Alteridade e Rede No Direito

Prof.
Titular de Filosofia do Direito UNB

Membro da Comisso de Anistia do Ministrio da Justia
Roberto A. R de Aguiar
ALTERIDADE E REDE NO DIREITO
11
Veredas do Direito, Belo Horizonte, v.3 n.6 p.11-43 Julho-Dezembro de 2006
Resumo: Neste texto, o autor, a partir de referenciais multidisciplinares, faz
uma anlise crtica das bases para a reflexo sobre as relaes jurdicas, e
isto a partir de um resgate da alteridade vinculada s bases norteadoras de
cada momento histrico. A partir da, trabalha problemas da sociedade con-
tempornea, marcada por concepes distintas de considerao do outro,
para finalmente apresentar as referncias em torno de redes, que se caracte-
rizam por novos paradigmas e pela globalizao, considerando as possibilida-
des e exigncias que implicaro para as relaes e para o sistema jurdico.
Palavras-Chave: Alteridade; Complexidade; Globalizao; Rede no Direito.
ALTERIDAD Y RED EN EL DERECHO
Resumen: En este texto, el autor, a partir de referenciales multidisciplinares,
hace un anlisis crtico de las bases para la reflexin sobre las relaciones
jurdicas, y esto a partir de un rescate de la alteridad vinculada a las bases
norteadoras de cada momento histrico. A partir de entonces, trabaja pro-
blemas de la sociedad contempornea, marcada por concepciones distin-
tas de consideracin del otro, para finalmente presentar las referencias
alrededor de las redes, que se caracterizan por nuevos paradigmas y por la
globalizacin, considerando las posibilidades y exigencias que resultarn
para las relaciones y para el sistema jurdico.
Palabras-Clave: Alteridad; Complejidad; Globalizacin; Red en el Derecho.
A palavra alteridade est presente no discurso do direito, ora para
expressar a necessidade de um outro para constituir a bipolaridade mnima
da relao jurdica, ora para expressar as relaes necessrias para a interfe-
rncia jurdica, podendo tambm traduzir a condio de um outro que
distinto, diferente ou contrastante.
Essas facetas da alteridade impem ao direito um conjunto de pro-
blemas tericos e prticos, que atingem sua prpria conceituao. Quem o
outro? Como constituir relaes com os diferentes, os distintos? Quais as
simetrias e assimetrias entre um e outro? Como a histria do direito entendeu
o outro? Como pensar justia em relao alteridade? A partir do que enten-
demos e construmos socialmente a figura do outro?
Uma certa fixidez dogmtica de raiz metafsica do senso comum
jurdico no trata do jurdico a partir da relao entre diferentes, mas a partir
de uma norma uniformizadora, que dilui os sujeitos no interior de uma igual-
dade abstrata e retira dos envolvidos na relao jurdica os seus rostos, suas
existncias e concretude. Em suma, nas relaes sintticas entre duas abstra-
es no existe o outro, pois tudo est enovelado na ditadura do uno, do
indiviso.
Podemos dizer que a no-insero da alteridade nas prticas soci-
ais impede a emergncia de um aspecto fundamental do direito: uma
normatividade emanada do ns. Em verdade, como o direito se constitui
numa relao eu-tu
1
, dominadora, opressiva, libertadora ou igualitria, pre-
ciso focar a alteridade para entender sobre quais ns estamos tratando, a
qual outro estamos nos referindo.
Se desejarmos nos acomodar na viso clssica do direito, a solu-
o muito simples, j que das relaes jurdicas emergem ganhadores,
beneficirios ou perdedores, pois o direito uma tessitura de contendas e
controles, ou seja, de negao do outro, de sua necessria destruio para
que um plo vena.
Esse tipo de viso sempre acredita que o direito uma racionalidade
controladora de cima para baixo, assimtrica, por princpio, estatocntrica,
cujos plos so seres isolados, individuais, movidos por interesses auto-refe-
rentes, que transitam ao lado do social, do natural, dos quase-objetos
2
como
seres ectpicos e a-valorativos. No fundo, por mais que um discurso retrico
de dignidade perpasse o discurso jurdico tradicional, o sujeito de direitos
1
BUBER, Martin.Eu-tu. So Paulo: Editora Moraes, s.d., pp. 3-39.
2
LATOUR, Bruno. Jamais fomos modernos: ensaio de antropologia simtrica. Rio de Janeiro: Ed. 34,
1994, pp. 28-30.
12
uma excrescncia na indiferena da Terra.
Da, a dificuldade da construo de um direito cosmopolita, em
nvel internacional
3
, pois as relaes, nessa dimenso, se constituem em
replicaes ampliadas das contendas internas dos estados nacionais. Essa
caracterstica nos leva a perguntar sobre a possibilidade da solidariedade no
direito, da admisso da diferena e se essa atitude traduzida pela tolerncia
ou pela hospitalidade
4
.
Alm disso, para tratarmos da alteridade, preciso abandonar a
viso linear de tempo e o determinismo primitivo, a fim de que os modelos
construdos no sejam assentados em alicerces esvanescentes. Essa atitude
abre a possibilidade de tratarmos de estruturas fluidas, em constante interao,
movedias e inesperadas, mas acumuladoras de novos patamares de relacio-
namento traduzidos pelos denominados direitos fundamentais.
Com a admisso dessas estruturas fluidas, podemos aceitar a pos-
sibilidade dos modelos de redes para entendermos o direito, no intuito de
superao da fixidez e pretensa simplicidade das explicaes correntes
5
Pretendemos desenvolver os temas levantados em quatro partes
sucintas, assim intituladas: 1. algumas consideraes iniciais sobre alteridade;
2. contemporaneidade: o outro e a complexidade; 3. retomando as redes; 4. a
repercusso das redes na alteridade jurdica.
3
HABERMAS, em seu trabalhoLa inclusin del outro: estdios de teoria poltica, pp. 81-135, desenha os
limites do direito clssico e aponta para novos entendimentos rumo a um direito cosmopolita em nvel
internacional. Em A constelao ps-nacional, pp. 143-163, retoma o tema sob o ponto de partida da
legitimao.
4
KANT, mencionado por Hans Reiss em seu trabalho Kants political writings, p. 105, desenvolve um
sentido de hospitalidade oposto aos conflitos entre naes: Hospitalidade significa o direito que um
estrangeiro tem de no ser tratado com hostilidade quando chega ao territrio de outro povo.
HABERMAS, citado por Giovanna Borradori em seu livro Filosofia em tempo de terror, p. 29, prefere
adotar a tolerncia tica e legal por via de sua concepo de democracia constitucional, que abriga a
comunicao livre e sem coao e formao de um consenso racional. Derrida reassume o conceito
kantiano de hospitalidade em entrevista a Borradori, na mesma obra, p. 28: A hospitalidade pura ou
incondicional no consiste nesse convite (Eu o convido, eu lhe dou boas-vindas ao meu lar, sob a
condio de que voc se adapte s leis e normas do meu territrio, de acordo com minha linguagem,
tradio, memria etc.). A hospitalidade pura e incondicional, a hospitalidade em si, abre-se ou est
aberta previamente para algum que no esperado nem convidado, para quem quer que chegue como
um visitante absolutamente estranho, como um recm-chegado, no identificvel e imprevisvel, em
suma, totalmente outro.
5
Manuel Castells, em seu antolgico A sociedade em rede, desenvolve conceituao e pesquisa sobre as
redes, principalmente s pp. 457-506.
13
1 - Algumas consideraes iniciais sobre alteridade
O direito s pode ser entendido como um sistema de interaes
simtricas ou assimtricas, onde uma dualidade mnima condio para sua
existncia. O direito uma impermanente ponte social entre sujeitos posta-
dos em patamares pr-definidos que os colocam no centro ou na periferia
dos sistemas sociais.
H, no direito, uma pretenso de continuidade objetivando a cons-
truo e manuteno de um ns que amalgama os sujeitos justificando os
entendimentos que se expressam na ordem jurdica. Esse ns poltico,
social, econmico, metafsico e conjuntural, expressando as bases ltimas da
ordem que podero estar plantadas na disputa ou na solidariedade, na
matrilinearidade ou na patriarcalidade, no outro como inimigo, ou no outro
como companheiro da frgil jornada neste planeta, o que insere, nesta hip-
tese, a dimenso natural como um dos elementos importantes na constitui-
o dos direitos. Diante do que foi dito, o outro que define o sujeito de
direitos: o um s um por se relacionar com o outro, conceb-lo, simboliz-
lo, localiz-lo ou estigmatiz-lo. O ns manifesta-se pela interiorizao mais
ou menos libertadora do outro no um.
As interaes sempre so expresses de poderes, que se graduam
de mais fortes a mais fracos, de mais legtimos a menos legtimos, de mais
tensos a mais fluidos. Isso significa dizer que as relaes jurdicas so sem-
pre mveis, constituindo-se em processos permanentes de variaes e trans-
formaes, sem determinaes rgidas e com direcionamento varivel, onde
nada linear, nem expresso por conseqncias necessrias de causas anteri-
ores. o reino da probabilidade e da bifurcao.
A histria nos mostra experincias jurdicas onde essas redes jur-
dicas se constituem de formas diversas, tanto nos fundamentos das ordens,
quanto no entendimento dos sujeitos, seus lugares e suas relaes.
