo esta-a em
Jerusalm. Ora, no cristianismo o tem"lo foi abandonado "elos cristos bem antes da sua
destruio "elos romanos de tal sorte *ue este acontecimento no marcou o destino da !%re&a.
Esta esta-a emanci"ada do tem"lo antes. 5 *ueda do tem"lo dei(ou um es"ao li-re "ara outras
realidades; onde e como *ue Deus se torna a%ora "resente no seu no-o "o-oQ
+o marco deste bre-e arti%o, no cabe uma teolo%ia do tem"lo. E(istem boas obras sobre
o assunto.
E
O *ue nos interessa, a*ui, citar as conclus4es dessas obras "ara salientar mel3or o
"a"el da casa na mensa%em crist. O tema "rinci"al do +o-o 7estamento a esse res"eito o da
su"erao do tem"lo material em duas formas de tem"lo es"iritual; o cor"o de Jesus ressuscitado
e os cristos.
1) O corpo de risto como templo
O te(to fundamental a e("ulso dos -endedores do tem"lo. 7odos os e-an%el3os atribuem
a esse acontecimento um -alor "rimordial. 5 "rimeira -e2 *ue c3e%ou a Jerusalm, Jesus foi
5
Cf. 2"es Conar, Le mystre du temple, Cerf, *aris 1958.
10
direto "ara o tem"lo, e("ulsou os -endedores e deu o si%nificado dessa conduta. 7rata1se da
$crise6, isto , do momento crucial na -ida de Jesus. Moi ento *ue Jesus se situou definiti-amente
face ao seu destino. Entrando em Jerusalm foi desafiar os c3efes reli%iosos do "o-o no seu
santu,rio, no centro mesmo da Oei. Definiu1se radicalmente face ao sistema reli%ioso do 5nti%o
7estamento e face ao si%nificado *ue os c3efes l3e da-am. 5o mesmo tem"o decidiu a sua
morte. Pro-ocou as autoridades no *ue l3es toca-a a alma mais "rofundamente. 5 "artir desse
momento, Jesus sabe *ue entrou no conflito decisi-o e final. Para os e-an%elistas foi esse o
momento da deciso. Esta-a em &o%o a conce"o do "o-o de Deus 8'7 KA,AK1KUG 'c AA,AE1DDG
Oc AJ,LE1LUG KT,A1HG J/ K,AL1KK:.
B
+o e"is.dio Jesus coloca1se certamente na continuidade com os "rofetas *ue criticaram as
deforma4es do culto no tem"lo, os "ecados *ue a se cometem. Os "rofetas critica-am tambm
o culto "uramente material, os sacrifcios, os 3olocaustos, e anuncia-am outro sacrifcio, *ue seria
a &ustia e a santidade. +o e"is.dio de Jesus e("ulsando os -endedores, a "ers"ecti-a "roftica
est, "resente. >, contudo outra coisa se referimos o te(to ao conte(to neotestament,rio. O
-erdadeiro sacrifcio a "r."ria morte de Jesus como ato de obedi=ncia 0 -ontade do Pai 8cf. a
teolo%ia da e"stola aos >ebreus:. Jesus -em su"rimir todos os sacrifcios e todos os ob&etos de
sacrifcio do tem"lo "or*ue dora-ante 3a-er, um s. sacrifcio 8'c AA,AB:. Jesus ultra"assa a
"ers"ecti-a "roftica "ara insinuar &, a "ers"ecti-a messi#nica.
Ora, os "rofetas no "ro"useram a su"resso do "r."rio tem"lo. Jesus d, esse "asso. O
te(to dos -endedores ilumina1se na com"arao com 'c KB,BT1BAG KU,DJ1LT, retomado "or J/
K,AH1KK.
5s conclus4es dos e(e%etas so as se%uintes; o tem"lo est, ultra"assadoG dora-ante
3a-er, um s. tem"lo, o cor"o de JesusG e a transfer=ncia fa21se "or meio da morte e da
ressurreio de Jesus, "or uma "assa%em -iolenta e tr,%ica.
5 ideia de Jesus *ue o tem"lo est, condenado. Esta afirmao no foi a concluso tirada
"elos disc"ulos a".s a destruio fsica do tem"lo. Pois os cristos tin3am dei(ado o tem"lo
antes e no s. os cristos do mundo 3elenstico. 5 ru"tura com o tem"lo de-e -ir do "r."rio
Jesus. Se o tem"lo foi destrudo, "ara os cristos, tal destruio definiti-a. 5inda *ue os &udeus
reconstrussem materialmente um tem"lo semel3ante, nunca mais seria o tem"lo de Deus. Pois
a%ora e(iste um no-o tem"lo *ue o "r."rio Cristo.
Os *uatro e-an%el3os cont=m a mesma doutrina b,sica, embora com mati2es diferentes. 't
e 'c so mais radicais na sua re&eio do tem"lo, assim como re&eitam Jerusalm. Ser, a
mensa%em crist reinter"retada no mundo dos cam"oneses da Salileia e das re%i4es -i2in3as.
Jesus inau%ura o seu reino na Salileia, e a sua "resena em Jerusalm est, li%ada somente 0
sua morte 8o *ue afinal de contas ainda inclui Jerusalm na 3ist.ria da sal-ao:. Oc d, mais -alor
ao tem"lo; sendo cristo de ori%em 3elenstica, no com"artil3a as rea4es dos cam"oneses
%alileus contra a cidade de Jerusalm e o tem"lo, realidades carre%adas de ambi%uidade "ara
eles. Oc est, interessado na continuidade entre o "o-o de !srael e o "o-o de Cristo; a inf#ncia de
Jesus est, li%ada do tem"lo, assim como a ori%em da !%re&a est, tambm li%ada ao tem"lo e a
Jerusalm. De *ual*uer maneira "ara Oucas, Jerusalm e o tem"lo "ertencem o "assado. Oc d,
menos im"ort#ncia ao e"is.dio da e("ulso dos -endedores. +o l3e d, um alcance to forte,
mas "ermanece fiel ao tema comum a todos. Por fim Joo *uem mais destaca a transformao
do tem"lo e com mais clare2a e("ressa a substituio do tem"lo "or Jesus. E("licita a"enas o
*ue &, esta-a no documentos anteriores.
Em se%undo lu%ar, a substituio do tem"lo est, li%ada 0 morte de Jesus. I o *ue e("ressa
o e"is.dio do -u do tem"lo no e-an%el3o de 'ateus 8't KU,EA: e os -,rios ditos citados. Pela
morte e ressurreio Jesus transformou1se na 3abitao de Deus no seu "r."rio cor"o. O tem"lo
o cor"o imolado e ressuscitado de Jesus.
5 conse*Y=ncia desta substituio do tem"lo a dessacrali2ao de Jerusalm e de todos
os lu%ares sa%radas do mundo. J, no 3a-er, nen3um lu%ar desi%nado como sa%rado "ela sua
+
Cf. 2. Conar, o.c., p. 139-180.
