Manual de Discipulado - 22222

Ministerios de Jesus Discipulado Nivel 1
MANUAL DE DISCIPULADO NIVEL I

Indice de Contenido
MANUAL DE DISCIPULADO NIVEL I.....................................................................1
Indice de Contenido..................................................................................................... 1
Estableciendo el Reino de Dios en la tierra Pgina 1
Tema 1
JESUS ES NUESTRO SEOR
Introduccin:
Colosenses 1:13-14; Romanos 6:22; 1 Pedro 2: 16
Tanto el Apstol Pablo como el Apstol Pedro en estas epstolas nos
ensean una gran verdad espiritual; hay dos Reinos: El Reino de las
Tinieblas que es de atan!s y el Reino de la "u# que es el de $risto %es&s'
Antes de rendir nuestra vida a (ios y recibir a %es&s en nuestro cora#n;
nosotros )ramos esclavos del pecado* esclavos del mundo* siervos de la
carne y de nuestras debilidades* en otras palabras )ramos instrumentos de
maldad en las manos de atan!s* vivamos encadenados al Reino de las
tinieblas'
Pero una ve# que recibimos a %es&s somos trasladados a su reino de lu#* hay
un cambio de ciudadana; ya no somos siervos de las tinieblas* sino siervos
de %esucristo* ya atan!s de+o de ser nuestro eor; y %es&s es nuestro eor
a trav)s de su victoria en la cru#* y este es el ob+etivo de esta leccin que
descubramos y vivamos el eoro de $risto en nuestras vidas'
Mateo 16:13-15
Todas las personas tienen di,erentes -piniones sobre %es&s* inclusive sus
seguidores' En aquel tiempo decan que era Elas* %uan el .autista o alg&n
pro,eta; hoy en da es igual todos tienen una idea o un concepto de %es&s'
/oy* muchos en las iglesias consideran a %es&s como su alvador* como su
anador* como su Redentor* pero 0Para cuantos %es&s es su eor1 /oy
%es&s te pregunta lo mismo que les pregunt a sus discpulos* para ti 02ui)n
soy1
I. Dos Criterios Importantes:
A' El apstol Pablo habla que somos siervos de (ios y de %esucristo el
sinnimo de siervos es esclavos* en este sentido debemos saber lo siguiente'
xodo 21: 2 - 6
Bsicamente existen 3 tipos de esclaos:
1. Esclavo por guerra:
Aquellos que eran esclavi#ados por pertenecer a un pueblo que haba
perdido la batalla o guerra y pasaba a ser siervo del pueblo vencedor'
1 Samuel 17: 9 2 Reyes 5: 2 - 3
2. Esclavos por deudas:
Aquellos que caan en la condicin de esclavos por deber demasiado dinero
y no poder cancelar: pagaban con su libertad'
2 Reyes 4: 1
3. Esclavo por amor:
Es al que se re,iere este pasa+e de xodo 21: 1-6* aquel tipo de siervo que no
sirve a su eor obligado por haber sido conquistado y sometido a trav)s de
una guerra* ni que tampoco sirve a su amo por honrar una deuda o un
compromiso adquirido; sino aquel que se somete al seoro de su amo por
amor* por gratitud* porque sabe que su dueo lo ha dado todo por )l y por lo
cual no puede de+arlo'
El esclavo por amores aquel que sabe que en ning&n -tro lugar estar!
me+or* sino ba+o el seoro de su amo* y por eso se somete voluntariamente'
El esclavo por amor era de+ado libre* pero cuando )l mani,estaba su deseo
de seguir ba+o el seoro de su dueo lo llevaban a la puerta de entrada de la
ciudad y ante los +ueces y testigos traspasaban sus ore+as y* ponan una
argolla; eso signi,icaba que este esclavo servira a su amo por siempre y que
renunciaba a su libertad para vivir ba+o el gobierno de su seor* )l y su
,amilia'
Eso es precisamente el ob+etivo de este material que tu permitas al Espritu
anto marcar tu vida con lesna y recono#cas a %es&s como eor por amor
eternamente'
.' Es ,undamental conocer ampliamente el signi,icado de las palabras
eor y iervo'
El Significado de la frase "Jess es el Seor"
Para comprender el signi,icado real del eoro de $risto* debemos
entender primero la di,erencia que e3iste entre el signi,icado actual de
4eor4 y el de los tiempos del 5uevo Testamento' Para de+ar completo
nuestro estudio* en algunas partes de esta seccin estudiaremos tambi)n el
signi,icado de la palabra 4iervo4'
1. El significado moderno de "Seor"
En la lengua espaola* en la actualidad utili#amos la palabra 4eor4 en un
sentido muy super,icial'
"lamamos 4eor4 a cualquier persona que seg&n nuestro criterio merece
cierto respeto' As* a nuestro +e,e le llamamos 6eor "pe#4* a una persona
que admiramos le llamamos 4eor /ern!nde#4' Este signi,icado moderno*
como ya di+imos* habla muchas veces de la E3istencia de cierto respeto por
la persona* pero en ninguna ,orma tiene las implicaciones que tena en el
mundo del 5uevo Testamento'
El uso de 4eor4 en la actualidad tiene poco o ninguna importancia en lo
que a relaciones personales se re,iere' El llamarle 4eor 7artne#4 a mi
vecino* en ninguna ,orma a,ectar! mi posicin delante de )l y mucho menos
el estilo de vida que yo llevo' .asados en lo dicho anteriormente* debemos
entonces e3aminar el testimonio bblico para descubrir qu) es realmente lo
que signi,icaba en tiempos de %es&s el llamarle 4eor4 a alguien'
!" El si#ni$icado de %Se&or% en el Nueo Testamento
"a Escritura en Mateo 18:23-25 nos muestra el signi,icado bblico de la
palabra 4eor4 y su contraste con la palabra 6iervo8' En ese pasa+e se nos
dice que un 4eor4 tena un 4iervo4 que le deba mucho dinero' Al no
poder )ste pagarle la deuda* el seor orden que se hiciera algo que no
concuerda con el sentido moderno de las palabras 4eor4 y 4iervo4' El
seor orden que el siervo ,uera vendido +untamente con su ,amilia y todas
sus posesiones 9v':;<' 0$mo es esto posible1 02u) tipo de relacin e3ista
entre ellos dos como para que el seor pudiera venderlo1 0En qu) caso el
siervo era propiedad de su seor1
Ese es precisamente el impacto de las palabras en el 5uevo Testamento'
=i>* el seor era dueo de aquellos que eran sus siervos' Ellos eran
literalmente sus esclavos* si es que hemos de ser ,ieles al lengua+e en que se
escribieron originalmente los libros del 5uevo Testamento' Para completar
m!s esta idea* estudiaremos aqu las dos palabras griegas que se traducen
6eor y iervo4* en el 5uevo Testamento' Estas palabras son ?irios y
(oulos respectivamente'

'" Si#ni$icado de la pala(ra )irios *Se&or+
Es una palabra muy usada en el 5uevo Testamento y generalmente se
traduce con la palabra 4eor4 "a palabra incluye los siguientes
signi,icados:
@ ,ue&o- .mo: El seor es aquel que posee derechos de propiedad sobre
bienes* y aun sobre personas que son* en este caso* sus siervos'
/ .utoridad 0xima: El seor es aquel que manda* da rdenes e
instrucciones que deben ser obedecidas' E+emplo en este sentido lo
constituyen el padre con sus hi+os o un o,icial del e+)rcito con sus
subalternos' En cierto sentido* ellos son seores sobre otros'
/ ,ios: El seor en algunos casos es aquel que est! considerando como
divinidad' Tal es el caso de %esucristo 9(ios para los cristianos< y del
Emperador Romano 9dios para los Romanos<'
Resumiendo* podemos decir que cuando una persona era llamada seor*
implicaba la aceptacin de ella como su dueo* amo* autoridad m!3ima* y
en algunos casos* su (ios'
!" Si#ni$icado de la pala(ra ,oulos *Siero+
Esta segunda palabra 9traducida normalmente 4siervo4 en la .iblia<
contrasta radicalmente con la palabra ?irios' En el griego bblico
signi,icaba lo siguiente:
/ Esclao: El siervo es en realidad un esclavo de otro hombre' El es
propiedad del 4eor4* y como resultado de eso* pierde todos sus derechos y
privilegios' Pierde su libertad* su voluntad y hasta su identidad'
/ Siero Incondicional: El siervo est! dispuesto a servir a su seor sin
ninguna condicin' Reali#a su labor porque tiene que reali#arla* y en ese
sentido* no puede poner ninguna condicin a su seor'
/ 1ersona ,ependiente 2 Ba3o .utoridad: El iervo es una persona que
depende tanto del seor* que no se atreve a tomar decisiones propias en los
asuntos de la vida' $onsulta m!s bien la voluntad del seor para ver que es
lo que debe hacer' En otras palabras* no toma disposiciones propias sino
que sigue las disposiciones de su seor'
Resumiendo* podemos decir que el ser un iervo* implicaba aceptar la
autoridad* aceptaba la dependencia de ella y el servirle en una ,orma
incondicional sin reservar ning&n derecho' Es en este sentido que %es&s es el
eor y* como podemos ver* es algo que no puede pasar desapercibido en la
vida cristiana'
