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EccoS Revista Cientca, So Paulo, v. 1o, n. isiiciai, p. -o, :oo8.

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PIERRE BOURDIEU E SEU


ESBOO DE AUTO-ANLISE
Afrnio Mendes Catani Professor na Faculdade de
Educao e no Prolam USP;
Pesquisador do CNPq. So
Paulo SP [Brasil] amcatani@
usp.br
Ao longo de quatro dcadas e meia, Pierre Bourdieu (1,o-:oo:) es-
creveu dezenas de livros e centenas de artigos envolvendo anlises no mbito
da sociologia da educao e da cultura que procuraram explorar ao mximo,
nas sociedades de classes, um tema geral que persegue vrias geraes de inte-
lectuais e de pesquisadores universitrios: a compreenso de como e por que
pequenos grupos de indivduos conseguem se apoderar dos meios de domi-
nao, permitindo nomear e representar a realidade, construindo categorias,
classificaes e vises de mundo s quais todos os outros so obrigados a
se referir. Compreender o mundo, para a sociologia praticada por Bourdieu,
converte-se em poderoso instrumento de libertao, pois so revelados os fun-
damentos ocultos da dominao vigentes numa dada sociedade de classes e
esse procedimento que ele realizou em vrios domnios sociais.
Para o autor, a cultura vem a ser um sistema de significaes hierar-
quizadas, tornando-se um mvel de lutas entre grupos sociais, cuja finalidade
manter distanciamentos distintivos entre classes. A dominao cultural se
expressa na frmula segundo a qual a cada posio na hierarquia social corres-
ponde uma cultura especfica (elitista, mdia, de massa), caracterizada respec-
tivamente pela distino, pela pretenso e pela privao. Definida por gostos
e formas de apreciao esttica, a cultura central no processo de dominao,
Pierre Bourdieu e seu Esboo de auto-anlise
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constituindo-se na imposio da cultura dominante como sendo a cultura
que faz com que as classes dominadas atribuam sua situao subalterna sua
suposta deficincia cultural, e no imposio pura e simples. O sistema de
ensino desempenha papel de realce na reproduo dessa dominao cultural,
funcionando, para Bento Prado Jr. (1,8o, p. :1),
[] como chancela de diferenas culturais e lingsticas j dadas,
antes da escolarizao, no quadro da socializao primeira, que
necessariamente diferencial, segundo a inscrio das famlias nas
diferentes classes sociais [] o cdigo lingstico da burguesia []
ser encontrado, pelos futuros notveis, nas salas de aula, como a
linguagem da razo, da cultura, numa palavra, como elemento ou
horizonte da Verdade. O particular arbitrariamente erigido em
universal e o capital cultural adquirido na esfera domstica, pelos
filhos da burguesia, lhes assegura um privilgio considervel no
destino escolar e profissional. No Destino, enfim []
A funo do sistema de ensino servir de instrumento de legitimao
das desigualdades sociais. Assim, longe de ser libertadora, a escola conser-
vadora e mantm a dominao dos dominantes sobre as classes populares,
sendo representada como um instrumento de reforo das desigualdades e
como reprodutora cultural, pois h o acesso desigual cultura segundo a
origem de classe.
No artigo A escola conservadora: as desigualdades frente escola e
cultura, de 1,oo, Bourdieu escreve o seguinte:
[] para que sejam desfavorecidos os mais favorecidos, necessrio
e suficiente que a escola ignore, no mbito dos contedos do ensino
que transmite, dos mtodos e tcnicas de transmisso e dos crit-
rios de avaliao, as desigualdades culturais entre as crianas das
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diferentes classes sociais. Tratando todos os educandos, por mais
desiguais que sejam eles de fato, como iguais em direitos e deveres,
o sistema escolar levado a dar sua sano s desigualdades iniciais
diante da cultura [] (BOURDIEU, 1,,8, p. ).
O fato de desvendar as desigualdades do ensino francs tanto como
sistema quanto em seu interior significa uma grande mudana no pressu-
posto j canonizado principalmente com Durkheim, que personifica o
ideal da Terceira Repblica (18;o-1,o), conhecida como A Repblica dos
Professores , em que a escola deveria fornecer a educao para todos os indi-
vduos, proporcionando-lhes instrumentos que pudessem garantir no apenas
sua liberdade, mas tambm sua ascenso social. Ao afirmar que o sistema
escolar institui fronteiras sociais anlogas s que separavam a grande nobreza
da pequena, e esta dos simples plebeus, ao instaurar uma ruptura entre os
alunos das grandes escolas e os das faculdades (ao analisar o campo univer-
sitrio francs e o papel das Grandes Escolas), Bourdieu desvela a crueza da
desigualdade social e, ao mesmo tempo, de como ela simulada no sistema
escolar e entranhada nas estruturas cognitivas dos participantes desse univer-
so professores, alunos, dirigentes (HEY; CATANI, :oo8).