11
"osio %eo%r,fica. +en3um lu%ar est, reser-ado a Deus em -irtude de si "r."rio. 5o in-s, todos
os lu%ares "odem receber o cor"o de Jesus ressuscitado, a estar, a 3abitao de Deus. Em
lu%ar do tem"lo, somente a "resena de Jesus.
Por isso mesmo, Deus &, no "recisa de construo material $feita de mo de 3omem6 85t
U,LH:. Se Deus morasse num santu,rio construdo "elos 3omens, seria "risioneiro dos 3omens,
no seria mais Deus. 5ssim os &udeus tin3am c3e%ado ine-ita-elmente a considerar a Deus como
uma "ro"riedade sua. Deus no "ro"riedade de nin%um; ele o dono no uni-erso. Ele se torna
"resente l, onde *uer. 7in3a escol3ido o tem"lo de Jerusalm "or um tem"o. 5%ora est, "resente
l, onde o cor"o ressuscitado de Jesus se torna "resente.
Ora, esta definio "recisa de determina4es ulteriores; onde *ue o cor"o de Cristo se
torna "resenteQ O +o-o 7estamento fornece res"ostas a essa "er%unta.
2) A comunidade como templo
+os e-an%el3os, Jesus torna1se o tem"lo. +o resto do +o-o 7estamento, esta ideia fica
a"a%ada 8sal-o Cl K,JG Ef K,KT1KKG APd K,L1H:, ou absor-ida numa ideia no-a; o tem"lo a i%re&a.
5s duas ideias esto em continuidade. J, *ue o cor"o de Cristo est, na comunidade, reali2a1se
sobre a comunidade a transfer=ncia do tem"lo 8inclusi-e Cl K,JG Ef K,KT1KKG APd K,L1H:.
U
Paulo a"lica a ima%em de tem"lo de Deus tanto ao cor"o a "essoa crist como 0
comunidade. Os dois sentidos contem"lam1se. Pois o cor"o do cristo santo "ela sua li%ao
com a comunidade, "or ser membro da !%re&a. Os "r."rios te(tos *ue e("licitam a ideia fa2em a
cone(o com a i%re&a; ACor D,ABG B,AJG KCor E,A1EG Rm H,AA. O Es"rito Santo o autor da
transformao do cor"o dos cristos em tem"lo de Deus.
5 a"licao do tem"lo 0 comunidade ob&etos de te(tos to famosos *ue no "reciso cit,1
los; ACor D,AT1AUG KCor B,AB1AUG Ef K,AL1KK. Paulo no "odia ser mais e("lcito; $Pois n.s somos
o tem"lo de Deus -i-o6 8KCor B,AB:. 7odos os atributos do tem"lo no 5nti%o 7estamento foram
transferidos.
5 "rimeira e"stola de Pedro ensina a mesma doutrina; $como "edras -i-as, tambm -.s -os
tornastes casa es"iritual6 8APd K,E:.
O tem"lo es"iritual no *uer di2er imaterial. Es"rito no se o"4e ao cor"o. 7em"lo es"iritual
*uer di2er tem"lo construdo "elas mos 3umanas. +o so as "uras almas e sim o cor"o dos
cristos *uem com"4em a comunidade, os constituti-os do tem"lo es"iritual. Por conse%uinte
Deus est, "resente, Deus recebe as ora4es, Deus distribui os seus dons l, onde a comunidade
se encontra.
O -erdadeiro tem"lo $no Es"rito e na erdade6 8Jo L,KL: o lu%ar da manifestao de
Jesus, a i%re&a dos seus disc"ulos, a comunidade dos disc"ulos reunidos *ue so um com ele e
com o Pai.
5 "resena de Deus no est, des-inculada dos lu%ares. Pelo contr,rio, a mensa%em
e-an%lica inclui a "resena de Deus em lu%ares determinados do es"ao. 5 "resena de Deus
-ai alm da sua fora criadora, i%ual em todas as "artes do mundo. 5 "resena de Deus
desi%ual; est, li%ada a certos lu%ares. Esses lu%ares, "orm, no so fi(os; Deus acom"an3a a
sua !%re&a. Onde a comunidade est, reunida, a est, Deus. 5 comunidade no se re<ne num lu%ar
determinado "or*ue Deus a est,. 5 "resena da comunidade tra2 consi%o a "resena de Deus.
+o no sentido de *ue Deus tem *ue obedecer 0 comunidade. Pois a "resena de uma
comunidade a manifestao da "resena de Deus. Deus "ode reunir comunidades em *ual*uer
lu%ar do mundo. De fato, Deus se re<ne as suas comunidades nos lu%ares mais di-ersos; em
cadeias e cam"os de concentrao, em asilos e 3os"itais, em na-ios e &an%adas, nos deserto e
nas cara-anas, em trens e a-i4es, em /nibus e camin34es *uem -=m buscar os b.ias1frias. +o
e(iste nen3um lu%ar sa%rado anterior 0 c3e%ada da comunidade. O lu%ar torna1se sa%rado
"resena da comunidade. O *ue santifica a "r."ria "resena da comunidade.
,
Cf. 2. Conar, o.c. p. 181-2,+.
12
Esta doutrina neotestament,ria fornece critrios "ara limitar e relati-i2ar o -alor dos edifcios
de culto *ue receberam "or e(tenso o nome de $i%re&as6. +o esse edifcio *ue delimita ou
ser-e "ara definir a i%re&a, ou a comunidade. O edifcio $i%re&a6 um elemento ad-entcio, <til em
certas circunst#ncias, amb%uo ou no-io em outras. O edifcio $i%re&a6 tem *ue subordinar1se 0
!%re&a real e 0s comunidades reais. Deus est, "resente nos edifcios $i%re&as6 a"enas "or*ue a as
comunidades se re<nem e na medida e *ue elas se re<nem. Durante muitos sculos, "ela
insist=ncia do clero *ue se tornou o dono dos edifcios $i%re&as6, os cristos foram *uase
im"edidos de se reunirem fora dos recintos c3amados $i%re&as6 8ou ca"elas *ue so i%re&as de
modelo redu2ido:. 5ssim nasceu a im"resso de *ue a comunidade definida "elo edifcio no
*ual ela se re<ne, *uando a realidade realmente o contr,rio. Pouco a "ouco "erdeu1se de -ista
a ideia "aulina da !%re&a da casa, *ue foi a "rimeira e a mais fundamental ideia de !%re&a. e&amos
com a 3ist.ria tendeu a ocultar a mensa%em do +o-o 7estamento sobre a i%re&a da casa. 5inda
3o&e est, a, dis"on-el, e "ode ser-ir "ara dar fundamentos a no-as orienta4es de "astoral.
