Essa Tal de Terceira Cultura ideias coletadas por a

O novo humanismo?
13.julho.2007 17:19:16
Faz tempo que no fao um link para o estimulante site Edge, defensor da terceira
cultura, uma reaproximao entre cincias e humanidades. Mas eis um bom texto, de
um filsofo espanhol, Salvador Pniker, sobre um novo humanismo (em ingls). Para
ele, no possvel sonhar com um novo Renascimento, capaz de unir cincias e artes
numa totalidade, devido alta especializao dos diversos conhecimentos, mas
necessrio romper as fronteiras entre os dois campos. Ele sugere incluir na tradio ou
cnone, palavra da qual no gosto, como trato na coluna de domingo as idias
cientficas, o pensamento de Darwin, Newton, Einstein, etc. Estou de pleno acordo. A
exclusividade dos literatos sobre o passado cultural precisa acabar. Tudo parte da
mesma luta prodigiosa, como diz Pniker a luta por se aproximar do real em sua
complexidade.
http://blogs.estadao.com.br/daniel-piza/o-novo-humanismo
Bpedes implumes que cozinham
20.maro.2010 08:34:42


Segundo Plato, o ser humano se distingue dos outros animais por ser um bpede
implume. Para alguns estudiosos de Charles Darwin, o polegar opositor o trao
evolutivo caracterstico do Homo sapiens. Linguistas discutem nossa capacidade para
uma linguagem com sintaxe sofisticada como diferena de grau ou de essncia em
relao s demais espcies. Mas o antroplogo e bilogo britnico Richard Wrangham
no tem dvida: o que nos tornou humanos foi cozinhar. Do cru para o cozido, a espcie
humana evoluiu para um estgio totalmente peculiar. E voc achava que uma panela era
s uma panela.
O livro de Wrangham, eleito um dos melhores de 2009 em publicaes como The
Economist e The New York Times, se chama Pegando Fogo Por que Cozinhar nos
Tornou Humanos. Ele parte de uma velha lio da antropologia, a de que o domnio do
fogo deu certa supremacia ao homem no embate contra outros animais e predadores, e a
leva adiante, apoiado nas mais modernas pesquisas de fsseis e neurocincia. O homem
no s dominou o fogo; ele o usou para cozinhar a carne das caas, o que fez toda a
diferena.
Qual diferena? Comer a carne cozida, alm de fornecer protenas, economizou energia
que o crebro gastava para rasgar e digerir o alimento e essa energia permitiu que ele
se desenvolvesse mais rapidamente, a tal ponto que o ser humano o animal que tem o
maior crebro em relao ao corpo. Essa a ideia central de Wrangham, que une assim
a antropologia de Lvi-Strauss (O cozimento estabelece a diferena entre animais e
pessoas) biologia ps-Darwin, ainda que o autor de A Origem das Espcies no visse
tanta importncia evolutiva na habilidade de fazer e manter fogo para cozinhar.
Esse um aspecto importante do trabalho de Wrangham: a reaproximao entre cincias
humanas e naturais, movimento que chamado de terceira cultura. Em Lvi-Strauss o
fato assinalado do ponto de vista dos ritos e mitos que formaram a cultura. Em
Wrangham h maior nfase na consequncia fisiolgica de tal hbito. O cozimento
fornece calorias, diz ele, e, apesar da anatomia humana ser praticamente a mesma h
quase 2 milhes de anos, esse ganho de energia propiciou o que chamamos de cultura
porque liberou o crebro para multiplicar sua rede de sinapses. Nenhum outro animal
tem um trilho de conexes.
Ns, seres humanos, somos macacos cozinheiros, as criaturas da chama, afirma
Wrangham. E busca demonstrar isso por estudos sobre o valor da maciez da carne, que
em diversos animais significou uma reduo de pelo menos 12% na energia usada para
o trabalho de digesto. Mas no fica s nos nmeros. A complexidade do crebro se
mostrou determinante para os humanos, diz, porque a inteligncia um componente
vital da vida social. Cozinhar nos ajudou a viver em grupo, no apenas pela diviso de
tarefas no caar e no cozinhar, mas tambm porque nos dotou de um crebro com uma
capacidade nica de raciocnio e comunicao, ainda que to mal utilizada.
