Durante quase dois mil anos, os Salmos foram centrais para a devoo da igreja crist,

ensinando os fiis a orar, em resposta ao Deus que se revela, uma confisso e

glorificao ao Deus trino, criador, redentor e restaurador. Deste modo, quando
abraamos Salmos, juntamo-nos a um amplo grupo de pessoas que por quase trinta
sculos tem baseado seus louvores e oraes nessas palavras antigas. Reis e
camponeses, profetas e sacerdotes, apstolos e mrtires, monges e reformadores,
executivos e donas de casa, professores e cantores populares para todos esses e para
uma multido de outros, Salmos tem sido vida e respirao espiritual.
1
Como Eugene
Peterson escreve, no existe outro lugar em que se possa enxergar de forma to
detalhada e profunda a dimenso humana da histria bblica como nos Salmos. A
pessoa em orao reagia totalidade da presena de Deus, partindo da condio
humana, concreta e detalhada. S que, por volta da primeira metade do sculo
dezenove, com o aparecimento dos mtodos crticos de estudos bblicos, os salmos
perderam sua centralidade na devoo crist. Deixaram de ser a escola de orao que
dava forma orao dos fiis, em sua resposta ao Deus que se revela. Passaram a ser
vistos, na avaliao de Peterson, como a piedade deteriorada de uma religio
desgastada.
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1. Os Salmos e a orao
A escola que Israel e a Igreja recorreram para aprender a orar foram os Salmos, que,
junto com Isaas, foi o livro mais citado por J esus e os apstolos no Novo Testamento,
inclusive como apoio de doutrinas centrais da f crist. Para os primeiros cristos, a
ordem era: Enchei-vos do Esprito, falando entre vs com salmos (Ef 5.18-19). Logo,
estes, como seus antepassados judeus, ouviram a palavra de Deus nesses hinos, queixas
e instrues e fizeram deles o fundamento da vida e do culto.
3


Os salmos eram declaraes de relacionamento entre o povo e seu Senhor.
Pressupunham a aliana entre ambos e as implicaes de proviso, proteo e
preservao dessa aliana. Seus cnticos de adorao, confisses de pecado,
protestos de inocncia, queixas de sofrimento, pedidos de livramento, garantias
de ser ouvido, peties antes das batalhas e aes de graas depois delas so,
todas expresses do relacionamento mpar que tinham com o nico Deus
verdadeiro. Temor e intimidade combinavam-se no entendimento que os
israelitas tinham desse relacionamento. Eles temiam o poder e a glria de Deus,
sua majestade e soberania. Ao mesmo tempo protestavam diante dele, discutindo
suas decises e pedindo sua interveno. Eles o reverenciavam como Senhor e o
reconheciam como Pai.
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Na igreja primitiva e durante a reforma protestante, quando um pastor queria ensinar sua
congregao sobre a orao, pregava nos Salmos. Nos sculos IV e V, Atansio de
Alexandria enfatizou que cada Salmo est composto e proferido pelo Esprito, sendo
o um espelho no qual se refletem as emoes de nossa alma, onde podemos captar os
movimentos da nossa alma e nos faz dizer como provenientes de ns mesmos, como
palavras nossas, para que, trazendo memria nossas emoes passadas, reformemos a
nossa vida espiritual.
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Ambrsio de Milo, que introduziu o canto dos salmos no culto
pblico no Ocidente, chamou-os de um tipo de ginsio para ser usado por todas as
almas, um estdio da virtude, onde diferentes exerccios so praticados, dentre os quais
se podem escolher os mais adequados treinamentos para se alcanar a coroa.
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Agostinho de Hipona, que pregou todo o livro dos Salmos para sua congregao,
chamou-os de escola, espelho e remdio, cantados no mundo inteiro.
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Quando
sua ltima doena o derrubou, ele pediu aos seus irmos que fixassem nas paredes de
sua cela cpias em letras grandes dos salmos penitenciais (Salmos 6, 32, 38, 51, 102,
130 e 143), para que ele os lesse continuamente.
No sculo XVI, Martinho Lutero afirmou que o livro dos Salmos no coloca diante de
ns somente a palavra dos santos, (...) mas tambm nos desvenda o seu corao e o
tesouro ntimo de suas almas, onde aprendemos a falar com seriedade em meio a
todos os tipos de vendavais, e que o saltrio faz promessa to clara acerca da morte e
ressurreio de Cristo e prefigura o seu Reino, condio e essncia de toda a cristandade
e isso de tal modo que bem poderia ser chamado de uma pequena Bblia. Ele
tambm afirmou: muito benfico ter palavras prescritas pelo Esprito Santo, que
homens piedosos podem usar em suas aflies.