II. A Igreja da casa entregue histria
5 con-erso do !m"rio romano ao cristianismo deu ori%em 0 era da $cristandade6, da *ual
no samos totalmente, a"esar de no-as tend=ncias. 5 cristandade foi no somente a assuno
do mundo "rofano no cristianismo, mas tambm a inte%rao do cristianismo numa cultura em
*ue a reli%io ocu"a-a um lu%ar central. O cristianismo re-estiu1se assim de muitas formas *ue
"rocediam do mundo reli%ioso "a%o. 5 con-erso do !m"rio ao cristianismo e a "r."ria ori%em
do cristianismo coincidiram com o %rande desen-ol-imento das institui4es reli%iosas. Pode1se
di2er *ue o cristianismo foi contem"or#neo do ad-ento e do desen-ol-imento das %randes
unidades culturais *ue "odemos c3amar de $ci-ili2a4es1reli%i4es6; o budismo, o !slo, o
s3intosmo, o 2oroastrismo, tambm os sistemas reli%iosos dos !ncas, dos 'aZas, dos 52tecas.
Em todos esses sistemas a reli%io fornece a *uase totalidade da cultura ou im"re%na fortemente
tudo o *ue no "rocede dela.
Esses %randes sistemas reli%iosos manifestam1se, entre muitas outras caractersticas, "or
uma ocu"ao intensi-a do es"ao; suscitaram a construo de %randiosos e numerosos edifcios
reli%iosos *ue constituem fre*Yentemente as constru4es mais im"onentes, mais ricas, de
taman3o maior, e muitas -e2es *uase as <nicas constru4es im"ortantes. Essas reli%i4es foram e
ainda so reli%i4es construtoras. Constroem muito. Concentram em %rande "arte a 3erana
artstica da 3umanidade. 5 ar*uitetura foi durante sculos uma arte reli%iosa. 7ambm a
escultura, a "intura e as artes menores ser-iram essencialmente ao uso das constru4es
reli%iosas; foram os adornos dos tem"los.
5 "artir da con-erso de Constantino a !%re&a entrou na famlia das $ci-ili2a4es1reli%i4es6,
no re%istro das %randes reli%i4es construtoras. 5 3erana do cristianismo nas artes ultra"assa de
lon%e tudo o *ue as outras reli%i4es contem"or#neas "rodu2iram. 'il34es e mil34es de cristos,
%era4es inteiras e %era4es sucessi-as trabal3aram na construo das catedrais, dos mosteiros,
das !%re&as e ca"elas das cidades e dos "o-oados.
Diante dessa obra %i%antesca, a !%re&a tendeu a confundir1se com os seus tem"los. +as
ln%uas latinas os tem"los receberam o nome da !%re&a. +as ln%uas %erm#nicas foi a !%re&a *ue
recebeu o seu nome dos edifcios em *ue se reunia 8$[Zria9on6 deu [irc3e, [er9, C3urc3:. De
*ual*uer maneira, !%re&a1"o-o e !%re&a1tem"lo identificam1se na mente do "o-o cristo.
Ora, a ori%inalidade do cristianismo tin3a sido a dessacrali2ao do es"ao; Deus no
esta-a mais li%ado a nen3um lu%ar sa%rado. +a cristandade 3ou-e uma *uase ressacrali2ao do
es"ao. 'ulti"licaram1se os lu%ares de culto concebidos como *uase1lu%ares da "resena de
Deus e *uase lu%ares1sa%rados. !nclusi-e a lin%ua%em can/nica usa as "ala-ras $lu%ares
sa%rados6.
H
+a realidade foi uma *uase ressacrali2ao. +o foi uma ressacrali2ao com"leta, o *ue
teria sido um abandono do +o-o 7estamento. Sem"re "ermaneceu uma certa consci=ncia de *ue
8
Cf. Jean Ga'deme#, LEglise dans lEmpire romain, p. +54-+5+.
13
no era o lu%ar *ue torna-a o edifcio sa%rado e sim o "o-o *ue a se reunia. O culto no foi
totalmente confinado dentro dos muros dos edifcios. Sem"re 3ou-e ocasi4es em *ue a missa se
celebrou fora dos edifcios, em casas "articulares, no cam"o, nas "ris4es em tem"os de
"erse%uio, etc. >ou-e di-ersas sobre-i-=ncias da anti%a !%re&a da casa. Porm, a su"remacia
das $i%re&as61edifcios foi tal *ue constituiu umas in-erso *uase total da !%re&a dos "rimeiros
sculos.
5s $i%re&as6 desem"en3aram um "a"el imenso. Mi2eram a cristandade. Os seus mritos e os
seus "roblemas foram os mritos e os "roblemas da cristandade.
+o a*ui o lu%ar "ara e-ocar toda a 3ist.ria dos edifcios de culto. Pois, o *ue nos
interessa a*ui , ao in-s, a sobre-i-=ncia da anti%a noo de !%re&a da casa, mesmo nos tem"os
da esma%adora "rima2ia do edifcio sa%rado. 'esmo durante os de2esseis sculos de triunfos
totais dos edifcios c3amados i%re&as, concebidos e -i-idos como os centros de toda a "astoral, a
!%re&a no abandonou com"letamente as suas ori%ens. Ora, ma "oca atual, o *ue nos interessa
&ustamente o *ue ficou escondido durante esses de2esseis sculos de cristandade.
Pois numerosos so os sinais de *ue a cristandade est, em crise; est, entrando em
muta4es im"ortantes. 5inda no "odemos "re-er o *ue acontecer,. Contudo um dos sinais a
diminuio da "resena dos cristos nos edifcios sa%rados. +os "ases *ue foram centros da
cristandade a ocu"ao dos edifcios reli%iosos diminui nota-elmente. Outros transformaram1se
em lu%ares tursticos. !nclusi-e nas cidades latino1americanas onde o n<mero de i%re&as no
acom"an3ou nem de lon%e o crescimento da "o"ulao, 3, i%re&as "ouco a"ro-eitadas e "ouco
ocu"adas. +os "ases em "lena e("anso demo%r,fica, a construo dos edifcios de culto fica
de lon%e inferior ao *ue e(istiu nos sculos anteriores.
eremos al%umas e("ress4es da sobre-i-=ncia do conceito de !%re&a da casa no decorrer
da cristandade. +aturalmente a e("resso "aulina da !%re&a da casa desa"areceu
com"letamente. +o tin3a cabimento. 5 $i%re&a6 somente "odia e(istir a n-el da construo
$i%re&a6. 'esmo ao redor de ca"elas "odia 3a-er somente $associa4es6, $irmandades6, $%ru"os6,
mas de modo al%um uma $!%re&a6. Sem a "ala-ra, "orm, o conceito "odia sobre-i-er sob outras
e("ress4es.
