Populaes Tradicionais Amaznicas: revisando conceitos

Thales Maximiliano Ravena Caete (UFPA)

Cientista social, Mestrando em Direito (UFPA)
thales_canete@yahoo.com.br
Voyner Ravena aete (UFPA)
Antroploga, Doutora em Desenvolvimento Sustentvel do Trpico mido (NAEA), Professora
adjunta do Instituto de Cincias Biolgicas da UFPA
ravenacanete@uol.com.br
Resumo
Este trabalho objetiva discutir de forma crtica o conceito de populao tradicional dentro do
contexto amaznico. Para tanto, sero expostos os casos de comunidades ribeirinhas do Purus e
uma comunidade considerada urbana, localizada na periferia de Belm. Estas comunidades foram
estudadas a partir de metodologias quantitativas e qualitativas. Desta forma foram aplicados
questionrios nos dois cenrios estudados, assim como entrevistas pr-estruturadas. Ambos os
instrumentos de coleta de dados buscavam estabelecer um diagnstico scio-economico das
populaes, assim como entender a relao entre ser humano e meio ambiente nos contextos
estudados. Verificou-se que o conceito de populao tradicional, entendido como uma identidade
coletiva que tem a especificidade de desenvolver modos de vida de integrao e intimidade com o
meio ambiente, identificando-se com o meio rural, pode ser relativizado no cenrio amaznico,
visto que mesmo populaes urbanas, em alguns casos, podem ser consideradas populaes
tradicionais. Chama-se ainda a ateno para as comunidades que em princpio mantinham um
modo de vida sustentvel e caracterstico de populao tradicional que, em funo de
contingrncias externas, passaram por processos de marginalizao e pauperizao.
Palavras-chave
Populaes Tradicionais, Amaznia, Rio Purus, Igarap Mata Fome.
Introduo
Este trabalho resultado do esforo de compreenso sobre as diversas definies que so
formuladas acerca do conceito de populao tradicional dentro do contexto amaznico. A
realidade desta regio apresenta diversos tipos de solos, fauna, flora, etnias e culturas (Meirelles
Filho, 2004), demonstrando que abundncia e diversidade social e ambiental so caractersticas
que marcam essa rea do planeta (Castro & Hebette, 1989).
Coloca-se como exemplo Becker (1998) que vem demonstrar as dimenses gigantescas desta
floresta, sempre pensada como um vazio demogrfico a ser habitado pelo restante do pas, sem
considerar suas populaes residentes (caboclos, seringueiros, ribeirinhos, pescadores, ndios,
quilombolas, camponeses, etc). Nesse sentido, segundo AbSaber (2004), a regio amaznica
uma espcie de mosaico, pois composta de diversos solos. Levando em considerao os
diversos ciclos que existem dentro da natureza, e que os solos esto dentro destes ciclos,
possvel estender o modelo de mosaico amaznico proposto por AbSaber no somente aos seus
solos, mas a toda sua diversidade, tanto biolgica, como ambiental e social, visto o modelo
holstico que o ecossistema amaznico se constitui e o modus vivendi de integrao com a
natureza que sua populao desenvolve.
Desta forma, a abundncia e diversidade que marcam o meio ambiente, assim como o cenrio
social da Amaznia, demandam um olhar mais prximo capaz de traduzir as especificidades
encontradas. nesse sentido que suas populaes residentes, ditas tradicionais, devem ser
visualizadas: abundantes em especificidades locais.
O objetivo deste trabalho revisar o conceito de populao tradicional de forma crtica, pensando-
o dentro da complexa e diversificada realidade Amaznica, verificando a sua aplicabilidade no
contexto amaznico atravs da anlise de dados coletados em dois cenrios sociais distintos:
comunidades ribeirinhas de um dos tributrios do rio Amazonas, o rio Purus, mais especificamente
no percurso dos municpios de Lbrea, Canutma e Tapau; uma comunidade urbana de Belm
que vive beira de um Igarap, localizado em uma rea marginal de Belm/PA, denominada de
Comunidade Bom J esus.
Para tanto, utilizou-se abordagem qualitativa e quantitativa junto s populaes estudadas. Como
metodologia para elaborao desta pesquisa possvel citar a aplicao de questionrios
previamente estruturados junto populao ribeirinha do Purus e da comunidade Bom J esus I,
articulando os resultados de anlise destes dados com a reviso confeccionada acerca do
conceito de populao tradicional que vem sendo apresentado por diversos autores e legislaes.
Para a aplicao dos questionrios acima citados trs viagens a campo foram realizadas para o
mdio rio Purus, ademais de visitas comunidade Bom J esus I. Os questionrios aplicados
continham perguntas referentes, entre outros aspectos, relao homem e meio ambiente,
visualizando as diversas estratgias de reproduo social desenvolvidas pelos entrevistados.
Quanto a reviso bibliogrfica referente ao conceito de populao tradicional possvel citar, entre
outras, as obras de Diegues (1993), Santilli (2005), Lima e Pozzobon (2000), Cunha e Almeida
(2001).