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Em seu leito de morte, ele recitava
continuamente: Nas tuas mos, entrego o meu esprito; tu me remiste, SENHOR, Deus
da verdade (Sl 31.5). Por seu lado, J oo Calvino, que comentou todo o livro de
Salmos, escreveu:

Tenho por costume denominar este livro e creio no de forma incorreta de
Uma anatomia de todas as partes da alma, pois no h sequer uma emoo da
qual algum porventura tenha participado que no esteja a representada como
num espelho. Ou melhor, o Esprito Santo, aqui, extirpa da vida todas as
tristezas, as dores, os temores, as dvidas, as expectativas, as preocupaes, as
perplexidades, enfim, todas as emoes perturbadas com que a mente humana se
agita. (...) A genuna e fervorosa orao provm, antes de tudo, de um real senso
de nossa necessidade, e, em seguida, da f nas promessas de Deus. atravs de
uma atenta leitura dessas composies inspiradas que os homens sero mais
eficazmente despertados para a conscincia de suas enfermidades, e, ao mesmo
tempo, instrudos a buscar o antdoto para sua cura. Numa palavra, tudo quanto
nos serve de encorajamento, ao nos pormos a buscar a Deus em orao, nos
ensinado neste livro.
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No sculo XVII, o puritano Lewis Bayly, ao recomendar o cntico dos salmos pelas
famlias crists, afirma: Cantem para Deus com as prprias palavras de Deus. E o uso
do saltrio deveria ter este alvo: E faa uso frequente deles, para que as pessoas
possam memoriz-los mais facilmente. Ento, ele oferece a sugesto do uso dos
seguintes salmos para promover a piedade em famlia, nos momentos de orao e
devoo:

De manh, os Salmos 3, 5, 16, 22 e 144. De noite, os Salmos 4, 127 e 141.
Implorando misericrdia depois de ter cometido pecado, os Salmos 51 e 103. Na
doena em perodos de dura provao, os Salmos 6, 13, 88, 90, 91, 137 e 146.
Quando o crente for restaurado, os Salmos 30 e 32. No dia de santo repouso
semanal, os Salmos 19, 92 e 95. Em tempos de alegria, os Salmos 80, 98, 107,
136 e 145. Antes do sermo, os Salmos 1, 12, 147 e a primeira e a quinta partes
do Salmo 119. Depois do sermo, qualquer Salmo relacionado com o principal
argumento do sermo. Na Ceia do Senhor, os Salmos 22, 23, 103, 111 e 116.
Para inspirar consolo e tranquilidade espiritual, os Salmos 15, 19, 25, 46, 67, 112
e 116. Depois do mal praticado e da vergonha recebida, os Salmos 42, 69, 70,
140 e 145.
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Desde o princpio, a Palavra de Deus sempre vem em primeiro lugar. Ns somos
chamados a responder a Palavra de Deus, com todo nosso ser. E a orao nossa
resposta revelao de Deus nas Escrituras. Sendo assim, os Salmos so a escola onde
os cristos aprendem a orar, pois como Peterson diz, esta fuso de Deus nos falar
(Bblia) e ns falarmos a ele (orao) que o Esprito Santo usa para formar a vida de
Cristo em ns.
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Ou, como Ambrsio escreveu, a Ele falamos, quando oramos, a Ele
ouvimos, quando lemos os divinos orculos.
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E Bonhoeffer completa: Portanto, se a
Bblia tambm contm um livro de oraes, isso nos ensina que a Palavra de Deus no
engloba apenas a palavra que Deus dirige a ns. Inclui tambm a palavra que Deus quer
ouvir de ns... (...) Que graa imensurvel: Deus nos diz como podemos falar e ter
comunho com Ele! E ns podemos faz-lo orando em nome de J esus Cristo. Os
Salmos nos foram dados para aprendermos a orar em nome de J esus Cristo.
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Se insistirmos em aprender a orar sozinhos, sem depender dos Salmos, nossas oraes
sero pobres, uma repetio de frases prontas: agradecemos as refeies, arrependemo-
nos de alguns pecados, suplicamos bnos para nossas reunies e at pedimos
orientao. Por outro lado, toda nossa vida deve estar envolvida na orao. Peterson
exemplifica esse fato com o livro do profeta J onas, que gira inteiramente em torno das
relaes entre Deus e o profeta.
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Essas relaes se originaram por meio do chamado
proftico, do qual J onas procurou fugir. Mas este personagem no entregue a si
mesmo. Na primeira parte da historia, Deus deixa que o profeta chegue ao extremo de
quase perder a prpria vida, somente para em seguida restaur-lo posio onde se
encontrava antes dele tentar evitar o chamado do Senhor.