A. A referncia do edifcio ao povo de Deus
+o decorrer da 3ist.ria da cristandade, muitos "assos foram dados no sentido da
sacrali2ao do es"ao reser-ado ao culto. >ou-e a associao fre*Yente e cada -e2 mais forte
com o culto dos m,rtires e dos Santos. 5 "resena das rel*uias santifica o edifcio. >ou-e a
litur%ia da consa%rao dos edifcios, sobretudo numa forma *ue trata os edifcios como "essoas
e assimila a consa%rao a um batismo e a uma confirmao. >ou-e o desta*ue crescente dado
ao altar. +o incio 3a-ia sim"lesmente uma mesa "ara "/r o "o e o -in3o. Pro%ressi-amente a
refer=ncia aos sacrifcios do 5nti%o 7estamento e aos sacrifcios "a%os le-ou a com"arar o altar
com os altares dos tem"los "a%os ou do tem"lo de Jerusalm. 7udo isso acentua o si%nificado
sa%rado do lu%ar de culto.
5lm disso no decorrer da idade mdia o clero reser-ou1se cada -e2 mais as c3a-es dos
lu%ares de culto. O clero delimitou tambm no edifcio um es"ao cada -e2 mais im"ortante *ue
l3e era e(clusi-amente reser-ado; o lu%ar do "o-o fica-a diminudo. +o fim da idade mdia, os
edifcios de culto "ertencem *uase e(clusi-amente ao clero, sal-o o caso de i%re&as e ca"elas de
irmandades. O "o-o transforma1se cada -e2 mais em "uro es"ectador de cerim/nias *ue
interessam ao clero. O "o-o est, a "ara assistir ao *ue o clero fa2. I o con-idado do clero. 'as a
i%re&a do clero, a casa do clero.
J

7udo isso afasta da conce"o "rimiti-a. +o entanto, "ermanece al%o da conce"o
"rimiti-a. Em "rimeiro lu%ar a "erce"o constante da necessidade de uma "artici"ao do "o-o
na litur%ia celebrada nas i%re&as. >ou-e o %rande mo-imento das missas "ri-adas. 5"esar de tudo
3ou-e tambm sem"re no-as as"ira4es a mais "artici"ao "o"ular; sinal da "resena da ideia
9
Cf. J.-$. J'nmann. issarum Sollemnia, #. .. $'#ier, *aris 1951, p. 30,-314 3ci#o a edi%ao francesa por ser a 4nica 5'e #enho 6
minha disposi%&o7
14
de *ue o "o-o necess,rio "ara uma i%re&a. +o se constr.i uma i%re&a somente "ara o ser-io
do clero.
5lm disso, sem"re 3ou-e os casos e(ce"cionais em *ue os sacramentos foram celebrados
fora dos lu%ares de culto; estes no eram absolutamente necess,rios. +ecess,ria a "resena
do "o-o. Em casos1limites "ode1se dis"ensar o lu%ar de culto.
O aticano !! define o edifcio do culto da se%uinte maneira; $a casa de orao, na *ual se
celebra e %uarda a SS. Eucaristia, onde ainda se con%re%am os cristos e -enerada, "ara o
au(lio e consolao dos fiis, a "resena do Mil3o de Deus nosso Sal-ador6 8PO E, n\ A.AEL:.
O Conclio refere1se ao "o-o de tr=s maneiras; o "o-o *ue celebra a eucaristia, o "o-o *ue
se re<ne o "o-o *ue encontra consolao na "resena da reser-a eucarstica. +o cita a
consa%rao.
B. Os oratrios e lugares de culto do!sticos
Desde a inte%rao no !m"rio romano, a le%islao can/nica tendeu a instituir o mono".lio
das i%re&as oficiali2adas e construdas como lu%ares de culto. 7endeu a restrin%ir as celebra4es e
reuni4es em casas "articulares ou orat.rios includos em casas "articulares. >ou-e "reocu"ao
de -i%il#ncia da "arte do clero e "reocu"ao "ela ortodo(ia. Durante toda a "oca da
cristandade a le%islao can/nica ficou cada -e2 mais restriti-a. +o conse%uiu, "orm, fa2er
desa"arecer os costumes anti%os.
+a*uela "oca a litur%ia formali2ou1se cada -e2 mais. Celebrou1se num idioma
incom"reens-el aos "artici"antes em formas e smbolos cada -e2 mais distantes do conte(to
cultural. 7al litur%ia no se "resta-a a uma "e*uena comunidade reunida numa casa. 5 litur%ia
cl,ssica foi fi(ada em formas *ue e(i%iam o local $i%re&a6 ou "elo menos $ca"ela6.
'esmo *uando "ermite a celebrao da litur%ia em casas "articulares a le%islao can/nica
cl,ssica e(i%e *ue 3a&a um orat.rio e uma ca"ela. Desse modo a litur%ia domstica esta-a
reser-ada 0s famlias im"ortantes *ue tin3am a ca"acidade de construir tais edifcios. Para os
mais "obres no 3a-ia nen3uma "ossibilidade. Por sinal os "obres esta-am to distantes da
cultura lit<r%ica *ue &amais teriam "ensado em celebra4es nas suas casas.
eio a idade feudal. Os donos da terra *ue tambm eram donos do "o-o da terra *uiseram
ser os donos da !%re&a. Reuniram o seu "o-o "ara as celebra4es lit<r%icas nas ca"elas *ue l3es
"ertenciam; na 5mrica Oatina tal situao se "rolon%ou at 3, uma %erao atr,s nas fa2endas e
nos en%en3os; uma litur%ia de casa ser-ia "ara esconder a relao de e("lorao e de
dominao.
Desde o sculo @!!, no Ocidente, o clero lutou "ara se emanci"ar dos donos da terra,
constituindo "ar.*uias e i%re&as "aro*uiais aut/nomas, constituindo $benefcios6 aut/nomos. Da
uma lenta recon*uista do lu%ar do culto "ara fortalecer a i%re&a "aro*uial e redu2ir a fora do
orat.rio ou da ca"ela do dono da terra. 7al combate su"4e situa4es totalmente diferentes das
situa4es "re-istas na "oca da fundao do cristianismo; a situao da ri-alidade entre o clero e
a nobre2a "ara o controle do "o-o cristo.
'ais tarde, sobretudo a "artir do sculo @!, desen-ol-eram1se as irmandades. 'uitas
*uiseram ter as suas celebra4es "r."rias. 'uitas construram ca"elas dentro das "r."rias
i%re&as catedrais ou "aro*uiais ou "elo menos um altar. Outras construram i%re&as "r."rias, como
mais tarde na "oca barroca sucedeu na 5mrica Oatina com as Ordens 7erceiras. 5s
irmandades eram %ru"os menores do *ue o "o-o da "ar.*uia. Rei-indica-am os direitos dos
%ru"os menores. Cueriam -i-er e celebrar a -ida como $"e*uenas i%re&as6. 'as no l3es
recon3eceu tal status; eram a"enas $associa4es6 dentro da i%re&a "articular *ue era a diocese,
ou, e-entualmente, a "ar.*uia como fra%mento da diocese.
. As pequenas comunidades na religi-o popular
5s institui4es definidas "elo direito can/nico, comentadas "ela literatura e "elos
documentos monumentais do "assado, e("rimem a i%re&a tal como o clero *uis *ue ela fosse.