O construto rede, hoje to utilizado nas sociedades contemporne-
as, principalmente aps a emergncia das redes eletrnicas e suas implica-
es na informao, na compresso das relaes humanas e na emergncia
de novas relaes polticas e econmicas, com peculiaridades diferenciadas
na atualidade, pode ser utilizado como instrumento de compreenso das di-
versas sociedades histricas, at porque um modelo construdo para me-
lhor entendimento das dinmicas sociais. Mais ainda, para deslindar o fen-
meno jurdico, interativo por excelncia e constitutivo de um ns interno,
14
que torna operativa a viso de mundo e as prticas sociais dela decorrentes.
O direito um fenmeno de relao entre um e outro, da a neces-
sidade de reafirmarmos que ele o reino da alteridade. A presena de um
outro condio para a existncia jurdica. Mas qual outro? Para a emergn-
cia do outro preciso que se vivencie e entenda essa alteridade constante
que se estende por toda existncia humana, pois a partir disso que podere-
mos falar de valores constitutivos, de condutas boas ou ms e de direitos
justos ou injustos.
A alteridade pode partir do um para o outro, quando consideramos
bom para o outro aquilo que no me fere, quando persigo condutas que
podem ser generalizadas universalmente para os outros.
Quando Kant afirma, tratando da tica, que devemos agir de tal
modo que a mxima de nossa vontade seja sempre vlida, ao mesmo tempo,
como princpio de uma legislao universal, ele est concebendo a alteridade
como construda a partir da subjetividade, tendo como ponto de partida o
eu
6
. Nessa dimenso, o ponto de partida sou eu, a fonte da universalidade
est na subjetividade de quem se defronta consigo mesmo e com o outro.
Nesse entendimento de alteridade, percebe-se a marca individualista que parte
do eu para desenhar o outro e que define como universais os imperativos
categricos assumidos pelas condutas de cada um.
A alteridade pode ser vista e vivida como condio prvia, como
anterioridade existente que est minha frente e que me obriga a responder a
ela em termos de conduta e posies perante o mundo. o rosto do outro,
do outro que existe, que sofre, que me desafia, que sente, que pulsa e erra,
que sofre e vive a dor, a alegria e as opresses, que exige a construo tica,
antes mesmo que iniciemos o desvelamento ontolgico.
A alteridade sempre considerada a partir do eu, a partir do mes-
mo em relao ao outro. Lvinas realiza uma revoluo copercicana nessa
relao j que no mais toma como ponto de partida a denominada lei de
ouro ou o imperativo categrico, que torna universal o desgnio tico do eu.
J no mais o eu procurar agir em relao ao outro como deveria querer ser
6
As concepes ticas sempre partiram do eu para os outros, de Confcio ao judasmo e deste ao
cristianismo, o fundamento do ato moral estava lastreado numa lei de ouro que, com variaes, afirmava
que no se deve fazer s outras pessoas o que no se deseja para si, ou tudo que quiserem que as
pessoas faam a voc, faa-no tambm a elas (Mateus, 7, 12 e Lucas, 6, 31). Kant continua esse entendi-
mento por via de seu imperativo categrico traduzido pelas mximas: Age somente segundo uma
mxima tal, que possas querer ao mesmo tempo que se torne lei universal ou Age como se a mxima de
tua ao devesse tornar-se, por tua vontade, lei universal da natureza, j citadas no texto (Fundamentos
da metafsica dos costumes, pp. 70-79).
15
tratado, tornando essa mxima um imperativo universal, ser o outro, por
sua presena, que constitui a tica e desvela o ser do mesmo
7
. O foco j no
mais o eu perante o outro, mas os outros frente ao mesmo. A forma
clssica de entender a relao de alteridade marca a juridicidade, que sempre
est referida a um foco, que fonte de normatividade e justificao, que
instrumento de controle e elemento de definio do outro e determinao das
condutas apropriadas. Isso leva ao entendimento de um direito hierarquizado
verticalmente, dentro de um tempo linear, no interior de um processo de
causalidade estrita.
O direito est assentado numa viso contratualista que pressupe a
autonomia da vontade individual e a proposta de Lvinas aponta na direo
de um relacionamento em redes, dada a impossibilidade do eu se constituir
eticamente sem o outro. Marx j denunciou a falcia da liberdade burguesa
traduzida pela mxima a minha liberdade termina quando comea a dos
outros, que apenas traduziria uma luta por espaos de poder e uma justifi-
cao das assimetrias e contradies sociais. Lvinas vai mais longe, afir-
mando que deveria ser substituda pela proposta de que minha liberdade
garantida pela liberdade dos outros
8
A originalidade de Lvinas est em in-
verter os entendimentos ticos, que sempre partiam e partem do eu para os
outros e no consideravam a presena prvia do outro na formao da con-
duta tica. Em termos mais simples, nunca a alteridade foi tratada a partir da
incomensurabilidade do outro, do desafio de sua presena diferente. Esse
potencial revolucionrio se choca com os entendimentos dominantes da tica
das religies majoritrias e da filosofia clssica. Em verdade, em termos de
filosofia, Lvinas faz o giro de entendimento, colocando antes da ontologia,
que , para ele, um pensamento do poder, a tica, condio para a constitui-
o dos outros saberes, em virtude de definir a prpria condio humana
9
7
As obras de Lvinas representam um caminho para a libertao do il y a e da sada do no-sentido. Para
sair disso, o eu dever se depor e assumir a nica alternativa possvel, isto , a de ser-para-o-outro. S
assim o eu emerge, escapando da imanncia do ser. Em Totalit et infini, ele descreve a apario do rosto
desnudo em seu mundo, revelao que exige respeito e acolhida porque pobre, peregrino, estrangeiro,
fraco e indefeso. Esse aparecimento do rosto no mundo do mesmo instaura a exigncia tica: No
matars! Matar, a partir de tal momento, significa negar a infinitude do outro, reduzindo-o a um mero ente
do mundo (vide Mance, autor de uma comunicao que, com sntese e rigor, circunscreve os temas
principais de Lvinas).
8
O outro sai da categoria de objeto para um sujeito, invertendo a lei de ouro, pois ser a descoberta do
outro que indicar a conduta adequada. Como diz Descamps, a minha liberdade termina quando comea
a dos outros, sendo substituda pela proposta de que minha liberdade garantida pela liberdade dos
outros DESCAMPS, C. As idias filosficas contemporneas na Frana. So Paulo: Jorge Zahar, 1991,
85.
9
Lvinas afirma que a ontologia, como filosofia primeira, no questiona o mesmo, sendo uma filosofia da
16
Lvinas tambm contesta o Imperativo Categrico de Kant, tradu-
zido por afirmaes como:
Age somente, segundo uma mxima tal, que possas querer ao mesmo
tempo que se torne universal ou age como se a mxima de tua ao
devesse tornar-se, por tua vontade, lei universal da natureza ou, ainda,
age de tal modo que possas usar a humanidade, tanto em sua pessoa
como na pessoa de qualquer outro, sempre como um fim ao mesmo tempo
e nunca apenas como um meio (KANT, 70-79).
O pensamento de Lvinas foi marcado por sua experincia na guerra,
onde ficou claro que o existente que d sentido aos entes do mundo estaria
numa impessoalidade, rida, neutra que somente poderia ser superada no
ser-para-o-outro, como momento tico de respeito Alteridade, como afir-
ma Euclides Andr Mance, na comunicao citada.
Para Lvinas, a condio humana est marcada pela impessoalidade,
que ele denomina de il y a, isto , sua reduo condio de haver, que
expressa uma situao de horror e de excluso de humanidade, como ele
expressa em sua obra, um existir annimo, uma coisificao, uma existncia
sem existente, um nada, como os judeus que eram transportados nos trens
nazistas para serem destrudos. O caminho para superar essa situao ser-
para-o-outro, transcendendo a imanncia do ser. Ser para o outro respon-
sabilizar-se por ele e essa responsabilizao tica, conseguindo superar a
insignificao do ser.
O Outro, que aparece com seu rosto desnudo, que demanda res-
peito e acolhida, por ser diferente, pobre, peregrino, fraco e indefeso. Isso
exige o respeito exigncia tica traduzida pelo imperativo: No Matars,
porque matar negar a infinitude do outro. a que se manifesta o outro
pela palavra, pela linguagem, que passa a ter a dimenso de local de reencon-
tro com o outro, com o estranho e desconhecido do outro, como diz Lvinas.
A palavra interpelante no pode ser totalmente interpretada nesse
dilogo eu-outro. No h hermenutica ou cincia com instrumentos para
capt-la, sem o risco da desfigurao do rosto interpelante. Essa relao face
a face estabelece a proximidade e a responsabilidade do eu pelo outro, sem
exigncia de reciprocidade por ela ser desinteressada. Como afirma Lvinas,
injustia, em Totalidade e infinito. Afirma tambm que a relao tica movida pelo desejo metafsico
torna-se, portanto, anterior a qualquer filosofia, teoria ou projeto poltico.
17
esta fenomenologia da proximidade toca uma esfera que, na subjetivida-
de, precede a intencionalidade, tendo uma trama espiritual anterior cons-
cincia, ao saber e ao tempo rememorvel
10
.
