Introduccin a la sociologa poltica.

Fernando Robles

I.
Se hablar sobre la definicin de Sociologa Poltica recalcando
el sobrecargo filosfico que ha ido teniendo esta palabra y esta
disciplina dentro de la sociologa en los ltimos aos. Este sobrecargo
tiene que ver fundamentalmente con dos tipos de reminiscencias, que
surgen con nitidez con el auge del concepto de modernidad, en el
siglo XX. Las distinciones entre la poltica y la moral, la afirmacin de
su autonoma e imperativo surge con Maquiavelo y no con Aristteles,
que es capaz de pensar efectivamente al hombre como zoon
politikn: con ello se define errneamente al hombre distincin en
la Polis entre dion y zoon.
De tal manera que hasta Maquiavelo la poltica ni se configura
en su especificidad y autonoma. Vamos a relativizar este concepto de
autonoma que suena demasiado absoluto
1. la poltica es distinta. Obviamente que debemos ubicar aqu
a Maquiavelo y a toda la tradicin que le sucede, incluido
Hobbes.
2. la poltica es independiente. Aqu debemos ubicar en los dos
polos de una dicotoma a Locke (pactus subiectionis y pactus
societatis) pero en extremo opuesto a Adam Smith, a
Ricardo y a los librecambistas, quienes muestran que la vida
asociada a la prosperidad y al bienestar es posible slo
cuando el Estado no interviene. Las leyes de la economa no
son las leyes jurdicas, son las del mercado. Notamos aqu
un punto de quiebre: se ha descubierto a la sociedad,
todava se la define defectuosamente. Por ello es que la
postura de los librecambistas es hegemnica. Pero ha nacido
la sociologa con Comte (1798-1857) pero principalmente
con la obra de Saint Simn y su genial obra El Sistema
Industrial
3. la poltica es autosuficiente. A partir de entonces comienzan
las paradojas. Rousseau inventa la soberana popular y
Hume en sus Political Discourses (1748-1752) defiende las
posturas cercanas a Hobbes. Pero si nuevamente pensamos
en dicotomas irreconciliables, la negacin de la poltica como
autosuficiente proviene de la teora de Marx. La poltica es
entendida como un epifenmeno destinado a extinguirse.
Que en los llamados socialismos reales haya sucedido
justamente lo contrario: la importancia del colapso de los
llamados socialismos realmente existentes no debe ser
subestimada, porque desde se heteronoma se desprenden
por lo menos tres posturas:
A) Heteronoma o incluso extincin:
B) Autonoma, primaca y triunfo
C) Difuminacin o eclipse

4. la poltica como subsistema subsidiario.- Parsons y Luhmann
II.

Una definicin de Sociologa Poltica obviamente no existe del
punto de vista consensual, sino que las definiciones que existen,
presentan la caracterstica de buscar responder a qu se refiere o a
qu se remite el fenmeno de la poltica. No obstante, respecto de la
descripcin de lo poltico no hay un consenso ni un acuerdo definitivo.
La Sociologa Poltica, se enfrenta durante los ltimos decenios,
en las dos ltimas dcadas en particular, a una dificultad
fundamental que aqu nos proponemos tematizar. Esta dificultad se
remite a una de las preguntas ms importantes en campo sociolgico,
se trata de la definicin de la sociedad. Mejor sera, en el lenguaje
moderno, a formularse la interrogante siguiente: qu es lo que
sostiene a la sociedad? Puede suponerse que esa pregunta ha sido y
es respondida de distintas maneras y de ello dependen las formas de
identificar a la poltica con el Estado, o a sostener que los nicos que
tienen derecho a ciudadana son los sujetos, como lo formul Hegel.
Hay muchas formas de responder a esta interrogante, y una es
de situar al estado al centro de la sociedad, asignndole l ms alto
nivel de racionalidad posible y pensable. Otra manera es la
identificarlo con lo que se designa como el espritu de lo poltico,
como lo hace Carl Smith, cuya clave sera una teora de los
sentimientos morales, en particular bajo el rtulo de la simpata se
define quien es el amigo y quien el enemigo poltico. Y una tercera
manera sera de situar al Estado como la esencia de la Nacin, en
cuyo caso la configuracin del Estado Nacin sera su principal obra,
esta lnea es seguida por Gngora en aproximacin a los historiadores
idealistas alemanes. De tal manera que durante mucho tiempo se
pens que la tarea de la Sociologa Poltica (SP) debiera consistir en
el anlisis de las instituciones del estado, ya sea en la forma de
organizacin, de articulacin y diferenciacin que va asumiendo el
estado en la sociedad.
La verdad es que echarle la culpa de todo esto, a la tradicin
europea del orden hegeliano es una injusticia relativa, aunque esto
no es solamente una caracterstica de la filosofa hegeliana sino que
de muchas otras tendencias filosfico-sociales como es el caso del
romanticismo que nace de la Revolucin francesa que hace un poco la
misma defensa, Hegel fue el filsofo oficial del Estado Prusiano. Pero
su filosofa tiene que ver sobre todo con el llamado nacimiento de la
modernidad, que Hegel ve retratado en el auto-surgimiento
autnomo de la subjetividad. Es decir, la modernidad ha permitido la
salida del individuo de su estado de infantilismo auto culpable para
entrar en la madurez.
El paso terico fundamental fue dado por Hegel en la Ciencia de
la Lgica
1
. En efecto, para que la cosa abandone su negatividad, debe
alcanzar el infinito del Ser, ms all de todo lo determinado. Para
que el hombre supere su estado natural en virtud de la razn, esta
negacin de todo ser no debe ser la nada, sino un movimiento
unificado por la fuera de la relacin consigo mismo, mediante la cual
el sujeto pone sus determinaciones como momentos de su propia
autorrealizacin. Tal fuerza presupone un ser-en-s definido, una