Desta forma, este trabalho apresenta como principal argumento, a reflexo e relativizao do
conceito de populao tradicional dentro do contexto Amaznico, visto que as populaes
amaznicas, at mesmo algumas que habitam um contexto urbano, podem ser consideradas
como populaes tradicionais. Outro argumento central refere-se a tentativa de demonstrar que
existem algumas comunidades que podem ser identificadas como tradicionais atravs de um
processo exgeno, contudo, elas no se identificam como tais, logo, muitos dos seus direitos
ficam mais fragilizados por serem simples comunidades ribeirinhas (caso das comunidades
ribeirinhas do Purus). Pode-se ainda chamar a ateno para as comunidades que um dia j
encaixaram-se nos moldes de uma populao tradicional, mas que, com contingencias externas,
tiveram que deixar de lado o seu modo de vida tradicional, sofrendo processos de excluso e
pauperizao (caso da comunidade Bom J esus). Sendo assim, o restante do trabalho ser
estruturado da seguinte maneira: perfil socioeconmico das comunidades ribeirinhas do Purus; o
perfil socioeconmico da comunidade Bom J esus; os resultados da pesquisa bibliogrfica acerca
do conceito de populao tradicional; a articulao dos dados expostos com o referencial terico
sobre populao tradicional, tecendo algumas concluses e reflexes a partir dos resultados
dessa articulao de dados.
1. O Rio Purus e seus ribeirinhos
Ao analisar as informaes coletados em campo, verificou-se que as atividades do ribeirinho do
Purus eram por demais diversas, sendo que estes se apresentavam como polivalentes
(FURTADO, 1993; CANTO, 2007). Outro dado a ser mencionado que a dinmica do rio
configura-se como um fator de forte influencia no perfil da populao local, j que esta estabelece
suas escolhas sociais e econmicas a partir do movimento do rio. Esta dinmica divide-se em
quatro etapas: enchente, cheia, vazante e seca, correspondendo, respectivamente aos meses de
dezembro a fevereiro, fim de fevereiro a maio, fim de maio a julho e agosto a novembro. O quadro
a seguir apresenta esta situao, detalhando as atividades ribeirinhas de acordo como ciclo do
rio.
Quadro 1: Dinmica do rio, calendrio anual e ati vidades do ribeirinho.
Perodo
do Rio
Enchente Cheia Vazante Seca
Perodo
do Ano
Dezembro a inicio
de Fevereiro
Fim de Fevereiro
a incio de Maio
Fim de Maio a J ulho Agosto a Novembro
Cultivo da
Mandioca
Roa e Colheita Nada Plantao (J ulho) Plantao (J ulho) e Roa
(quando necessrio, em
de vrzea geral ms sim ms no)
Pesca Sim (no perodo
de defeso, 03/11
a 15/03, somente
para consumo)
Sim Sim. Fica mais intensa
a partir de junho, pois
quando o rio est
praticamente seco,
aumentando a
piscosidade.
Sim (no perodo de
defeso, 03/11 a 15/03,
somente para consumo).
Extrao Bastante Bastante
(principalmente a
Castanha, sendo
seu pice em
maro)
Fonte: trabalho de campo Projeto Purus, 2006/2007.
O quadro acima exposto segue o ciclo anual, colocando em paralelo os meses do ano, o
ciclo do rio e as respectivas atividades de cada ciclo. Como consta na tabela, o ribeirinho de
dezembro a janeiro planta, colhe as roas de vrzea, produz farinha, pesca e extrai produtos tanto
para consumo como para venda. No perodo de cheia (fim de fevereiro a inicio de maio) o
ribeirinho pode explorar produtos da floresta (em especial a castanha) para a venda e para o
prprio consumo (em especial a caa e a madeira para lenha) assim como pode pescar somente
para consumo em funo do perodo de defeso. Na vazante (fim de maio a julho) o ribeirinho pode
iniciar o plantio das roas de vrzea, explorar os recursos naturais (com uma orientao muito
mais consuntiva, pois a castanha encontra-se na entressafra), e poder pescar, sendo que os
corpos d gua comeam a ficar mais piscosos. No perodo de seca (agosto a novembro) o
ribeirinho ir roar a rea de vrzea cultivada, extrair recursos naturais para prprio consumo e,
principalmente, pescar, pois os corpos d gua atingem seu clmax de piscosidade neste perodo
do ano, sendo que uma parte dos ribeirinhos pescar somente para consumo e outra ir pescar
para vender ademais de consumir. Assim, pode-se dizer que as principais atividades dos
ribeirinhos so: agricultura, pesca e extrao de recursos naturais da floresta. Esta afirmao
pode ser evidenciada atravs dos dados
1
que sero trabalhados abaixo.
1.1 Agricultura
Dentre as atividades desenvolvidas pela populao, de fato a agricultura se configura como
presente na quase totalidade das famlias, pois est presente em mais de 90 % das famlias
entrevistadas. Contudo, vale ressaltar que esta atividade revela trs variaes. A primeira
constitui-se no fato de que alguns ribeirinhos cultivam somente culturas permanentes, outros,

1
Foram aplicados, entre os municpios de Lbrea, Canutma e Tapau, 21 entrevistas e 56 questionrios. Estes instrumentos
coletaram as informaes referentes s famlias que ocupam as margens do rio Purus e que sero trabalhados durante este
empreendimento.
culturas temporrias, ademais da possibilidade do cultivo das duas culturas. A segunda variao
a finalidade para a qual desenvolvida cada cultura, ou seja, se a famlia ribeirinha a desenvolve
para consumo, para venda ou para o consumo e venda. A ltima variao o local em que as
culturas so desenvolvidas, dividindo-se entre vrzea, praia, terra firme e a combinao destas.
Desta forma, atravs da combinao das trs variaes existentes dentro da prtica agrcola
2
,
obtm-se diversas possibilidades a serem expressas, exaltando-se que estas possibilidades no
chegam a considerar outras atividades como a caa, pesca e extrao entre outras, evidenciando
mais uma vez a diversidade que permeia a realidade do ribeirinho do Purus e da Amaznia em
geral.