II. Jess es Seor de todo y de todos.
Analicemos Filipenses 2:5-11
Este pasa+e nos ensea que %es&s tiene un nombre que es sobre todo
nombre'
"a palabra Ariega es 4-5-7A4 y signi,ica:
@ Autoridad
@ $ar!cter
@ Rango
@ 7a+estad
@ Poder
@ E3celencia
Es decir* que a %es&s le ,ueron otorgados todas estas atribuciones y
caractersticas* no hay nadie m!s grande que El' Por lo cual* seg&n el
versculo BC* %esus es eor en tres niveles de la creacin'
." Jes4s es Se&or de los 5ielos:
5ote que no dice del cielo* sino de los cielos* lo que nos muestra que %es&s
es eor del Dniverso* eor de los Engeles* y de toda ,orma de creacin
,uera de esta tierra* incluso demonios y espritus malignos; aun el mismo
atan!s'
B" Jes4s es Se&or de la Tierra:
Fmplica que toda ,orma de vida* sea animal* vegetal o humana le pertenece*
)l es eor de todo lo que habita este planeta'
5" Jes4s es Se&or de todo lo 6ue 7a(ita de(a3o de la tierra:
Esto signi,ica los minerales; como: el oro* plata* petrleo* agua* etc'* en
otras palabras es eor de los recursos que generan rique#a en la tierra'
El t)rmino doblar rodillas se re,iere a que todo ser creado debe inclinarse en
una actitud de humillacin y servicio ante )l'
"a rodilla se doblaba ante los reyes* lo hacan sus s&bditos y esclavos* como
una muestra de reverencia y sometimiento a la voluntad del amo'
Apocalipsis 5: 11-14 %ess es eor de todo'

III. Razones por las que Jess es Nuestro Seor
0Por qu) es %esucristo el eor del Dniverso1 0Por qu) es el eor de
nuestras vidas1 En esta seccin veremos algunas ra#ones'
." Jesucristo es el Se&or por6ue ,ios padre le concedi esa posicin
como resultado de su o(ediencia"
(ebemos entender que en la eternidad* el /i+o posea el titulo de (ios a
causa de su naturale#a divina' in embargo* el obtuvo la posicin de eor
como resultado de su obediencia en su vida terrenal' .asado en esta
obediencia* (ios Padre le hi#o eor de todo y de todos'
En Filipenses 2:5-11, el Apstol Pablo nos describe en una ,orma clara y
completa el proceso a trav)s del cual %es&s lleg a ser eor de todo' "ea el
pasa+e completo y despu)s note lo siguiente:
El hi+o e3ista desde siempre como (ios' El tenia poder y una posicin
privilegiada desde siempre* desde los das de la eternidad 9v' ;GH<'
En obediencia a la voluntad del Padre 9lo cual requera que descendiera
de categora y muriera para salvar al mundo<' El se despo+ a si mismo* no
buscando su propia voluntad sino &nicamente la del Padre 9v'HGI<'
Pas por una triple humillacin' iendo (ios: e hi#o /ombre 9v'I<* se
hi#o iervo 9v'I<' 7uri en una cru#* humill!ndose a s mismo como un
criminal; hi#o todo esto para salvar a los hombres 9v'J<'
$omo resultado de su obediencia absoluta* (ios lo e3alt hasta lo sumo y
le dio un nombre que es sobre todo nombre' En esa e3altacin se le dio el
ttulo de eor 9v'JGBB<'
Por su obediencia* (ios le concedi el titulo de eor' Esa es la ra#n
primordial de su eoro'
B" Jesucristo es el Se&or por6ue pa#o el precio por nuestras idas"
"a ra#n anterior tena que ver con el eoro de $risto sobre el universo en
general' Esta segunda ra#n tiene que ver espec,icamente con su eoro
sobre nuestras vidas' 0Por qu) tiene %es&s el derecho de ser el eor 9dueo*
amo< de nuestras vidas1 Porque )l pago el precio que se requera para ello'
Kemos algunos hechos mostrados en la Escritura acerca de esto:
$omo resultado de la cada* todos los hombres pasamos a ser esclavos
del pecado y esclavos de atan!s* no hay nada que podamos hacer para
librarnos de esa esclavitud' olamente al obedecer a $risto de cora#n
somos libertados del pecado* nos dice Romanos 6: 16-18.
$risto dio alvacin per,ecta' "a &nica ,orma de librarnos del otro amo
9el pecado y atan!s< era pagando el precio por nuestra esclavitud' Ese alto
precio ,ue su preciosa sangre derramada en la cru# del $alvario* como se
indica en 1 Pedro 1: 18-19.
@ Al pagar el precio* %es&s se convirti en nuestro nuevo dueo* lo cual es
precisamente lo mani,estado en 1 Corintios 6: 19-20.