A significao mais profunda dessa relao a da contestao da
ontologia. Lvinas afirma: A ontologia que retorna o Outro ao Mesmo
renuncia ao Desejo metafsico, maravilha da exterioridade, da qual vive
este Desejo... A filosofia do poder, a ontologia, como filosofia primeira
que no questiona o Mesmo, uma filosofia da injustia
11
Nesse entendimento h uma precedncia da relao tica movida
pelo desejo metafsico que anterior a qualquer filosofia, teoria ou projeto
poltico. Ser-para-o-outro possibilita a superao da impessoalidade, da sig-
nificao neutra dos entes onde eles so reduzidos a movimentos de concei-
tos. A partir dessa nova forma de ver, outras vises podem aparecer no
mbito da poltica, do trabalho e da economia. Assim, podemos afirmar que
antes do dilogo se estabelece uma diaconia, que me faz responsvel pela
responsabilidade de outrem.
A primeira forma de entender-se a alteridade racional, a posteriori,
e ensejadora de uma busca ontolgica. A segunda aparece como uma situa-
o a priori, constituinte do sujeito, que s se entificar a partir do
afrontamento e da abertura em relao ao outro, como vimos em Lvinas.
Essa forma, antes de ser to somente racional, tica. Antes de ser Atenas,
Jerusalm, como dizem alguns.
A busca das diversas experincias jurdicas a de atingir a unida-
de, a de constituir um ns que interage dinamicamente, definindo e tentan-
do sedimentar os lugares de cada sujeito e realizando as orientaes bsicas
que emanam do centro da rede. Esses objetivos colidem com o incontrolvel
nas sociedades e a constante oposio entre a unidade pretendida e a
pluralidade, as diferenas e as glocalidades, alm de centrar-se sempre numa
instncia definidora da alteridade e assimtrica em relao aos outros
12
.
O ns pode se constituir a partir de um padro anmico, que enten-
de o outro como pertencente a um mundo de espritos ou almas presentes
em tudo que existe. A alteridade telrica, o ser humano no est s, pois
alma cercada de almas. O outro e o um se fundem numa unidade cujas
10
. Lvinas. La proximit. Archives de Philosophie, n 34, jul-set 1971, p. 373.
11
Citado em Totalidade e infinito, p. 135.
12
Zygmunt Bauman desenvolve o conceito de glocalidade, instrumento para compreender as comunida-
des que exibem uma dimenso local, mas, tambm, por seus relacionamentos virtuais e sociais, apresen-
tam uma faceta global (vide obras do autor citadas neste trabalho).
18
razes esto plantadas na alma da terra. Assim a alteridade est plantada
numa compreenso da natureza e o outro no pode ser negado por pertencer
ao mesmo mundo das almas, que organiza os seres humanos ou no
13
.
Nesse mundo, no h diviso ntida entre o social, o natural e o
religioso: o mundo uno e os seres se submetem a essa ordem teognico-
natural que preside todos os fatos e entes. Assim, eu e o outro somos feitos
da mesma matria e da mesma alma do mundo, isto , somos iguais. Os
valores que presidem as regras sociais devem obedecer necessria solidari-
edade e respeito ao outro, mesmo que ele seja inimigo e mesmo que haja a
morte em virtude disso. Essa viso est disseminada de vrias maneiras na
denominadas sociedades primitivas, com claras diferenas em funo da di-
versidade cultural, mas identificando esse modo de constituir o ns e funda-
mentando a alteridade nesses seres pertencentes ao mundo das almas.
A juridicidade no estatal porque no mundo dos iguais no h
brechas para uma instituio controladora, j que os controles esto em ou-
tros patamares e baseados em outros pressupostos. No pode haver coman-
do entre seres iguais submetidos a uma ordem mais abrangente, at porque
essas sociedades, em muitos casos, sabem do perigo da emergncia de pode-
res minoritrios e os riscos de se perder os poderes coletivos.
Podemos afirmar que a viso anmica, como organizadora do ns
tinha como preocupaes valorativas o cuidado e a continuidade dos grupos
sociais, atitudes que denotam a marca feminina do entendimento do mundo.
No mbito jurdico-econmico, os elos ou separaes no se davam pela
propriedade privada, mas pela posse coletiva e as disputas passavam por
outros mbitos da vida social.
Quando cls e grupos familiais iniciam disputas territoriais, levan-
do necessidade de qualificao dos guerreiros, a chave da fundamentao
da alteridade se desloca da alma fertilizadora para a fora impositora, isto ,
para os valores masculinos. Aos poucos, os guerreiros que eram defensores
de uma identidade social passam a ser profissionais que defendiam grupos
hegemnicos. Assim, o outro passou a ser o diferente, o que comanda ou
obedece, o superior ou inferior, o forte ou o fraco, o que humano, menos
humano ou coisa. A alteridade passou a ser sinnima de assimetria
14
.
O ns passou a se construir a partir da diferena e ela desenhava
13
Essa forma de organizao social est bem delineada em A sociedade contra o Estado , de Pierre
Clastres, citada na bibliografia deste trabalho.
14
A passagem para um novo padro civilizatrio citada no texto, apresentada em outra obra de Clastres:
Arqueologia da violncia, tambm citada na bibliografia deste trabalho.
19
os direitos maiores ou menores de cada um, em funo de sua posio na
ordem constituda. O outro abandona a posio de companheiro de jornada,
para ser um adversrio, um disputante e a alteridade passa a ser um jogo de
imposio e submisso. Para os valores machos, solidariedade fraqueza.
O outro arrancado do cosmos e perde sua alma coletiva que
garantia seu pertencimento e sua autonomia. Para chegar alma divina, ele
ter de se louvar de mediadores religiosos, sociais ou pura e simplesmente
divinos, que alijam os seres humanos da totalidade anmica e os tornam
menores, j que no existe aquele abrir-se horizontal que caracterizava as
relaes de seres autnomos, mas ligados pelo esprito. Resta encarar o ou-
tro como perigo, como ameaa, como fonte de disputa e motivo de guerra. A
alteridade luta e oposio, o outro obstculo ou galardo de conquista. As
condutas passam a ser mensuradas pelas ordens superiores e pelo entendi-
mento e interesses de cada um, alijando-se o outro como co-criador de nor-
mas de relao. No h mais direito, mas racionalizao da dominao.
O clice se rende espada e as condies para a emergncia do
Estado esto presentes. O controle necessrio para dominar as disputas de
seres exilados
15
.
Quando emergem os imprios denominados de orientais, a nova
cosmogonia j est assentada. Deuses no se relacionavam com todos, mas
com os governantes humanos (reis) ou religiosos (sacerdotes), podendo, em
alguns casos, como o do Egito, os reis serem deuses. Com isso, os pensa-
mentos, as normas religiosas e as normas jurdicas emanam desses seres
superiores a quem se deve pedir e obedecer. O ser humano s poder ser se
for referido a essa totalidade outra que segue cuidadosamente seus passos e
pune rigorosamente suas condutas. O outro s pela determinao do poder
absoluto e as formas das relaes so determinadas por essa instncia supe-
rior, que as desenha em seus fundamentos e cdigos de conduta.
Existe um ns, uma coletividade organizada, mas ela de pro-
priedade do senhor, que dela dispe conforme seus desgnios e necessidades.
O poder absoluto o plo ativo e o restante da sociedade o passivo, frag-
mentado em vrias categorias de seres, com direitos e obrigaes peculiar-
mente diferenciados. Nesse momento, a alteridade definida pela pertinncia
ou no ao grupo social, pelo gnero, pelo papel religioso, pela proximidade
com os senhores do poder, pela fora militar, pela capacidade de negociar e
15
Riane Eisler, em seu antolgico O clice e a espada, mostra a mudana dos padres sustentadores das
sociedades, da matrilinearidade para o patriarcalismo, do clice para a espada (vide bibliografia).
20
comerciar e pela pertena ou no ao gnero humano, como no caso dos
escravos. Torna-se natural a assimetria social com suas conseqncias mo-
rais, ticas e jurdicas. O denominador comum nessa diversidade tem carter
poltico: essas categorias ou so formadas de sditos ou de propriedades do
Estado, isto , de obedientes incondicionais ou de coisas.
A justificao metafsica continua, mas no mais para equalizar
as almas, mas para validar o exerccio de um poder assimtrico. J no so
espritos que participam de uma sociedade de iguais, mas entidades que im-
pem a divindade da diferena, os fundamentos da dominao. O outro se
torna a imagem que os poderes desejam ver nele. Os direitos emanam dos
intermedirios entre a ordem anmica e a ordem terrestre. O ser humano
perde sua casa csmica e passa a participar passivamente de um sistema que
definido pelos seus chefes, esses sim, antenados com as dimenses superi-
ores. Os outros so delineados por terceiros, assim como as condutas que os
sditos devem desenvolver com eles.
Com a introduo da moeda no sistema social, transcendendo o
escambo e com a passagem da posse da terra para sua propriedade, so
introduzidos dois elementos que vo corporificar as divises e assimetrias
entre um e outro, exilando os sujeitos de seus outros, definitivamente, impe-
dindo uma alteridade horizontal e a abertura solidria, em termos poltico-
jurdicos.
As culturas clssicas marcaram nossa sociedade, tanto em nvel
conceitual e principiolgico, quanto no mbito das prticas sociais. A
racionalidade grega iluminou as grandes linhas de nossa cosmoviso, de nos-
sa epistemologia e nossa ontologia e poltica. Os romanos deixaram milenar
experincia como lastro da construo sistemtica do direito ocidental, das
prticas sociais de controle e da tica.