Assim, a partir dos dados coletados possvel estabelecer um perfil agrcola para o ribeirinho do
Purus: quase 100% da amostra desenvolve alguma atividade agrcola, sendo a mandioca a
espcie mais cultivada, assim como a rea de vrzea como o local freqentemente mais utilizado
para estas atividades.
1.2 Extrativismo
Mais de 60 % da populao ribeirinha na qual aplicou-se questionrio, respondeu que lanava
mo da extrao de algum recurso natural, seja para consumo, seja para venda. Os produtos que
foram catalogados pelo banco de dados do projeto foram: Andiroba, Caa, Castanha, Copaba,
Madeira e Seringa. Deve-se ressaltar que as famlias mais uma vez apresentavam-se como
polivalentes, pois constantemente estas praticavam a extrao de mais de um produto acima
listado. Assim, uma famlia pode extrair mais de um produto.
Atravs do processamento dos dados coletados foi possvel constatar que a castanha aparece
como o produto mais extrado (39%), seguido, respectivamente, pela madeira (27%), andiroba
(21%) e seringa (20%), ficando a caa (11%) seguida da copaba (2%) em ltimos lugares. Ao
analisar esta ordem possvel verificar como a madeira e a seringa, que outrora foram rentveis e
lucrativas, entram em decadncia. Enquanto isso, outros produtos como a andiroba e,
principalmente a castanha, surgem para tomar os seus lugares.
imperioso chamar novamente a ateno para o fato de que as atividades acima expostas nem
sempre aparecem como atividades de carter econmico, pois os ribeirinhos muitas das vezes
utilizam estes recursos para consumo prprio, ou consumo e venda ao mesmo tempo.
Ento os produtos extrados apresentam novamente a variante da finalidade para qual so
extrados: consumo, venda, consumo e venda de um ou mais produtos. Mais uma vez o ribeirinho

2
O tipo de cultura a ser desenvolvido, a finalidade para qual esta cultura ser desenvolvida e o local em que esta cultura ser
cultivada.
do Purus dotado de opes que se diversificam em funo das variantes j citadas
3
, reforando
a idia de uma realidade social diversa.
1.3 Pesca
Dentre as atividades praticadas pela populao do mdio Purus a pesca chama a ateno, pois
todas as famlias ribeirinhas do Purus entrevistadas praticam a pesca, seja em seu carter
consuntivo, seja para a venda. Assim possvel estimar que uma grande parte das comunidades
ribeirinhas do Purus, mesmo aquelas no entrevistadas, tambm praticam a pesca, seja para
vender seja para consumir, identificando-se ou no como pescadoras.
Verificou-se ainda que a populao entrevistada pesca principalmente para o consumo e para a
venda, pois mais de 30 % pescava s para o consumo, quase 70% s para a venda e menos de
5% das famlias entrevistadas desenvolve atividades pesqueiras visando somente a venda do
pescado, ou seja, poucas so as famlias que no praticam a pesca, pois, ao somar a
porcentagem de famlias que pescam para consumo com as que pescam para consumo e venda
tem-se um percentual de mais de 90% da amostra coletada. Esta soma tambm demonstra a
orientao consuntiva desta pesca, assim como uma baixa integrao e dependncia do mercado
e sociedade maior.
2. A Comunidade Bom Jesus
A comunidade Bom J esus composta de 11 quadras com 372 unidades habitacionais
4
, e est
situada na foz do Igarap Mata Fome, o que proporciona fcil acesso atravs das linhas de nibus
disponveis para o bairro do Tapan. Tal acesso garantido pela Rodovia Arthur Bernardes que
corta o Igarap nos seus ltimos 50 metros antes do mesmo desembocar na Baa do Guajar.
Esta pesquisa optou trabalhar com todo o universo da Comunidade Bom J esus I, visto que
existem menos de 1000 unidades habitacionais (QUIVY, 1992). Das 337 unidades habitacionais
ocupadas, 260 foram entrevistadas, j que 77 casas no apresentaram condies para a
aplicao de questionrio. Tal situao se deve pela ausncia de um responsvel acima de 16
anos para responder ao questionrio, ou pelo fato da casa sempre se encontrar fechada. Dos 260
instrumentos de coleta de dados aplicados, 256 foram aproveitados.
A rea do Igarap Mata Fome tem a configurao de um polgono irregular, delimitado ao sul, pela
passagem J onh Algelhard; ao norte, pela passagem Amoras; ao leste pela passagem So
Clemente; e ao oeste, pela rodovia Arthur Bernardes como conta na figura abaixo.

3
Finalidade, local e produtos a serem desenvolvidos.
4
O nmero de unidades habitacionais encontra-se em um crescente contnuo, j que a rea, como j mencionado, caracteriza-se como
uma rea de ocupao espontnea, na qual seus moradores no tm acesso s polticas pblicas de vrias esferas, inclusive a
habitacional.
Figura 1: Limites aproximados da Bacia Hidrogrfica do Igarap Mata Fome
Segundo relato de moradores mais antigos do bairro do Tapan, o igarap Mata Fome deve o seu
nome abundncia de alimentos que existia, tanto no rio como no seu vale. Ali dispunha-se de
peixe e camaro, bem como de frutas diversas. Portanto, ao matar a fome daqueles que ali
buscavam alimento, o igarap fazia jus ao nome que tem.
A funo social que o rio desempenhava reconhecida pelos prprios moradores da rea,
principalmente os mais antigos. Estes relatam que quando chegaram rea, o rio era local de
lazer, fonte de alimento, entre outras finalidades. Alm de reconhecerem as mudanas ocorridas
no rio, os moradores tambm tm conscincia das causas da sua degradao e muitos gostariam
de ver o rio revitalizado.