Espcies com crebros maiores tendem a formar sociedades mais complexas, escreve,
porque podemos dar conta de muitas relaes sociais simultaneamente. isso que
explica, em hiptese, os dois grandes saltos no tamanho do crebro: com o Homo
erectus, h 2 milhes de anos, graas ao consumo de carne; e com o Homo
heidelbergensis, h mais de 500 mil anos, graas melhora diettica que o cozimento
trouxe. Dali em diante, com o aperfeioamento da culinria, houve contnuos aumentos
na eficincia digestiva.
Houve tambm muitas mudanas de hbito: as refeies puderam demorar menos tempo
e serem realizadas noite; as dificuldades para encontrar alimento em estaes mais
pobres diminuram; ficamos mais protegidos contra agentes carcingenos e
inflamatrios, como mostra comparao com nossos parentes chimpanzs; animais
passaram a ser domesticados, etc. O ritmo do livro de Wrangham, depois de exposto seu
argumento central, mantido por essa descrio do processo evolutivo do homem, das
consequncias que o aparentemente simples costume de cozinhar trouxe para seu corpo,
sua mente e sua sociedade. Somos todos descendentes, portanto, desse primeiro grupo
de habilinos esfomeados que, nas savanas da frica, se transformou em Homo erectus.
Os vegetarianos no precisam ficar aborrecidos com as ideias de Wrangham e outros
estudiosos sobre o papel da carne e do cozimento na evoluo da nossa espcie.
Wrangham est falando do passado. No eplogo, critica o sistema atual de medio de
calorias e diz que a obesidade moderna est mais ligada ao fato de que comemos
alimentos muito facilmente digerveis, sobretudo os alimentos processados cada vez
mais numerosos nos supermercados. E diz que diferentes pessoas sobrevivem base de
dietas que variam de 100% vegetais a 100% animais.
Mas, como no filme Ratatouille, se os outros animais pudessem nos invejar, seria por
nossa capacidade de pegar os alimentos da natureza, lev-los ao fogo, temper-los e
combin-los. Os homens, em suma, so bpedes implumes com polegar opositor que
falam e cozinham. Vamos jantar?
http://blogs.estadao.com.br/daniel-piza/bipedes-implumes-que-cozinham
Repblica sem cincia
14.novembro.2010 07:16:18
Estamos na era da terceira cultura e o Brasil insiste em ignorar sua histria da cincia,
seus cientistas e as aproximaes entre cincias e artes e humanidades. Est certo que o
Brasil nunca recebeu um Nobel (nem de cincia nem das outras reas, embora alguns
escritores o tivessem merecido), mas passou perto algumas vezes (com Carlos Chagas e
Jayme Tiomno, por exemplo, e no com Peter Medawar, britnico nascido em
Petrpolis que h 50 anos recebeu o de Medicina e Fisiologia). E talvez no tenha
chegado l justamente porque dedica tanto descaso ao assunto. Quando voc v a vasta
literatura sobre cincia surgida nos ltimos 40 anos e pensa no caso brasileiro, onde
apenas recentemente apareceram nomes como Marcelo Gleiser e Fernando Reinach, a
melancolia do cotejo inevitvel.
O vezo mundial, eu sei, como quando se leem histrias do modernismo na virada para
o sculo 20 que no falam em Einstein e Bohr, s no mximo em Freud (que era mdico
e, ao contrrio do que muitos pensam, muito favorvel ao conhecimento da fisiologia
cerebral para o entendimento da complexidade mental e hoje estaria deslumbrado com
as novas tecnologias de escaneamento). Mas os historiadores e socilogos brasileiros
no apenas ignoram a cincia em seus retratos de poca, mas tambm desprezam seus
feitos. Nos EUA, onde h ainda tanto conservadorismo religioso, a cincia sempre teve
nfase aguda. E l surgem iniciativas como o site Edge www.edge.org), feito para
abrigar pensamentos de autores como Damsio, Dawkins e Dennett para ficar na letra
D que tentam ligar a cultura cientfica humanstica.
Fiz dois trabalhos para as editoras Dezembro e Ediouro sobre a medicina brasileira e,
ainda que desconfiasse, fiquei espantado com a carncia de livros e de pesquisas
publicadas. No encontrei nenhum livro abrangente e definitivo, por exemplo, sobre
nossa medicina ao longo do sculo 20; Pedro Nava, mdico e grande escritor, fez alguns
ensaios e apontamentos sobre o tema, mas nos anos 50. Da colnia at o sculo 19, um
dos poucos trabalhos slidos o de Licurgo dos Santos, embora de estilo datado e
redundante. O nico personagem razoavelmente tratado Oswaldo Cruz, at por causa
de seu papel histrico e pblico; o jornalista Humberto Werneck escreveu um perfil
dele. Sobre Chagas, no entanto, s temos o livro do filho, naturalmente hagiogrfico, e
alguns lbuns comemorativos.