Assim, a instituio escolar vista como desempenhando uma grande
funo de produo de diferenas cognitivas, uma vez que ajuda a produzir
esquemas de apreciao, percepo e ao do mundo social por meio da in-
ternalizao dos sistemas classificatrios dominantes no mundo social global.
Suas anlises da educao, ento, passam a pertencer ao campo da sociologia
do conhecimento e da sociologia do poder, pois ele mesmo afirma que, longe
de ser uma cincia aplicada e adequada somente aos pedagogos, ela se situa
na base de uma antropologia geral do poder e da legitimidade, porquanto se
detm [] nos mecanismos responsveis pela reproduo das estruturas so-
ciais e pela reproduo das estruturas mentais (HEY; CATANI, :oo8). Essas
teses aparecem com clareza em La noblesse dtat (1,8,). Para Loc Wacquant
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(:oo;, p.;), Bourdieu oferece uma anatomia da produo do novo capital (o
cultural) e uma anlise dos efeitos sociais de sua circulao nos vrios cam-
pos envolvidos no trabalho de dominao, que comprova e refora suas teses
iniciais sobre o sistema de ensino e a [] relao de coliso e coluso, de au-
tonomia e cumplicidade, de distncia e de dependncia entre poder material e
poder simblico. O interesse de Bourdieu pela escola deriva do papel que ele
lhe atribui [] como garantidor da ordem social contempornea via magia
do Estado, que consagra as divises sociais, inscrevendo-as simultaneamente
na objetividade das distribuies materiais e na subjetividade das classifica-
es cognitivas.
Por meio de aspectos discutidos a partir da aula inaugural
1
proferida
por Bourdieu no Collge de France, em 1,8:, e de seu livro pstumo, Esboo
de auto-anlise, pretendo explorar algumas dimenses envolvendo as condi-
es que viabilizam o trabalho intelectual e suas margens de autonomia, com
nfase na histria social de um autor, no caso, o prprio Bourdieu. O socilo-
go, numa postura que vai ocasionar-lhe constrangimentos, como mais adiante
se ver, inicia sua aula com a seguinte considerao: a aula sobre a aula vem a
ser um [] discurso que reflete a si mesmo no ato do discurso, lembrando
propriedade das mais bsicas da sociologia, tal qual a concebe: [] todas as
proposies que essa cincia anuncia podem e devem aplicar-se ao sujeito que
faz a cincia (BOURDIEU, 1,88, p.). Praticando a sociologia da sociologia,
analisa o discurso sociolgico a partir da posio social ocupada na estrutura
do campo cultural pelo socilogo que o produz. Segundo ele, [] a crtica
epistemolgica no se d sem uma crtica social (BOURDIEU, 1,88, p. ;).
Entende que a sociologia, ao desvendar os mecanismos de dominao,
exerce um poder libertador, uma vez que tais mecanismos devem parte de sua
eficcia ao desconhecimento. Sua postura pode levar alguns a se sentirem de-
sencantados ou desmobilizados com a anlise sociolgica. Entretanto, quando
a partir dessa anlise so formuladas as leis da reproduo social, e isso
deplorado pelas pessoas, tal comportamento encontra-se [] mais ou menos
1 Vali-me da edio brasileira
da aula inaugural de Bourdieu,
cotejando-a com a verso ori-
ginal, editada pelo Collge de
France, bem como de traduo
indita, elaborada por Sergio
Miceli. Tal procedimento foi
adotado em razo de a edio
brasileira apresentar srios pro-
blemas, pois carece de reviso
tcnica. Assim, as pginas das
citaes mencionadas so as da
edio comercial brasileira, po-
rm revistas.
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to bem fundado quanto os que reprovaram a Galileu ter desencorajado o
sonho de voar ao anunciar a lei da queda dos corpos (BOURDIEU, 1,88,
p. 18).
Bourdieu ingressa na mais prestigiosa instituio cientfica de seu pas,
o Collge, que subvencionado e garantido pelo Estado com a misso de
[] pensar com inveno e originalidade, assumindo por inteiro
uma voz autoral, com autonomia e independncia perante quais-
quer tpicos e propostas de uma agenda postulada, de fora, pelo
poder poltico, pelas igrejas e sindicatos, por qualquer fonte de au-
toridade temporal extra-universitria e extra-intelectual. (MICELI,
1,,,b, p. 1oo).

Criado em 1o, pelo rei Francisco I, o Collge sofreu vrias transfor-
maes ao longo dos sculos, reunindo hoje pouco mais de o ctedras em
trs campos do saber: cincias matemticas, fsicas e naturais; cincias filos-
ficas e sociolgicas; cincias histricas, filolgicas e arqueolgicas. Os titulares
das ctedras so acolhidos aps detalhado processo seletivo, gozando de total
liberdade de ctedra, mas com uma nica, porm rigorosa, obrigao: tratar
em cada ano de um tema novo. Os alunos (na realidade ouvintes) no se ins-
crevem, no so examinados, no recebem nenhuma espcie de certificado e
no formulam questes aos professores
:
.