A Grcia foi um cadinho de experincias polticas, de superao
religiosa e de manifestaes artsticas. Sua fragmentao ensejou a emergn-
cia de contextos diferenciados que enriqueceram suas contribuies. O mtico,
o dionisaco e o apolneo contriburam para a constituio do sujeito de
direitos, os fundamentos de sua existncia e a sistematizao de seu entendi-
mento. As relaes polticas percorrem trajetrias colidentes: de um lado as
prticas atenienses so direcionadas para a constituio de uma nova partici-
pao traduzida pela cidadania, que se corporificava por via de uma demo-
cracia direta, mas essa mesma democracia que vai mostrar que os outros
so diferenciados, com direitos diferentes e com papis hierarquizados, seja
por no serem cidados, seja por suas atividades, seja por se estabelecerem
21
fora do permetro das muralhas. Assim, o foco da cidadania centra-se no
indivduo e o estabelecimento de regras continua, sob formas diferenciadas,
nas mos dos poderosos. Mas a cidadania ligada cidade-estado indica um
caminho democrtico que ir sendo construdo na histria.
Mais de mil anos de histria romana legaram ao Ocidente o monu-
mento de seu direito, lastreado nos princpios e conceitos de raiz helnica.
Agora, com justificativas racionais e prticas, o outro passa a ser o advers-
rio, o disputante; o direito uma arte de compor conflitos ou racionalizar a
dominao. A tica e o direito so caudatrios de uma racionalidade anterior
construda sobre o domnio do outro e do mundo.
Essa racionalidade perpassa pela histria ocidental, alicerando os
cdigos franceses do sculo XIX e os direitos posteriores que da derivaram.
O sujeito de direito elaborado como um ser que deve ser justo ou receber
justia no interior de relaes conflitivas; o ser humano individual e sua
participao no mundo se d pela concorrncia e pelo trabalho, que domina a
natureza e dominado pelos poderosos. A tica se constitui na mitigao
desse isolamento, quando a fundamento no meu eu que extrai seus manda-
mentos da mxima de no fazer aos outros o que no quero para mim. O eu
a instncia constituidora das imagens do outro e das normas tico-morais.
A clivagem da Alta Idade Mdia cria uma outra dimenso para a
alteridade. O sujeito se volta para a terra, seja como senhor dela, seja como
seu servo. O poder poltico unificador se volta para o metafsico representa-
do pela Igreja. As conquistas jurdicas sofrem abalos com a pulverizao
feudal, que dissolve os procedimentos leigos herdados de Roma. Assim o
outro assimtrico, pessoa maior ou menor, acessrio da terra e coisa.
O outro definido pelas instncias religiosas que se manifestam pela Igreja e
pelos senhores feudais. O eu e os outros no tm papel transformador da
ordem, pois so contempladores da ordem natural, manifestao sensvel da
ordem divina.
A partir da Baixa Idade Mdia, o outro passa a ter outra gradao,
j no est ligado terra como valor econmico, mas referenciado moeda,
processo desenvolvido no interior das feiras, vilas e finalmente burgos. Os
entendimentos romanos e gregos so renascidos, as instituies mudam. En-
tender o outro compreender seu papel como partcipe do mundo, como
construtor e visualizador de novos horizontes. A pobreza abandonada pro-
gressivamente como ideal cristo de vida, culminando com a Reforma
calvinista, que identifica a graa com o poder financeiro. O outro sacralizado
22
o outro rico, agostinianamente salvo previamente, predestinado a gozar dos
bens de Deus, enquanto os pobres, os no escolhidos, os que Deus no
escolheu como seus mordomos, so os que devem ser catequizados, para
que aceitem sua condio inferior.
Essa viso de mundo entrelaa as prticas da burguesia mercantil
com a salvao crist. A desigualdade, a dominao e a naturalizao da
assimetria se tornam aceitas, sob outros fundamentos, inaugurando uma
temporalidade retilnea constituda por escolhidos e seguida por outros que
se apresentam como instrumentos a serem mandados e executores dos de-
sgnios superiores.
O crescimento das cidades, dominadas politicamente por grupos
como os dos condotieri italianos desenvolvem novas dimenses da cidada-
nia, mas preparam o advento dos estados absolutos constitudos a partir do
Rei, maior senhor feudal, que passar a definir, por sua palavra, quem um
ou outro. Ele o Um que desenha a assimetria. Todos os outros so seus
caudatrios. Um e outro se definem pelo Estado e este interpreta por sua
vontade e normatividade a vontade divina que o escolheu. Um eu absoluto
define a alteridade. A juridicidade a regulao voluntariosa e inquestionvel
de um senhor que se confundia com o Estado. Enquanto a burguesia mer-
cantil aceitou essa ordem sciopoltica, tal sistema prosperou.
A nacionalidade padro de identidade: o eu se uniformiza pela
histria, conquista e smbolos de uma nao e a semelhana dos nacionais
constri um ns que rejeita os diferentes e os estrangeiros, dentro da
anatematizao histrica oriunda da no-aceitao dos estrangeiros. A dife-
rena das nacionalidades, ou a diferena dos que estruturaram tal atributo
em instituies estatais com os que no tm ou no querem o estado constro-
em uma alteridade assimtrica. Os princpios burgueses se mantiveram, mas
foram atualizados em suas prticas, quando esse grupo entendeu que o co-
mrcio no era mais a fonte de riqueza, mas a produo, o que levava a
necessidade de transformaes polticas e, como conseqncia, da alteridade.
As revolues burguesas retiram do rei o poder de definir as rela-
es entre os homens, que transitam da posio de sditos para a de cida-
dos, com direitos individuais. A alteridade passa a ser definida por constitui-
es que esto acima dos reis e esses documentos traduzem a racionalidade
e os valores da burguesia industrial, gerando, no mbito da alteridade movi-
mentos importantes: a pouca concretude do outro substituda por sua abs-
trao, seja em termos das cincias, seja em termos jurdicos. preciso
23
abstrair para implantar a nova racionalidade do sistema. Embora os direitos
individuais sejam reconhecidos nas declaraes burguesas, a marca da naci-
onalidade ainda est presente expressada pela diviso entre cidados e gen-
tes. A nova produtividade gera nova punibilidade e novos instrumentos do
Direito Penal, como as medidas de segurana e a transformao dos crceres
em penas privativas de liberdade. A periculosidade introduzida para ainda
mais distanciar o outro, que passa a ser potencialmente perigoso, diferente e
ameaador, principalmente nas novas unidades produtivas mais densas em
termos de populao
16
.
Com a exacerbao dos valores masculinos necessrios ao desen-
volvimento da produo industrial um e outro se tornam adversrios neces-
srios e portadores de interesses conflitantes. O rosto do outro s emerge
como ameaa, levando a valores e condutas de rejeio e desconfiana. A
abstrao leva diminuio da sensibilidade com o outro, o que facilita as
grandes opresses, os massacres, o abandono e o encontro de justificativas
para essas medidas. O ns sempre entendido como uma coeso para com-
bater o outro, para afastar os inferiores e para no haver a decadncia origi-
nada pela convivncia com os diferentes.
A produtividade industrial ligada ao expansionismo imperial exa-
cerba o colonialismo e a convivncia com os diferentes, o que ainda mais
repercute na alteridade, pois h necessidade das metrpoles negociarem, lu-
crarem e dominarem politicamente os diferentes. Essas tarefas de racionali-
zao da dominao suscitam o aperfeioamento e criao de cincias hu-
manas e a sofisticao das estratgias e tticas, o que, mais uma vez, eviden-
ciam a dimenso prioritariamente blica das relaes entre os seres huma-
nos, aspecto traduzido em seus princpios ticos e em sua normatividade
jurdica. O outro a contradio, a alteridade se d pela disputa e pela
destruio de um dos plos, ganhar eliminar e no agregar, para que um
seja, preciso que o outro perea. Constitui-se um mundo de vencedores e
perdedores, que caminha para uma sociedade formada por seres e no-seres.
neste momento que vale a pena trabalharmos com um conceito
lacaniano: o de forcluso para melhor encaminharmos os aspectos ulteriores
deste trabalho. Ele introduz, junto com Lvinas, um elemento a mais na
compreenso das relaes de alteridade no direito contemporneo.
O conceito psicanaltico de forcluso provm do alemo verwerfung
16
Esses problemas da sociedade e da juridicidade so tratados por Michel Foucault em duas obras
fundamentais: Vigiar e punir e A verdade e as formas jurdicas, citadas na bibliografia.
24
- entendido por Freud como a expulso de um contedo da experincia para
fora do eu, em funo do princpio do prazer.
A forcluso, para Lacan, est ligada a uma rejeio de significante,
como o Nome do Pai, que retirado da ordem simblica, reaparecendo no
real sob, por exemplo, a forma de alucinao
17
.
Indo mais longe, Lacan entende a forcluso como um mecanismo
psquico de rejeio das representaes insuportveis, antes mesmo de se
integrarem ao inconsciente do indivduo, configurando a origem da psicose.
Mario Fleig mostra a ligao que Lacan fazia entre as patologias da
nossa cultura e a progressiva substituio da imago paterna pelo discurso
cientfico e seus corolrios, como a excluso do sujeito da enunciao, que
produz enunciados impessoais, desconectados da situao histrica, o que
leva ao enfraquecimento da responsabilidade, o desaparecimento do sentido
dos limites e o obscurecimento da faculdade de julgar e estabelecer uma
hierarquia de valores
18
. Fleig cita Lacan para fundamentar seu entendimento:
a cincia, se a examinarmos de perto, no tem memria. Ela esquece as
peripcias em que nasceu uma vez constituda, ou seja, uma dimenso da
verdade, que exercida em alto grau pela psicanlise
19
.