Uma das principais explicaes para isso, alm da fraqueza do nosso sistema
educacional em que a matemtica, com seus conceitos to fundamentais, tem o pior
desempenho em testes mundiais e da carncia geral de mtodo como um valor
cultural, o preconceito de nossos representantes das cincias humanas em relao
contribuio de seus colegas das cincias naturais. A prova est em muitos livros
sobre a histria da Repblica, que completa 121 anos amanh, nos quais a cincia tem
quase um papel de vil, como se todos os sanitaristas fossem positivistas racistas e anti-
humanistas, adoradores de Auguste Comte que queriam a eugenia mais que a higiene.
Mentira.
Chagas, por exemplo, nunca se expressou nesses termos. Ao contrrio: fez questo de
dizer que o problema do Brasil no era a composio tnica ou o clima tropical, dois
itens at hoje apontados como obstculos para o desenvolvimento de sua civilizao.
Chagas dizia que se tratava de aplicar o conhecimento cientfico s doenas tropicais, e
foi o que fez no s como descobridor da molstia que leva seu nome, mas tambm
como algum que combateu em todas as regies a malria, a leishmaniose e muitas
outras. Do mesmo modo, a Revolta da Vacina, em 1904, costuma ser estudada como um
surto de autoritarismo de Oswaldo Cruz, por ter tornado obrigatria a vacinao contra a
febre amarela como se sem a obrigatoriedade fosse possvel resolver o problema. No
por acaso que o Brasil ainda tem ndices de sade e saneamento degradantes; em
Alagoas, quatro quintos da populao no tm esgoto.
A obsesso com o positivismo, que teria sido a causa de todos os males republicanos,
tambm explica por que esses pesquisadores no veem as particularidades de suas
verses brasileiras, como Sergio Buarque de Holanda mostrou to bem no volume Do
Imprio Repblica: no Brasil, a filosofia pacifista de Comte, que defendia uma
religio da humanidade, foi distorcida para os arranjos oligrquicos que deram o
golpe na monarquia. Comte est fora de moda, porque os filsofos da cincia do sculo
20 derrubaram sua utopia determinista e hierarquizante, mostrando as incertezas da
verificao experimental (o que no tem nada a ver com justificar a crena no
improvvel). Mas ele no culpado pela excluso social brasileira
Pelo mesmo motivo, os crticos literrios insistem em no entender que Machado de
Assis em O Alienista, como mostra agora Ivan Teixeira em O Altar & o Trono, no
estava ironizando a cincia, mas que a cincia se comportasse como a religio ao se
arrogar o controle do poder e da priso e classificar as caractersticas morais por sinais
exteriores. A arte, a propsito, quase sempre dialogou com a cincia, pois ambas podem
somar conhecimento, ou ao menos uma contestao mtua e sadia. Tem sido assim da
pintura de Leonardo da Vinci (que desenvolveu a veladura para ser mais fiel
percepo visual) fico de Ian McEwan (embora eu tenha gostado menos de Solar,
sobre um fsico envolvido com a questo do aquecimento global, do que de Sbado),
passando pelas refraes luminosas de Rembrandt e simultaneidades angulosas de
Picasso.
Precisamos resgatar o papel dos cientistas na histria do Brasil e tratar muito melhor do
assunto em escolas e publicaes. Ainda que haja aqui e ali algumas iniciativas, com a
importncia de uma Fapesp, ainda h muito o que evoluir na produo e reflexo sobre
cincia. Basta ver os recentes obiturios na imprensa local de nomes como Martin
Gardner (que desbancou tantos defensores da existncia comprovada de
paranormalidade e OVNI) e Benoit Mandelbrot (o inventor do conceito dos fractais, que
certas pessoas acham que foi uma espcie de mstico das impurezas, de um intuitivo
holista) para ver como o destaque da cincia pequeno em nossa cultura. A repblica
ganharia muito se transmitisse conhecimento e mtodo a seus estudantes.