No centro da narrativa bblica est a orao que J onas proferiu aps ser engolido por um
grande peixe. Sua primeira reao ao se encontrar no ventre do peixe foi fazer uma
orao (cf. J onas 2.2-9), o que no surpreendente, pois geralmente oramos quando
estamos em situaes desesperadas. Mas existe algo surpreendente na orao de J onas.
Como Peterson destaca, sua orao no original ou espontnea: J onas aprendeu a orar
na escola, e orava como aprendera. Sua escola eram os Salmos. Como o mesmo autor
demonstra, frase aps frase a orao de J onas est repleta de citaes dos Salmos:

Minha angstia de Salmos 18.6 e 120.1.
Profundo de Salmo 18.4-5.
As tuas ondas e as tuas vagas passaram por cima de mim de Salmo 42.7.
De diante dos teus olhos de Salmo 139.7.
Teu santo templo de Salmo 5.7.
As guas me cercaram at alma de Salmo 69.2.
Da sepultura da minha vida de Salmo 30.3.
Dentro de mim, desfalecia a minha alma de Salmo 142.3.
No teu santo templo de Salmo 18.6.
Ao Senhor pertence a salvao de Salmo 3.8.
Cada palavra derivada do livro dos Salmos. Geralmente achamos que a orao
genuna quando espontnea, mas a orao de J onas, numa condio extremamente
difcil, uma orao aprendida, sem originalidade alguma.
Peterson prossegue: Ter palavras prontas para a orao no apenas uma questo de
vocabulrio. Nos ltimos cem anos, telogos deram ateno cuidadosa forma
particular que os salmos tm (crtica da forma) e os dividiram em duas grandes
categorias: lamentaes e aes de graas. As categorias correspondem s duas grandes
condies em que ns nos encontramos: angstia e bem-estar. De acordo com as
circunstncias e em como nos sentimos, lamentamos ou agradecemos.
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Os salmos
refletem muitas e diversas reaes vida: alegria, tristeza, gratido e tranquila
meditao, para nomear apenas algumas. O adorador israelita tinha uma orao pronta
para todas as vicissitudes da vida. (...) Os salmos so oraes cantadas para Deus, logo,
eles chegam a ns como palavras da congregao dirigidas a Deus, em vez de a Palavra
de Deus dirigida ao povo de Israel.
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Como Peterson enfatiza, a forma mais comum da orao nos Salmos o lamento. Isso
no deveria nos surpreender, j que essa nossa condio mais comum. Temos muitas
dificuldades, ento oramos muito em forma de lamento. Um estudioso da escola de
orao dos Salmos conheceria essa forma melhor que todas, pelo simples fato da
repetio. J onas se encontrava na pior situao imaginvel. Seria natural que ele
lamentasse. Mas ocorre o contrrio ele profere um salmo de louvor. Por isso Peterson
escreve: Uma lio importante surge aqui: J onas estudou para aprender a orar, e
aprendeu bem suas lies, mas ele no era um aluno que apenas decorava. Seus estudos
no bloquearam sua criatividade. Ele era capaz de distinguir entre as formas e decidiu
orar numa forma adequada s suas circunstncias que ele enfrentava. As circunstncias
exigiam lamentos. Mas a orao, apesar de influenciada pelas circunstncias, no
determinada por elas. J onas usou a criatividade para orar e decidiu orar na forma de
louvor.
Por isso, no suficiente expressar nossos sentimentos na orao, como resposta a
Deus: Precisamos de um longo aprendizado de orao. Por isso, a melhor escola para
a orao o livro dos Salmos. Em sua orao, Peterson continua, J onas demonstra
ter sido um aluno aplicado na escola dos Salmos. Sua orao se origina de sua situao,
mas no se reduz a ela. Sua orao o levou a um mundo muito maior que sua situao
imediata. Ele orou de maneira adequada grandeza de Deus, que o chamara, nos
oferecendo um forte contraste com a atual prtica de orao. Nossa cultura nos
apresenta formas de orao que so em grande parte centradas em ns mesmos. Mas a
orao que resposta ao Deus que se revela nas Escrituras dominada pela percepo
de Sua grandeza.
2. A regra da orao
Como Peterson enfatiza, o modelo bsico de devoo a orao diria baseada nos
Salmos, sequencialmente, uma vez por ms.
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Mas precisamos destacar que a orao
diria dos salmos no uma ao isolada. Ela permanece entre outros dois
fundamentos: a adorao junto com a igreja no domingo e a orao diria, que so
recordaes s vezes intencionais, outras vezes espontneas, em resposta a Deus. Esses
trs fundamentos formam o ambiente de orao que estimular a devoo. No diagrama
sugerido por Peterson, esses fundamentos aparecem assim:

A adorao na igreja firma nossa espiritualidade na Escritura e na vida em comunidade.