'as como foi de fatoQ
15
O cristianismo real "ode ser diferente do cristianismo le%al de duas maneiras; 3, leis *ue
no so obedecidas na "r,tica e no se a"licam 0 realidadeG 3, uma e("anso do cristianismo
*ue se reali2a fora do *uadro "re-isto "elas leis. Se%undo a lei e(istem dioceses, "ar.*uias,
institutos reli%iosos e associa4es -inculadas se&a com as "ar.*uias se&a com os institutos
reli%iosos. Podemos di2er *ue esta estrutura corres"onde ao cristianismo -i-ido "elas classes
su"eriores ou mdias da sociedade. 'as o *ue foi *ue aconteceu na reli%io "o"ularQ 5t o
"resente sculo mais de JT] dos cristos mora-am no cam"o. O *ue aconteceu no meio das
"o"ula4es ruraisQ
Malemos a"enas do *ue aconteceu a*ui no Brasil. 5 nossa documentao escrita escassa,
como no "odia dei(ar de ser &, *ue as "o"ula4es rurais foram analfabetas e ainda o so em
%rande "arte. Por outro lado, temos a -anta%em de "oder contar com as sobre-i-=ncias atuais
das anti%as e("ress4es da reli%io "o"ular. Pois a in-aso do "o-o cristo "elas institui4es
can/nicas ainda no se com"letou. 5inda 3, setores *ue -i-em sob o im"ulso de uma "ura
reli%io "o"ular sem estrutura diocesana ou "aro*uial.
AT
O *ue se constata no Brasil -ale em %rande "arte "ara o outros "ases latino1americanos em
*ue "re-aleceu a c3amada $escasse26 de clero "elo menos nas re%i4es rurais.
5s "o"ula4es rurais re<nem1se entre -i2in3os na casa de um -i2in3o. Celebram as festas
tradicionais "or meio de no-enas ou meses de ora4es. Re<nem1se "ara re2ar. Re<nem1se
tambm "ara mutir4es ou "ara a&udar membros necessitados da comunidade, um doente, um
-ia&ante, um casal *ue se instala e constr.i uma casin3a no-a. Morma1se um tecido de
inumer,-eis "e*uenas comunidades *ue -i-em um cristianismo tradicional. +este cristianismo os
sacramentos so escassos "or*ue os "adres moram lon%e ou somente a"arecem como
rel#m"a%os de -e2 em *uando.
O "o-o do cam"o -i-e em comunidades. Cuando emi%ra "ara as "eriferias das %randes
cidades, as comunidades rurais se desfa2em, mas outras comunidades renascem, ainda *ue
muitas -e2es ten3am "erdido %rande "arte ou a totalidade dos ritos e te(tos tradicionais.
Procuram outros meios de e("resso, os *ue esto ao seu alcance.
+o Brasil " "o-o inteiro -i-e em "e*uenas comunidades informais, construdas "ela
-i2in3ana. +a maioria dos casos i%noram *ue formam comunidades, mas -i-em
comunitariamente ainda *ue descon3eam o -ocabul,rio.
Em todas essas comunidades consumou1se a se"arao entre os sacramentos oficiais da
!%re&a e a comunidade. +as comunidades no 3, sacramento. E onde se celebram os
sacramentos no 3, comunidade. Se"arou1se com"letamente o *ue est, unido no cristianismo
"rimiti-o. +o entanto a sobre-i-=ncia da comunidade a"esar da se"arao dos sacramentos
mostra *ue a !%re&a da casa no morreu. Passou "or transforma4es sociais muito %randes.
Sobre-i-eu debai(o de um re-estimento de le%islao can/nica *ue no l3e da-a e(ist=ncia.
5"esar de ser i%norada "elo clero e "ela reli%io oficial, continuou e(istindo. Continua e ainda o
tecido real da !%re&a. Pois as institui4es canonicamente eri%idas no teriam conte<do se no
recebessem da -ida das comunidades reais em *ue os cristos reais "raticam uma -ida crist
real, mesmo sem formalismo das leis e das institui4es estabelecias oficialmente.
5 !%re&a de casa sobre-i-e sem ser recon3ecida como !%re&a.
+a 5mrica Oatina nunca se desen-ol-eu o sistema euro"eu medie-al na "ar.*uia rural. Os
%randes "ro"riet,rios no o "ermitiriam. 5 e(cluso do sacerd.cio "ronunciada contra os ne%ros
e os ndios. Oimita-a o recrutamento sacerdotal e nem se "odia "ensar em "e*uenas "ar.*uias
rurais. 5 "ar.*uia rural medie-al t"ica en-ol-e entre DTT e ETT 3abitantes, umas ATT famlias.
Como funcionaram essas "ar.*uias ruraisQ Os relat.rios *ue fi2eram delas os mission,rios rurais
dos sculos @!! e @!!!, os %randes sculos das miss4es rurais, cont=m uma -iso l<%ubre da
-ida reli%iosa das "ar.*uias. Pode ser *ue os mission,rios e(a%erassem "ara mel3or destacarem
as mara-il3as reali2adas "elas suas miss4es. Em todo caso no "odemos ter uma -iso de
con&unto. 5t certos "ontos "ode ser *ue em certos casos as "ar.*uias ten3am funcionado como
-erdadeiras comunidades. Contudo a "resena do -i%,rio, dotado de todos os "oderes *ue l3e
10
Cf. Carlos 8odri'es 9rand&o, em!ria do sagrado, )d. *a'linas, S&o *a'lo 1985, p. 29-+3.
1+
recon3ece o direito can/nico, de-ia limitar muito a "ossibilidade de uma -erdadeira comunicao
dentro do recinto da "ar.*uia. O mais "ro-,-el *ue mesmo na "ar.*uia rural 3ou-esse o
camin3ar "aralelo da "ar.*uia "or um lado e da -ida comunit,ria entre -i2in3os "or outro lado. 5
!%re&a rural euro"ia no teria sido assim to diferente da latino1americana
De-emos recon3ecer *ue, durante toda a "oca da cristandade, o *ue caracteri2ou a !%re&a
Cat.lica foi uma estrutura "rofundamente dualista. Por um lado 3ou-e uma !%re&a cada -e2 mais
de"endente do clero e feita se%undo a ima%em do clero, uma !%re&a de lei%os cu&a <nica funo
consiste em obedecer aos clri%os como di2ia Pio @. Esta !%re&a foi cada -e2 mais ri%orosamente
estruturada e controlada "elo clero. Rei-indicou a e(clusi-idade do nome $i%re&a6 8$e99lesia6:. Por
outro lado 3a-ia os cristos. 'esmo *ue os lei%os se submetessem "assi-amente 0s instru4es
do clero, a sua -ida crist no se -i-ia no recinto da "ar.*uia 5 sua necessidade de -ida
comunit,ria no se satisfa2ia dentro da "ar.*uia ou das associa4es li%adas 0 "ar.*uia. >a-ia
outra rede de rela4es e ati-idades, tolerada ou i%norada "elo clero, uma rede de rela4es de
famlia ou de -i2in3ana. Por sinal durante sculos e at 3o&e as famlias "rocuram uma certa
a"ro(imao. +o aceitam facilmente a dis"erso total. !rmos e "rimos "rocuram morar o mais
"erto "oss-el uns dos outros e formam muitas -e2es a base das comunidades locais. Passa1se
insensi-elmente das rela4es de "ura -i2in3ana. Certos -i2in3os so introdu2idos no crculo de
famlia, inclusi-e "or meio do casamento.