(Sinopse)
http://blogs.estadao.com.br/daniel-piza/republica-sem-ciencia
Partculas
09.outubro.2011 09:35:12

Lendo na semana as notcias sobre o prmio Nobel, Steve Jobs e outros assuntos de
cincia e tecnologia, como a observao feita na Itlia ainda por corroborar de
neutrinos viajando acima da velocidade da luz (o que contraria a teoria de Einstein), me
pus a pensar numa frase que li muitas vezes quando flexionava meus primeiros
pensamentos prprios na adolescncia: Tudo est dito. Havia at um poema do
concretista Augusto de Campos com essa frase (embora tambm se pudesse ler em
sentido diverso que tudo estaria dito), mas a sensao to antiga quanto a
modernidade, como se v nos romnticos como Poe e Musset (Vim muito tarde para
um mundo muito velho). J comentei esse assunto algumas vezes, mas do ponto de
vista do admirador das artes e da filosofia, de algum que reconhece vigor atual em
parte delas e sabe que o esgotamento de formas no esgota o espectro de temas ainda
por abordar nas realidades individuais e sociais. Mas a cincia, feita de dvidas, no
deixa uma: como sabemos pouco sobre muito! Quase nada est dito.
***
O Nobel de Fsica, por exemplo, foi para um trio de pesquisadores americanos que
mostrou que o universo est em expanso, com as galxias se afastando umas das
outras, movidas pelo que se convencionou chamar de energia escura. Parabns por
uma descoberta que muda bastante o rumo do conhecimento mas eles so os primeiros
a lembrar que ela soou bastante estranha, contra-intuitiva (como se soltssemos uma
bola e ela subisse em vez de descer), e que no fazem a menor ideia do que seja aquela
energia que, simplesmente, constitui 95% do cosmos Esse o tamanho da nossa
ignorncia, e a vantagem da cincia que ao menos sabe disso, ainda que certos
cientistas possam esquecer. O mesmo vale para os italianos que aceleraram neutrinos no
pas de Galileu: relataram os dados que colheram laboriosamente durante bom tempo e
foram os primeiros a notar, ao divulg-los, que carecem de novos experimentos para
serem confirmados e, ento, quem sabe, pr a constante de Einstein na berlinda. O que
ainda no se sabe sobre as partculas subatmicas um universo.
***
Outro dia um leitor se queixou da minha defesa da cincia, num texto desta coluna
exatamente sobre Galileu, alegando que ela no tem humildade e se arroga a uma viso
antropocntrica do mundo, traduzindo a pretenso do ser humano de conhecer e
controlar a natureza. Durante anos cobri exposies e bienais de artes plsticas e me
deparei com instalaes que faziam o mesmo discurso; ou, para citar uma cano
popular, de um seguidor dos concretistas, Arnaldo Antunes, as coisas no tm paz
porque a cincia vive de decup-las em qualidades como cor, massa, peso, tamanho, etc.
Bem, o antropocentrismo anterior a Galileu e muito anterior ao pensamento agnstico
do sculo 19, por exemplo (estou pensando no grande bilogo e ensasta Thomas
Huxley, autor de O Lugar do Homem na Natureza); nasceu no contexto renascentista,
ou seja, no humanismo profundamente vinculado teologia crist. Quem supunha
conhecer e controlar a natureza decifrar os desgnios divinos para a massa de fiis
era a Igreja, que se irritou tremendamente com o heliocentrismo de Galileu, Coprnico e
Kepler. Mas o conceito de que a cincia peca por soberba se multiplicou como DNA no
imaginrio cultural moderno. O corao, como se v em qualquer filme de Hollywood,
tem mais status que o crebro.
***
No estou menosprezando os erros da cincia ou de diversos cientistas (ou das muitas
teses que se pretendiam cientficas e eram racistas, como as de Lombroso), muito menos
os efeitos histricos de descobertas como a fisso nuclear (as bombas na Segunda
Guerra ficaram como smbolos do mal que a cincia seria capaz de causar), mas
criticando essa noo vulgar da cincia e da tecnologia como se pretendessem ter
certeza de tudo. A cincia moderna nasceu com outro esprito, o de investigar e
experimentar hipteses, recorrendo para isso a disciplinas, mtodos e aparelhos que
levassem a percepo para alm do senso comum, da ancestral apreenso emotiva e no
raro medrosa dos fenmenos ao redor. Galileu apostava na matemtica para enxergar
mais do que as aparncias davam a entender e foi isto o que mais incomodou o status
quo. Acho divertido quando falam de Newton como se estivesse ultrapassado por ter
falado de uma realidade previsvel, de relao mais discernvel de causa e efeito, mas
sua originalidade era contestadora, como a de Darwin mais tarde. Ou a idia de que a
Terra se move sob nossos ps foi confortavelmente aceita? E, como se sabe, at hoje a
observao comprovadssima de que as espcies sofrem mutaes e so muito mais
antigas do que se dizia em 1859 a essncia do pensamento de Darwin continua mal
aceita e mal interpretada.