Os Salmos nos levam a reaprender a linguagem da orao. E a orao recordada
desdobra a orao para todos os pormenores da vida. O alvo tornar a orao recordada
incessante por meio da adorao comunitria junto com a orao dos salmos. Como
Peterson escreve, os Salmos, centrados entre Adorao e Recordao, so o lugar
determinado onde habitualmente revisamos a base, o vocabulrio e os ritmos da
orao. esta dinmica que desenvolver nossa vida de orao. Por isso, a regra
(regula) da devoo : Adorao Comunitria/Orao dos Salmos/Orao Recordada
a base de onde comeamos e para onde voltamos sempre.
3. Os cristos e o uso dos Salmos
Como aprendemos no Novo Testamento, J esus Cristo, ao mesmo tempo em que orou os
Salmos (Hb 2.12) o principal tema dos Salmos. O cristo encontra nos Salmos no
somente os santos, mas tambm a J esus Cristo, o cabea dos santos, com seu
sofrimento e sua ressurreio. Portanto, nos Salmos, como o Salmo 22 e 69, o prprio
crucificado fala.
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Portanto, justamente aqui que estabelecida nossa confiana de
que seremos atendidos na orao: Se permanecerdes em mim, e as minhas palavras
permanecerem em vs, pedireis o que quiserdes, e vos ser feito (J o 15.7). Pois como
Bonhoeffer escreveu: Ao repetir as prprias palavras de Deus, comeamos a orar a Ele.
No oramos com a linguagem errada e confusa de nosso corao; mas pela palavra clara
e pura que Deus falou a ns por meio de J esus Cristo, devemos falar com Deus, e Ele
nos ouvir.
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J esus Cristo ensinou aos seus discpulos que os Salmos proclamam seu
nascimento, vida, morte e ressurreio (Lc 24.44). Por outro lado, uma vez que o Filho
Deus de Deus, Luz de Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, os Salmos so
dirigidos a ele, assim como ao Pai e ao Esprito Santo (J d 20-21). Portanto, J esus Cristo
o alvo da orao dos salmos. E ao orarmos em nome e por meio da mediao de J esus
Cristo, nos unimos a ele, que vive sempre para interceder por ns (Hb 7.25).
Portanto, J esus Cristo a chave que interpreta os Salmos e aquele que ora os Salmos
deve buscar a Cristo como revelado no saltrio. Em vez de tratar as promessas, splicas,
confisses e lamentos de forma analtica, na leitura dos Salmos aquele que ora participa
das promessas, splicas, confisses e lamentos do prprio Cristo. O foco de tal orao
ser, assim, alcanar uma maior comunho com J esus Cristo. Lutero no sabia nada de
um conhecimento da Bblia puramente objetivo, desinteressado ou erudito. Tal
conhecimento, mesmo se possvel, seria apenas a letra morta que mata. O Esprito
vivifica! Devemos, portanto, sentir as palavras das Escrituras no corao. A
experincia necessria para entender a Palavra. No meramente para ser repetida ou
conhecida, mas para ser vivida e sentida.
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Num sermo sobre a expresso invoquei o
Senhor (Sl 118.5), Lutero disse para congregao:

Invocar o que voc precisa aprender. Voc ouviu. No fique a apenas sentado
ou virado de lado, levantando a cabea e balanando-a, e roendo as suas unhas
preocupado e buscando uma sada, com nada em sua mente a no ser como voc
se sente mal, como voc est ferido, que coitado voc . Levante-se, seu tratante
preguioso! Ajoelhe-se! Levante suas mos e seus olhos para o cu! Use um
salmo ou o pai-nosso a fim de clamar sua angstia ao Senhor.