Figura 2: A ocupao desordenada das margens do Igarap Mata Fome.
Fonte: Foto Unama / 2006.
A situao sanitria e ambiental da bacia hidrogrfica do igarap Mata Fome no difere muito
daquela encontrada em grande parte das invases inseridas na Regio Metropolitana de Belm.
rea proximada da bacia do igarap
Mata-Fome
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pass. Amoras
N
0 500m
Trata-se de um processo de ocupao das plancies de inundao dos igaraps, naturalmente
sujeitas a enchentes peridicas. Tal processo, sem qualquer planejamento , em parte, fomentado
pelo crescimento populacional dos centros urbanos, fato que conduz ao excessivo aumento na
demanda por novos espaos para moradias. Essa situao, associada falta de uma poltica
adequada quanto ocupao do meio fsico, normalmente conduz a uma considervel
modificao do meio ambiente, induzindo a uma acentuada degradao do mesmo.
Entre as invases, merecem ateno especial aquelas situadas na plancie de inundao do rio,
cujos domiclios so mais suscetveis a inundaes, principalmente no perodo chuvoso.
2.1 O Perfil das famli as residentes
A Comunidade Bom J esus I composta por uma populao com um equilbrio relativo
composio entre homens e mulheres na rea, sendo 50% homens e 50% mulheres. Das 256
casas entrevistadas, 159 responderam ser a famlia residente de origem urbana, ficando as 97
casas restantes originrias da zona rural, ou seja, 38% das famlias so de origem rural e 62% de
origem urbana.
Um tero das famlias entrevistadas na rea so, portanto, originariamente da zona rural, o que
permite afirmar que uma lgica de ruralidade
5
est presente de forma incisiva na rea. Existe,
portanto, a possibilidade da ampliao do universo simblico urbano para outras prticas que
envolvem um saber especfico sobre o meio ambiente. Essa inferncia pode ser reforada pela
informao obtida nos grficos sobre a existncia de horta ou criao de animais, observados a
seguir.
Grfico 1: Perfil dos moradores quanto plantao de hortalias.
17%
61%
4%
18%
Possui
No possui
J possuiu
Pretendeter
Fonte: trabalho de campo 2005/2006.

5
O meio rural corresponde a da populao dos pases ricos e talvez em propores maiores nos pases em desenvolvimento
(ABRAMOWAY, 2003, p. 11-13; VEIGA, 2002). Nestes, especialmente, o mundo rural no se restringe apenas produo agrcola,
mas se estende a um leque variado de atividades relacionadas a servios e comrcio, formando assim um cenrio diverso, bem
diferente do imaginrio presente no senso comum que v a rea rural, composta apenas por atividades diretamente relacionadas
agricultura. Ao se lanar o olhar para o rural no se deve considerar apenas a produo agrcola que ainda o caracteriza, mas pensar
outras atividades que esto nele presentes e que estabelecem relaes com a sociedade maior. Ruralidade, portanto, no um setor
da economia, mas um valor social.
Grfico 2: Perfil dos moradores quanto criao de animais
27%
54%
5%
14%
Possui
No possui
J possuiu
Pretende ter
Fonte: trabalho de campo 2005/2006.
A prtica de cultivo de hortalias ou criao de animais pertence ao mundo rural. Portanto, a
origem das famlias e prticas dessa natureza reforam a compreenso de que a populao dessa
rea resulta de um processo migratrio. Tal afirmao pode ser ainda reforada pelos dados
relativos origem da ltima moradia das famlias entrevistadas. Nestes, detecta-se 26%, ou seja,
um quarto do total das famlias migraram diretamente de reas situadas fora da Regio
Metropolitana de Belm para a rea em apreo.
Vale ainda ressaltar que, uma grande parte das famlias que tem o espao urbano como seu
ultimo local de moradia, podem ser consideradas detentoras de valores rurais na medida em que
migram de bairros com realidade semelhante a da Comunidade Bom J esus. Nesse sentido,
vlido ressaltar que na realidade social de Belm, bairros como J urunas, Pedreira, Telgrafo, Val
de Cans e Guam, entre muitos outros, apresentam esse carter rural e de interao com o meio
ambiente de maneira especfica como a comunidade Bom J esus. Assim sendo, acentua-se o
carter de ruralidade desta comunidade, na medida em que so poucos os residentes que advem
de um local com peculiaridades majoritariamente urbanas, como seria o caso dos bairros de
Nazar e Cidade Velha.
Em comunicao informal com moradores da rea, ainda foi possvel identificar moradores que
chegaram a receber parentes de cidades do interior paraense que vinham para a comunidade
para pescar no Igarap Mata Fome. Segundo o informante, tal fato ocorreu a mais de uma dcada
atrs. Tambm foi possvel identificar, atravs de outras comunicaes informais, que um grande
nmero de famlias utilizava o igarap para pescar, especialmente o camaro, atravs da fixao
de matapis
6
nas margens e no centro do Igarap. Logo que comecei a freqentar a rea
7
, cheguei
a presenciar o ato de fixao de alguns poucos matapis por um morador da comunidade.

6
Petrecho de pesca utilizado em comunidades ribeirinhas amaznicas. Consiste em uma espcie de armadilha para o camaro, fixada
no corpo de gua por cordas e varas que ficam presas ao fundo. O matapi fica, em mdia, de 12 a 24 horas fixado, para ento poder
ser retirado.
7
Meados de 2005.