IV. Como afecta mi ida el Seor!o de Cristo
.!sicamente nos a,ecta de L maneras que son relevantes:
'" Una 8ida de O(ediencia 2 Sumisin:
Gnesis 3 5os muestra el gran pecado del g)nero humano; el pecado de la
desobediencia' 5o atender* no someterse a las rdenes de (ios* al recibir a
$risto como eor es un acto de rebelda; debemos renunciar a esa rebelda
en nuestro cora#n* al orgullo* y ser humildes y obedientes a la voluntad de
(ios y de nuestro eor %esucristo' En otras palabras de+emos de hacer
nuestra voluntad* de+emos de vivir complaciendo nuestros deseos
pecaminosos para rendirnos al deseo y voluntad de nuestro eor %es&s;
esto se llama humildad* que es caracterstica del obediente y sumiso* es
decir* rendir mi voluntad a la voluntad de mi eor'
4$omo or %es&s: /!gase tu voluntad no la ma; eso es obediencia* aceptar
la voluntad de mi eor antes que la ma'
!" Una 8ida de ,ependencia:
Juan 15:5 %es&s nos mostr que sin )l nada hacemos* debemos aprender a
vivir dependientes de )l* el siervo +am!s es independiente de su eor* sino
que vive atento a sus instrucciones* a sus recomendaciones* etc'; Kive
sometido a su eor* depende de )l' As nosotros debemos aprender a
depender en todo de nuestro eor %es&s* ya no somos absolutos* ni libres*
ni soberanos* ni independientes* debes dar cuenta a nuestro eor'
3" Somos 0a2ordomos:
"os mayordomos son sinnimos de administradores* nosotros somos
mayordomos de nuestro eor %es&s'
El Valor de Mayordoma
"a .iblia ensea que todo lo creado le pertenece a (ios' Salmos 24: 1-2
Porque )l es el creador* por lo tanto lo que somos y tenemos* lleguemos a
ser o tener* es solo un pr)stamo temporal mientras estamos en la tierra'
"a .iblia nos llama mayordomos o administradores' 1 Corintios 4: 1-2
"a caracterstica ,undamental de un mayordomo es la ,idelidad* cuidar y ser
responsable con aquello que se le ha puesto en sus manos'
Mayordomo: siervo principal a cuyo cargo est! el gobierno econmico de
una casa o hacienda'
!dminis"rador: Persona que administra los bienes de otro'
!dminis"rar: Aobernar* regir* cuidar'
(ebemos vivir con el pensamiento claro de que todo lo que tenemos es de
(ios* nosotros somos solo sus gerentes aqu en la tierra* por lo tanto* 5o
podemos disipar* desperdiciar* o ser negligentes con lo que no es nuestro*
pues rendiremos cuentas al dueo de todo'
"ucas BH: BGB: $uidado con disipar lo que no es tuyo'
(isipar: (esperdiciar* malgastar* desvanecer algo' El que es ,iel en lo poco*
recibe m!s'
El que es ,iel con lo a+eno* recibe lo propio'
(ebemos ser buenos mayordomos en M !reas:
Tiempo Eclesiasts 3: 1-8
(inero Eclesiasts 10:1-8
7atrimonio 1 Pedro 3:1-7
$uerpo 1 Corintios 6:19-20
G $uidemos nuestra alimentacin
G El cuerpo* descanse tiempo su,iciente
G /aga e+ercicio
G Kisite medico peridicamente; vivir! mas* servir! mas a (ios'
V. Como Viir "a#o el Seor!o de Jess
El entregarle la vida a %es&s* acept!ndole como eor* es slo el inicio de
una nueva vida; es slo parte de lo que debemos hacer como cristianos para
poder vivir ba+o ese eoro' (amos a continuacin algunas cosas pr!cticas
que pueden hacerse para vivir ba+o el eoro de $risto' er!n de gran
utilidad y bendicin para nuestra vida si las llevamos a la pr!ctica'
." Reconocer el Se&or9o de 5risto como un modo de ida
El eoro de $risto debe ser vivido cada da* cada hora* cada minuto de
nuestra vida' Es algo tan especial esencial en la vida cristiana como lo es el
respirar en la vida natural Por lo tanto* debemos reconocer el eoro de
$risto como un modo de vida si es que hemos de tener )3ito en la vida
cristiana'
B" Entender cul es la parte de ,ios en el desarrollo de ese Se&or9o en
nuestras idas"
Para avan#ar ,irmes en la vida cristiana* es necesario que nos tomemos
tiempo para comprender cmo traba+a (ios en nuestras vidas para
revelamos su voluntad' Este conocimiento pondr! la base necesaria para
poder reali#ar nuestra parte en el desarrollo de la relacin con el eor' A
continuacin se e3plica cmo (ios revela su voluntad a sus siervos'
1. #ios revela su volun"ad a "rav$s de la o%ra del Espri"u San"o. 5o
podemos llegar a conocer a %es&s por nosotros mismos' Es el Espritu anto
quien nos convence de pecado y nos conduce a la salvacin' olamente el
Espritu de (ios puede revelarnos a %es&s como eor y hacemos vivir ba+o
su eoro 9B $orintios B::L y %uan BH: BLGBM<' El Espritu anto nos revela
a %es&s y como resultado somos tras,ormados 9: $orintios L: BIGBJ<' Es
importante entonces buscar la Plenitud o .autismo del Espritu anto y
vivir diariamente siendo llenados 9E,esios ;:BJ<' Esto traer! poder*
direccin* revelacin* dones y ,ruto del Espritu de (ios 9/echos B:J; %uan
BM::H; A!latas ;:::G:L<'
2. #ios revela su volun"ad a "rav$s de su &ala%ra
Esto podemos verlo anali#ando los versculos siguientes:
$olosenses L: BH; /ebreos M: B:; : TimoteoL: BHGBI; almos BN:JGBC' "a
Palabra de (ios es viva y es e,ica# y* al permitir que ella nos e3horte*
amoneste y ensee* nuestra vida es trans,ormada de acuerdo a la voluntad
de (ios' Para conocer la voluntad de (ios* debemos reconocer la
importancia de la Palabra de (ios* recibiendo sus ensean#as con toda
mansedumbre 9antiago B: :B<'
3. #ios revela su volun"ad a "rav$s de la #isciplina
El pasa+e de /ebreos B::;GI nos muestra la importancia de la disciplina en
nuestra relacin con (ios' El utili#a situaciones* personas y circunstancias
especi,icas para disciplinas* y as poder mostrarnos su voluntad' A
continuacin se dan algunos e+emplos de lo anterior:
@ Fsrael en el desierto 9(euteronomio J: BGBH<
@ Rey 5abucodonosor 9(aniel M: L I<
@ El almista (avid 9almos BBN:HI<
@ Pedro 97ateo :H:LCGL; y :H:HNGI;<
(ios podr! usar cualquier situacin para disciplinarnos a ,in de someternos
completamente a %es&s' Por lo tanto* seg&n /ebreos B: no debemos
menospreciar la disciplina del eor ni desmayar cuando nos reprende 9v';G
H<* debemos creer que es para nuestro provecho 9v'NGBC<'
Estas tres ,ormas de conocer la voluntad de (ios para nosotros traba+an en
,orma interrelacionada: Dn da* podemos recibir direccin por la Palabra y
el Espritu anto; otro da* a trav)s de la disciplina y la amonestacin del
Espritu; en otra ocasin* a trav)s de la vo# del Espritu en una situacin
espec,ica o en alguna decisin importante' El conocer estas ,ormas en las
cuales (ios muestra su voluntad* es de vital importancia para un siervo del
eor' Dna ve# que las conoce* deber! y podr! buscar la ,orma de sacarle
provecho a esta direccin venida del cielo'
5" Reconocer 6ue tam(i:n tenemos una parte importante en el
desarrollo del Se&or9o de 5risto so(re nuestras idas"
A muchos creyentes se les hace di,cil vivir ba+o el eoro de $risto y en
muchas ocasiones son vctimas de la ,rustracin y el desanimo' 7uchas
veces esto es debido a una mala comprensin de la ,orma en que este