Continua Fleig:
O homem moderno, planetrio e globalizado, imigrante desmemoriado e er-
rante sem tradio, encontra-se imerso na teia da circulao incessante de
informaes, presente em todos os lugares, sem poder estar em lugar
algum....Seu bom funcionamento requer um nico pressuposto: que o sujeito
da enunciao seja forcludo, pois, ser preciso dizer que, na cincia, ao con-
trrio da magia e da religio, o saber se comunica?... Deste modo, face
forcluso progressiva da dimenso da fala de cada indivduo por efeito do
predomnio do discurso universal, em todas as suas mltiplas figuras, como
fazemos para nos contrapormos ao imprio deste universal destitudo de refe-
rncia singular?
20
As crticas sobre a despersonalizao que o discurso cientfico sus-
17
Essa conceituao trazida por Rosa Busse, no E-Dicionrio de Termos Literrios.
18
Mario Fleig trata desse problema no ensaio intitulado Quando o saber se transforma em uma arma, no
livro Violncias e contemporaneidade, p. 94.
19
Nota no mesmo texto, p. 94, fazendo meno a Lacan, em Funo e campo da fala e da linguagem em
psicanlise, em
Escritos, p. 884.
20
Mesmo texto, p. 95.
25
cita tambm podem ser estendidas ao discurso jurdico, que um dever-ser,
um saber de controle, que corre o risco de despersonalizar e que forclui o
outro como estratgia de funcionamento e de racionalizao de seus procedi-
mentos. Assim, h necessidade de abstrair o outro, de torn-lo apenas um
elemento na sintaxe das relaes jurdicas, retirando a possibilidade de reali-
zao de uma efetiva alteridade, de uma abertura do mesmo para o outro, ou
da constituio de valores no afrontamento com o rosto do outro. Da a
maioria das conceituaes ticas ou das vises de justia no terem insero
nas relaes concretas, pois os discursos e as prticas jurdicas e mesmo o
meta-discurso das teorias jurdicas se expressam por via de um discurso que
forclui, no o nome do pai, mas o outro, inviabilizando a funo social e
relacional do direito.
A alternativa vislumbrar novas prticas jurdicas, novas relaes
em rede, novos procedimentos que partam do reconhecimento do outro, o
que certamente ensejar formas de discurso que no mais traduziro essa
forcluso dissolutora do outro. A psicanlise tratando das questes do dis-
curso cientfico e da violncia, esbarra, necessariamente no direito que est
imiscudo nas vrias facetas do social e da interioridade dos seres humanos
que podem ter sua subjetividade deformada pela no-admisso do outro ou
entend-lo como pertencente a uma ordem externa incomunicvel ou des-
prezvel, pois a direo das normas s tem um caminho, do mesmo para o
outro, de minha subjetividade para a outra, de um foco de poder para os
sditos ou cidados. um mundo sem abertura construdo sobre uma estru-
tura egica, lastreado na assimetria e na despersonalizao, muito longe dos
ideais retoricamente anunciados.
A Segunda Revoluo Industrial e as duas grandes guerras acele-
ram as relaes entre os seres humanos, tornando as redes de relao cada
vez mais velozes, chegando, com a Terceira Revoluo Industrial, dimen-
so on-line de hoje. Ao mesmo tempo, as sociedades se tornam mais com-
plexas e as teias de relao j no so mais to controlveis, pois a hierarquia
vertical e escalonada das instituies no mais administra a velocidade das
demandas da sociedade, que gera novas formas associativas e novas dimen-
ses relacionais. A mesma informtica que domina e aliena aquela que
informa e urde prticas de interao a contrapelo dos controles oficiais, cons-
tituindo novas expresses de alteridade.
O outro passa a ser concreto e virtual, transitando da abstrao dos
coletivos informticos para a densidade estonteante das relaes em rede.
26
Emerge uma nova alteridade sob o signo da velocidade e, mesmo, da anar-
quia, introduzindo novos dados para pensarmos os poderes e concebermos a
democracia. Em contradio, novas formas de excluso emergem entre os
que concebem e utilizam as novas tecnologias e os que delas esto alijados.
H uma tendncia dramtica representada pela fora da produo de conhe-
cimentos e comunicao das novas redes tecnolgicas, que aproximam os
seres humanos, ao mesmo tempo que coisificam aqueles que no tm acesso
a essas novas configuraes de relaes e poderes.
As fronteiras se abrem, de um lado possibilitando novas relaes,
mas de outro reiterando as velhas opresses e dominaes: a denominada
globalizao. A alteridade est imersa em um mundo on-line pleno de pro-
blemas e possibilidades, um ns diferenciado que no tem fronteiras, mas
partcipe de fenmenos de grande envergadura que atingem seu cotidiano,
seja materialmente, seja espiritualmente, quando os anelos do mercado pas-
sam a orientar as existncias humanas.
As relaes eu-outro so mediadas por um terceiro que define seus
desejos e preferncias, seus projetos e destinos: o rosto do outro no aparece
seno transfigurado pela assimetria, pela disputa e pelas imagens impostas.
Podemos dizer que no existe uma alteridade real, o que significa dizer que a
alteridade j no est presente em aspectos fundamentais da existncia: a
tica e o direito.
A iluso do controle poltico e jurdico derrubada. Neste mundo
veloz, a sociedade urde novas formas organizativas, que se constituem com-
plexamente, sem que haja possibilidade de controle. A autonomia ressurge
nas teias que so urdidas. A juridicidade passa a reconquistar sua posio de
constituidora da realidade social, o Estado comea a perder o privilgio da
criao de direito, o mesmo acontecendo nas organizaes clssicas do direi-
to internacional.
2 - Contemporaneidade: o outro e o complexo
Ao lado dessas tendncias anteriormente descritas, o mundo con-
temporneo vive sob a gide de uma hegemonia nica, que tenta lanar seus
tentculos na materialidade, nos coraes e nas mentes dos seres humanos,
induzindo-os a aceitar todos os excessos da metrpole, em nome do combate
do terrorismo, que desfaz a democracia. Com isso, podemos dizer que vrias
conquistas sociais foram abandonadas, direitos fundamentais foram renega-
dos e direitos humanos so rejeitados em nome de uma democracia
27
antidemocrtica e de uma ideologia de poder que nega o acolhimento da
alteridade, que se constitui por seres inferiores, perigosos, que devem ser
destrudos para o bem da humanidade. Percebe-se uma aproximao devas-
tadora entre Auschvitz, gulags e Guantnamo, todos eles locais de exterm-
nio e negao do outro.
Falar-se em alteridade no mundo contemporneo, fazer meno
a uma tramatura veloz de redes, que constitui seres multifacetados, personae
de vrias faces, ubicao vria e concomitante dos seres humanos, que, ao
mesmo tempo, intensifica a aproximao e propicia o distanciamento: os
seres se interpenetram e se distanciam: cada outro muitos outros, seja por
sua diferena, seja por sua nacionalidade, seja por sua significao internaci-
onal, religiosidade, pertena a extrato social, incluso ou no, concretude ou
virtualidade, quantidade ou qualidade, condutas, tendncias, modas, produ-
o ou consumo, atividade, passividade ou excluso.
Da o risco do outro se tornar ningum nessa complexidade de
redes. Ele se transmuda dependendo do olhar, da sensibilidade ou da finali-
dade de sua abordagem. difcil entificar o outro. Uma ontologia do outro
uma tarefa que no repercute na natureza viva das relaes. A ontologia no
traz elementos para conceituar ou pautar as relaes entre os seres humanos.
Diante desses limites, o caminho possvel o da tica, que origina-
riamente est presente na condio humana, que se depara com o rosto do
outro sua frente e dentro de si mesmo, o que nos leva necessidade de
pensarmos a tica e o direito a partir do aprofundamento da presena do
outro, na aceitao de sua diferena e no seu acolhimento necessrio para
constituir a dinamicidade da relao eu - outro.
A alteridade se desdobra, na contemporaneidade, em relaes
presenciais e virtuais, abrindo-se para o inesperado e impondervel, possibi-
litando uma acumulao de informaes nunca antes existente na sociedade
humana, aproximaes interpessoais e interinstitucionais que geram bifurca-
es e progresses geomtricas de movimentos, conceitos e preconceitos.
Os seres humanos mundializam-se, radicalizando suas concretudes e repli-
cando suas virtualidades.
As relaes locais, que incorporam as peculiaridades tpicas e as
dimenses globais so processadas por via da contigidade e so
incontrolveis por se darem de baixo para cima sem a criao ou o controle
dos poderes centrais, dada a fragmentao e a unio por via de ordens dife-
renciadas, que identificam novas formas democrticas, configurando o fen-
meno da emergncia
21
.
28
Assim, o inesperado foge s sistematizaes, da mesma forma que
o acontecimento tem dificuldade de ser categorizado pela cincia. So fatos
no necessariamente previstos, nem garantidos pela segurana jurdica ofici-
al. Eles, por sua reproduo, representam desafios rigidez verticalista e
hierrquica dos estados, representando, tambm, um fator de desestabilizao
concepo clssica do direito, levando-o busca de novos paradigmas de
prticas diferenciadas.