3. O conceito de populao tradicional
Buscando contribuir para a definio do conceito de populao tradicional, Arruda (1999) infere
que populaes tradicionais so aquelas que
apresentam um modelo de ocupao do espao e uso dos recursos naturais voltados
principalmente para a subsistncia, com fraca articulao com o mercado, baseado em
uso intensivo de mo de obra familiar, tecnologias de baixo impacto derivadas de
conhecimentos patrimoniais e, normalmente, de base sustentvel... Em geral ocupam a
regio h muito tempo e no tm registro legal da propriedade privada individual da terra,
definindo apenas o local de moradia como parcela individual, sendo o restante do territrio
encarado como rea de utilizao comunitria, com seu uso regulamentado pelo costume
e por normas compartilhadas internamente. (p.79-80).
O conceito de Arruda (1999) bastante amplo, tendo como especificidade a exposio da
situao de fragilidade em que as populaes tradicionais se encontram, pois as mesmas no
apresentam documentos que comprovem seus direitos sobre as terras historicamente por elas
ocupadas.
Outra importante contribuio refere-se Cunha e Almeida (2001), que apresentam o conceito
desses grupos como um termo ainda em construo e bastante genrico, classificando-o como
um conceito extensivo e perfilando tal definio atravs da enumerao dos elementos que o
compe. Dentre os sujeitos enumerados e que compem essa categoria possvel citar
extrativistas, seringueiros, castanheiros, quebradoras de coco babau, ribeirinhos, pescadores
artesanais, varjeiros, faxinalenses, comunidades de fundo de pasto, pomeranos, ciganos,
geraizeiros, vazanteiros, piaabeiros, pantaneiros, dentre tantos outros que j identificam-se como
populaes tradicionais, ademais daquelas que ainda surgiro.
Seguindo a reflexo conceitual proposta, Cunha e Almeida (2001) sinalizam para o fato de que
este conceito aponta para a formao de sujeitos polticos por meio de novas prticas. Ou seja,
os autores demonstram que, com o encontro da metrpole com o outro, termos so criados para
que este outro tome alguma forma e, em alguns casos, este termo garante ao outro uma posio
poltica interessante, conferindo-lhe direitos sui generis. Os autores citam exemplos como ndio,
indgena, tribal, negro e outros. Desta forma, termos novos so criados para classificar este
outro, sendo que com o passar do tempo, e dependendo da convenincia, estes termos so ou
no preenchidos.
No caso das populaes tradicionais possvel verificar que o termo vem sendo amplamente
habitado por novos atores sociais, assim como vem transformando-se em uma bandeira poltica
para os seus componentes, visto que, como ser comentado em um momento posterior deste
captulo, seus direitos, inclusive territoriais, so garantidos em funo do SNUC. Desta forma, o
conceito construdo pelas cincias sociais para populaes tradicionais no mais se apresenta
como unicamente extensivo, mas, ainda que apresentado um avano terico para a definio
desse objeto, permanece a necessidade de uma anlise crtica sobre o mesmo.
Nesse sentido, Cunha e Almeida (2001) finalizam seu artigo pensando populaes tradicionais
como:
grupos que conquistam ou esto lutando para conquistar (por meios prticos e simblicos)
identidade pblica que inclui algumas e no necessariamente todas as seguintes
caractersticas: uso de tcnicas ambientais de baixo impacto; formas eqitativas de
organizao social; presena de instituies com legitimidade para fazer cumprir suas leis;
e, por fim, traos culturais que so seletivamente reafirmados e reelaborados. (p.192).
Na definio em tela possvel perceber que os autores agregam ao conceito de Arruda (1999)
um vis poltico, pois demonstram como a identidade pblica de populao tradicional foi
construda, sendo juridicamente e politicamente reconhecida garantindo, assim, direitos
especficos s pessoas que preencherem esta identidade.
Apesar de formular uma definio semelhante de Arruda (1999), Lima e Pozzobon (2005)
ampliam o conceito em questo, refinando-o na medida em que enumeram diversas evidncias do
porque destas populaes tradicionais no apresentarem um impacto ambiental. Estes autores
fazem uma interessante exposio acerca dos pequenos produtores tradicionais da Amaznia,
demonstrando o processo que o governo colonial utilizou para povoar a Amaznia, utilizando-se
de meios legais para isso. Estes estimulavam a formao de um campesinato histrico produtivo e
submisso, atravs da miscigenao de ndios, negros e brancos, resultando em um campons
neo-amaznida, constitudo por tapuios, mamelucos e caboclos que, conseqentemente,
tambm representavam uma mistura de culturas negras, ndias e brancas, caracterizando-se de
forma singular.
Com o passar do tempo novos ciclos foram surgindo na histria da Amaznia, assim como novas
situaes histricas e econmicas que culminaram na formao de diferenciados quadros sociais
e culturais. Como exemplo mais notrio possvel citar o ciclo da borracha que importou os
chamados brabos (nordestinos), novos atores que se integraram ao cenrio amaznico,
configurando-se como atores exgenos que foram sendo caboclizados com o passar do tempo
(LIMA e POZZOBON apud PARKER, 2005, p.24), ou seja, foram gradualmente sendo integrados
ao modus vivendis amaznico, caracterizado por uma cultura ecolgica e de hbitos regionais
(LIMA e POZZOBON, 2005. p, 24), denotando mais uma vez a miscigenao de culturas que
permeia a realidade amaznica.
em funo desta mistura cultural que, atravs da herana indgena, essas populaes adquirem
seu carter de sustentabilidade, produzindo saberes advindos de culturas indgenas de tradio
ecolgica milenar, resultantes de um modus vivendis de integrao com o meio ambiente,
desenvolvendo e reproduzindo um vasto conhecimento sobre os recursos naturais. A ferramenta
de controle sobre esse campesinato amaznico constituiu-se na imposio de um padro cultural
de consumo de artigos manufaturados
8
, adquirindo a necessidade de poder aquisitivo,
transformando-se, desta forma, em produtores tradicionais com economia familiar.