eoro se hace real en la vida del creyente' Es necesario* entonces* que
comprendamos lo siguiente: Para que el eoro de $risto sea real en
nosotros* es necesario que en una ,orma voluntaria y consciente nos
sometamos a $risto y que realicemos nuestra parte en la b&squeda de ese
sometimiento'
VI. $na Respuesta %ersonal
/echos N: BGH
En esta historia encontramos una revelacin maravillosa de cmo Pablo en
su conversin recibi el eoro de $risto; hi#o dos preguntas claves:
G2ui)n eres1* y cuando %es&s le contesta vuelve a preguntar: 02u) quieres
que haga1
on las dos reacciones que (ios espera de ti* hoy que ya sabes quien es
%es&s* que )l es tu eor* (ios espera que preguntes
02u) quieres que haga1* que sometas tu vida y voluntad a su eoro'
0Estas dispuesto1 OOO'
Tema 2
E; 1RIN5I1IO ,E .UTORI,.,
Fntroduccin:
Todo cristiano que aspira crecer y alcan#ar la madure# en $risto debe tener
claro en su vida la importancia del principio de autoridad' El reino de (ios
,unciona ba+o este principio y todo aquel que quiere vivir en este reino debe
tener un encuentro real* genuino y personal con la Autoridad de (ios'
7ateo J:N* en este pasa+e encontramos a un hombre que logr maravillar a
%es&s* 4El $enturin Romano4* y logr maravillarlo por la revelacin del
principio de autoridad que tenia no slo en lo natural* sino en el mundo
espiritual* reconoci la autoridad de (ios sobre la vida de %es&s'
"a autoridad es cuestin de revelacin* cuando un cristiano no obedece* no
respeta* ni honra a su autoridad es porque no a recibido la revelacin de este
principio' "a revelacin es conocimiento* y el pueblo sin conocimiento
perece'
Por eso* el ob+etivo de este tema es que a tu vida venga la revelacin del
principio de autoridad* y as puedas personalmente encontrarte con la
autoridad de (ios'
I. &ri'en de la (utoridad
." ,ios es .utoridad
"a .iblia ensea que el origen de la Autoridad est! en (ios mismo' El m!s
amplio y concreto concepto de Autoridad se centra en (ios mismo' u
trono se ,undamenta en la autoridad' En la palabra encontramos
caractersticas de (ios como Autoridad'
(ios es todopoderoso 9A)nesis BI:B* Apocalipsis B:J* %ob M:::<'
(ios es soberano 9/echos M: :M* B Timoteo H: BMGB;<'
(ios es creador y poderoso 9%eremas L:: BI<'
A (ios le pertenecen el reino* el poder y la gloria 97ateo H: BL<'
(ios tiene todo poder* dominio o potestad' Puede mandar a e+ecutar
cualquier cosa'
B" . ,ios le 1ertenece toda .utoridad- en la 1ala(ra encontramos 6ue:
$risto tiene toda potestad 97ateo :J: BJ<
Toda autoridad procede de arriba 9%uan BN:BB<
(ios es soberano* es eor' Tiene todo dominio y autoridad sobre todo lo
creado y sobre todos y cada uno de nosotros' El es la ,uente de toda
autoridad'
!lgunos &rincipios 'mpor"an"es
$omo discpulos de $risto* lo primero que debemos tener es una
e3periencia o encuentro con la autoridad de (ios'
Para entender lo que es la Autoridad* necesitamos revelacin de (ios
en nuestros cora#ones'
Para que haya sumisin se debe e3cluir el 4Pyo4 de nuestros
cora#ones; debemos poner a (ios como la prioridad en nuestras
vidas'
El m!3imo e+emplo de obediencia a la autoridad ha sido %esucristo'
@ Para aprender la sumisin* necesitamos entender primero la di,erencia
entre lo que es obediencia por temor y lo que es obediencia por sumisin:
G O(ediencia por temor: $umplir la voluntad de alguien que manda'
Puede ser generada &nicamente por temor a la Autoridad' Es un acto
e3terno'
G O(ediencia por Sumisin: Acatamiento* subordinacin
mani,estada en las palabras y acciones' El obedecer* en este caso* no es
m!s que una mani,estacin e3terna de algo que est! en el cora#n
respecto a la autoridad' Es una actitud interna'
II. )a (utoridad de Dios Dele'ada en las
%ersonas
Entendemos por delegacin* el que una persona de a otra* la capacidad para
que la represente o haga sus veces' Dn e+emplo de esto es el emba+ador de
una nacin en un pas e3tran+ero: El gobierno la ha 4delegado4 cierto poder
para que lo represente en dicho pas' (ios nos ha delegado* a su pueblo* su
autoridad para cumplir sus propsitos; somos emba+adores del Rey de
Reyes* quien adem!s ha puesto otro tipo de autoridades para mantener un
orden en el mundo'
." ,ios 7a ,ele#ado su .utoridad
En Romanos BL: B* la Palabra indica claramente que todas las autoridades
que e3isten en el mundo han sido establecidas por (ios y deben de ser
respetadas* si no* hay con,licto con nuestra autoridad m!3ima* $risto'
El ha establecido el siguiente orden:
En la ,amilia:
"os esposos 9E,esios ;::BG:M< "os Padres 9E,esios H: BGL<
En la iglesia:
"os pastores 9/ebreos BL: BI<
Todos los lderes espirituales 9B $orintios BH:B;GBH<
En el pas:
"os gobernadores 9B Pedro ::BLGBI y Tito L:B<
En el traba+o:
"os patrones o +e,es 9B Pedro :: BJ y E,esios H: ;GI<
B" Ealuando Nuestra .ctitud 7acia la .utoridad ,ele#ada de ,ios
so(re nuestras 8idas
"as siguientes preguntas pueden servimos de gua para un e3amen pr!ctico
de nuestra actitud hacia la autoridad delegada de (ios sobre nuestras vidas'
Tomando como base los conceptos de obediencia* sumisin* rebelda
y autoridad delegada* analice su actitud y preg&ntese:
G $ual es mi actitud hacia los gobernantes* la polica y dem!s autoridades1
G $u!l es mi actitud hacia mis padres1
G $u!l es mi actitud hacia mi esposo1
G $u!l es mi actitud hacia mi Pastor1
G $u!l es mi actitud hacia mi 7aestro de (iscipulado1
G $u!l es mi actitud hacia los lderes de la iglesia1
(e manera general* soy obediente y sumiso1 -* soy &nicamente
obediente y no sumiso1
2u) re,le+an mis respuestas a estas preguntas1
2u) cambios necesito hacer de inmediato1
E+emplos de -bediencia en la .iblia '
." Jes4s
"as siguientes preguntas le ayudar!n a anali#ar el e+emplo de obediencia de
%es&s y obtener una aplicacin pr!ctica para su vida' "ea detenidamente
cada uno de los pasa+es'
@ $u!l era la posicin de $risto en el universo1 9$olosenses B: B;GBN;
Qilipenses :: ;GH<
@ A pesar de su posicin* cu!l ,ue su actitud1 9Qilipenses :: HGJ<
@ $omo se relacion con el Padre mientras estuvo en la tierra1 9%uan ;:LC;
J::N; BI:M<
@ 2u) debo aprender yo de la actitud de %es&s1
$omparemos las respuestas con las presentadas a continuacin:
@ $risto era el creador y (ios'
@ u actitud ,ue de humillacin y de obediencia al Padre'
@ e someti a la autoridad del Padre: haciendo su voluntad* agrad!ndole en
todo* cumpliendo la obra que le encomend'
@ Respuesta personal'
B" .(ra7am
"as siguientes preguntas le ayudar!n a anali#ar el e+emplo de la obediencia
de Abraham' "ea detenidamente A)nesis ::: BGBJ
@ Era Abraham un hombre obedienteP1 9i o 5o<
@ i era obediente* e3plique por qu)1
@ 2u) caractersticas sobresalientes encuentra en Abraham1 9Fndique tres<
@ 2u) ensean#as puede sacar re,erente a su obediencia a la autoridad
directa de (ios1 9Fndique tres<
@ i
@ Respuesta personal
