Universidad Nacional de San Juan

Facultad de Filosofa, Humanidades y Artes

Departamento de Filosofa y Ciencias de la Educacin









Heidegger: Imposibilidad de consumacin de la metafsica





Ctedra: Filosofa contempornea
Profesora: Dra. Beatriz Podest
Alumno: Vargas Mela Andrs Federico



Ao: 2012

I ntroduccin
El siguiente trabajo se centra en el anlisis de la rehabilitacin de la pegunta por el
sentido del ser y sus derivados de esto englobado en la historia del ser como
consumacin de la metafsica. El objetivo de este anlisis es demostrar por medio de los
textos de Martin Heidegger y de sus comentadores Vattimo y Arturo Garca Astrada, la
imposibilidad de una consumacin de la metafsica
La pregunta por el ser
En su introduccin a Ser y Tiempo, Martin Heidegger comienza por la necesidad de
repetir la pregunta por el ser Hoy esta pregunta ha cado en el olvido Ella mantuvo
en vilo la investigacin de Platn y Aristteles, aunque para enmudecer desde
entonces.
1
A que se refiere Heidegger con enmudecer desde entonces? Es que no
hubo desarrollos sobre la pregunta por el ser en tiempos posteriores a Platn y
Aristteles? En mi opinin lo que Heidegger trata de explicar es que los planteos han
sido repetidos de la misma manera y que no hubo mas desarrollos originales desde
Platn y Aristteles. En la edad media hubo desarrollos sobre el ser pero estos tenan
una caracterstica particular y era la contaminacin dogmtica que la mayora de los
escritores de esta poca pona en sus escritos. Me refiero a contaminacin dogmtica en
cuanto que los lmites entre filosofa y teologa se haban desdibujado completamente y
en planteos metafsicos en los que la pregunta por el ser es la ms importante se vea
entremezcladas con conceptos de disciplinas teolgicas. Sobre dogmas Heidegger hace
referencia: Sobre la base de los comienzos griegos de la interpretacin del ser, lleg a
construirse un dogma que no slo declara superflua la pregunta por el sentido del ser,
sino que, adems, ratifica y legitima su omisin. Se dice: el concepto de ser es el mas
universal y vaco
2
Y sobre este punto dice que La indefinibilidad del ser no dispensa
de la pregunta por su sentido, sino que precisamente invita a ella. Y es por ello que el
autor de ser y tiempo afirma: La pregunta por el sentido del ser debe ser planteada.
3

Sobre este tema explica Arturo Garca Astrada: Al ente lo podemos determinar en una
definicin porque el ente es ya un algo determinado. Pero nada hay por encima del Ser
que nos permita derivar de all una definicin, ni tampoco podemos determinar el Ser
(que es lo mas universal y lo mas indeterminado) en una determinacin vigente
nicamente en el mbito de lo entitativo.
4
El ser es lo ms comprensible de todos los
conceptos y todo el tiempo hacemos uso del trmino Ser y el trmino es comprensible
en s mismo, por ejemplo cuando decimos la piedra es dura o el cielo es azul. Con
respecto a esto Heidegger se refiere diciendo que aunque sea comprensible el sentido
del ser se encuentra embozado en la oscuridad y es esta misma oscuridad lo que lo
habilita para reiterar la pregunta por el sentido del ser.

1
Heidegger Martin, Ser y Tiempo. Trad. Jos Gaos. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1998, p. 25
2
dem. P. 25
3
dem P. 28
4
Garca Astrada, Arturo, Heidegger. Un pensador insoslayable. p. 14

El Dasein
Para Heidegger la pregunta por el ser se ha rehabilitado, se ha reabierto y para que esa
pregunta por el ser sea respondida o tenga al menos un acercamiento debe ser hecha por
alguien que posea el ser y que est dotado de logos, es decir que pueda hacerse la
pregunta y ese alguien es el hombre.
Dice Garca Astrada: Slo un ente es capaz de formularla y este ente es el hombre, el
ente que somos cada uno de nosotros y a este ente Heidegger designa con el termino
Dasein, constituido de dos palabras: Da=ah, Sein= Ser. Literalmente Dasein significa,
pues Ser-ah.
5
Astrada contina diciendo: El hombre no es pues un ente cualquiera
sino un ente al cual el ser se hace patente en su ah-Da- un ente cuya relacin con el
Ser es constitutiva e intransferible.
6
.
Cul sera la esencia del Ser? Heidegger dice que: la esencia del ser ah est en su
existencia. Entonces este primer paso dice Vattimo
7
de la analtica existenciaria consiste
en definir a la esencia del hombre como existencia, como poder ser.
Ser en el mundo
Definimos entonces al Dasein como ser ah pero Ah donde? El Dasein es un ser en el
mundo y este es uno de los primeros existenciarios, es decir, modos de ser del Dasein.
Describir fenomenolgicamente el mundo querr, segn esto decir: poner de
manifiesto y fijar en conceptos categoriales el ser de los entes ante los ojos dentro
del mundo. Los entes dentro del mundo son las cosas naturales y cosas de valor
8
Pero
para Heidegger no es el mundo ni lo terrenal, ni lo celestial ni lo secular sino que para l
mundo significa la apertura del ser: El mundo no es ontolgicamente una
determinacin de aquellos entes que el ser ah, por esencia, no es, sino un carcter del
ser ah mismo.
9
Astrada explica sobre este punto El mundo no es un ente sino un
existenciario, el espacio del mundo circundante no es geomtrico sino cualitativo. En l
hay intenciones y preocupaciones segn las cuales las cosas estn o no estn en nuestra
proximidad.
10