***
Distorcer e diluir as descobertas cientficas, claro, so praxe em muitas culturas.
Quantas pessoas no afirmam que Einstein disse que tudo relativo, frase ou conceito
que jamais proferiu? E quantas no leram resumos dos achados da fsica quntica,
digamos, e tiraram concluses sobre a tal incognoscibilidade ou incomunicabilidade
do ser, como se ela no pudesse ser precisa e prtica? E, no entanto, quando passam
pelas fotoclulas do elevador ou pem seus CDs em leitores a laser, usufruem sem saber
das conquistas dessas teorias que lhes parecem to complicadas. Ao mesmo tempo,
como Kepler dizia, a natureza ama a simplicidade e muitos dos grandes avanos
foram ideias simples que surgiram de pensamentos complexos. H um carter at
clssico na viso de Einstein, com sua constante de valor universal. J os
historiadores de arte e literatura insistem em dizer que a cincia moderna mostra um
mundo descontnuo, catico, simultanesta ou sei l o que mais. No nosso cotidiano,
porm, o Sol continua a nascer a leste toda manh e a gravidade exerce sua fora.
***
Fala-se muito na terceira cultura, mas poucos a praticam de fato como o
neurologista Antonio Damsio, que recorreu a Descartes e Spinoza para defender suas
ideias sobre o que conscincia e aqui tambm h um vasto campo a explorar. Sim,
fato que ela mais antiga do que s vezes se diz; afinal, o mdico Freud no teria feito
sua teoria da mente sem Sfocles, Shakespeare e Schopenhauer, para ficar apenas na
letra S da enciclopdia de artes e humanidades. O oposto, porm, tambm verdadeiro.
Darwin no mudou apenas o panorama cientfico depois dele, mas o filosfico e o
cultural tambm; basta ver obras literrias de Herman Melville, mile Zola ou Augusto
dos Anjos. No Romantismo, com a imagem errnea de anticientfico (conforme mostrou
Richard Holmes em The Age of Wonder), muitas perguntas sobre fenmenos naturais
eram comuns s duas culturas, criando intenso intercmbio entre ambas. Muitos
artistas das mais diversas pocas estavam em dilogo profundo com as questes mais
fortes da cincia e tecnologia de sua poca, como Leonardo (a perspectiva geomtrica),
Rembrandt (a luz multifocal) e Monet (o efeito do movimento sobre a cor). J pensou
quantos livros ainda h para escrever sobre isso? Quando a filosofia examinava com
olhos admirados e crticos o que a cincia pesquisava (como o funcionamento cerebral,
ainda cheio de mistrios fascinantes), era muito mais forte e relevante. Hoje est
mergulhada em solipsismo ou autoajuda.
***
A frase de Kepler (por sinal, tema de um excelente romance de John Banville) foi citada
por Walter Isaacson em texto publicado por este jornal anteontem. Isaacson tem uma
boa ainda que controversa biografia de Einstein e agora escreve a de Steve Jobs. Para
ele, o co-fundador da Apple tambm prezava a simplicidade, que, como Leonardo j
dizia, algo que exige muito trabalho. Foi chamado de gnio, visionrio e mago
em quase todos os obiturios, mas seu dom era menos a criao de sistemas
operacionais do que olhar o mercado e dar o que as pessoas nem sabiam que
precisavam, da forma mais acessvel e compacta possvel. Da a qualidade do design da
Apple, to sinttico quanto seu conceito. E Jobs, que passou um perodo perdido, depois
que Bill Gates levou o Windows para o mundo com a Microsoft, jamais parou de se
reinventar. Ironicamente, sempre se queixando de que as mquinas eram executoras de
nossos desejos, no capazes de ter ideias Como notou Nicholas Thompson no site da
New Yorker, Jobs sabia ser alternativo e lucrativo.