Ora, tal situao de se"arao entre !%re&a oficial, sacramental e can/nica "or um lado, e a
!%re&a real, feita de "essoas reais e das suas reais rela4es comunit,rias, "re&udica tanto a !%re&a
oficial como !%re&a real.
De certo modo "odemos di2er *ue as "resentes comunidades eclesiais de base "rocuram
refa2er a unidade entre as duas !%re&as assim se"aradas. 5 resist=ncia no -em tanto das
comunidades reais como da !%re&a oficial *ue teme "erder os seus "ri-il%ios, ainda *ue esses
"ri-il%ios se&am cada -e2 mais ima%in,rios, &, *ue os membros *ue se identificam como as suas
institui4es se tornam sem"re mais escassos.
5 3ist.ria da cristandade no "odia tolerar o recon3ecimento de uma !%re&a na base. O *ue
acontece a%ora *ue estamos numa "oca de transio ou "elo menos de enfra*uecimento da
cristandadeQ Cuais so as "ossibilidades 3ist.ricas oferecidas 0s comunidades eclesiais de base
"ara *ue consi%am recu"erar uma 3erana *uase "ara *ue consi%am recu"erar uma 3erana
*uase "erdida da !%re&a dos "rimeiros tem"osQ
III " A Igreja da casa hoje
5. 5 *uesto da famlia e da !%re&a $domstica6
Desde o sculo @!@ os assaltos da modernidade comearam a "/r em "eri%o a famlia
tradicional. 5 !%re&a cat.lica res"ondeu criando uma "astoral da famlia. Esta "rocura-a defender
sal-ar, e-entualmente reconstruir a famlia ameaada, "ois esta &, no se defendia "or si mesma
como no "assado.
AA
Moi instituda da festa da Sa%rada Mamlia. Os Pa"as escre-eram encclicas sobre a famlia.
Mormaram1se obras "ara a santificao da famlia, a entroni2ao do Sa%rado Corao nos lares
cat.licos, a "artici"ao das famlias em Oi%as, 5ssocia4es, e assim "or diante.
Entusiasmados "or esta causa, os "romotores dos mo-imentos familiares ressuscitaram a
anti%a e("resso "aulina de !%re&a da casa como !%re&a domstica, identificando1a com a famlia,
como se a famlia ti-esse sido na cabea de Paulo a estrutura de base da !%re&a de Cristo.
Esta ideolo%ia entrou no Conclio aticano !!, introdu2indo duas f.rmulas ainda bem
"rudentes. Malando do matrim/nio, a 'umen .entium c3e%a a falar da famlia e di2 na traduo
"ortu%uesa de /o0es; $I necess,rio *ue nesta es"cie de !%re&a domstica os "ais se&am "ara os
fil3os "ela "ala-ra e "elo e(em"lo os "rimeiros mestre da f6. O latim di2 $in 3ac -elut Ecclesia
domestica6. 7rata1se de uma "ura com"arao. Est, claro *ue o Conclio no se atre-e a c3amar
11
Cf. "and#uch der $astoraltheologie, #. .:, ;erder, p. 1,-94, par#ic'larmen#e !. Greinacher, Die %amlilie in der &emeinder, p.
85-94.
1,
a famlia de !%re&a domstica. Sente1se em"urrado "or mo-imentos familiares dentro da !%re&a.
'as resiste "or*ue sente *ue no foi bem isso *ue Paulo *ueria di2er. 5li,s, o *ue le-a a essa
com"arao no uma -erdadeira -ida comunit,ria, mas a"enas a misso de ensinar confiada
aos "ais, o *ue claramente insuficiente "ara *ue se fale numa $!%re&a6
Apostolicam Actuositatem a"ro(ima1se tambm da idia de !%re&a domstica ao a"resentar
a famlia como $santu,rio ntimo da !%re&a6 8tam*uam domesticum santuarium ecclesiae:. +o
uma !%re&a, mas o santu,rio da !%re&a, e assim mesmo a ttulo de com"arao. I uma "arte da
!%re&a, uma "arte -i-ida na casa. O nome de $santu,rio6 no de-e ter si%nificado es"ecial. +o se
*uer di2er *ue a "arte mais santa da !%re&a. Pro-a-elmente , uma aluso 0 "ri-acidade ou ao
se%redo da -ida de famlia; a "arte mais discreta da -ida da !%re&a.
O Documento de Puebla foi menos discreto. Seis -e2es d, o nome de !%re&a domstica 0
famlia 8n^ JL, EHJ, EJT, BTA, BDJ:. Se%uia o e(em"lo dado "elo Pa"a Joo Paulo !! no seu
discurso inau%ural em Puebla 8!a, citado "elo "r."rio documento de Puebla EJT:. O Pa"a
"ublicou o discurso colocando a e("resso $!%re&a domstica6 entre as"as. Puebla su"rimiu as
as"as.
Podemos "resumir *ue Puebla no *uis fa2er uma afirmao do%m,tica e antes usou a
e("resso $!%re&a domstica6 como com"arao. +a realidade, insustent,-el *ue a famlia
"ossa constituir uma !%re&a no sentido "r."rio. +em Jesus, nem Paulo *uiseram fa2er da famlia a
clula de base da !%re&a. !nclusi-e Jesus anuncia *ue -ai di-idir as famlias; no "odia *uerer
di-idir a !%re&a de base.
5"esar de toda a im"ort#ncia da famlia, ela uma estrutura natural e no c3e%a a
constituir uma !%re&aG "ois na !%re&a os membros entram "ela f e no "ela %erao natural. 5li,s,
os te(tos contem"or#neos referem1se 0 famlia nuclear 8"ais e fil3os: e durante KT sculos o *ue
"re-aleceu no "o-o cristo foi a %rande famlia *ue re<ne os desdentes do mesmo ante"assado.
Esta foi a clula inicial da !%re&a durante a "oca da cristandade; no "artici"a-am todos os
descendentes biol.%icos, mas a"enas os *ue de fato -i-iam relacionados de modo comunit,rio.
7ambm eram membros da famlia os a%re%ados, os adotados, inclusi-e os escra-os ou os
em"re%ados.