O direito, que considerado como um instrumento que procura
racionalizar a dominao e sofisticar o controle, tem de enfrentar fenmenos
sciopoltico-jurdicos incontrolveis, imprevisveis e legitimados por outras
vias. So legtimos por virem do povo e no do estado, so legtimos por
passarem por processos de discusso que so efetivamente representativos
das comunidades envolvidas, so legtimos por serem mais efetivos e rpidos
em comparao com a lentido do estado e de suas instituies jurdicas.
Os elos paralelos ao estado se tornam mais aceitos e mais eficazes
que as normas jurdicas oficiais, o que corporifica movimentos de resistn-
cia, de criao de direitos e de reafirmao de princpios que vo sendo
cristalizados nas lutas sociais da histria da humanidade e na dinmica refle-
xiva dos dilogos culturais. A emergncia um caleidoscpio da liberdade,
uma expresso da acumulao de saberes e prticas sociais localizadas. Ela
inesperada, transcendendo o capital humano para afirmar o capital social ao
mesmo tempo em que constri nodos de poder conectados horizontalmente.
Augusto de Franco, em seu livro Capital Social, tratando desse
tema, relaciona-o s capacidades das pessoas de, na sociedade, subordinar
interesses individuais aos de grupos maiores; trabalhar juntas, visando a ob-
jetivos comuns ou ao benefcio mtuo; associar uma s outras e formar
novas associaes; compartilhar valores e normas para formar grupos e or-
ganizaes estveis e para constituir, compartilhar a gesto e, em suma, viver
em comunidade. O desentranhamento da comunidade (Gemeinschaft) da
sociedade (Gesellschaft) surge a partir de uma classe particular de interaes
sociais, que promovem: o reconhecimento mtuo; a confiana; a reciproci-
21
A emergncia baseada no denominado Paradigma de Selfridge, que partiu de uma inteligncia distribu-
da bottom-up e no uma inteligncia unificada, top-down. Mais que construir um programa nico e
engenhoso, ele criou uma quantidade de miniprogramas limitados, aos quais chamou de demnios. A
idia era a seguinte: termos uma poro desses demnios gritando ao longo de uma hierarquia, explica.
Demnios de nvel inferior gritando para os de nvel acima, que gritam para os de nvel ainda mais alto.
Esse o ponto de partida de Steven Johnson, em seu trabalho Emergncia: a dinmica de rede em
formigas, crebros, cidades e softwares, p. 40.
29
dade e a ajuda mtua; a solidariedade e a cooperao
22
.
O fenmeno anteriormente descrito potencializado pelas redes,
que passam a ter uma velocidade estonteante, que modifica, potencializa e
desfaz condutas e comportamentos. Isso no significa negar redes anterior-
mente na histria. Elas sempre existiram, mas no eram virtuais, nem com a
velocidade e abrangncia atual. O mundo on-line ameaa a falsa segurana
das ordens hierrquicas, a comear pelo direito, que resiste em admitir essa
nova dimenso das relaes de seus sujeitos.
Podemos simplificar esse fenmeno ora analisado dizendo que ele
tende a ser o caminho para a superao do absolutismo legal e da onipotncia
assimtrica com seus consectrios tericos, doutrinrios, ideolgicos e
retricos. Caminham as sociedades para a procura de uma alteridade hori-
zontal, onde a equidade preside a diferena e onde o rosto do outro ilumina o
movimento de construo do direito. As novas experincias sociais so com-
plexas, no lineares e superadoras dos padres patriarcais que entendem o
relacionamento humano como derrota ou vitria, como ganho ou perda,
como sobrevivncia ou destruio.
Assim podemos vislumbrar a possibilidade de um direito onde no
haja vitrias ou derrotas, mas como um sucessivo processo de ajustes, con-
sensos, mediaes e adaptaes luz de princpios sedimentados na histria,
que configuram direitos humanos e direitos fundamentais, onde quem ganha
so as coletividades, a humanidade e a liberdade. A normatividade difusa e
fragmentria, paradoxalmente, aprofunda, acumula princpios, sedimenta di-
reitos, que tendem, por suas prticas, a se tornarem universais.
Isso nada mais do que a procura de uma nova dimenso do justo,
que no concedido por ningum e nem garantido por poderes, religies ou
metafsicas, mas um processo marcado pelo primado do impermanente, que
tem seu exerccio orientado pela horizontalidade da democracia e pela acu-
mulao de direitos que garantem a alteridade simtrica dos sujeitos. Pode-
mos afirmar que o direito, para operar, tem de ser abertura para o outro, uma
abertura tica e operativa horizontal e de precedncia do outro sobre o eu.
Este um caminho neste tempo de mundializao
23
.
O outro um ente de mil faces. Ele pode ser visto a partir de vrias
angulaes, mas est presente na interioridade de cada um, por uma exign-
22
Augusto de Franco, Capital Social, pp. 52 e 54.
23
Hans Kng, em seu Projeto de tica mundial, trabalha com a oposio e complementaridade dos
conceitos e prticas de globalizao e mundializao, com fundamento em uma tica de uma tica solid-
ria e de sobrevivncia da humanidade.
30
cia de alteridade da condio humana. Essa presena entendida e sentida
de forma diversa pela moral pessoal de cada um, pela tica emergente das
relaes sociais e pelo direito, como um instrumento de administrao da
alteridade.
A constituio do outro tem como um de seus elementos as rela-
es socialmente pactuadas, da a presena do contrato social, com vrios
entendimentos, para explicar a origem das sociedades e a origem e legitimi-
dade de poderes. De certo modo, os processos que levaram ao fortalecimen-
to da razo instrumental, tambm realizaram o ltimo movimento de isola-
mento do ser humano, que deixou para o social a nica instncia da humani-
dade, nada mais havendo que pudesse explicar ou compreender o ser huma-
no. O ser humano pertence a um mundo artificial, separado da natureza e at
mesmo ectpico em relao Terra e ao Cosmos.
Mas o pensamento contemporneo passa a verificar a necessidade
de uma repactuao com a natureza, principalmente aps os impactos de-
vastadores dos problemas ambientais aliada constatao de que os modelos
de entendimento do ser humano, assim como da natureza so limitados,
surgindo obras como a de Prigogine e Michel Serres, que vo abrir novas
portas tanto para as cincias naturais e humanas quanto para o direito
24
. A
natureza mutante do ser humano no apenas fruto de relaes sociais mas
tambm de suas relaes com a natureza, que o sustenta, que condiciona sua
constituio orgnica, que o destri e o acolhe aps seu itinerrio consciente.
A natureza no pode mais ser negada pelo direito, sob pena de sua separao
do movimento do mundo.
preciso admitir que o outro j no mais situado na geografia
tpica, mas ele , ao mesmo tempo, local e global. Ele no est aqui ou l,
pois est presente nessas duas localidades. Sua cabea no pertence apenas
aos locais, mas recebe insumos do mundo, assim como os fornece para ele.
A plis est ampliada, no apenas a cidade, no apenas a nao, no apenas
o estado, mas o mundo seu espao, seja em suas dimenses de libertao,
seja nas novas opresses urdidas nessas amplas relaes complexas. A cons-
tituio dramtica das sociedades e do direito leva possibilidade da aproxi-
mao, da solidariedade e da justia concreta, mas pode tambm, em uma
24
Prigogine e Serres so duas das pontas de um processo de renovao de paradigmas e de contribuio
para os saberes contemporneos, seja para entender a evoluo e a temporalidade, seja para reinserir o
ser humano na natureza. Trabalhos como A nova aliana, As leis do caos e O fim das certezas, de
Prigogine, e o Contrato natural, de Serres, estabeleceram novos patamares de reflexo e pesquisa para as
cincias.
31
dimenso entrpica, dividir os seres humanos em seres mais conscientes e
com mais acessos aos saberes e tcnicas, de um lado, e de outro, seres
coisificados, vivendo em crescente excluso. O direito pode caminhar nos
dois sentidos, dependendo das teias sociais. Da, o fim da separao do
direito dos valores ou mesmo da ideologia. No h neutralidade, nem
eqidistncia no direito. H uma contradio entre regulaes humanas e
anti-humanas.
Os poderes ditatoriais desincorporam a dimenso do outro na soci-
edade e no direito. O outro negado no sculo XX pelo massacre dos armnios
perpetrado pela Turquia e pela dizimao de judeus, ciganos e homossexuais
pela Alemanha nazista. O outro coisa e espao de exerccio das perversida-
des e taras escondidas por retricas convincentes, por valorizaes mticas
de raas superiores, ou por justificaes religiosas que partem de uma divi-
so do mundo entre os que j esto salvos pela graa divina em oposio aos
que j esto originariamente danados ou perdidos. Apenas para lembrar,
esta viso que fundamenta todos os horrores da poltica do apartheid na
frica do Sul, recentemente desconstituda. Logo, s a permanente constru-
o democrtica e a liberdade crescente podero reincorporar o outro aos
sujeitos, s sociedades, aos poderes e ao direito.
A crescente descorporificao do ser humano possibilita, na atuali-
dade, a maior fluidez dos controles sociais, pois, alm de abstra-lo, torna-o
mais apto para sofrer consideraes quantitativas, menos sensveis, com pre-
tenso objetividade e estatuto de verdade. O sujeito de direitos de nosso
Cdigo Civil a expresso mais acabada dessa viso. No mais o cidado e
seus dramas e demandas, no mais a sociedade clivada por assimetrias de
todos os gneros, mas o particular descarnado, annimo, que chega a se
confundir, apesar da separao, com as pessoas jurdicas. nesse momento
que a normatividade oficial se expressa em contradio com o sujeito con-
creto, pertencente ao mundo do dado.