El Dasein entonces existe, est en el mundo pero fundamentalmente como comprensin
antes que como afectividad.
11

El Dasein hemos dicho que es un ser en el mundo pero en este mundo no se encuentra
solo, se encuentra con otros Dasein, los que Heidegger llama Mitdasein y Heidegger

5
dem P. 16
6
dem p. 17
7
Vattimo, G. Introduccin a Heidegger, Barcelona, Gedisa, 1993, p. 27
8
Heidegger Martin, Ser y Tiempo. Trad. Jos Gaos. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1998, p. 76
9
dem p. 77
10
Garca Astrada, Arturo, Heidegger. Un pensador insoslayable. P. 27
11
Vattimo, G. Introduccin a Heidegger, Barcelona, Gedisa, 1993 p. 32
explica: En razn de este concomitante ser-en-el-mundo es el mundo en cada caso ya
siempre aqul que comparto con los otros. El mundo del Dasein es un mundo del con.
El ser-en es ser-con otros. El ser en s intramundano de estos es Dasein-con.
12

Modos de existencia.
Heidegger habla de dos modos de existir. Uno es un modo autntico que es el Dasein
que toma conciencia, aquel que verdaderamente se pregunta por el ser y otro modo
inautntico que l denomina Dasman. Este Dasman es el que se encuentra enajenado y
subsumido en el se, en el uno y se caracteriza por la habladura (repite lo que se dice), la
avidez de novedades (modo inautntico de comprender, busca lo nuevo por lo nuevo
mismo) y la ambigedad (no sabe lo que comprende y lo que no)
Dice Astrada que El Dasein debe conquistarse a s mismo, debe conquistar su
autenticidad desde ese estado de cada en el que se encuentra existiendo
13

La angustia.
Esta angustia es propia del Dasein y no del Dasman porque el Dasein es el nico que se
da cuenta de su propio ser en el mundo y se ve en su singularidad y esto le causa la
angustia, pero tambin le hace comprender sus posibilidades. Cmo dice Astrada Se
angustia ante la libertad de elegirse y asumirse a s mismo
14
Heidegger dice sobre
esto: La angustia hace patente en el Dasein el Ser relativamente al mas peculiar poder
ser, es decir el ser libre para la libertad del elegirse y asumirse.
15

Ser para la muerte
Sobre este punto Heidegger ha recibido muchas crticas aunque, a pesar de todo, sigue
permaneciendo incluso en el inconsciente colectivo de muchos lo que l expone La
muerte es un modo de ser que el Dasein toma sobre s tan pronto como es. Tan pronto
como un hombre entra en la vida, ya es suficientemente viejo para morir
16

Este ser para la muerte del Dasein pone en evidencia su misma finitud. Podemos hablar
de un ser para la muerte del Dasein porque es el nico que toma conciencia de la misma
y al hacerlo se anticipa a la misma y gracias a esto emerge un nuevo sentido del ser total
para el Dasein.
17

I mposibilidad de consumacin de la metafsica
El planteo de Heidegger no es un planteo antropolgico sino netamente metafsico. En
el marco sobre la consumacin de la metafsica dice Vattimo: Ser y Tiempo qued
interrumpido por insuficiencia del lenguaje, por la imposibilidad de desarrollar la

12
Heidegger Martin, Ser y Tiempo. Trad. Jos Gaos. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1951 p. 137
13
Garca Astrada, Arturo, Heidegger. Un pensador insoslayable. P. 37
14
dem P. 39
15
Heidegger Martin, Ser y Tiempo. Trad. Jos Gaos. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1951 p.217
16
dem P.281
17
Garca Astrada, Arturo, Heidegger. Un pensador insoslayable. P 50
indagacin disponiendo slo del lenguaje filosfico heredado de la tradicin
metafsica.
18
Esta insuficiencia del lenguaje filosfico heredado no significa la
consumacin de la metafsica sino que por el contrario deja abierta la posibilidad de una
investigacin ulterior dentro del campo de la metafsica.
Astrada, al hablar del lenguaje dice que es la expresin exterior del habla, pero otra
forma de hablar es el callar. El callar no supone mudez sino un modo de hablar ms
elocuente que el lenguaje. Quien calla en el hablar da a entender mucho mejor que aqul
a quien no le falta palabras, afirma Heidegger.
19

Es fcil despus de esto suponer que si Heidegger se remite al silencio, luego lo puedan
llamar un mstico. La mstica en su silencio y en su Theaomai, su capacidad de
asombro, no es ajena a la filosofa ya que la filosofa misma naci de este contemplar.
Se podra decir que la filosofa naci de la mstica. En mi opinin hay cosas que se
pueden expresar y otras que solo se pueden admirar ya que lo que se dice de lo que se
admira nunca se lo repite de manera fiel y es un mero bosquejo de lo que en realidad es.
Heidegger debe de haber pasado por esta situacin que a lo que Vattimo se refiere con
insuficiencia del lenguaje. Frente esta posibilidad de una insuficiencia del lenguaje se
puede aceptar el silencio y por lo tanto la mstica como una parte indisociable de la
metafsica y de la pregunta por el ser. Es por esto que la consumacin de la metafsica
no puede darse ya que por mas que el lenguaje no pueda expresar el contenido
metafsico, esto no quiere decir que por ello mismo la metafsica quede consumada sino
por el contrario, mientras exista alguien que se pregunte por el ser habr metafsica y
aunque nadie se lo pregunte, el espacio metafsico continuar abierto.












18
Vattimo, G. Introduccin a Heidegger, Barcelona, Gedisa, 1993, p 57
19
Garca Astrada, Arturo, Heidegger. Un pensador insoslayable. P 35