Por isso ac3amos totalmente incon-eniente o uso do nome !%re&a domstica "ara desi%nar
a famlia moderna. Pois reser-ando1a "ara esse uso, ela se torna indis"on-el "ara outros usos
mais con-enientes. >o&e em dia a famlia cada -e2 menos a clula de base. I cada -e2 mais
comum *ue a famlia se&a di-idida "ela reli%io; um fil3o cat.lico, outro crente, outro es"rita,
outro ateu ou indiferente. 5 famlia de Puebla um retrato ideali2ado *ue no se encontra na
realidade, nem mesmo na tradicional famlia mineira. Com as atuais mi%ra4es, a formao
reli%iosa recebida na famlia nuclear tende a diminuir mais ainda. Pois a famlia *ue transmitiu as
tradi4es reli%iosas, outrora era a famlia %rande. 5 transmisso da reli%io fe21se muito mais dos
a-.s "ara os netos, ou das tias "ara os sobrin3os do *ue dos "ais "ara os fil3os.
B. 5 *uesto da "ar.*uia e da !%re&a local
+a tradio anti%a da cristandade rural, a "ar.*uia foi estabelecida como a clula de base
da !%re&a. 5ssim est, ainda no no-o C.di%o de Direito Can/nico. 5 ideolo%ia da "ar.*uia nasceu
"ara le%itimar a or%ani2ao de uma comunidade de umas ATT famlias, como se disse acima.
>o&e em dia, sobretudo na 5mrica Oatina as "ar.*uias re<nem fre*Yentemente AT.TTT
bati2ados, e nas %randes cidades "odem en-ol-er at ATT.TTT ou mais. +esse caso a ideolo%ia
fal3a "or*ue a "ar.*uia comea a assumir outro "a"el no definido nela.
AK
Diante da %rande urbani2ao da sociedade moderna, a "ar.*uia tornou1se "roblema.
Desde 3, mais de ATT anos os "astoralistas "rocuram meios "ara sal-ar a "ar.*uia. +a medida
em *ue se tornou mais "roblem,tica, ficou mais ideali2ada. 5 teoria ser-e fre*Yentemente como
substituta da "r,tica. Cuando uma "r,tica enfra*uece, acontece fre*Yentemente *ue os diri%entes
ac3am *ue -o remediar a decad=ncia insistindo na teoria. 5 "ar.*uia recebeu cada -e2 mais
atributos teol.%icos. +este sculo nasceu uma teolo%ia da "ar.*uia, &ustamente no momento em
12
Cf. !. Greinacher, So<ioloie der *farrei, em ;and-'ch der *as#oral#heoloie, # ..., p. 111-138.
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*ue entra-a em decad=ncia, "ro-a-elmente com o "ensamento de *ue uma teolo%ia mais forte
a&udaria a restaur,1la. !nfeli2mente as idias no t=m foras em si mesmas. +o adiantou
%lorificar a "ar.*uia. Continuou a sua tra&et.ria decadente.
O aticano !! no deu muita =nfase 0 "ar.*uia, &, *ue o seu "ro&eto se referia antes de mais
nada ao bis"o e 0 !%re&a "articular "residida "elo bis"o. +o entanto contm al%umas alus4es 0
funo da "ar.*uia. !nsinua1se na 'umen .entium *ue a "ar.*uia tambm, de modo anal.%ico 0
diocese, reali2a o modelo de !%re&a local. +ela tambm est, "resente a !%re&a uni-ersal como a
diocese.
$Estas so em seu lu%ar o Po-o no-o c3amado "or Deus, no Es"rito Santo e em %rande
"lenitude6. $Esta !%re&a de Cristo est, -erdadeiramente "resente em todas as le%itimas
comunidades locais de fiis6 8OS KB:. Sem d<-ida o Conclio fala a*ui das "ar.*uias.
5 1acrosanctum oncilium di2 *ue $elas de al%um modo re"resentam a !%re&a -is-el
estabelecida "or toda a terra6 8SC LK, n^ EJA:.
+esses te(tos insinua1se *ue a "ar.*uia merecia tambm de certo modo o nome de !%re&a.
O Documento de Puebla no d, o nome de !%re&a 0 "ar.*uia, mas a"ro(ima1se de tal
denominao; $5 "ar.*uia reali2a a funo de !%re&a em certo sentido inte%ral6 8BLL:. Puebla no
se atre-e a l3e dar o nome de !%re&a &, *ue o Conclio reser-a o nome de !%re&a "articular "ara as
dioceses e e*ui-alentes. Cuanto ao nome de !%re&a dado a casa, Puebla -ai num sentido
contr,rio. Se a "astoral tradicional fa2ia da "ar.*uia a menos reali2ao da !%re&a, Puebla fa2 da
"ar.*uia al%o mais "arecido com uma diocese; -er o n^ BLL. +o n-el mais bai(o est, a
comunidade eclesial de base adotada oficialmente "ela Confer=ncia E"isco"al de Puebla. 'as
Puebla no d, o nome de !%re&a nem 0 "ar.*uia, nem 0 comunidade de base.
. O ttulo vacante
>o&e em dia torna1se mais difcil situar a !%re&a. O direito no resol-e. Pois uma entidade no
merece o nome de !%re&a somente "or*ue uma autoridade &urdica decide assim. 5 *uesto est,
aberta; *uais so as entidades *ue merecem o nome de !%re&a no sentido "r."rioQ Dei(aremos
a*ui de lado a *uesto de $!%re&a "articular6, *ue en-ol-em as dioceses e as confer=ncias
e"isco"ais. Este arti%o se dedica ao n-el inferior da !%re&a. O *ue Paulo c3ama de !%re&as das
casas t=m e*ui-alente 3o&e em diaQ Se dei(amos de lado a falsa atribuio dessa *ualidade 0
famlia, "odemos -er *ue o ttulo est, -acante. +o est, definida a entidade *ue merece esse
nome. Jurdica e oficialmente desa"areceu desde 3, sculos. 5 "ar.*uia foi considerada como a
entidade eclesi,stica de n-el inferior. 5ssim mesmo no se l3e confere o ttulo de !%re&a.
Cueremos mostrar *ue as comunidades eclesiais de base merecem o nome de !%re&a, *ue Paulo
da-a 0 comunidade *ue se re<ne nas casas. )ma -e2 colocado o "roblema, a res"osta *uase
.b-ia.
A. O modelo oficial de !%re&a est, em crise. 5 "ar.*uia est, em crise desde o incio da
urbani2ao; no conse%ue ser a $comun3o6 do "o-o de Deus -i-ida em concreto. Pode ser *ue
&, o ten3a sido no "assado. Em t/o caso no o na atualidade. 5 "ar.*uia tornou1se %rande
demais, burocrati2ou1se, funcionali2ou1se, tornou1se elitista, e o 3omem comum fica distante dela.
Malta um .r%o de $comunidade6. Malta uma reunio comunit,ria. Os 3omens da sociedade
industrial e urbana "rocuram no-as formas de sociabilidade.