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As Escrituras, dessa forma, no so apenas a perfeita revelao de Deus, mas guia do
cristo em suas lutas e vitrias no apenas atos histricos passados e distantes, mas
eventos vivos, aqui e agora. Deste modo, h outro fator que deve levar os cristos a
meditar e incluir os Salmos em sua orao:

O abismo que h entre o cristianismo moderno e a espiritualidade da Bblia pode
ser visto (...) no nosso seletivo uso dos Salmos, que era o hinrio do povo de
Israel e da Igreja do Novo Testamento. Os Salmos no apenas refletem toda
experincia humana (p. ex.: confuso, raiva, medo, ansiedade, depresso, alegria
incontida), mas tambm nos foram a parar de fingir que tudo esteja bem com o
mundo. Os salmos de lamentao (por exemplo, os salmos 10, 13, 35 e 86) so
veementes queixas diante de Deus em relao s contradies existentes entre
suas promessas e a realidade pela qual o povo passa. Esses salmos raramente so
usados no culto cristo hoje em dia. Contudo, esses salmos so atos de uma f
corajosa: corajosa, porque eles insistem em que temos que enfrentar o mundo
como ele , e que temos que abandonar toda ostentao infantil; mas tambm de
f, porque eles partem da convico de que no existe assunto proibido, quando
se trata de termos uma conversa com Deus. Reter daquela conversa com Deus
qualquer coisa da experincia humana, inclusive a escurido de uma orao no
respondida e os aspectos negativos da vida, negar a soberania de Deus sobre
toda a vida. Assim, paradoxalmente, so aqueles que reprimem suas dvidas
com uma srie de cnticos alegres que bem podem estar sendo incrdulos: pela
recusa de crer que Deus pode cuidar de toda a raiva que eles tm. Assim, os
salmos de protesto constituem uma poderosa repreenso ao que passa por f e
louvor na maioria dos grupos cristos de hoje. O que irnico que a vida
moderna talvez nos exponha a mais confuso e dor do que qualquer coisa do
mundo do salmista; e contudo ignoramos exatamente aquelas oraes que vm
de encontro a tal senso de desorientao. No de admirar que muito do ensino
atual quanto f no seja diferente do pensamento positivo dos gurus
modernos da administrao, conquanto vestido com uma roupagem
pseudobblica. A f bblica, entretanto, exatamente o contrrio.
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Portanto, os salmos continuam sendo um tesouro de auxlio espiritual para os cristos.
(...) Seja qual for o nosso estado de esprito, seja qual for nossa situao, as vozes
antigas nos convidam a ouvi-las. Elas tambm j passaram por alegria, tristeza, luto,
pecado, ira, confisso, perdo e outras experincias que tocam to profundamente em
nossas vidas. Elas nos chamam a aprender delas enquanto o Esprito Santo usa essas
palavras para nos trazer para mais perto do Senhor.
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4. Colocando em prtica
Podemos nos beneficiar do que Dietrich Bonhoeffer escreveu sobre o uso dos Salmos:
Em muitas igrejas, cantam-se ou leem-se Salmos a cada domingo ou at diariamente.
Essas igrejas preservaram uma riqueza imensurvel, pois somente pelo uso dirio
penetraremos nesse livro divino de orao. Para o leitor ocasional, suas oraes so
pujantes demais em seus pensamentos e sua fora, de modo que voltamos a procurar
alimento mais digervel. Quem, no entanto, comeou a orar o Saltrio com seriedade e
regularidade, logo dispensar as prprias oraes superficiais e piedosas dizendo: Elas
no tm o sabor, a fora, a paixo e o fogo que encontro no Saltrio. So muito frias e
rgidas (Lutero).
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Portanto, devemos incluir os Salmos em nossas oraes dirias,
permitindo que a Palavra de Deus estimule e guie nossas peties. E como uma ajuda
para orar os Salmos diariamente em nossa meditao ou orao diria, oferecemos o
roteiro abaixo:
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Dia 1: Salmos 1 a 8
Dia 2: Salmos 9 a 14
Dia 3: Salmos 15 a 18
Dia 4: Salmos 19 a 23
Dia 5: Salmos 24 a 29
Dia 6: Salmos 30 a 34
Dia 7: Salmos 35 a 37
Dia 8: Salmos 38 a 43
Dia 9: Salmos 44 a 49
Dia 10: Salmos 50 a 55
Dia 11: Salmos 56 a 61
Dia 12: Salmos 62 a 67
Dia 13: Salmos 68 a 70
Dia 14: Salmos 71 a 74
Dia 15: Salmos 75 a 78
Dia 16: Salmos 79 a 85
Dia 17: Salmos 86 a 89
Dia 18: Salmos 90 a 94
Dia 19: Salmos 95 a 101
Dia 20: Salmos 102 a 104
Dia 21: Salmos 105 e 106
Dia 22: Salmos 107 a 109
Dia 23: Salmos 110 a 115
Dia 24: Salmos 116 a 119.32
Dia 25: Salmo 119.33 a 119.104
Dia 26: Salmo 119.105 a 119.176
Dia 27: Salmos 120 a 131
Dia 28: Salmos 132 a 138
Dia 29: Salmos 139 a 143
Dia 30: Salmos 144 a 150