Miceli (1,,,b, p. 11o) comenta que um dos principais trunfos para o
ingresso no Collge
[] a insero do candidato numa rede de alianas intra e inter-
disciplinar, sem o que no possvel implementar quaisquer estra-
tgias de vitria [] Bourdieu foi eleito por fora do apoio conce-
dido por cientistas de outros campos do saber, havendo indicaes
cifradas disso no texto de sua aula. E levanta a possibilidade de que
: Retomo, aqui, alguns trechos
contidos em Catani, 1,,,, p.
8,-1o.
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as candidaturas de Bourdieu e Alain Touraine, no incio dos anos
8o, podem ser interpretadas em termos de um confronto entre o
intelectual provinciano petulante que se deu bem em carreira solo
de guru na torre de marfim parisiense e o intelectual compene-
trado e confiante em suas alianas extra-intelectuais junto elite
poltica da esquerda socialista. O triunfo profissional de Bourdieu
o nico ao alcance de um estudioso que no possui armas extra-
intelectuais [] (MICELI, 1,,,a).
As pginas iniciais de seu livro Esquisse dune thorie de la pratique
(1,;:) se constituem em um dos primeiros momentos em que Bourdieu fala
de si de maneira franca e emocionada, [] relembrando as origens familia-
res, os liames com a gente modesta de sua famlia, do vilarejo natal, e de como
tais experincias foram se ligando escalada na hierarquia social pela via do
sistema de ensino (MICELI, 1,,,b, p. 11o).
Esboo de auto-anlise foi escrito entre outubro e dezembro de :oo1,
embora Bourdieu j trabalhara e refletira havia anos, em especial a respeito
da frmula que lhe convinha, sendo concebido com base em seu ltimo curso
no Collge, como uma nova verso (desenvolvida, reelaborada) do captulo
final do livro Science de la science et rflexivit (Paris: ditions Raisons dAgir,
:oo1) Note de diteur.
Nesse livro pstumo, publicado originalmente na Alemanha (:oo:) e,
depois, na Frana (:oo), h uma epgrafe geral, que surge logo aps a pgina
de rosto: Isto no uma autobiografia. Pierre Bourdieu. Virando-se a pgi-
na, o leitor depara-se com a Nota do Editor (francs), datada de dezembro
de :oo, com outra espcie de epgrafe, em itlico: Anlise sociolgica que
exclui a psicologia, exceto alguns movimentos de humor Pierre Bourdieu,
Notas preparatrias.
Em 1,8o, em Actes de la recherche em sciences sociales, revista criada
por Bourdieu em 1,; e por ele dirigida at o incio de :oo1, o autor pu-
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CATANI, A. M.
blicou o artigo Lillusion biographique (nmeros o:-o, junho), que pos-
teriormente aparece sob a forma de apndice em seu livro Razes prticas:
sobre a teoria da ao (1,,) a edio brasileira, aqui utilizada, de 1,,o.
Nesse pequeno texto, Bourdieu aponta suas baterias contra a histria de
vida, considerando-a
[] uma dessas noes de senso comum que entraram de contra-
bando no universo do saber; primeiro, sem alarde, entre os etnlo-
gos, depois, mais recentemente, e no sem rudo, entre os socilo-
gos. Falar de histrias de vida pelo menos pressupor, e muito,
que a vida uma histria e que uma vida inseparavelmente o con-
junto de acontecimentos de uma existncia individual, concebida
como uma histria e a narrativa dessa histria. o que diz o senso
comum, isto , a linguagem cotidiana, que descreve a vida como
um caminho, um percurso, uma estrada, com suas encruzilhadas
[], ou como uma caminhada, isto , um trajeto, uma corrida, um
cursus, uma passagem, uma viagem, um percurso orientado, um
deslocamento linear, unidirecional (a mobilidade), que compor-
tam um comeo (um incio de vida), etapas, e um fim no sentido
duplo, de termo e de objetivo (ele far seu caminho, significa:
ele ter sucesso, ele far uma bela carreira), um fim da histria.
aceitar tacitamente a filosofia da histria com o sentido de sucesso
de eventos histricos, implcita em uma filosofia da histria com
o sentido de narrativa histrica, em resumo, uma teoria da narra-
tiva, narrativa de historiador ou de romancista, dessa perspectiva
indistinguveis, especialmente a biografia ou a autobiografia []
(1,,o, p. ;).
Explicita que h uma suposio segundo a qual a narrativa autobiogrfica
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[] inspira-se sempre, ao menos em parte, na preocupao de
atribuir sentido, de encontrar a razo, de descobrir uma lgica ao
mesmo tempo retrospectiva e prospectiva, uma consistncia e uma
constncia, de estabelecer relaes inteligveis, como a do efeito
com a causa eficiente entre estados sucessivos, constitudos como
etapas de um desenvolvimento necessrio [](1,,o, p. ;-;o).
Fala que existe uma inclinao de se tornar idelogo de sua prpria
vida, estabelecendo conexes entre acontecimentos significativos ocorridos
em tempos outros e o futuro.