K. Estamos assistindo a uma e(traordin,ria e("loso de %ru"os reli%iosos. +ascem mil3ares
e mil3ares de comunidades reli%iosas, crists, "aracrists ou no crists 7al e("loso manifesta
uma necessidade 0 *ual a estrutura da reli%io no foi ca"a2 de dar uma res"osta. O "resente
triunfo das $seitas6 um dos sinais do fracasso da "ar.*uia. +o se "ode atribuir a cul"a aos
cat.licos como "essoas. O "ecado da !%re&a, "ecado de dei(ar as massas abandonadas, um
"ecado estrutura; o modelo de comunidades "e*uenas, fraternas, com liderana forte, mas com
forte "artici"ao tambm.
D. 5s estruturas oficiais ocultaram aos ol3os do clero do "assado a -erdadeira comunidade
crist *ue era a famlia %rande. 5 "ar.*uia administra-a e trata-a da ortodo(ia. 'as a
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transmisso do cristianismo assim como a sua -i-=ncia reali2a-a1se na famlia %rande. Essa era a
comunidade de base.
L. >o&e em dia, diante da fal=ncia das estruturas eclesi,sticas oficias, estamos
redescobrindo a realidade; *uais foram no "assado e *uais so no "resente as -erdadeiras
estruturas da reli%io "o"ular. Diante da des-itali2ao da reli%io oficial ensinada "elo clero,
estamos re-alori2ando a reli%io "o"ular. 5ssim descobrimos os antecedentes das atuais
comunidades eclesiais de base.
E. +o seria "oss-el sim"lesmente -oltar 0s estruturas da !%re&a "rimiti-a. 5 sociedade de
3o&e diferente. 5l%o an,lo%o, "orm, ao modo de ser !%re&a anti%a de-e ser "oss-el.
B. 5 !%re&a base de n-el inferior 3, de ser necessariamente uma comunidade "e*uena. Sem
uma "artici"ao real e uma comun3o de -ida no 3, !%re&a. Ora, isso no "ode ser -i-ido numa
instituio muito %rande, an/nima, burocrati2ada. 5 comunidade em *ue a !%re&a se fa2 -i-=ncia
necessariamente "e*uena. Essa comunidade "e*uena merece "lenamente o nome de !%re&a.
$)bi tres, Ecclesia est6, di2ia 7ertuliano. 7r=s "ode ser um %ru"o "e*ueno demais. 5 !%re&a e(iste
a diferentes n-eis. De-emos "rocurar o n-el inferior, o mais im"ortante "ara a massa dos fiis.
U. Dado tudo o *ue foi dito at a*ui, o ttulo de !%re&a est, dis"on-el. Con-m "erfeitamente
0s comunidades eclesiais de base. 5 os cristos -i-em comunitariamente a sua f. Claro est,
*ue a transio de uma !%re&a centrada na "ar.*uia "ara uma !%re&a centrada na comunidade
um mo-imento lento. Cuem foi formado na "ar.*uia, ficar, "ro-a-elmente nela at o fim da -ida.
'as no "ode %arantir *ue os fil3os se li%uem a ela. Se as no-as %era4es no encontram
"e*uenas comunidades, "ouco "ro-,-el *ue encontrem uma insero na !%re&a. 5 mesma coisa
"ode di2er1se dos mi%rantes de todas as cate%orias sociais. 7rata1se de um mo-imento *ue "ode
durar o tem"o de uma %erao, tal-e2 mais. Embora decadente a "ar.*uia sobre-i-e com
mel3ores condi4es em certos lu%ares, certos ambientes sociais. De *ual*uer &eito 3, um
mo-imento de con&unto *ue indiscut-el e &, est, em marc3a 3, um sculo. >, um *uarto de
sculo um mo-imento de comunidades de base est, sur%indo. Ser, o futuroQ ?s -e2es as
%randes institui4es "referem morrer "ara no mudar. 5 !%re&a Cat.lica &, morreu em -,rias
re%i4es do mundo; "erdeu a Ffrica do +orte, o E%ito, a Fsia 'enor, a Palestina, a Sria... Perdeu1
se "or causa da in-aso mulumana. 'as a in-aso foi facilitada "or*ue os cristos desses
"ases abriram as "ortas aos in-asores. Preferiam os ,rabes 0 reli%io do im"rio bi2antino. 5
!%re&a *uis ser fiel ao im"rio e "referiu "erder as suas mel3ores "ro-ncias. Essa 3ist.ria "ode
re"etir1se. Podemos ou no recon3ecer na comunidade de base a -erso atual da !%re&a da casa,
a base da comun3o eclesial, a estrutura na *ual os cristos -i-em o mistrio da !%re&a.
ir, uma ob&eo; a comunidade eclesial de base no o lu%ar da eucaristia nem da
"enit=ncia. Essa situao, "orm, contin%ente e transit.ria. 5 atual escasse2 do clero a <nica
causa. )m dia a !%re&a "oder, ac3ar um remdio "ara essa escasse2 e "ermitir *ue se celebrem
todos os sacramentos na comunidade em *ue os cristos -i-em a sua -ida crist. 5t l, os
cristos latino1americanos -i-ero em ritmo sacramental muito lento; sem"re foi assim na 5mrica
Oatina, sal-o nas cidades.
5 comunidade de base -i-e1se numa casa ou numa ca"elaQ >, forte tend=ncia "ara
construir ca"elas, como modelos redu2idos de i%re&as. O modelo tradicional a%e com muita fora.
'as o modelo tradicional "ertence a uma situao de cristandade. 5 soluo est, nos "rinc"ios
da !%re&a "rimiti-a. 5 "resena de Deus est, li%ada no 0s "edras brutas e sim 0 comun3o das
"essoas *ue cr=em. Cual o lu%ar mais ade*uado "ara a comun3oQ Em muitos lu%ares a
ca"ela afasta "or*ue o "o-o est, acostumado a li%ar a ca"ela com certas condi4es muito
restritas. 5 ca"ela no est, aberta "ara todos. Outro local "ode ser mais aberto. Em todo caso a
comunidade em si mesma inde"endente de *ual*uer ca"ela ou lu%ar de culto.
O "assado nunca se re"ete tal *ual. 'as o "assado da !%re&a contm normas e fonte de
ins"irao "ara todo o futuro. 5 !%re&a da casa do +o-o 7estamento no "ode desa"arecer. Os
obst,culos da cristandade sim esto desa"arecendo. 5brem a "orta "ara uma no-a refle(o
sobre o "assado anterior 0 cristandade. Sem e*ui-alente da !%re&a da casa, o nosso conceito de
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!%re&a ficar, ainda incom"leto, como ficou incom"leto o conceito do aticano !!. O Conclio abriu
um camin3o; as no-as eta"as cabe a n.s a tarefa de descobri1las e "ercorr=1las.
Endereo do autor;
Centro de Mormao 'ission,ria.
EHDHE Serra Redonda, PB.