@ on caractersticas sobresalientes en Abraham: G u ,e en (ios y sus
promesas'
G u ,e antes y por encima de todo ra#onamiento'
G umisin y obediencia a (ios'
@ Algunas ensean#as sobre la obediencia a la autoridad directa de (ios:
G la obediencia a (ios es inmediata* sin discusin o cuestionamiento'
G "a obediencia a (ios es un acto de ,e'
G (ios prueba la obediencia de sus siervos'
G /ay bendicin en la obediencia'
5" ,aid
"as siguientes preguntas le ayudar!n4 a anali#ar el e+emplo de la obediencia
e (avid y obtener una aplicacin pr!ctica para su vida' "ea detenidamente
cada uno de los pasa+es'
@ Era (avid un hombre obediente1 9B Reyes BB:H* LM; B;:;<
@ i era obediente* e3plique por qu)1
@ 2u) caractersticas encuentra en la vida de (avid1
@ 2u) ensean#as puede sacar re,erente a la obediencia a la autoridad de
(ios y a la4 autoridad de (ios y a la autoridad delegada1 9Fndique tres B
amuel :M:BGB:; :H:IGBB<
@ i
@ Respuesta personal
@ on caractersticas sobresalientes en (avid' G u obediencia completa a
(ios'
G Dn cora#n ntegro
$onoca y viva ba+o el principio de autoridad espiritual'
@ Algunas ensean#as re,erentes a la obediencia a la autoridad directa de
(ios y a la autoridad delegada por (ios:
G 5o debe verse al hombre en autoridad o los errores que )l comete* sino a
la autoridad de que est! revestido'
G A (ios le corresponde poner y quitar las autoridades* no a mi'
G i el hombre en autoridad ,alla* se equivoca o peca* es a (ios a quien le
corresponde actuar'
III. *l ori'en de la Re"eld!a
A. ;a Re(eld9a en Satans
En la palabra encontramos que el origen de la rebelda est! en atan!s'
@ En el cora#n de atan!s haba orgullo y soberbia: 4er) seme+ante al
Altsimo4 9Fsaas BM: B:GB;<
@ El cora#n de atan!s estaba lleno de maldad* iniquidad y enaltecimiento
a causa de lo que )l era: Dn querubn grande* protector* sabio y hermoso'
$uando el pecado entr en )l* se revel contra (ios'
Este ,ue el origen de la rebelda; ,ue echado de la presencia de (ios y desde
entonces busca que todos los hombres sigan sus pasos de rebelda
9E#equiel :J: BLGBI* A)nesis L: BG;<
B" ;a Re(eld9a en el <om(re
Qundamentalmente e3isten tres ,ormas principales a trav)s de las cuales se
mani,iesta la rebelda en el hombre:
1. Las Palabras
El hombre rebelde pro,iere palabras rebeldes: 7urmuracin* critica* +uicio*
etc' 9E,esios ;: H; : Pedro :: BCGB:; :7ateo B:: LM; %udas J: BC<
2. Los Razonamientos
El hombre rebelde cuestiona ,uertemente en sus pensamientos a la
autoridad; siempre hay pre+uicios con respecto a su persona* a todo lo que
hace* a sus rdenes' iempre anali#a si hay ra#ones su,icientes para
obedecer a la autoridad* a&n a (ios mismo' 9Romanos N: BBG:M da
instrucciones respecto a cmo tratar con ra#onamientos errados<'
3. Los Pensamientos
G El que no se somete a la autoridad* ser! esclavo del que si la obedece'
El e+emplo de Aarn y 7ara 95&meros B:<
@ u rebelda se mani,iesta al murmurar de 7ois)s por un 6error8 que )l
haba cometido: casarse con una mu+er que no era de Fsrael'
@ "a rebelda ,ue contra la autoridad delegada: 7ois)s'
@ "as consecuencias de su rebelda: la lepra'
@ Ensean#as:
G "a murmuracin es muestra de espritu rebelde'
G "a autoridad delegada no necesita de,enderse' (ios la respalda'
G "a murmuracin es oda por (ios'
G 2uien se rebela contra la autoridad delegada* lo hace contra (ios mismo'
G "a rebelda es como la lepra: contagia* contamina al $uerpo de $risto'
G "a rebelda produce retraso en la obra de (ios'
;a Re(eld9a como =orma de Rec7a>o a la .utoridad"
$omo se ha indicado anteriormente* e3iste la autoridad directa de (ios y a
la Autoridad delegada por (ios en los hombres' 7uchos cristianos no han
prendido a reconocer a la autoridad directa de (ios y* como resultado* no
pueden someterse a la autoridad delegada por (ios en otros hombres'
A otros cristianos les es ,!cil someterse a (ios mismo* pero se les di,iculta
someterse a las autoridades delegadas* puesto que ven al hombre en si con
sus de,ectos y debilidades* su capacidad* e3periencia* edad o se3o* y no ven
la autoridad de que han sido revestidos por (ios'
." 1rincipales =uentes de Rec7a>o a la .utoridad
'" El <om(re mismo
(ebido a su naturale#a ad!mica* la cual produce orgullo* soberbia*
resentimiento* amargura y odio* el hombre tiende a recha#ar la autoridad'
!" Satans
atan!s produce recha#o a la autoridad en el hombre por medio del engao:
haci)ndole creer que su criterio propio es el verdadero; que es superior a los
que son autoridad; que puede tomar sus propias decisiones sin consultar a
otros* que es dueo de su propia vida; que a nadie m!s le interesan sus
asuntos'
B" 1asos 6ue llean al <om(re a Rec7a>ar la .utoridad
@ "as heridas llevan al resentimiento
@ El resentimiento lleva a la amargura
@ "a amargura lleva alodio
@ El odio lleva a la rebelda
5" Resultados en el <om(re por Rec7a>arla .utoridad
@ El hombre es separado de (ios* puesto que la rebelda es un pecado que
(ios abomina 9B amuel B;:::G:L<
@ El hombre abre puertas de su vida para que entre el enemigo 9"evtico :H:
BMGBI< :;<
@ El hombre rebelde se convierte en su propia autoridad'
@ El hombre es auto engaado'
@ El hombre caer en perversin se3ual* tal como: Qornicacin*
homose3ualismo* incesto* lascivia* masturbacin* etc'
@ El hombre es entregado a la carne* a sus propios deseos'
@ El hombre se convierte en esclavo de su propio cuerpo'
IV. +inistrando la Ra!z de la Re"eld!a
A continuacin se presenta una lista de pasos que pueden servir de gua*
tanto para uno mismo como para ayudar a otros* a ministrar la ra# de
rebelda' Para que haya liberacin de la ra# de rebelda* debe haber:
@ Reconocimiento de pecado de rebelda en su vida'
@ $on,esin de su pecado a (ios'
@ Arrepentimiento de ese pecado'
@ umisin completa a $risto* destronando el ego y poniendo a %es&s como
eor de la vida; cedi)ndole todos los derechos'
@ $on,esin delante de (ios de la decisin de someterse a las autoridades
delegadas* en especial a aquellas a quienes ha resistido como tales y a
quienes se ha rebelado'
@ -racin de autoridad para quebrantar y cortar toda ra# de rebelda* para
quebrantar todo yugo de espritu de rebelda en la vida de la persona'
@ Pedir a (ios nuevos patrones de pensamiento y conducta* y un espritu de
humildad para la persona'
Tema 3
S.NI,., INTERIOR
.prendiendo a 0inistrar Sanidad Interior
Fntroduccin:
$uando un creyente recibe a %esucristo como su alvador* el Espritu anto
viene a morar en su cora#n; es constituido en hi+o de (ios y tiene nueva
vida en $risto' in embargo esto no indica que la persona est) totalmente
libre o que todos sus problemas est)n solventes' Por diversas causas* se ha
permitido puertas abiertas al enemigo en su pasado y el individuo puede
presentar ataduras* yugo y opresin sat!nica que necesitan ser ministradas
para que el cristiano pueda ser totalmente liberado' Dn pasa+e que puede