Bourdieu utiliza-se do exemplo da literatura ao argumentar que
[] o abandono da estrutura do romance como narrativa linear
coincide com o questionamento de viso da vida como existncia
dotada de sentido, no duplo sentido de significao e de direo.
Essa dupla ruptura, simbolizada pelo romance de Faulkner, O som
e a fria, exprime-se em toda sua clareza na definio da vida como
anti-histria, proposta por Shakespeare no final de Macbeth: Uma
histria contada por um idiota, uma histria cheia de som e de
fria, mas vazia de sentido[] (1,,o, p.;o).
Para o socilogo, tratar a vida como uma histria, ou seja, a narrativa
coerente de uma seqncia significativa e coordenada de eventos, talvez seja
ceder a uma iluso retrica, a uma representao comum da existncia que
toda uma tradio literria no deixou e no deixa de reforar (p. ;o). Vale-
se de Alain Robbe-Grillet (Le miroir qui revient, 1,8), que assim escreve: O
advento do romance moderno est diretamente vinculado a esta descoberta:
o real descontnuo, formado por elementos justapostos sem razo, cada um
nico, e tanto mais difceis de entender porque surgem sempre de modo
imprevisto, fora de propsito, de modo aleatrio.
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A histria de vida leva construo, para Bourdieu, da noo de tra-
jetria
[] como uma srie de posies, sucessivamente ocupadas por um
mesmo agente (ou um mesmo grupo) em um espao por ele pr-
prio em devir e submetido a transformaes incessantes. Tentar
compreender uma vida como uma srie nica e, por si s, suficiente
de acontecimentos sucessivos, sem outra ligao que a vinculao
a um sujeito cuja nica constncia a do nome prprio, quase
to absurdo quanto tentar explicar um trajeto no metr sem levar
em conta a estrutura da rede, isto , a matriz das relaes objetivas
entre as diversas estaes. Os acontecimentos biogrficos definem-
se antes como alocaes e como deslocamentos no espao social, isto
, mais precisamente, nos diferentes estados sucessivos da estrutura
da distribuio dos diferentes tipos de capital que esto em jogo
no campo considerado. evidente que o sentido dos movimentos
que levam de uma posio a outra (de um editor a outro, de uma
revista a outra, de um bispo a outro etc.) define-se na relao ob-
jetiva entre o sentido dessas posies no momento considerado, no
interior de um espao orientado. Isto , no podemos compreender
uma trajetria [] a menos que tenhamos previamente construdo
os estados sucessivos do campo no qual ela se desenrolou; logo, o
conjunto de relaes objetivas que vincularam o agente considera-
do pelo menos em certo nmero de estados pertinentes do campo
ao conjunto dos outros agentes envolvidos no mesmo campo e
que se defrontaram no mesmo espao de possveis [] (1,,o, p.
81-8:, grifos nossos).
No Esboo de auto-anlise, j nas linhas iniciais, o autor diz que no pre-
tende se sacrificar ao gnero autobiogrfico, sobre o qual dirigira as crticas
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cuja sntese foi transcrita em pargrafos anteriores, uma vez que entende tal
gnero como sendo, ao mesmo tempo, convencional e ilusrio. Seu propsi-
to outro: Queria apenas tentar reunir e revelar alguns elementos para uma
auto-anlise (p. ;). Adota o ponto de vista do analista, obrigando-se a reler
os traos pertinentes do ponto de vista da sociologia [] e to somente
esses traos (p. ;). Encerra a introduo, que ocupa cerca de sessenta linhas,
com a seguinte frase: Nesse esforo para explicar-me e compreender-me, po-
derei doravante apoiar-me nos cacos de objetivao de mim mesmo que fui
deixando pelo caminho, ao longo de minha pesquisa, e tentarei aqui aprofun-
dar e ainda sistematizar [] (p. ,).
Biografia e obra ligam os eixos do texto, a saber: a formao escolar e
o treinamento intelectual do aluno da Escola Normal Superior, a iniciao
sociolgica, [] as experincias de vida e trabalho no vilarejo natal e na
Arglia, o legado afetivo e cultural de sua famlia modesta no meio rural pro-
vinciano (MICELI, :oo, p. 8). Em suma, neste balano, Bourdieu
[] tentou a faanha de refletir sobre o passado por meio do in-
qurito que ele mesmo fora refinando como mtodo de trabalho.
A emoo racionada guia o testemunho de um intelectual desto-
ante que no se sentia vontade perante os imperativos do molde
burgus: um estilo de prtica cultural e intelectual instilado pelo
conforto material e pela segurana estatutria dos que nascem e
crescem imbudos de certezas inerentes s prerrogativas de classe
[] (MICELI, :oo, p. 8).
Conforme Miceli (:oo, p. 8) destaca, seus primeiros trabalhos explo-
ram o dilema entre o desenraizamento das origens (a famlia numa comu-
nidade rural da regio do Barn) e a forosa familiarizao com os espaos
sociais de adoo at alcanar a notoriedade como professor no Collge de
France, por volta dos o anos. Em outro texto, Bourdieu escreveu que tal
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familiarizao forada levou-o, inclusive, perda de seu forte sotaque s
aos 11 anos, quando ingressou no liceu de Pau, que deixou de falar apenas
o gasco.