O outro anonimizado pertencente a vrias dimenses. Sua
concretude complexa, pois o outro pertence ao social, mas no se esgota
nessa dimenso. Ele tambm natural, fazendo parte orgnica da terra, mas
como as instituies formais e informais o marcam existencialmente, o outro
tambm est situado em vrias formas organizativas pelas quais perpassa,
que instilam direitos, preconceitos, alegrias e sofrimentos, posies sociais,
hierarquias e vises de mundo. Esse outro to polimorfo no cabe nas prti-
cas sociais orientadas por vises verticalistas, hierrquicas e normatividades
descarnadoras. O outro contemporneo tambm est imerso na nova dimen-
32
so da cincia e na acelerao tecnolgica, que transforma o cotidiano numa
guerra constante, num suceder de batalhas e disputas, com artefatos cada
vez mais velozes e sofisticados, marginalizando os que no tm acesso a
eles
25
. Alm disso, a normatividade clssica ignora o poder poltico das
redes eletrnicas que consegue unir pessoas que nunca se vero, massificar
informaes, manipular ou transformar. Da podermos dizer que o outro tem
uma nova forma de concretude, que no s sensvel, mas virtual. A
virtualidade parte constitutiva de suas vidas, assim como os quase objetos,
ou objetos quase naturais se instalam como constituintes da natureza e rela-
es humanas.
Antes de desenvolvermos uma rota em torno das redes, que j
foram mencionadas no decorrer do texto, preciso fazer meno a um outro
fato que rejeitado pelo direito clssico, por receio de quebra da segurana
jurdica: a possibilidade das pequenas coisas gerarem pontos de desequilbrio,
que podem engendrar modificaes grandes na sociedade, isto , os grandes
fenmenos no so determinados por outros de mesma natureza. Eles po-
dem surgir de pequenos, que criam pontos de desequilbrio. Esse entendi-
mento d novos elementos para entendermos o mundo do dado, no mais
separando o grande do pequeno, o insignificante do significativo, pois acon-
tecimentos mnimos podem gerar efeitos extensos e intensos
26
.
3 - Retomando as redes
Apesar das diferenas qualitativas das redes contemporneas,
marcadas pela velocidade e pela complexidade, no podemos descartar a
existncia de outras redes que aconteceram e acontecem na histria. Elas
apresentam outras caractersticas se as compararmos com as atuais, mas no
deixam de ser redes, ou, estudadas como tais.
Os denominados povos primitivos desenvolvem redes horizontais,
que no clivam os seres humanos a partir de desigualdades e diferenas. O
ponto legitimador da rede, a fonte de coerncia est situada acima dos gru-
pos, representado por um universo anmico que d sentido para as existnci-
25
Paul Virilio trata desse problema em seu livro Guerra pura: a militarizao da sociedade, interligando a
velocidade com a disputa e a militarizao do cotidiano, que se transforma em guerra constante, empo-
brecendo a cidadania.
26
Em seu Ponto de Desequilbrio, Malcolm Gladwell demonstra que, neste mundo complexo e de proba-
bilidades, as pequenas coisas podem fazer uma grande diferena, podem se replicar de modo inesperado
e podem causar transformaes inesperadas e de vulto.
33
as humanas e promove seu pertencimento ao mundo universal das almas.
uma rede anmica e natural, libertria e conservadora que amalgama os seres
humanos e no verticaliza o poder, pois geralmente cliva o poder da chefia
ficando o primeiro na coletividade e o segundo na retrica e na ritualidade,
como evidencia Clastres. Evidentemente, o direito est referenciado a essa
dimenso legitimadora e doadora de significado.
As redes posteriores j no mais apresentam a horizontalidade das
anmicas. Elas se verticalizam, elas comeam a se legitimar pelos poderes
detidos pelos comandantes da sociedade, sejam eles reis, generais imperado-
res, igrejas ou instituies. Podemos dizer que essas organizaes relacionais,
poltico-econmicas, tambm marcadas por interaes constantes, se aproxi-
mam dos sistemas main frame hoje estudados e praticados. uma rede
pessoal e o direito ganha pessoalidade, j que suas normas so legitimadas
pelo poder superior detido por algum, e os seres humanos no guardam
mais a horizontalidade, ganhando a posio de sditos, de obedientes, de
seres assimtricos inferiores.
Com a criao e prtica da cidadania, as redes verticais ganham
outra dimenso, pois passam a trabalhar com a igualdade formal e a legitimar
os parmetros das relaes por via do Estado. Os seres passam a ser abstra-
tos, o pblico separado do privado, as relaes jurdicas transitam no inte-
rior de um mundo determinista, onde o tempo linear e as condutas so
analisadas como causais e os poderes se legitimam ou por procedimentos
rituais de representao, ou pelo simples exerccio da fora. No podemos
negar que uma rede, porque nela encontramos replicaes, interaes,
saltos de organizao presididos por uma autoridade simblica superior, que,
pela abstrao do outro, impe uma ordem que se prope legtima. a rede
dos estados nacionais e das relaes internacionais clssicas.
As redes contemporneas, j levantadas anteriormente, se desta-
cam pela velocidade, pelos processos bottom-up, pela criatividade, pela adap-
tabilidade inovadora, pela indistino entre o global e o local, pelas urdiduras
do desequilbrio, pela intensidade de transformaes, pela emergncia de
novas formas organizativas, pela urdidura de novas formas democrticas e
pela retomada da horizontalidade.
As redes contemporneas possibilitam uma retomada mais rica do
processo de construo da cidadania, da emergncia de um direito mais com-
plexo, com maior nmero de plos implicados, na busca de outros instru-
mentos operacionais para resolver problemas, da superao do conflito como
nica forma de se entender as relaes jurdicas e na busca de instrumentos
34
de efetivao de uma democracia mais plena.
Mas esses avanos descritos ainda tm um longo caminho a per-
correr, pois as redes antigas, as redes autocrticas, as estruturas relacionais
verticais continuam a obstar os avanos das relaes procurando perpetuar
uma ordem que replica a assimetria e impede uma representatividade legti-
ma.
4 - Repercusses das redes na alteridade jurdica
A primeira observao que se deve fazer sobre o direito na
contemporaneidade diz respeito fonte da normatividade, que at hoje foi
de cima para baixo, da cpula para a base, das minorias para as maiorias.
Para tratarmos do direito na contemporaneidade, preciso inverter
o caminho da anlise do processo normativo que, at agora, orientado de
cima para baixo, da cpula para a base, da minoria para as maiorias. H
necessidade de visualizarmos a inverso da fonte normativa. Em verdade,
com o surgimento das redes on-line, com a introduo do tempo instantneo
no cotidiano das sociedades, intensificam-se as relaes e se tornam mais
densos os intercmbios originando bifurcaes e fenmenos sociais inespe-
rados e de difcil controle, que vo pr em cheque a previsibilidade e o
controle do direito clssico, j que urdem novas condutas a partir de baixo
para cima, de organizaes e acumulaes de experincia para alm das
determinaes institucionais.
Essa juridicidade que emana das formas organizativas da socieda-
de, dos grupos sociais portadores de uma cultura de participao, solidarie-
dade e mesmo de tecnologia compartilhada, vai ser expresso de um novo
tipo de democracia, em constante criao, que se ope s prticas hierrqui-
cas e verticais do Estado, horizontalizando as prticas sociais e construindo
poderes de maior simetria, aspecto que s pode ser instrumentalizado por via
de redes, tanto entendidas como modelo de anlise social, quanto processos
que acontecem no mundo do dado.
Steven Johnson analisa sistemas com essas caractersticas, que tra-
duzem o fenmeno da emergncia:
So sistemas botom-up, e no top-down. Pegam seus conhecimentos a partir
de baixo. Em uma linguagem mais tcnica, so complexos sistemas adaptativos
que mostram comportamento emergente. Neles, os agentes que residem em
uma escala comeam a produzir comportamento que reside em uma escala
35
acima deles: formigas criam colnias; cidados criam comunidades; um
software simples de reconhecimento de padres aprende como recomendar
livros O movimento de regras de nvel baixo para a sofisticao do nvel mais
alto o que chamamos de emergncia
27
.
Tais fenmenos so deliberadamente esquecidos pelas doutrinas
jurdicas clssicas, que escondem as comunidades que se organizam e no se
enquadram nos comandos fundamentais do sistema oficial, que , como
Johnson escreve, uma organizao top-down. Podemos afirmar, pelo que foi
dito, que o direito um fenmeno complexo, que no admite linearidades,
nem vises determinsticas, ele um sistema complexo, como diz Johnson
(...) um sistema com mltiplos agentes interagindo dinamicamente de diver-
sas formas, seguindo regras locais e no percebendo qualquer instruo de
nvel mais alto. Contudo, o sistema s seria considerado verdadeiramente
emergente quando todas as interaes locais resultassem em algum tipo de
macrocomportamento observvel
28
.
Entender o direito como um sistema de redes significa no mais
admitir um entendimento vertical das relaes jurdicas, mas um complexo
de interaes recprocas, que se bifurcam, agindo e retroagindo, isto , dina-
micamente se autoconstituindo. A velocidade das redes atuais impe outros
padres de relacionamento e abrem novas perspectivas democrticas. As
velhas redes de cima para baixo, por trabalhar com previsibilidades superfici-
ais, j no mais do conta dos fenmenos que as demandam e desafiam.