ilustramos esta situacin es %uan BB:MLGMM que narra la historia de un
hombre que* habiendo estado muerto por varios das* recibi vida a trav)s
de las palabras de %es&s; este hombre era "!#aro' Podramos pensar que a
partir de este momento* todo estara completo su caminar; pero el cuadro
que presenta este pasa+e muestra a "!#aro con vida* pero atado y esto le
impide dis,rutar de la vida que %es&s le haba dado' GQueron necesarias las
palabras de %es&s: 4desatadle y de+adle ir4 para que otros desataran y as
dis,rutara de una libertad completa' En la e3periencia cristiana venimos a
$risto muertos espiritualmente* separados de (ios 9E,esios BGL<' $risto nos
reconcilia d!ndonos nueva vida* nueva relacin con (ios* haci)ndonos hi+os
de (ios' in embargo por e3periencias dolorosas en el pasado llegamos a
%es&s 4en,ermos del alma4 9almos LJ:LGJ< heridos emocionalmente*
mentalmente con,undidos* con temor al recha#o* con patrones de conducta
destructivos 9in,erioridad* mentira<' Podra decirse que venimos atados*
aprisionados a una personalidad ,ragmentada' $omo en el caso de "!#aro se
hacen necesarias las palabras de %es&s para nosotros:
4desatadlos y de+adlos irP' $omo discpulos de $risto* necesitamos conocer
a cabalidad la obra que El puede hacer en nosotros* es por esta ra#n que
estamos estudiando la sanidad interior'
I. ,%or qu- .ay Necesidad de Sanidad Interior/
El individuo que viene a %esucristo viene atado por el pecado* atado a
personas del pasado* atado por el dolor y las heridas e3perimentadas y
necesita ser sanado y liberado por $risto' 7uchas veces el individuo aunque
es creyente sigue con:
@ Dn pro,undo sentido de culpabilidad por pecados del pasado 9almos
L::LG;* Apocalipsis B::BC* almos ;B:L<
G 5o hay ning&n pecado desconocido para (ios'
G i no hay con,esin' no hay perdn y consecuentemente no hay pa# en el
cora#n'
G El pecado incon,eso hace que la vida espiritual se estanque* se vuelva
!rida y seca y se endure#ca el cora#n'
@ "a amargura causada por heridas y recha#o 9%ob :L: :<
@ Ataduras por ,alsos patrones de conducta y pensamientos adquiridos en la
vida sin $risto 9Romanos B:::; E,esios M: ::G:L; : $orintios BC:;<'
G Kiviendo una vida cristiana con una me#cla sutil de 4mundo4 sin
procurar la santidad'
G $ontinuar con los mismos pensamientos errados acerca de (ios* de
uno mismo* de otros y de la vida* sin procurar la renovacin de la
mente'
@ $iertos procesos mentales destructivos 9in,erioridad* incapacidad* etc'<
@ Temores que le atan y oprimen su vida'
G Al recha#o: "as personas optan por una personalidad ,alsa* buscan
constantemente hacer cosas para complacer y tener la aceptacin de otros'
G Al ,racaso: 2ue impide en,rentarse e,ica#mente a la vida y quita toda
iniciativa de asumir responsabilidad alguna'
G Al ,uturo: ,alta de esperan#a en las personas' El maana es un
pensamiento que produce depresin* piensan siempre en lo negativo que les
depara el ,uturo'
y otros* como el temor a en,ermedades* a morir* a accidentes* a la
soledad* a la oscuridad* etc'
@ Dna crisis respecto a su valor personal'
El engao del enemigo lleva al individuo a creer que no tiene ning&n valor
personal' Este engao es producido por ,rases hirientes dichas a la persona
desde su nie#* tales como: P4no servs* eres un tonto* nunca aprender!s*
idiota* imb)cil* etc' "a persona cree este engao y vive en base a ello' Estas
,rases se convierten en un yugo para su vida'
@ "o anterior produce en la persona sentimientos de:
G Auto recha#o y auto menosprecio 9no se acepta a s misma<'
G Fnseguridad con respeto a cmo lo ven y estiman los dem!s'
G .&squeda de aceptacin* reconocimiento y respeto por ,uentes
incorrectas'
G /ipersensibilidad en sus relaciones'
G entimientos de in,erioridad que el individuo oculta proyectando una
personalidad ,alsa de superioridad' $ompensacin a trav)s de
me+orar su aspecto ,sico* triun,os acad)micos* logros materiales* etc'
@ "o anterior no desaparece autom!ticamente de nuestra vida* para ser libres
se necesita ser sanado por $risto' El propsito de (ios es dar total
liberacin de ataduras y opresin 9Fsaas HB:BGM<
II. %rop0sitos de la Sanidad Interior
%esucristo di+o: 4El ladrn no viene sino para hurtar* matar y destruir* yo he
venido para que tengan vida* y para que la tengan en abundancia4 9%uan
BC:BC<'
El desea:
@ 2ue todo pecado pueda ser con,esado y perdonado* para que la persona
pueda vivir libre de pecado y condenacin* y as el individuo pueda vivir en
libertad y santidad delante de (ios'
@ 2ue las heridas del pasado sean sanadas para que la persona alcance la
madure# espiritual y emocional que (ios quiere darle* y viva sin los e,ectos
de e3periencias dolorosas* sino libre en $risto'
@ 2ue la persona al verse libre de la opresin y del dolor* adquiera la
capacidad de perdonar a quienes la hayan o,endido'
@ 2ue el individuo adquiera la capacidad de internali#ar lo que %esucristo ha
hecho por )l en el $alvario* y como resultado de eso pueda vivir en victoria'
@ 2ue el creyente pueda relacionarse con el mundo y con el $uerpo de
$risto* libre de heridas* temores* inseguridad* culpa e in,erioridad'
@ 2ue el individuo pueda servir e,ica#mente al eor y desarrollar sus dones
y talentos con libertad'
III. ,1u- es la Sanidad Interior/
"a sanidad interior o sanidad del alma es el proceso mediante el cual el
individuo es liberado de ataduras que le impiden go#ar de su nueva vida en
$risto y tener una plena reali#acin como cristiano y como individuo'
'" ;a o(ra redentora de Jes4s
"a obra redentora de %es&s o,rece mucho m!s que solamente el perdn*
o,rece tambi)n la redencin integral y total del individuo en su Espritu*
Alma y $uerpo' iendo el hombre un ser tripartito* tiene necesidades en
cada una de esas !reas* pero en %esucristo hay provisin para cada una de
ellas 9Fsaas ;L:MGH* BB<'
!" El orden de ,ios para el 7om(re
El orden que (ios ha dado al hombre para que se gobierne a s mismo* es
que su espritu debe gobernar sobre su alma 9emociones* mente y voluntad<
y sobre su cuerpo' in embargo a causa de heridas su,ridas en nuestro
interior* este orden se pierde en varias ,ormas:
(ebido al pecado* el cuerpo gobierna al hombre* quedando su+etas el alma y
el espritu 9 A!latas ;: BHGBB<
(ebido a heridas* el alma gobierna al hombre y su cuerpo y espritu quedan
su+etos ba+o su autoridad'
(ios nos muestra en su Palabra que el individuo puede caminar sano en su
interior; logrando a trav)s de esta sanidad* la madure# interna: El espritu
gobernando sobre el alma y el cuerpo 9: Timoteo B: B<'
3" ?En 6u: consiste la sanidad interior@
"a sanidad interior est! relacionada con el individuo y su pasado' En la vida
emocional no hay espacio ni tiempo* lo que a,ect al individuo en el pasado
9nie#* adolescencia o vida adulta< tiene vigencia en el presente' "a sanidad