Em vrios momentos de sua longa trajetria como investigador, Bourdieu
apreende os autores que estuda, Flaubert em especial, procurando assumir o
ponto de vista do autor, com o fito de apreender vida e obra em meio s condi-
es de sua realizao. Para ele, compreender primeiro compreender o cam-
po com o qual e contra o qual cada um se fez, ou seja, examinar, de incio,
o estado do campo no momento em que nele ingressa, no fim dos anos 1,o
(p. o). Entre 1,1 e 1,, era aluno na Escola Normal Superior, cursando
filosofia, numa poca em que era a disciplina dominante. O campo intelectual
era dominado por Jean-Paul Sartre, o intelectual total (p. 1).
O choque de 1,o8, a seu juzo, foi decisivo para que os filsofos in-
gressantes nos anos o e o do sculo passado se confrontassem com o pro-
blema do poder e da poltica, devendo ser citados os casos paradigmticos de
Deleuze e Foucault. A questo do poder foi
[] introduzida no mago do campo universitrio pela con-
testao estudantil, inspirada por tradies tericas ignoradas
ou desprezadas por completo pela ortodoxia acadmica, como
o marxismo, a concepo weberiana do Estado, ou a anlise so-
ciolgica da instituio escolar [] (p. :-).
Alm da corrente dominante, intelectualmente representada por Sartre,
havia outras em que se destacavam Martial Guroult, Jules Vuillemin, Gaston
Bachelard, Georges Canguilhem, Alexandre Koyr, Eric Weil.
Por vezes de origem popular e provinciana ou, ento, estrangeiros
na Frana e alheios s suas tradies escolares, vinculados a insti-
tuies universitrias excntricas, como a Escola de Altos Estudos
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ou o Collge de France, e ocultos percepo comum pelo estar-
dalhao dos dominantes, esses autores marginais e destitudos de
poder temporal ofereciam um recurso aos que, por razes diversas,
pretendiam reagir contra a imagem ao mesmo tempo fascinante
e rechaada do intelectual total, que se fazia presente em todas as
frentes do pensamento [] (p. ).
Acrescenta que Maurice Merleau-Ponty, antes de ingressar no Collge
de France, oferecia certa abertura s cincias humanas, com a psicologia da
criana, que ensinava na Sorbonne, enquanto a revista Critique, dirigida por
Georges Bataille e Weil, ao dar acesso a uma cultura internacional e trans-
disciplinar, [] permitia escapar ao efeito de clausura exercido por qualquer
escola de elite (p. ;).
No caso de Sartre, o que Bourdieu menos apreciava era no apenas o
que fez dele o intelectual total, mas tambm
[] o intelectual ideal, a figura exemplar do intelectual e, em par-
ticular, sua contribuio sem equivalente para a mitologia do inte-
lectual livre, que lhe garante o reconhecimento eterno de todos os
intelectuais. (p. o).
Confessa sua simpatia por Karl Kraus, ponderando que este acrescenta
ideia do intelectual como Sarte construiu e imps uma virtude essencial, a
reflexividade crtica: existem muitos intelectuais que interrogam o mundo;
h poucos intelectuais que interrogam o mundo intelectual (p. o). Sobram,
ainda, algumas farpas para Sartre e Aron (p. ;).
Ao reconstituir o espao de possveis que se abria diante do jovem
Bourdieu no fim dos anos 1,o e incio dos 1,oo, mapeava o caso da socio-
logia, visto como um mundo fechado, onde todos os lugares estavam atri-
budos, com Georges Gurvitch, Jean Stoetzel e Aron, que acabara de ser
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nomeado para a Sorbonne. Havia tambm a gerao dos jovens em ascen-
so, todos quarentes, que compartilham a pesquisa e os poderes segundo
uma diviso em especialidades, definidas s vezes por conceitos do senso co-
mum e repartidos com nitidez maneira de feudos (p. o:): Alain Touraine,
Jean-Daniel Reynaud e Jean-Ren Tranton (sociologia do trabalho); Viviane
Isambert (sociologia da educao); Franois-Andr Isambert (sociologia da
religio), enquanto Henri Mendras, Pau-Henri Chombart de Lauwe e Joffre
Dumazedier se dedicavam, respectivamente, s sociologias rural, urbana e
do lazer, alm de [] algumas outras provncias menores ou marginais (p.
o:-o). O espao era balizado por trs ou quatro revistas recm-fundadas:
Revue franaise de sociologie, Les Cahiers internationaux de sociologie, Archives
europennes de sociologie e algumas outras secundrias, como Sociologie du tra-
vail e tudes rurales. Para ele, nada era muito motivador, a ponto de escrever
que [] a vida cientfica estava em outro lugar (p. o:) e que [] tudo o
que pudesse parecer novo, no campo das cincias sociais, encontrava-se ento
reunido na Escola Prtica de Altos Estudos, animada por Fernand Braudel
(p. o). Grande influncia era exercida pela revista LHomme, fundada e con-
trolada por Lvi-Strauss, ocupando posio dominante no campo acadmico
francs (p. o8).