Nesse ponto Lima e Pozzobon (2005, p.24) enfatizam o baixo grau de insero com o mercado
que o produtor tradicional estabelece. Isso se d em funo da sua orientao como produtor de

8
Esse processo de relao com o mercado no exclusivo do campesinato Amaznico. A literatura sobre esse segmento da
sociedade j evidencia essa condio, colocando-a como fundamental na formao do campesinato (CHAYANOV, 1974; HEBETTE
2004; COSTA, 1992).
subsistncia, vendendo o excedente para ter acesso a produtos e gneros alimentcios
industrializados, caracterizando-se como uma relao consuntiva, ou seja, A produo
domstica tem por objetivo garantir o consumo dos membros da famlia e desta orientao
consuntiva decorre a lgica da aplicao dos rendimentos do trabalho. Logo, a satisfao das
necessidades de consumo que orienta a produo e, portanto, influencia a presso de uso sobre o
ambiente (LIMA e POZZOBON, 2005, p. 23-24). Outro fator agravante para esta orientao
consuntiva seria o grande esforo fsico que o processo de confeco destes produtos exige
9
,
denotando a penria e o esforo em relao ao benefcio do consumo extra ao explorar a prpria
fora de trabalho. Lima e Pozzobon (2005) tambm evidenciam as limitaes tecnolgicas s
quais estas populaes esto sujeitas, restringindo a sua capacidade de produo e acesso ao
mercado.
Outro autor a ser citado Diegues (1993, 1997) e Diegues et all (2001), que demonstram como
essas populaes tradicionais desenvolvem um modo de vida de integrao com a natureza,
percebendo nesta o seu modus vivendis, diferentemente da relao que a sociedade ocidental
ps-industrial demonstra para com a biodiversidade, em virtude da forma como se posiciona
diante da natureza, pois esta pensada enquanto um instrumento a ser dominado, privatizado e
explorado pela espcie humana. Na sociedade ocidental a natureza vista como o lcus do
primitivo, brbaro, incivilizado que deve ter na civilizao a luz para a sua evoluo, a sada para o
seu estado de atraso. Para este autor as populaes tradicionais vivem em harmonia com a
natureza, articulando o seu modo de vida com os recursos naturais, desenvolvendo uma cultura
de vasto conhecimento dos mesmos. Nas palavras do autor, essas populaes tradicionais
desenvolveram um outro tipo de relao homem natureza, atravs de:
modos de vida particulares que envolvem uma grande dependncia dos ciclos naturais, um
conhecimento profundo dos ciclos biolgicos e dos recursos naturais, tecnologias
patrimoniais, simbologias, mitos e at uma linguagem especfica (DIEGUES, 1994, p. 14-
15).
Fica clara a posio do autor sobre a necessidade de uma nova concepo de mundo para a
sociedade ocidental, diante da noo de explorao e conquista dos recursos naturais e no de
integrao com os mesmos que essa sociedade apresenta. Esta viso da natureza como um
espao oposto ao ser humano, como algo intocado e selvagem
10
, desenvolvida atravs da
noo de wilderness
11
. esta noo que d origem s Unidades de Conservao de uso indireto
dos recursos naturais, primeiramente nos Estados Unidos e, posteriormente, para outros pases,
sendo que desde seu incio foram criticadas, principalmente por naes indgenas, que viam nas
florestas ditas naturais (wilderness) a sua prpria sociedade e seu prprio lar (DIEGUES, 1993).
Standing Bear, chefe Sioux, assim afirmava a esse respeito:

9
Como exemplo possvel citar o quo trabalhoso produzir farinha, ou ento o processo de confeco da borracha, assim como a
pesca trabalhosa na medida em que se deseja pescar em uma escala aceitvel para o mercado, utilizando-se de instrumentos e
tcnicas artesanais.
10
Selvagem, nas palavras do autor, corresponde : reas virgens, no habitadas permanentementesendo que os parques wilderness
(unidades de conservao estadosunidenses orientadas por esta noo) serviriam como parque pblico ou rea de recreao para
benefcio e desfrute do povo... em que o homem visitante e no morador (DIEGUES, 1993, p.226).
11
Corresponde noo de selvagem em ingls. (traduo livre do autor).
Ns no consideramos selvagens (wild) as vastas plancies abertas, os maravilhosos
montes ondulados, as torrentes sinuosas. Somente para o homem branco a natureza era
selvagem, e somente para ns ela era domesticada. A terra no tinha cercas e era
rodeada de bnos do Grande Mistrio (MCLUTHAN apud DIEGUES, 1993. p. 227)
Desta forma, o autor (DIEGUES 1993, 1994, 1997; DIEGUES et al, 2001) sugere que algumas
sociedades e populaes contribuem para o aumento da diversidade de espcies, de
ecossistemas e gentica, visto que desenvolveram uma relao de integrao com a natureza,
logo, uma relao de manipulao dos recursos naturais sem causar impactos negativos ao
ecossistema. Com isso possvel notar que a biodiversidade no um fenmeno apenas natural,
mas existe uma interferncia humana no mesmo, caracterizando-se como um processo bio-
cultural, j que, o que outrora era visto pelos cientistas como biodiversidade, descontextualizada
de um domnio cultural, foi desconstrudo em virtude das culturas das populaes tradicionais que
desenvolveram uma relao ecologicamente sustentvel com o ecossistema que habitavam.