Pode ser de ajuda citar extratos de um ensaio sobre meditaes dirias escritas por
Eberhard Bethge em 1935, sob a superviso de Bonhoeffer, para uso no seminrio de
pregadores (Predigerseminar) de Finkenwalde. Este oferece sugestes prticas que se
aplicam ao uso dos Salmos em nossa orao e meditao diria:
Ns recomendamos a meditao bblica para moldar nossas oraes e, ao mesmo
tempo, para disciplinar nossos pensamentos. Finalmente, ns preferimos a
meditao bblica porque nos faz conscientes de nosso companheirismo com
outros [irmos] que esto meditando no mesmo texto. A Palavra da Escritura
nunca deve parar de soar em nossos ouvidos, e [deve continuamente] trabalhar
em ns ao longo do dia, como as palavras de algum que voc ama. E assim
como voc no analisa as palavras de algum que voc ama, mas aceita o que ele
lhe diz, aceite a Palavra da Escritura e medita nela em seu corao, como Maria
o fez. Isto tudo. Isto meditao. No olhe para novas reflexes e conexes no
texto, como se voc estivesse preparando uma pregao. No questione como
passar isto para algum?, mas o que ele tem a dizer para mim? Pondere na
Palavra longamente em seu corao e deixe que ela te dirija e te possua. No
importante consumir o texto integral proposto para cada dia. Ns ficaremos,
frequentemente, esperando um dia inteiro para ouvir o que ele tem a dizer. Deixe
passagens incompreensveis sossegadamente de lado, e no se apresse a ir
filologia. ()
Se os seus pensamentos o distrarem ore pelas pessoas e situaes que lhe
preocupam. Este o lugar certo para intercesso. Neste caso, no ore em termos
gerais, mas ore de forma objetiva por aquilo que lhe preocupa. Deixe a Palavra
da Escritura o conduzir. Pode ser de ajuda voc escrever calmamente o nome das
pessoas com quem conversamos e pensamos todos os dias. A intercesso precisa
de tempo se for levada a srio. Mas cuidado ao fixar um tempo designado para
intercesso, para que esta no se torne uma fuga daquilo que mais importante,
a busca pela salvao de sua prpria alma.
Iniciamos a meditao com uma orao pelo Esprito Santo. Que ele clareie o
nosso corao e prepare a nossa mente para a meditao e de todos aqueles que
estaro meditando tambm. Ento, nos voltamos ao texto. Ao trmino da
meditao ns estaremos em posio de proferir uma orao de ao de graas
com um corao satisfeito. ()
O tempo para a meditao de manh, antes de comear as tarefas. Meia hora
o mnimo de tempo necessrio para a meditao. Observe que o pr-requisito
quietude extrema e o objetivo no ser distrado por nada, por mais importante
que seja.
Uma atividade da comunidade crist, infelizmente praticada muito raramente,
mas bastante til, quando ocasionalmente duas ou mais pessoas se dispe a
meditar juntas. Mas que no tomem parte em discusses teolgicas
especulativas.
26

Bethge anexou esse texto a uma carta circular enviada de Finkenwalde para os pastores
da Igreja Confessante (Bekennende Kirche), em 22 de maio de 1936. O ensaio foi
rapidamente compartilhado entre os colegas pastores presos pelo governo nazista.
Bethge contou depois em como a exigncia de Bonhoeffer de que os alunos do
seminrio de pregadores de Zingst deveriam dedicar meia hora a cada manh para
meditao silenciosa de um texto bblico lhes causou grandes dificuldades. Eles no
sabiam como usar este tempo. Alguns iam dormir, outros preparavam sermes, outros
nem sabiam o que fazer ou reclamavam que o tempo dedicado meditao era
excessivamente longo. Estas instrues tencionavam tornar claro aos seminaristas a
importncia da meditao e a maneira pela qual esta deveria ser feita.
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Sandro Baggio, pastor-mentor do Projeto 242, preparou um roteiro para ajudar sua
comunidade a praticar a leitura orante (lectio divina).
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Sugerimos que esse roteiro deve
ser usado durante a meditao nos Salmos, na medida em que estas oraes inspiradas
pelo Esprito Santo so incorporadas s oraes do povo de Deus:

Lectio divina um mtodo de leitura-orante da Bblia. ler a Bblia no tanto
para acumular conhecimento, mas como uma forma de dilogo com Deus.
Basicamente, a lectio divina consiste em statio (preparao), lectio (leitura),
meditatio (meditao), oratio (orao), contemplatio (contemplao), discretio
(discernimento), comunicatio (comunicao) e actio (ao). preciso prtica
para penetrar na riqueza que a lectio divina pode trazer para sua vida espiritual.
Medita estas coisas e nelas s diligente [1Tm 4.15].
A prtica da lectio divina requer que voc separe um tempo para estar a ss,
num local tranquilo, sem distraes. Selecione o texto que deseja ler (de
preferncia, no muito longo).