Vrias pginas cuidam do perodo passado na Arglia, a partir de
1,, ao iniciar seu servio militar; falam do fim da dcada, quando volta a
Paris, tornando-se assistente de Aron, aps lecionar filosofia e sociologia na
Faculdade de Letras de Argel, tendo pesquisado sobre a sociedade cabila e
publicado Sociologie de lAlgrie (1,8). Nesse perodo, de profunda crise pes-
soal, Bourdieu vai realizando sua converso s cincias sociais, como etnlogo
e socilogo. Isso ocorreu no momento de uma guerra de libertao que, no
seu caso, marca a ruptura decisiva com a experincia escolar. Entende que a
sua transio foi facilitada graas obra de Lvi-Strauss, [] que contribura
para esse enobrecimento ao substituir a designao tradicional da disciplina
pela denominao inglesa de antropologia, reunindo assim os prestgios do
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sentido alemo [] e a modernidade do sentido anglo-saxo (p. ;1). Apesar
das discordncias que manter com Lvi-Strauss, reconhece que foi ele com
Braudel e Aron que lhe garantiram a entrada, bem jovem, na Escola Prtica
de Altos Estudos (p. ;).
A passagem da filosofia para a etnologia e a sociologia e, no interior
desta ltima, sociologia rural, situada no degrau mais baixo da hierar-
quia social das especialidades, ocorreu com uma dificuldade mais reduzida
porque estava acompanhada por um sonho confuso de uma reintegrao
no mundo natal, isto , de sua regio, o Barn, (e Lasseube, que a sua
comunidade rural de origem - p. 88). As pesquisas de campo, na Cablia, o
reconduziram investigao e publicao de trabalho intitulado Celibato
e condio camponesa, pretendendo resolver o enigma social que o celiba-
to dos primognitos numa sociedade conhecida por seu apego obstinado ao
direito de primogenitura (p. 8,). Acrescente-se que dois outros artigos foram
escritos nesse perodo, As estratgias matrimoniais no sistema de reprodu-
o e Reproduo proibida.
descrito o processo de desnaturalizao experimentado, que lhe per-
mitiu tentar objetivar o mundo que lhe parecia to familiar, provocando a
reiterao obsessiva, segundo Miceli, ao longo de sua obra, dos ganhos heu-
rsticos dessa experincia cruzada entre o desenraizamento de um universo
familiar, do qual foi obrigado a se distanciar, e a familiarizao com um
universo estrangeiro (1,,,a). Bourdieu escreve que
[] toda uma parte de mim que me devolvida, essa mesma
pela qual eu me ligava a eles e a qual tambm deles me afas-
tava, porque eu s podia neg-la dentro de mim ao reneg-los,
na vergonha deles e de mim mesmo. O retorno s origens faz-se
acompanhar de um retorno, embora controlado, do que fora re-
calcado. De tudo isso, o texto no guarda mais nenhum vestgio
[] (BOURDIEU, :oo, p. ,o).
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O socilogo apresenta, na seqncia, as pesquisas feitas nos anos se-
guintes, em especial nas dcadas de ;o, 8o e ,o do sculo passado, e que
consolidariam sua reputao. Destaca seu humor borboleta (como diria
Fourier), que [] me instigava [] a novas pesquisas, novos objetos ou
melhor, que me levava a reter quaisquer ocasies de me apossar de novos cam-
pos de investigao [] (p. ,).
Confessa que a fase inicial de seu empreendimento sociolgico foi mar-
cada por uma reao sociologia norte-americana, representada pela trade
Parsons, Merton e Lazarsfeld, que [] impunha cincia social um conjunto
azeitado de mutilaes das quais me parecia indispensvel liber-la, pelo ca-
minho de um retorno aos textos de Durkheim e de Weber, ambos anexados,
e desfigurados, por Parsons [] (p. ,,). criticado o revestimento neokan-
tiano com que Aron embalara a obra de Weber e reafirmada a necessidade
que sentiu de se engajar em pesquisas empricas teoricamente inspiradas, que
rechaavam investigaes obscurantistas norte-americanas bem como com-
batiam a recusa [] de tudo o que pudesse estar ou parecer associados aos
Estados Unidos a comear pelos mtodos estatsticos (p. ,,). Algumas pgi-
nas (1o-1o;) tambm so dedicadas a Michel Foucault, procurando situar-se
objetiva e subjetivamente em relao a ele.