***
Comparaes com Thomas Edison e Henry Ford tambm foram ouvidas, com mais
acerto; afinal, ele pertence a essa longa e brilhante linhagem da engenhosidade
americana (que at Duchamp elogiaria com o urinol invertido), embora sempre se
esquea uma das invenes mais brilhantes e determinantes do sculo 20, o satlite
(claro, porque foram os russos que inventaram primeiro). Mas o interessante refletir
sobre as diferenas do mercado para o qual Edison e Ford desenvolveram produtos. O
fordismo j no d as cartas, e a chamada indstria criativa tecnologia da informao,
entretenimento, etc hoje tem mais peso graas a pessoas como Jobs. Uma empresa de
quintal com uma grande ideia pode valer mais do que gigantes multinacionais que s
fazem a mesma coisa com alguns aprimoramentos anuais. Nesse sentido, Jobs um
smbolo insupervel. Mas ele tambm seria o primeiro a dizer que h muitas coisas que
no sabemos e, portanto, no fazemos. Tudo est dito frase para quem no tem
imaginao.
(Sinopse)
http://blogs.estadao.com.br/daniel-piza/particulas
O achado de Damsio
20.novembro.2011 07:12:25

Antnio Damsio um dos mais respeitados neurocientistas e neuroescritores do
mundo. Desde O Erro de Descartes, vem desenvolvendo uma linha de pesquisa e
pensamento bastante original, mostrando cientificamente por que corpo e mente no se
separam como gua e leo. um dos expoentes da terceira cultura, capaz de recorrer
a pensadores das chamadas humanidades, como Spinoza ou, no novo livro, William
James, para inspirar suas hipteses. E, no entanto, ao contrrio de tantos intelectuais
com status semelhante ou mesmo, em verdade, com status bem abaixo , Damsio
mudou algumas de suas ideias mais importantes e, ateno, por causa de achados
alheios que o obrigaram a tanto. Como dizia Keynes, se os fatos mudam, as ideias
tambm precisam mudar.
Esse apenas um dos motivos para que no se deixe de dar ao novo livro de Damsio, E
o Crebro Criou o Homem (ttulo original Self Comes to Mind: Constructing the
Conscious Brain; editora Companhia das Letras, traduo Laura Teixeira Motta), a
importncia que merece. Como vivemos em tempos cnicos, e como Damsio o
primeiro a alertar que ainda conhecemos pouco sobre o complexo funcionamento
cerebral, o risco grande. Afinal, o que ele est dizendo agora bate ainda mais de frente
com o senso comum, segundo o qual o corao toma decises mais autnticas e a razo
s ajuda quando no o atrapalha. Tambm nas artes e at em comentrios esportivos
somos obrigados a ouvir que o corpo sabe antes, como se qualquer nota de
conscincia fosse desafinar o gesto plstico e memorvel da expresso pessoal.
Um dos conceitos mais caros de Damsio era o da conscincia central, ou seja, uma
srie de atividades cerebrais que regulariam o funcionamento do corpo e das emoes
sem participao alguma da conscincia ampliada, aquela exercida pela linguagem e
pelo raciocnio abstrato no crtex frontal. O que ele diz no novo livro que, embora
grande parte das aes e reaes seja fisiolgica, comandada pela homeostase,
autnoma em relao s vontades do nosso eu, da nossa mente consciente (ou self
autobiogrfico, como diz), a interao entre essas duas camadas muito mais rica e
sutil do que ele supunha. Declaradamente, diante de novas pesquisas de imagem
neuronal e de pacientes com leses cerebrais, ele acaba de abandonar esse dualismo.
Hoje em dia vejo mais volatilidade na abrangncia da conscincia, escreve. Os nveis
de conscincia flutuam durante uma situao.
As novas pesquisas vm mostrando o papel muito maior de instncias intermedirias
entre a recepo das informaes do corpo e a elaborao da conscincia verbal do
que se acreditava antes. No alto do tronco cerebral, no tlamo e nos crtices
posteromediais, especialmente, as medies mostram atividades em fraes de segundos
que embutem muitas vezes o resultado do aprendizado passado (como jogador que
treina bicicletas a semana toda para execut-la de improviso no domingo). O corpo
no age sozinho; trabalha com predisposies, preconceitos, modulaes e juzos aos
eventos que o provocam o tempo todo. Moralidade, raciocnio e imaginao tambm
atuam nas reaes fsicas s diversas situaes, ainda que em segunda natureza.