Os elementos centrais da lectio divina so:
Ler: Atentamente, com prazer e com fome, saboreando as palavras como
alimento espiritual. Leia o texto vrias vezes, dando especial ateno aos versos
ou palavras que lhe chamam ateno. Escute o que o texto fala com voc.
Pensar: O que esse texto significa para voc? Que versos ou palavras falam mais
sua situao hoje? Como voc tem vivido em relao a ele?
Orar: Orar responder ao chamado no profundo de seu corao para falar com
Deus. Alm de suas palavras, essa resposta pode ser tambm escrita em um
dirio espiritual, com gestos (ajoelhar-se) e cnticos.
Viver: Voc pode ler, pensar e orar o dia todo, mas a menos que voc pratique a
Palavra de Deus, no ter valido nada. preciso colocar em prtica o que Deus
falou com voc durante esse tempo de leitura e reflexo. Sua vida ser o maior
testemunho que voc poder dar.
Nos dois textos citados acima sugerida a meditao a ss. Mas queremos
enfaticamente recomendar que o tempo de orao ao Deus Trino seja feita em
comunidade quando dois ou mais irmos se renem para juntos buscar a Cristo em
orao por meio da leitura dos Salmos. Pois no natural que o cristo esteja s a
igreja, o ajuntamento dos fieis, o corpo de Cristo, o templo de Deus, o santurio e
habitao do Esprito Santo (1Co 3.16-17; 6.19; 10.16; 12.27; Ef 4.12) e em
comunidade que o cristo ir no s aprender a orar, mas permanecer em orao:
Regozijai-vos sempre. Orai sem cessar (1Ts 5.16-17).
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Prossigamos com Bonhoffer: Se em nossas igrejas j no oramos os Salmos, ento
devemos inclu-los com mais afinco em nossas meditaes matutinas e vespertinas.
Devemos ler vrios Salmos diariamente e, de preferncia, em conjunto, a fim de lermos
este livro diversas vezes ao ano, penetrando nele com mais profundidade. No
deveramos selecionar arbitrariamente alguns Salmos. Ao fazer isto, estamos
desonrando o livro de oraes da Bblia, julgando saber melhor do que o prprio Deus o
que devemos orar. Na igreja antiga no era incomum saber o Davi todo de cor. Nas
igrejas orientais isto era condio para o exerccio eclesistico. J ernimo, um dos pais
da igreja, conta que na sua poca ouvia-se o cntico de Salmos nas lavouras e nos
quintais. O Saltrio marcava a vida da jovem cristandade. Mais importante do que isto,
no entanto, que J esus Cristo morreu na cruz com a palavra dos Salmos em seus lbios.
Ao esquecer-se do Saltrio, a cristandade perde um tesouro inigualvel. Ao recuper-lo,
ser presenteada com foras jamais imaginadas.
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Portanto, voltemos beleza, riqueza,
profundidade e amplitude dos Salmos como nosso guia da orao.
Concluso

Durante sua longa trajetria, a igreja usou os Salmos para guiar a orao e a devoo.
Ento, por que tantas pessoas no se dedicam orao? Porque, como nota Peterson, o
poo fundo e no temos nada para pegar a gua. Precisamos de um vaso para colocar
a gua. () Os salmos so esse vaso. No so a orao em si, mas o vaso mais
adequado () para a orao que j foi criado. Recusar-se a usar esse vaso de Salmos,
depois de compreender sua funo, errar de propsito. No possvel fazer um vaso
de outro formato que o substitua. Certamente j houve vrias tentativas para substituir
os Salmos como nosso guia da orao. Mas por que nos contentarmos com to pouco,
quando temos esse vaso maravilhoso nossa disposio? Deste modo, que usemos os
Salmos como o livro de oraes da aliana. As palavras de Martinho Lutero so
apropriadas como concluso: O nosso amado Senhor, que nos ensinou a orar o Saltrio
e o Pai Nosso e presenteou-nos com eles, conceda-nos, tambm, o Esprito da orao e
da graa, para que oremos sem cessar, com disposio e seriedade de f. Ns
precisamos disso. Ele o ordenou e, portanto, o requer de ns. A ele sejam dados louvor,
honra e gratido. Amm.




____________
1
William S. LaSor, David A. Hubbard e Frederic W. Bush, Introduo ao Antigo
Testamento (So Paulo: Vida Nova, 2009), p. 465.
2
Para um resumo desse processo, cf. Eugene Peterson, em Um pastor segundo o corao
de Deus (Rio de J aneiro: Textus, 2001), p. 21-40.