Na ltima parte de Esboo de auto-anlise, apresenta elementos bio-
grficos e informaes familiares responsveis pela formao de seu habitus
primrio. Nas linhas iniciais escreve que no pode silenciar-se sobre suas
disposies associadas posio de origem, [] das quais se sabe que, em
relao aos espaos sociais em cujo interior elas se atualizam, contribuem
para as prticas (p.1o,). Seu pai era filho de meeiro e, por volta dos o anos
(perto do nascimento de Pierre), tornou-se funcionrio dos correios, sendo
depois promovido a carteiro-cobrador; foi, a vida inteira, empregado em um
vilarejo do Barn, prximo a Pau. A experincia infantil de trnsfuga filho
de trnsfuga [] pesou bastante na formao de minhas disposies em
relao ao mundo social (p.1o,). Muito prximo de seus colegas de escola
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primria (eram filhos de pequenos agricultores, de artesos ou de comer-
ciantes), tinha com eles [] quase tudo em comum, exceto o xito escolar,
que me fazia sobressair um tanto (p. 11o). As passagens em relao ao pai,
suas tomadas de posio polticas e sociais so tocantes. Sua me provinha
de uma grande famlia camponesa, pelo lado materno, [] tendo de
enfrentar a vontade dos pais para fazer um casamento percebido como uma
aliana desastrosa (p. 111).
Filho nico, a experincia do internato, vivenciada de 1,1 a 1,; no
liceu de Pau e, posteriormente, de 1,8 a 1,1 no liceu Louis-le-Grand, em
Paris, vista como uma [] terrvel escola de realismo social, onde tudo j
se faz presente, por conta das necessidades da luta pela vida o oportunismo,
o servilismo, a delao, a traio etc. , e o mundo da classe, onde imperam
valores opostos sob todos os aspectos [] (p. 11). Pelo frio passado no in-
verno, os constrangimentos para usar os banheiros, as admoestaes, a luta
para obter seu quinho e conservar seu lugar, a prontido para dar um safano
se necessrio (p.11-11;), evoca o Goffman de Manicmios, prises e conventos
(as instituies totais) e Jean Genet, de Le miracle de la rose (1,). Recebeu
mais de oo suspenses e reprimendas ao longo de sua escolaridade. Seus
pais no compreendiam a situao, pois a seus olhos ele lhes parecia privile-
giado o pai largara a escola aos 1, e a me, aos 1o anos , no podendo
deixar de consider-lo responsvel pelos seus tormentos ([] pelo meu pssi-
mo comportamento, que poderia at ameaar o xito de minha faanha, vital
e inesperada, de salvao pela escola p.118). As frias eram terrveis, porque
o distanciamento social que o acesso ao liceu lhe proporcionara trouxera o
enfado e a solido, sem poder partilhar quase nada com os antigos colegas da
escola local, a no ser partidas de futebol, aos domingos (p.118). Trs outros
excertos refletem seu estado de esprito: [] eu tinha 11 ou 1: anos, nin-
gum em que pudesse confiar ou que pudesse apenas compreender. Passava
por vezes parte da noite preparando minha defesa para o dia seguinte (p.
11,); [] eu vivia minha vida de interno numa espcie de furor obcecado
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(p. 1:o); Creio que Flaubert no estava de todo errado ao pensar que, como
escreve nas Memrias de um louco, aquele que conheceu o internato conhece,
aos doze anos, quase tudo na vida (p.1:o). H destaque, ainda, para o gran-
de contraste entre o mundo do internato e o normal, em que os externos
mantinham grande desprezo com os demais, alm de se destacarem pelas
posturas, indumentria afetada, sotaque parisiense (accent pointu). Quando
estava na classe preparatria do liceu Louis-le-Grand, essa mesma frontei-
ra entre internos (provincianos) e externos (parisienses) era fonte de tenso,
sendo os ltimos dotados geralmente de pretenses literrias quanto s suas
produes escolares, [] desde ento concebidas como criaes de escritores.
Esses traos causavam forte impresso a um professor de francs de modesta
origem provinciana, sequioso de reconhecimento intelectual (p. 1::). Ele
comeou a praticar o rgbi, ao lado de seus colegas de internato,
[] no intuito de evitar que meu xito escolar e a docilidade
suspeita que isso poderia supor acabasse me excluindo da cha-
mada comunidade viril da equipe esportiva, nico lugar [] de
verdadeira solidariedade, muito mais slida e direta do que aquela
vigente no universo escolar, na luta comum pela vitria, no apoio
mtuo em caso de briga, ou na admirao irrestrita pelas faanhas
[] (p. 1:).
A sala de aula, segundo ele, divide ao hierarquizar, enquanto o inter-
nato isola ao atomizar.
Chama a ateno para a forte defasagem entre uma elevada consagra-
o escolar e uma baixa extrao social, isto , o habitus clivado, movido por
tenses e contradies: de um lado, a modstia, ligada insegurana do parve-
nu, filho de suas obras, atribuindo a mesma importncia na realizao de ta-
refas sofisticadas ou bastante modestas, sem se violentar; de outro, a altivez e
a segurana do miraculoso, com a propenso de vivenciar a si mesmo como
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milagroso e desafiante dos dominantes em seu prprio terreno. Enfim, esse
habitus clivado, produto de uma conciliao dos contrrios, manifesta-se
com grande nitidez no tipo de objetos que lhe interessam, na maneira de abor-
d-los, em que no h, praticamente, hierarquia quanto ao que investigado
(p. 1:-1:o).