A mente, nos termos de Damsio, faz um documentrio multimdia para o corpo,
editando o processo de tomada de decises. Ela chega depois, evolutivamente, mas faz
muita diferena Somos seres biolgicos, sim, mas tambm deliberamos
orientaes para ns mesmos, com imagens e mapas que influem at nas instncias
mais sentimentais e intuitivas. Com o tempo, teremos de deliberadamente mudar
de ideia, como Damsio. Entre iluses de livre-arbtrio e fatalismos subdarwinistas,
ser humano ser pensante.
(Sinopse)
http://blogs.estadao.com.br/daniel-piza/o-achado-de-damasio
Freud e a terceira cultura
25.novembro.2011 10:10:00
Comento de vez em quando a proposta da terceira cultura, demonstrada em sites
como Edge www.edge.org), que a de reaproximar a cincia e os conhecimentos
propiciados pelas chamadas humanidades (filosofia, sociologia, psicologia,
antropologia) e pelas artes e seus crticos. O termo vem do lendrio debate entre C.P.
Snow e F.R. Leavis nos anos 50, As Duas Culturas, em que foram traadas as fronteiras
entre as duas reas: a cincia seria cumulativa e criaria melhoras concretas na realidade
das pessoas (como a anestesia ou mesmo a maior expectativa de vida atual), as
humanidades e as artes no teriam a mesma noo de progresso (no se pode dizer
que Michelangelo foi inferior ou sabia menos sobre a natureza humana do que Brancusi,
digamos) e seriam mais especulativas.
A terceira cultura vem gerando ou reforando diversos produtos, sobretudo livros de
neurologistas e bilogos que tentam analisar o comportamento humano do ponto de
vista evolucionista (com as descobertas feitas desde Darwin at o Projeto Genoma),
nomes como Oliver Sacks, Richard Dawkins, Steven Pinker e Antnio Damsio (que
dedicou, entre outros, um livro ao pensamento de Spinoza). At expresses como
instinto de arte (art instinct) foram criadas para tentar explicar fisiologicamente
nossa percepo do que belo e expressivo. Estudos da linguagem tambm passaram a
ser reivindicados cada vez mais por quem tem familiaridade com escaneamentos
cerebrais do que com teorias semiticas e congneres. como se o empirismo pudesse
tudo.
Mritos e demritos parte, o fato que essa invaso da cincia em todos os campos
pode dar contribuies muito importantes, mas nem sempre to importantes quanto eles
pensam e, ateno, a tendncia bem menos recente do que eles imaginam. Pense em
Freud! Ao contrrio da grande maioria dos psicanalistas que o seguiram nos ltimos
cem anos, doutor Sigmund era mdico, um homem da clnica e do laboratrio, e
sonhava com tempos em que a tecnologia pudesse nos dar mais informaes
consistentes sobre o funcionamento cerebral. No entanto, visto como algum que s
tratou da mente e no do rgo cerebral, como se no imaginasse que os pensamentos
deixassem registro fisiolgico.
E onde Freud foi buscar as diretrizes para suas teorias, alm do que observava
experimentalmente nos pacientes com distrbios psicolgicos a que atendia? Em
dramaturgos como Sfocles e Shakespeare e em pensadores como Schopenhauer e
Nietzsche. Ou seja, nas artes e humanidades. Em tais criaes ele via insights geniais
sobre o comportamento humano, sobre as contradies da psique, sobre os impulsos
sexuais e os estados melanclicos. Para Freud, que comparou o surgimento da
psicanlise ao heliocentrismo de Coprnico e ao evolucionismo de Darwin como
transformadores da noo do que o homem e seu lugar na natureza, os gnios das artes
e da filosofia eram indispensveis para a nova cincia. Na atual onda da terceira cultura,
nem todos pensam assim. Por isso no pensam melhor.