interior es la provisin de (ios para aquellos que vienen a El con
necesidades internas; es parte de la redencin de $risto obtenida para cada
creyente a trav)s de su su,rimiento en la cru# 9Fsaas ;L:LG';<' Es posible
slo a trav)s de $risto porque:
@ %esucristo es el mismo ayer* hoy y por los siglos 9/ebreos BL:J<; El puede
ir al pasado de una persona y sanarle hoy'
@ El conoce nuestra vida y las e3periencias de nuestro pasado'
@ lo El puede ir con nosotros a los momentos dolorosos del pasado y
poner su ungRento sanador 9Fsaas ;L:M<
"a sanidad interior es la presencia de $risto sanando esas heridas internas
que nos a,ectan' "a persona solamente tiene que apropiarse de las promesas
de (ios para poder ser sanada en su vida' 9%eremas LC: BI; LL:H; almos
BML: BBGB:<
E$ectos 6ue Tienen las Experiencias ,olorosas 2 Traumticas
en Nuestra 8ida
omos el producto de todas las e3periencias de nuestra vida' 5uestras
e3periencias pasadas determinan nuestras reacciones a las situaciones
presentes' i hubo heridas en el pasado* )stas distorsionan lo que
percibimos en el presente' En la medida en que reaccionamos a un simple
problema de manera muy violenta* depresiva* etc'* podemos sacar la
conclusin de que no respondemos normalmente a las situaciones actuales
porque hay ataduras en nuestra vida'
l" ?5mo ienen las 7eridas a nuestra ida@
Ante las e3periencias traum!ticas* algunas personas preguntan 0por qu) me
tuvo que pasar esto a m1 o inconscientemente culpan a (ios' Es importante
darse cuenta de que nuestro (ios* es un (ios de amor* +usticia y bondad y
que las a,licciones y heridas en nuestra vida son causadas por atan!s' El
propsito de atan!s es herir' "o encontramos pro,eti#ado en 9S)nesis L: B;
4T pondr) enemistad entre tu simiente y la simiente suya ''' Este te herir! en
la cabe#a y t& le herir!s en el calcaal4' atan!s incapacita a las personas a
trav)s del recha#o y las heridas'
@ %ob e3perimento las heridas de atan!s' El ,ue: (espo+ado de todo*
acusado* tumbado* malentendido* maltratado* recha#ado'
@ %esucristo ,ue: /erido* traicionado* acusado 97ateo B:::M<* odiado*
recha#ado* abandonado'
!"?5ules son las $uentes ms comunes de rec7a>o 2 7erida@
"as necesidades emocionales b!sicas en el hombre se satis,acen por medio
del amor y la comunicacin' El recha#o provoca que el individuo no pueda
recibir amor* seguridad* aceptacin e identidad' El recha#o es una herida
pro,unda que causa destruccin en el individuo'
"as ,uentes m!s comunes se dan a continuacin:
@ Antes de nacer:
o Recha#o en el ,eto a causa de embara#o no deseado'
o e3o no deseado'
o Embara#o no plani,icado por la pare+a; en medio de con,lictos
matrimoniales; por se3o prematrimoniales o como resultado de una
violacin'
En,ermedades ,sicas de la madre'
@ En la nie#
o Qalta de cuidado y atencin en la in,ancia y en la nie#'
o $omparacin entre hermanos* que produce rivalidad o discordia'
o arcasmo* ,rases groseras o hirientes'
o Apodos o burlas por limitaciones o ,racasos' E3presiones tales como:
ore+n* pan#n* etc'* que produce temor al ,racaso* inadecuacin* etc'
o Aolpes* maltratos y brusquedad en el trato'
o Qalta de inter)s en sus necesidades de ser escuchado' Protegido*
Ayudado en sus tareas* provisto* etc'
o Abuso e imposicin de traba+os y normas severas'
o Qalta de amor e3presado en ternura* caricias* alaban#as* etc'
o Qalta de comunicacin e inter)s; pasividad e indi,erencia en las
relaciones'
o /i+os adoptados'
o obreproteccin; subestimacin del nio en sus capacidades* ,uer#a ,sica*
o E3cesiva dominacin'
o 7altrato* abandono* esc!ndalos* etc'* por parte de padres alcohlicos o
drogadictos'
o Padres que han su,rido recha#o y que est!n incapacitados de dar y recibir
amor'
o $ritica* +uicio* etc'
o ubstitucin de regalos por amor'
o Qalta de un hogar'
o /ogares destruidos
@ En la adolescencia
o Padres que establecen metas ,alsas o in+ustas'
o Relaciones paternas de,ectuosas'
o 7alas relaciones ,amiliares'
o 7alas relaciones con compaeros'
o Amistades quebrantadas* sentirse de,raudado o abandonado por aquel que
consideraba amigo'
o $omentarios crueles'
o Qaltas de logros
o Abuso
o er e3cluidos de grupos* sentimientos de burla* menosprecio*
incomprensin'
@ En el matrimonio
o $on,lictos entre la pare+a'
o Fn,idelidad de una o ambas partes'
o 7altrato* ,alta de respeto* palabras hirientes* insultos* o,ensas* ,alta de
con,ian#a'
o Dn cnyuge alcohlico o drogadicto'
o 7enosprecio
o eparacin o (ivorcio
o Abuso ,sico y moral
@ En la sociedad en general
o Qalta de aceptacin
o $omentarios crueles de compaeros y amigos
o Arupos que lo e3cluyeron 9en la escuela* el colegio* traba+o* etc'<
o 7alos tratos
o $ompetencia cruel y desleal
o Amistades destruidas
o Qraude yUo quebrantamiento de un novia#go
L'0 $u!les son los resultados de el recha#o y las heridas1
@ "as heridas nos atan'
o "as heridas al que nos ha herido
o A la amargura producida por el golpe
o (e manera que no podemos dar ni recibir amor
@ "as heridas y el recha#o producen amargura en nosotros
o e mani,iesta a trav)s de: 5uestra conversin* la vemos en nuestras
acciones* la revelamos en nuestras actitudes; causas trastornos en nuestra
salud ,sica'
o "a amargura ,orma paredes que nos aslan de otros por: Temor de recibir
nuevas heridas* el temor y descon,ian#a hacia la gente; el temor de que
nuestras heridas interiores y nuestras debilidades salgan al descubierto*
soledad'
o "a amargura trae como resultado el rompimiento de relaciones:
Apartamos gente de nuestra vida; tenemos una actitud de crtica para otros'
@ "as heridas causan relaciones rotas
o "as relaciones rotas causan 4ceguera en las relaciones4 ya que no nos
permiten: Actuar con sabidura; vernos a nosotros mismos con la
perspectiva correcta; ver a otros como son en realidad'
o "as relaciones rotas causan insensibilidad: lo pensamos en satis,acer
nuestros deseos egostas; no nos preocupamos sinceramente por las
necesidades de los dem!s'
@ El recha#o produce inmadure# emocional'
o El individuo recha#ado se comporta como un nio en ve# de un adulto en
el matrimonio'
o "a nia que no recibi amor de parte de su padre busca ese amor en un
hombre'
@ "as heridas producen un vaco de amor'
o El individuo siente que nadie le ama'
o El individuo busca llenar ese vaco con posesiones materiales como +oyas*
ropa* etc'* o una e3itosa carrera pro,esional'
o "e cuesta creer y con,iar en (ios'
@ El recha#o origina la ,alta de capacidad para amar y ser amado
@ El recha#o produce resentimiento y ,alta de perdn'
o "a o,ensa produce dolor y herida'
o "a herida produce resentimiento y rencor'
o El rencor produce amargura'
o "a amargura produce odio'
IV. %reparaci0n para Reci"ir Sanidad Interior
En una ministracin de sanidad interior es necesario identi,icar las !reas de
necesidad que tiene la persona' (espu)s de identi,icar con honestidad cada