A entrada de Bourdieu no Collge de France parece levar ao extremo
todas as suas contradies. Miceli assim escreve a respeito:
[] o relato das dificuldades para levar a termo a aula inaugural
um trecho aflitivo, ao reprisar [] em meio ao pice de sua con-
sagrao intelectual, o quanto parecia penoso a Bourdieu assumir
prerrogativas s quais fora guindado por mrito e para cuja apro-
priao subjetiva se julgava destitudo dos requisitos garantidos
pela aptido burguesa [] (MICELI, :oo, p. 18).
Bourdieu acreditava nada ter a dizer que merecesse ser dito naquele
local, alm de certo sentimento de culpa em relao a seu pai, que morrera h
pouco no interior, em sua provncia. Embora acreditasse que ele teria ficado
orgulhoso e feliz com a consagrao do filho, Bourdieu estabelece [] um
liame mgico entre sua morte e esse xito assim constitudo em transgres-
so-traio. Noites de insnia (p. 11). Resolve a contradio, guiado pelo
desconforto de participar desse ritual de consagrao, questionando o rito de
instituio no prprio rito, instaurando, assim, [] uma distncia do papel
no prprio exerccio do papel (p. 11). Isso gerou grande constrangimento,
dada a violncia da situao:
[] descrever o rito na prpria consumao do rito equivalia a
cometer o barbarismo social por excelncia, que consiste em pr a
crena em suspenso, ou pior, em question-la e coloc-la em perigo
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exatamente no momento e no lugar em que seria apropriado cele-
br-la e refor-la [] (p. 11).
Tem dificuldade em concluir a leitura, sua voz quase some, pensa em ir
embora, verifica que Jean-Pierre Vernant fica de olhos esbugalhados. Depois,
sinto um terrvel mal-estar, ligado ao sentimento da gafe, mais que da trans-
gresso (p. 1:).
Sua narrativa autobiogrfica retoma o argumento desenvolvido em As
regras da arte (1,,:), isto , [] a fico e a sociologia so intercambiveis,
pelo fato de possurem o mundo social como referente (MICELI, :oo,
p.18). Bourdieu expressa as vrias razes de ter escrito esse livro, mas, funda-
mentalmente, acredita que por meio dessa evocao das condies histricas
em que seu trabalho foi elaborado, conforme j se mencionou pginas atrs,
conseguiu assumir o ponto de vista do autor, como dizia Flaubert. Isso
implica colocar-se em pensamento exatamente [] no lugar que, escritor,
pintor, operrio ou empregado de escritrio, cada um deles ocupa no mundo
social (p. 1).
Omisses, disputas encarniadas no campo, bem como tomadas de
posio poltica e cientfica polmica, alm da traio da memria, que sele-
ciona, organiza e atribui outros nexos s experincias, encontram-se presentes
nesse Esboo de auto-anlise. O prprio Miceli no deixa de apontar o silncio
de Bourdieu uma lacuna clamorosa no texto acerca de seu casamento,
dos filhos, das mulheres importantes em sua vida, destacando que o pudor de
classe lhe impediu isso:
[] ele no dispunha da prontido de habitus requerida para ta-
manha autocomplacncia, que lhe teria habilitado a aprontar uma
verso enevoada de sua experincia afetiva, similar quela veicula-
da, por exemplo, nas narrativas memorialsticas de Sartre ou Leiris,
to ao agrado de letrados estetas [] (MICELI, :oo, p. 18).
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Poder-se-ia acrescentar tambm os vrios cismas ocorridos na equipe
de investigao por ele dirigida, havendo os rompimentos, por exemplo, com
Jean-Claude Passeron, Jean-Claude Chamboredon, Luc Boltanski, Robert
Castel, Claude Grignon e Monique de Saint Martin, que no so menciona-
dos no texto. Alm disso, o prprio autor delineia, mas no desenvolve, alguns
outros pontos que podem ser contestados ou lembrados por adversrios ou
crticos. A favor do trabalho sociolgico desenvolvido por Bourdieu, termino
com uma frase do romancista e ensasta argentino Ricardo Piglia (:oo) que,
a meu ver, ilustra, com felicidade, o processo de auto-anlise desenvolvido por
Bourdieu: A crtica a forma moderna de autobiografia. A pessoa escreve sua
vida quando cr escrever suas leituras [] O crtico aquele que encontra sua
vida no interior dos textos que l (p. 11;).
Referncias
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_______. A condio do trabalho intelectual (Comentrios). In: CATANI, A. M.;
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Bernardo do Campo, So Paulo, Umesp, Ano 1o, n. 1o, p.;-o:, jul./dez. :oo;.
Para referenciar este texto
CATANI, A. M. Pierre Bourdieu e seu Esboo de auto-anlise. EccoS, So Paulo, v. 1o,
n. isiiciai, p. -o, :oo8.

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