Um exemplo a ser citado refere-se floresta amaznica, na qual a maioria das populaes que
tradicionalmente ocupam a terra firme, desenvolvem prticas agrcolas que utilizam pequenas
reas de terra para o plantio, sendo que para remover a vegetao existente, utilizam-se do fogo,
provocando queimadas minuciosamente controladas, ocorrendo o abandono dessas reas aps o
decrscimo da produo agrcola
12
. Este processo assemelha-se destruio das florestas
produzidas por causas naturais, dificultando a identificao e diferenciao de reas naturais
para reas que sofreram a ao humana (DIEGUES, 1993. p. 240).
Nesta mesma linha de raciocnio Diegues (1993) cita autores que descobriram como, no Mxico e
na Amrica Central, ocorre de forma abundante a presena de diversas espcies na selva
primria como resultado da ao de populaes indgenas.
Mais adiante o autor demonstra que
Por causa da longa histria de pousio da agricultura itinerante, junto com os povos
nmades/pastores na frica Central, todas as florestas atuais so realmente patamares de
vrios estgios sucessivos de crescimento criados pelo povo e no existem reas que
muitos relatrios e propostas chamam de prstinas, intocadas, primrias ou florestas
maduras. Em resumo, essas florestas so artefatos culturais humanos. (p. 242)
Com isso mais uma vez evidencia-se o fato de que a noo de natureza selvagem e intocada na
verdade um mito, visto que para muitos povos a natureza , em verdade, o seu prprio modo de
vida, alterando-o, manipulando-o, manejando-o e assim por diante, construindo um vasto
conhecimento de seu ambiente e dos ciclos e recursos naturais presentes no mesmo, resultando
novamente em uma biodiversidade que foi culturalmente construda. Logo, desmistifica-se a viso
de que a ao humana para com a natureza sempre uma ameaa biodiversidade (DIEGUES
et al, 2001). Em outras palavras, natureza e cultura no so opostas e mutuamente excludentes.
Assim como tambm fica evidente o mito de que existem reas wilderness, virgens e intocadas
pela humanidade, ou, nas palavras de Diegues (1993), fica evidente o mito moderno da natureza
intocada.

12
Para mais detalhes sobre esta tcnica, ver Ravena-Caete (2005).
Outra contribuio deste autor refere-se aos diversos conceitos por ele desenvolvidos para
populaes tradicionais. Para Diegues (2002), populaes tradicionais so aquelas que praticam
um extrativismo que foi historicamente construdo, caracterizando-se por um manejo florestal de
baixo impacto ambiental. Em obra empreendida em parceria com outros autores, Diegues assim
define sociedades tradicionais em relatrio produzido para o Ministrio do Meio Ambiente-MMA:
grupos humanos culturalmente diferenciados que historicamente reproduzem seu modo de
vida, de forma mais ou menos isolada, com base em modos de cooperao social e
formas especficas de relaes com a natureza, caracterizados tradicionalmente pelo
manejo sustentado do meio ambiente. Essa noo se refere tanto a povos indgenas
quanto a segmentos da populao nacional que desenvolveram modos particulares de
existncia, adaptados a nichos ecolgicos especficos. (DIEGUES et al,2000).
importante perceber que neste conceito o autor inclui populaes indgenas como populaes
tradicionais, pensando que, apesar de existirem diferenas culturais entre indgenas e as outras
populaes tradicionais, o que importa o seu modo de vida especfico de integrao com a
natureza, desenvolvendo uma cultura tradicional que pratica um manejo sustentado do meio
ambiente.
Contudo, torna-se imperioso demonstrar que juridicamente estas duas identidades so distintas,
pois so regulamentadas por dois instrumentos jurdicos distintos: a noo de identidade indgena
e a garantia de seus direitos advm da Carta Magna de 1988, assim como do estatuto indgena
13
,
enquanto que a identidade de populao tradicional toma a proporo que tem atualmente atravs
da Lei 9985 de 18 de julho e 2000, que institui o Sistema Nacional de Unidades de Conservao
(SNUC). Os quilombolas tambm constam como populaes tradicionais, porm com uma
identidade jurdica diferenciada
14
.
Uma outra reflexo a ser abordada seria a de Mauro Almeida em conferncia intitulada Quem so
os povos da floresta?, proferida na 59 Reunio Anual da Sociedade Brasileira para o Progresso
da Cincia-SBPC
15
. O autor lembra do conceito de Alfredo Wagner, que pensa populaes
tradicionais como grupos sociais que se constituem sob o rtulo de povos tradicionais na luta
para conquistar territrios e que incorporaram novas identidades em uma situao de mobilizao
acionadas em contexto de conflito (ALMEIDA, 2007). Neste conceito importante ressaltar a
auto-identificao como um fator essencial, pois, como comentado mais acima, a categoria de
populao tradicional foi criada pela sociedade ocidental para classificar indivduos que em outro
momento no se viam de tal forma. Tambm deve-se ressaltar o contexto de conflito em que
muitas das vezes estas populaes esto inseridas, ou para a margem de centros urbanos, ou
para esta categoria de populaes tradicionais.
Ainda acerca da noo de populao tradicional Mauro Almeida define-as como:
comunidades que, j sendo habitantes algum tempo da regio, esto entrando num
processo de desenvolvimento com baixo impacto ambiental, visando melhorar sua

13
Lei 6001, de 19 de dezembro de 1973.