uno de los recuerdos de e3periencias traum!ticas de recha#o* dolor y
su,rimiento desde la nie# hasta la edad adulta* se construye un cuadro
completo de la situacin' $on el cuadro listo* el individuo deber! seguir los
siguientes pasos hacia una completa sanidad:
'" Entender su necesidad de sanidad interior
@ En muchos casos encontramos que el individuo tiene un alto grado de
engao mental; )l asume'
@ "o siguiente: 4Estas e3periencias me a,ectaron pero slo en el pasado* ya
pasaron y yo ya perdon)4' "a persona debe reconocer que aun cuando es
cierto que estas e3periencias est!n en el pasado* en realidad siguen teniendo
resultados dainos sobre su vida en el presente'
@ Aunque no sea ,!cil* el individuo debe en,rentarse con la verdad en
relacin a las e3periencias que ha vivido y deber! reconocer su necesidad
de ser sanado'
@ Esto implica caminar por el sendero de su pasado y tomar conciencia de
toda e3periencia de recha#o* su,rimiento y pecado que le ha de+ado
emocionalmente ,ragmentado'
@ Esto implica que el individuo debe: Reconocer lo que nunca ha
reconocido; aceptar lo que nunca ha aceptado* con,esar lo que nunca ha
con,esado' 9Proverbios :J: BL<
!" Entiende Asu necesidad de perdonarB
7uchos cristianos son atormentados por el enemigo por las heridas del
pasado y por su ,alta de perdn a quienes causaron estas heridas' "a ,alta de
perdn le da al enemigo una puerta abierta para que )l se mueva oprimiendo
y atormentando' $uando un cristiano camina sin perdonar* atan!s no lo
respeta y utili#a esto en contra de )l' $uando el individuo e3perimenta una
herida* generalmente esta e3periencia est! relacionada con una persona y el
individuo al sentirse incapacitada de vengarse opta por guardar en su
cora#n esta o,ensa* resentimiento* rencor* amargura o hasta odio' Todo
esto en otras palabras es la 4,alta de perdn4 9B %uan B:I; ::NGBB<'
Por la ,alta de entendimiento acerca de lo que es el perdn* muchos
individuos creen haber perdonado cuando en realidad no lo han hecho
97ateo H: BMGB;; BJ:L;<' Aspectos importantes en relacin al perdn* que
debemos conocer y entender* son:
@ "a persona debe reconocer que las heridas causadas por otros han
producido en )l resentimiento* amargura y hasta odio; todo esto* seg&n (ios
constituye pecado en su vida'
@ Algunas personas creen que tienen derecho a guardar estas cosas porque
les causaron daos'
@ Perdonar no es:
o Es,or#arse por olvidar lo que pas'
o 5egar la o,ensa recibida'
o (e+ar que el tiempo borre lo ocurrido'
o Apartar al o,ensor de su vida'
o Fgnorar lo que pas o ser indi,erente hacia ello'
o implemente disculpar a alguien'
o (ecir te perdono* sin haber perdonado de cora#n'
@ Perdonar es algo m!s pro,undo 97ateo BJ::IGL;<' Es:
o $ancelar la deuda pendiente'
o oltar a la persona por el dao que caus'
o "iberar o 4de+ar ir4 a la persona o,ensora'
o Tener compasin
o er como $risto
o Tomar la decisin de perdonarle como un acto de la voluntad'
@ Perdonar no es una alternativa' Es un mandato del eor 97ateo H:BM;
7arcos BB::;G:H; 9Romanos B:: BN; E,esios M:L:; $olosenses L:BL; B %uan
L:B;GBH; B: HGI; :: NGBB<'
@ El perdn produce la liberacin de las heridas del pasado' Al no perdonar*
el individuo permanece atado al pasado y a las heridas del pasado* la
amargura del pasado inunda las relaciones del presente y esto trae ,alta de
pa#'
@ El perdn hace que (ios:
o Perdone y sane al herido'
o Perdone a los o,ensores 97ateo H: B:<
@ El perdn es un acto de la voluntad' El sentimiento vendr! m!s tarde' A
medida que se perdona a la persona que hi#o el dao* (ios sana la herida y
la santidad se lleva a cabo'
@ Dna ve# que se tenga la conciencia de la necesidad de perdonar* se debe
proceder a hacer una lista espec,ica de las situaciones y personas que
causaron la herida'
3" Entender 6u: es sanidad interior e identi$icarse con la o(ra
redentora de 5risto
%es&s conoce nuestras necesidades y se identi,ica con nuestro dolor 9Fsaas
;L:LGM<' El entiende a la persona que ha e3perimentado heridas* porque El
e3periment:
@ Angustias* soledad* depresin 97ateo :H:LHGLN<
@ El dolor de las relaciones rotas 9%uan I: BG;<
@ Recha#o 97ateo :I::IG;C<
@ $argas y temores 97ateo :H:LN<
@ $risto nos conoce ntimamente 9almos BLN:BH; Fsaas M;:NGBC<
@ %es&s su,ri nuestras en,ermedades y dolores* $risto nos sana a trav)s de
su propio quebranto' 9Fsaas ;L:M<
@ "a sanidad es e,ectiva en %esucristo* porque est! basada en quien es El
9Fsaas HB: BGM<'
C" Identi$icarse con las promesas de sanidad interior 6ue estn en la
1ala(ra"
En la .iblia encontramos promesas acerca de la santidad interior que (ios
o,rece a aquellos que la necesitan: Jeremas 30:BI; Jeremas 33:6; Isaas
;L:;; Salmos BMI:L; Salmos 35:9-10.
V. %asos a Se'uir para reci"ir Sanidad Interior
Recono#ca su necesidad de ser sanado'
$on,iese todo pecado no con,esado en relacin con e3periencias
dolorosas del pasado:
G Reconociendo su ,alta de perdn hacia aquellos que le hayan daado
y herido'
G Arrepinti)ndose por guardar este pecado en su cora#n'
G (esechando todo resentimiento* rencor* odio y amargura de su
cora#n'
G $omprometi)ndose con (ios para perdonar a cada uno de los
o,ensores en el nombre de %es&s y como un acto de su voluntad'
(ecida perdonar a todas aquellas personas que lo han recha#ado y
herido'
G E3prese su perdn en ,orma verbal a cada una de esas personas*
especi,icado las ra#ones por las cuales las tiene que perdonar'
G (ebe con,esar que las perdona y libera en el nombre de %es&s'
G Tal ve# tenga que perdonarse a s mismo por errores del pasado'
/aga un recorrido por su vida y enumere todas y cada una de las
situaciones en las cuales usted e3periment dolor* su,rimiento* recha#o y
heridas* de la mano de $risto'
G Entr)guele toda herida y recha#o'
G El puede tomarlas porque El soport el recha#o de parte de los
hombres y de (ios* su Padre 9Fsaas ;L:L; 7ateo :I:MH<'
G Recuerde que El entiende su necesidad porque El mismo e3periment:
@ El dolor de relaciones rotas 9%uan BG;<
@ $argas y temores 97ateo BH::BG:L<
@ Angustia* soledad y depresin 97ateo :H: LHGMM<
@ Permita que la sangre de $risto y su presencia traigan sanidad a ese
cora#n quebrantado* a las emociones ,ragmentadas y a los recuerdos
dolorosos de cada e3periencia del pasado'
@ Acepte y aprpiese del perdn de (ios' Reciba:
G El amor de (ios 9%uan L: BH; %eremas LB:LG;<
G "a aceptacin de (ios 9E,esios B: I<
G "a sanidad de (ios 9almos BMI:L; %eremas LC:BI; LL:H; ;L:MG;<'
@ Encuentre su nueva y propia identidad en $risto 9: $orintios B:BIGBJ;
E,esios ::BC<* y ac)ptese a usted mismo'
@ .usque e3presar perdn y restaurar relaciones rotas'
@ 7ant)ngase alerta para no aceptar m!s mentira y engao del enemigo'
@ Kiva en perdn hacia los dem!s'

Manual de Discipulado - 22222

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