Assim, os velhos modelos devem ser revistos, seja pela criao de novos
instrumentos procedimentais, seja pela modificao de paradigmas cientfi-
cos e revises de ordem tica. O que permanece nesse processo, so menos
as normas jurdicas, mas princpios que vo se sedimentando a partir das
lutas e saltos das emergncias sociais.
As redes sociais e jurdicas s operam pela alteridade, o ser-para-
o-outro o fundamento das redes. No h rede sem alteridade, assim como
no h direito do eu sozinho. O outro o desencadeador da rede. Ele
origem e destino das relaes, definindo os nodos que fazem parte dela.
Existindo no campo das probabilidades e abrangendo populaes concretas e
27
Steven Johnson. Emergncia, p. 14.
28
Steven Johnson, op. cit. , p. 15.
36
virtuais, esperadas e inesperadas, prximas e distantes, o que dificulta seu
controle por poderes que se situam acima dessas relaes.
As instituies, por esse processo, deixaro de pertencer a cama-
das superiores de uma ordem verticalizada para se transformarem em nodos
de respirao e sedimentao das experincias mltiplas geradas pelas redes,
com respostas mais rpidas e com porosidade em relao ao que est em seu
entorno.
As redes podem estar a servio da dominao assimtrica, se fo-
remmain frame ou tendem a ser libertrias se organizarem em net.
Esse segundo tipo de redes apresenta uma horizontalidade de po-
deres, em virtude de sua interao constante e no hierrquica, que concen-
tra e dissemina informaes, sem que haja a sobreposio de um nodo sobre
outro. um tecido autoreplicante, uma trama sem fim de aes, interaes,
alimentao, retroalimentao, dilogos, divergncias e convergncias. A le-
gitimidade das redes se d a partir da participao mais ou menos consciente
em seus procedimentos.
A sociedade complexa origina redes complexas, que no so linea-
res, aproximando-se mais da tessitura e dos novelos. Suas interaes no so
necessariamente determinadas, mas so provveis. Os nexos causais no
esto presentes, mas a contigidade e similaridade desencadeiam os proces-
sos de informao e criao de fatos. Assim, podemos afirmar que os pro-
cessos das redes possibilitam saltos para nveis mais complexos, mais coesos
e mais informados de relaes entre grupos sociais.
As redes so um vetor para o aumento da velocidade relacional,
por isso elas hipertrofiam as demandas sociais em todas as dimenses poss-
veis. A est a razo do conflito evidente entre as redes e as instituies que
operam segundo modelos hierrquicos e piramidais, que no respondem ra-
pidamente e no tm capacidade para administrar o denso e constante con-
junto de demandas da sociedade. Logo, os modelos fundados to s nessa
viso, no tm condio para conceber, interferir e resolver questes da
sociedade que so disseminadas por essas redes. O caminho dessas institui-
es ou prticas sociais o da deslegitimao, da diminuio do significado
poltico e social, aspectos que podem ser observados no Estado contempor-
neo e no direito vigente.
Como as redes so caticas e inesperadas, fica difcil imaginar uma
diretividade nica ou comandos de um s centro. Seus nodos alm de pro-
funda e complexa interao, guardam autonomia e liberdade, ou seja, pode-
ro caminhar para qualquer direo. Assim, podemos dizer que eles podem
37
estar a servio da solidariedade, da replicao de valores e conhecimentos e
solues criativos, mas podem tambm disseminar valores tanticos, pre-
conceitos e discriminaes. Da o receio das redes e sua negao como ins-
trumento transformador. Em verdade ela sempre est mudando, seja para a
vida, seja para a morte, mas impossvel neg-la como processo social onde
as relaes humanas se do. Logo, as redes so indutoras de condutas e
comportamentos, de conceitos e preconceitos, de liberdades e discrimina-
es, o que leva necessidade de pensarmos um direito para a era de redes,
principalmente no que se refere sua alteridade, legitimidade e eficcia.
Se indicamos a possibilidade de normas legtimas oriundas de re-
des, tambm, necessariamente, devemos encar-las como vetores de pro-
fundas transformaes polticas. evidente a dimenso poltica do direito.
Ele um sistema de poderes e antipoderes, um espao de contendas, dispu-
tas, cooperaes e dilogos
29
. As redes, por sua enorme carga de informa-
es, podem construir outras prticas jurdicas e outros entendimentos da
democracia.
Apesar da ambigidade, as redes intensificam o capital social, pois
facilitam e potencializam as relaes entre os seres humanos, selecionam
caminhos em funo de interesses e princpios e tecem capitais sociais for-
mados pela diversidade de elos que podem unir mirades de facetas das
pessoas. Isso possibilita uma nova cidadania, novos tipos de organizao,
novos rumos de cooperao e novas normas de conduta baseadas na coope-
rao e na construo de identidades locais, regionais e ocupacionais, em
suma, novas formas de capital social.
Quando o capital social cresce, a replicao das experincias e a
abertura para novas dimenses pblicas aparecem, possibilitando a criao,
desenvolvimento e aplicao de novas prticas sociais e novas polticas p-
blicas compartilhadas, numa velocidade no imaginada pelas instituies for-
mais, hierrquicas e piramidais, acostumadas lentido. O impacto do micro
sobre o macro, as interaes caticas e a ausncia de linearidade so fen-
menos que, embora vividos, so dificilmente considerados pelas cincias
humanas e, menos ainda, pelo direito.
As redes atuais impactam o direito, que deve reorientar seus
paradigmas para conviver com essa nova forma relacional. A rigidez linear
ser substituda pela flexibilidade, isto , a aceitao e absoro de novos
plos legiferantes e judicantes. O monoplio hegemnico do Estado como
29
Tratei desse problema em meu livro Direito, poder e opresso, s pp. 49-78.
38
fonte de direito tender a ser relativizado, admitindo-se o processo bottom-
up como legtimo e regular, o que significa abandonar o modelo atual de
hierarquia.
Outro impacto ser a admisso, no cotidiano dos procedimentos
jurdicos, da replicao generalizadora de prticas locais ou situadas em de-
terminado setor da vida em sociedade, levando em conta seus aspectos ines-
perados, inovadores e desconstituidores.
Uma decorrncia necessria a do aumento da velocidade nos
procedimentos jurdicos, sejam administrativos, legislativos ou judicantes, a
fim de que as respostas sejam eficazes e a tempo, sob pena de perda de
significado do sistema jurdico.
O consectrio desses impactos traduzido pela necessidade de
simplificao legal, sob a gide de novos fundamentos que entendam serem
justas as intervenes jurdicas atualizadas s demandas e rpidas enquanto
respostas sociais. O resultado disso a necessidade de otimizao dos instru-
mentos de exerccio da democracia direta, dos juzos descentralizados e da
redefinio da representatividade que no democrtica e muito menos vol-
tada para as demandas reais da sociedade. Isso implica uma reviso das
prticas lingsticas, uma vez que as splicas a poderes centralizados tm
natureza diferente dos dilogos, jogos e relaes entre seres que mediam
seus conflitos e os encaminham por via da retrica, dos jogos e dos debates.
Tudo isso deve acontecer em rede, privilegiando novos valores
traduzidos pela solidariedade, pela composio de conflitos e pelo respeito
aos direitos fundamentais conquistados. Numa sociedade em rede, o sistema
jurdico se torna horizontalizado, com nodos divididos por funo, muito
menos do que por posio hierrquica ou atribuio de comando, que deve
estar nas mos dos instituintes coletivos e destinatrios desse sistema.
Os limites abstratos das territorialidades e as fronteiras nacionais
no cobem os movimentos das redes, pois nelas no h limites. Isso no
significa uma adeso ferocidade de uma globalizao cruel, mas a possibili-
dade de dilogo entre pessoas e organizaes independentemente de onde
elas estejam. O resultado disso que as regras jurdicas no podem mais se
restringir s nacionalidades, nem mesmo s prticas clssicas das relaes
internacionais, que no do mais conta desse novo tecido relacional comple-
xo, veloz e criador de problemas e solues, que indica novos rumos para a
participao social e novas luzes para a construo democrtica.
As redes mundializam a humanidade, retirando obstculos que a
separam e forando as sociedades no sentido de encontrar solues para a
39
nomognese, as formas de proceder ao controle possvel, a constituio dos
poderes e a replicao da vigncia de direitos fundamentais, que no podem
ser violados sob fundamento de respeito por peculiaridades culturais.
A contribuio fundamental das redes para o direito a da inver-
so da origem das prticas jurdicas e das normas, indicando a possibilidade
de uma nova juridicidade marcada pelo cosmopolitismo, maior igualdade e
compartilhamento.
A aceitao da emergncia produzida pelas redes possibilita uma
viso mais cuidadosa do pequeno, que j no mais o desprezvel, mas
guarda a possibilidade de criar fenmenos no nvel macro, para alm dos
controles formais e da crena segundo a qual s o grande cria o grande.
As redes so vozes que se entretecem, orquestrando constante-
mente novas melodias, novas concepes e novas condutas. Elas so a
potencializao da alteridade, a aceitao horizontal do outro, a admisso de
que o outro est dentro do mesmo e que ele prvio para nossa construo
atitudinal e tica, o que implica a transformao dos modelos explicativos do
sistema jurdico e mostra a possibilidade da construo normativa que privi-
legie o outro como origem e destino do direito, no interior de uma democra-
cia cosmopolita em constante construo, mutao e reavaliao reticular.
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