14
Para mais detalhes sobre a diferenciao jurdica entre Populaes Tradicionais, Quilombolas e Indgenas, consultar o livro
Sociambientalismo e novos Direitos de J uliana Santilli (SANTILLI, 2005), assim como artigo da mesma autora no livro O desafio das
Sobreposies (SANTILLI, 2004).
15
Disponvel em www.sbpcnet.org.br.
qualidade de vida. assim que o grupo se auto-identifica atualmente como tradicional.
(ALMEIDA, 2007).
Atravs deste conceito o autor faz um link entre a necessidade de uma auto-identificao destas
populaes tradicionais como pertencentes a tal categoria, assim como da necessidade de se
auto-identificarem como de baixo impacto ambiental.
Concluses e Reflexes
Atravs da anlise da reviso bibliogrfica exposta, pode-se elencar algumas caractersticas das
populaes tradicionais: apresentam um modo de vida especfico, marcado pela intensa simbiose
e relativa harmonia com o meio ambiente em que vivem, desenvolvendo tcnicas de baixo
impacto ambiental, fraca articulao como mercado, intenso conhecimento da biodiversidade que
os cerca, modo de produo baseado na mo de obra familiar. Vale ainda ressaltar que este um
termo em construo, sendo criado pela sociedade nacional para classificar outras sociedades
(exemplo: os ribeirinhos do Purus), desta forma estas populaes em geral no se denominam
tradicionais, mas sim so denominadas por outros atores sociais como tais.
Assim, pode-se caracterizar as populaes ditas tradicionais, principalmente em funo da
relao que desenvolvem com o meio ambiente que as cerca(Diegues, 1993, 1994), na medida
em que as mesmas apresentam uma relao de simbiose e diferente concepo de meio
ambiente e biodiversidade,participando no processo de construo dos mesmos, ou seja, o meio
ambiente e a biodiversidade, ditos naturais, podem ser culturalmente construdos. Logo, os
conceitos de natureza e cultura no so opostos e mutuamente excludentes para estas
populaes.
Atravs da articulao dos dados coletado no mdio rio Purus com os conceitos formulados pelos
autores consultados foi possvel aferir a existncia de uma imensa diversidade nas estratgias de
sobrevivncia das populaes tradicionais, gerando tambm uma ampla diversidade cultural que,
por sua vez gera as especificidades locais de cada povo, vila, comunidade, etc. Percebeu-se as
inmeras estratgias de sobrevivncia utilizadas pela populao tradicional para driblar as
situaes s quais esto submetidas, sendo que o rio tem um importante papel dentro deste
cenrio, ora como protagonista, ora como antagonista, denotando uma intensa relao de
integrao que o ribeirinho desenvolve com o rio e demais recursos naturais, sinalizando para
uma das caractersticas acerca do conceito de populao tradicional (Diegues, 1993).
Ainda se faz relevante observar a grande dependncia que os ribeirinhos do Purus tem dos
recursos naturais para a sua reproduo social, visto que esto intimamente ligados ao ambiente
natural que os cerca na medida em que pescam para alimentar-se, utilizam a madeira para suas
moradias e para a lenha, caam para consumo, desenvolvem culturas de vrzea, em especial a
mandioca, e assim por diante, sendo que todas estas atividades esto ligadas com os recursos
naturais locais, sinalizando, como recm dito, para mais uma das caractersticas de uma
populao tradicional: a sua forte dependncia dos recursos naturais com as quais interagem.
Atravs da articulao do conceito de populao tradicional formulado, com o contexto da
comunidade Bom J esus I, afirma-se que esta comunidade pode ser chamada de populao
remanescente de populao tradicional, na medida em que ainda preserva alguns dos valores
cultivados nas culturas ribeirinhas e caboclas. Esta populao outrora sobreviveu dos recursos
naturais locais e tinham as suas escolhas de reproduo social fortemente influenciadas pelo
Igarap, ou seja, elas se assemelhavam s comunidades ribeirinhas do Purus aqui estudadas.
Com isso, ficam algumas reflexes: quantos outros bairros e cidades interioranas da Amaznia
no podem ser consideradas remanescentes de populaes tradicionais? Quantas ainda no
podem ser consideradas populaes tradicionais, dentro do amplo contexto amaznico de
diversidade sociocultural? Com isso, ser que a Amaznia no majoritariamente composta por
populaes tradicionais? E como ficam os direitos destas comunidades remanescentes de
populaes tradicionais, que sofreram um intenso processo de marginalizao e pauperizao?
Ainda se faz possvel refletir acerca dos ribeirinhos do Purus, no sentido de que estes no se
dizem ou se identificam como populao tradicional. Este fato demonstra que talvez muitas outras
populaes ribeirinhas tampouco identificam-se com tal conceito. Talvez, a comunidade Bom
J esus tenha sido uma dessas comunidades. Em contra partida, no se pode negar que as
populaes amaznicas de maneira geral podem ser classificadas como populaes
tradicionais. Contudo, esta classificao feita por ns. Desta forma ficam as reflexes: a
maioria das populaes tradicionais identificam-se como tal? At que ponto lhes conveniente
incorporarem esta identidade? Quais direitos lhes so conferidos? Quais direitos lhes so
garantidos? Populaes que no se identificam como tradicionais, contudo apresentam todas as
caractersticas de uma, podem evocar os direitos de uma populao tradicional? E como ficam os
direitos das populaes que j apresentaram caractersticas de uma populao tradicional, mas
que, em funo de contingncias externas, foram marinalizadas e transformadas emcomunidades
pobres e no mais comunidades ribeirinhas, como o caso da Comunidade Bom J esus?
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