http://blogs.estadao.com.br/daniel-piza/freud-e-a-terceira-cultura
Quarta-feira, 13 de Fevereiro de 2008
GRANDES IDEIAS IMPOSSVEIS DE PROVAR
A expresso terceira cultura tem sido muito
publicitada pelo empresrio cultural e literrio norte-americano John Brockman. De
facto, a expresso remonta a Lord Snow, o homem de As duas culturas, que numa
edio posterior do livro com esse ttulo, preconizou o desenvolvimento de uma terceira
cultura, que conseguisse precisamente cruzar as culturas literrias e cientficas. Mas
John Brockman pegou na ideia em 1991. Foi ele quem disse que "Os intelectuais
tradicionais norte-americanos so, num certo sentido, cada vez mais reaccionrios, e
muito frequentemente orgulhosamente (e perversamente) ignorantes de muitas das
realizaes intelectuais verdadeiramente significativas dos nossos dias. De ento para
c, atravs da edio de vrios livros e de um stio na Web (Edge, activo h mais de
dez anos), tem procurado que a voz de vrios cientistas contemporneos porta-vozes
da tal terceira cultura - se espalhe, contribuindo para o debate pblico. Embora
perceba e ache louvvel a sua inteno tirar o pensamento cientfico do guetto em
que possa estar - tenho alguma dificuldade em concordar com a filosofia desse projecto
de uma "terceira via" reservada quase s a cientistas. Estou em crer que cultura h s
uma e que, quanto mais diversificada e cruzada ela for, incluindo naturalmente as
contribuies da cincia, mais rica e frtil ser. Mas sempre bom ler o resultado dos
esforos de Brockman de congregar pensadores de vrias disciplinas em volta de temas
actuais e de questes desafiadoras.
Com a autoria ou a coordenao de John Brokman foram publicados nos Estados Unidos livros
como By the Late John Brockman, Doing Science: The Reality Club, Digerati: Encounters
with the Cyber Elite, The New Humanists: Science at the Edge, Intelligent Thought: Science
Versus the Intelligent Design Movement e What is your Dangerous Idea? (este ltimo sado
no ano passado). J tnhamos traduzidos em portugus europeu A Terceira Cultura (um livro
seminal do movimento com o mesmo nome, publicado pela Temas e Debates), Espritos
Curiosos (na Gradiva, sobre a iniciao na cincia feita por grandes cientistas) e Os Prximos
50 Anos (na Esfera do Caos, antecipaes do futuro cientificamente fundamentadas), embora
haja outros em portugus do Brasil. Saiu agora em portugus, numa cuidada edio da Tinta
da China, um outro livro coordenado por John Brockman dando mais uma vez voz a cientistas
de vrias reas, que aparecem como os novos intelectuais portadores das novas ideias
(receio que haja alguma arrogncia aqui, correndo o risco de se manter a cincia no guetto).
O livro muito curioso: Brockman ps cientistas, que andam em geral procura de provas, a
assumir e a falar das suas crenas, precisamente aquilo que aceitam sem provas. A questo
concreta, lanada em 2005 pela Edge foi:
Por vezes, grandes mentes podem adivinhar a verdade antes de term as provas ou os
argumentos para sustent-la. (Diderot chamava a isso possuior o esprit de divination). O que
que acredita ser verdade, mesmo sem poder prov-lo?
Responderam, entre muitos outros, cientistas como o astrnomo real britnico Sir Martin Rees
(s h vida inteligente na Terra, mas ela expandir-se- para longe), o bilogo ingls Richard
Dawkins (a evoluo funciona aqui e em todo o Universo), o geneticista e empresrio norte-
americano Craig Venter (a vida omnipresente no Universo e chegou Terra vinda de fora), o
escritor ingls e prefaciador da obra Ian McEwan (nenhuma parte da conscincia sobrevive
morte) e o filsofo norte-americano Daniel Dennett (no h conscincia sem linguagem). No
post seguinte incluem-se, em discurso directo, outras afirmaes de cientistas to thought-
provoking como estas.
Do mosaico muito variado de respostas resulta a ideia de uma cincia plural e confrontada
com as suas dvidas e as suas limitaes. As dvidas e os limites sempre foram caractersticas
da cincia, percebidas e aceites pelos prprios cientistas, mas talvez no sejam marcas bem
claras para o grande pblico. Livros como este ajudam a a interiorizar essas marcas no seio da
sociedade. E ajudam a fazer cultura cientfica, isto , no meu ponto de vista, a tornar a cincia
uma parte cada vez mais relevante da vasta cultura humana. No interessa tanto que se fale
de uma segunda ou terceira cultura, mas sim que se fale de cultura.
- John Brockman (coordenao), Grandes ideias impossveis de provar, Tinta da China,
Lisboa.
Posted by Carlos Fiolhais at 15:27
http://dererummundi.blogspot.com.br/2008/02/grandes-ideias-impossveis-de-provar.html