3
William S. LaSor, David A. Hubbard e Frederic W. Bush, Introduo ao Antigo
Testamento, p. 484. Para uma introduo ao estudo dos Salmos, cf. Carl J . Bosma,
Discernindo as vozes nos Salmos: uma discusso de dois problemas na interpretao
do Saltrio, Fides Reformata IX, N 2 (2004), p. 75-118 e N. H. Ridderbos and P. C.
Craigie, Psalms, em G. W. Bromiley (ed.), The International Standard Bible
Encyclopedia, v. 3 (Grand Rapids, MI: Eerdman, 1986), p. 1030-1038.
4
William S. LaSor, David A. Hubbard e Frederic W. Bush, Introduo ao Antigo
Testamento, p. 483.
5
Cf. Carta a Marcelino sobre a Interpretao dos Salmos.
6
cf. Ambrose, Explanatio Psalmorum XII.
7
cf. Santo Agostinho, Comentrio aos Salmos, 3 v. (So Paulo: Paulus, 1997).
8
cf. Prefcio ao Livro dos Salmos 1545, Sumrios sobre os Salmos e razes da
traduo, Trabalhos do Frei Martinho Lutero nos Salmos apresentados aos estudantes
de teologia de Wittenberg e Os sete Salmos de Penitncia, Martinho Lutero Obras
selecionadas, v. 8: interpretao bblica, princpios (So Leopoldo: Sinodal & Porto
Alegre: Concrdia, 2003), p. 33-37, 224-233, 331-492, 493-548.
9
J oo Calvino, O livro dos Salmos, v. 1 (So J os dos Campos: Fiel, 2009), p. 26-27.
10
Lewis Bayly, A prtica da piedade (So Paulo: PES, 2010), p. 225-226.
11
Eugene Peterson, Uma longa obedincia na mesma direo (So Paulo: Cultura Crist,
2005), p. 150.
12
Ambrsio, De officiis ministrorum I, 20, 88: PL 16, 50, em Constituio Dogmtica
Dei Verbum sobre a Revelao Divina.
13
Dietrich Bonhoeffer, Orando com os Salmos (Curitiba: Encontro, 1995), p. 14-15.
14
Para toda essa seo, cf. Eugene Peterson, A vocao espiritual do pastor (So Paulo:
Mundo Cristo, 2006), p. 75-110.
15
Para mais informaes sobre o mtodo de estudos bblicos conhecido como crtica da
forma (Formgeschichte), e em como ela foi aplicada aos estudos dos salmos, cf.
William S. LaSor, David A. Hubbard e Frederic W. Bush, Introduo ao Antigo
Testamento, p. 467-478 e Derek Kidner, Salmos: introduo e comentrio, v. 1 (So
Paulo: Vida Nova, 1992), p. 18-29.
16
Raymond B. Dillard & Tremper Longman III, Introduo ao Antigo Testamento (So
Paulo: Vida Nova, 2005), p. 207, 217.
17
Para esta seo e o grfico empregado, cf. Eugene Peterson, A vocao espiritual do
pastor, p. 96-109.
18
Paul Althaus, A teologia de Martinho Lutero (Canoas: Ulbra, 2008), p. 116.
19
Dietrich Bonhoeffer, Orando com os Salmos, p. 12.
20
Timothy George, Teologia dos reformadores (So Paulo: Vida Nova, 1993), p. 86.
21
WA 31, p. 1, em Timothy George, Teologia dos reformadores, p. 87.
22
Vinoth Ramachandra, A falncia dos deuses: a idolatria moderna e a misso crist
(So Paulo: ABU, 2000), p. 60-61.
23
Bill Arnold e Bryan E. Beyer, Descobrindo o Antigo Testamento: uma perspectiva
crist (So Paulo: Cultura Crist, 2001), p. 312.
24
Dietrich Bonhoeffer, Orando com os Salmos, p. 23.
25
Salmos litrgicos, em Livro de Orao Comum: forma abreviada e atualizada com
Salmos litrgicos (Porto Alegre: Igreja Episcopal do Brasil, 1999), p. 215-406.
26
Instructions in Daily Meditation, em Dietrich Bonhoeffer, Meditating on the Word
(Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 2000), p. 21-32.
27
cf. Eberhard Bethge, Dietrich Bonhoeffer: a biography (Minneapolis: Augsburg
Fortress, 2000), p. 462-465.
28
cf. Eugene Peterson, Maravilhosa Bblia (So Paulo: Mundo Cristo, 2008), p. 17-27,
97-133.
29
Para um desenvolvimento da importncia da comunidade crist, cf. especialmente
Dietrich Bonhoeffer, Vida em comunho (So Leopoldo: Sinodal, 1997).
30
Dietrich Bonhoeffer, Orando com os Salmos, p. 23-24.