1
Hegel, G. W. F.: Wissenschaft der Logik, Ed. Lasson, Liepzig, Tomo I, 1951
capacidad de conocer y de reflexionar sobre los estados
determinados. El proceso de la esencia es el proceso de la reflexin
2
.
El Sujeto, la esencia, resulta ser no est fuera del proceso ni es un
sustrato invariable sino que es el proceso mismo, su unidad es la
totalidad de un movimiento que la Doctrina de la Esencia describe
como movimiento de la reflexin, de tal manera que la verdadera
realidad debe ser entendida como la organizacin del Sujeto.
Sintetizando:

1. la verdadera forma de la realidad exige la libertad;
2. la libertad requiere de la autoconciencia y el conocimiento
de la verdad;
3. la autoconciencia y el conocimiento de la verdad son la
esencia del sujeto
4. la verdadera forma de la realidad tiene que ser concebida
como sujeto.

Ah es donde Hegel piensa que los habitantes del nuevo
mundo no pueden alcanzar la categora de sujetos, ya que no
llegaban a ser ni siquiera individuos. Se necesita mucho humor para
leer las Lecciones de Filosofa de la Historia, porque ms bien parece
un imbcil ignorante que el complejo filsofo de Heidelberg
3
. Acerca
de frica escribi Hegel unas pginas que merecen leerse, ya que son
la culminacin fantstica de una ideologa racista y llena de
superficialidad, ironizada con sarcasmo por Kierkegaad
4
, como la
desmesura europea:

Entre los negros es, en efecto, caracterstico el hecho de que
su conciencia no ha llegado an a la intuicin de ninguna objetividad
() Es un hombre en bruto
5
. El modo de ser de los africanos explica
el que sea tan extraordinariamente fcil fanatizarlos. El Reino del
Espritu es entre ellos tan pobre y el Espritu tan intenso, que una
representacin que se les inculque basta para impulsarlos a no

2
Marcuse, H.: Razn y Revolucin, Alianza, Madrid, 1980, pp. 143
3
Las tres partes del mundo mantienen pues, entre s una relacin esencial y constituyen una totalidad
() El mar mediterrneo es el elemental punto de unin de estas tres partes del mundo, y ello lo
convierte en el centro de toda la historia universal () El Mediterrneo es el eje de la historia universal
Hegel, G.W.F.: Lecciones sobre la filosofa de la historia universal. Tomo I, Altaza, Barcelona, 1997, pp.
181 y 201.
4
Adorno, T. W.: Kierkeggard, Frankfurt, 1974, pp. 190
5
Hegel, G.W.F.: Lecciones sobre la filosofa de la historia universal. Tomo I, Altaza, Barcelona, 1997,
pp. 183 y 218
respetar nada, a destrozarlo todo. frica no tiene propiamente
historia
6
. El africano no ha llegado todava a esa distincin entre l
mismo como individuo y su universalidad esencial; impdeselo su
unidad compacta, indiferenciada, en la que no existe el conocimiento
de una ciencia absoluta, distinta y superior al yoPor cuanto el
hombre aparece como hombre, pnese en oposicin a la naturaleza;
as es como se hace hombre. Mas por cuanto se limita a diferenciarse
de la naturaleza, encuntrase en el primer estadio dominado por la
pasin, por el orgullo y la pobreza; es un hombre en bruto. En estado
de salvajismo hallamos al africano, mientras podemos observarlo; y
as ha permanecido. El negro representa el hombre natural en toda
su barbarie y violencia
7
En fin esta aseveracin significara que el problema
fundamental de la Sociologa Poltica consiste en describir, analizar,
explicar la naturaleza de esta estructura social llamada Estado, por
ser la cspide de la razn. Este punto de vista tiene una tradicin
que, apoyada por la etnografa, la etnologa, la antropologa y la
sociologa, ha logrado mantenerse hasta hoy casi intacta. En efecto,
durante casi 400 aos la divisin elemental de la sociedad fue la raza.
La obra de Dussel, a pesar de que slo el los ltimos aos de su vida
logr zafarse de la influencia habermasiana, es la que mejor describe
este proceso.
Llama la atencin que los tericos de la modernidad
manifiesten hoy su preocupacin por sus dificultades y por el futuro,
pero se siga haciendo creer que la modernidad es, como sealara
Kant y Hegel, la salida de la infancia de la humanidad y la entrada
en un perodo nuevo, maduro, caracterizado fundamentalmente por
la existencia de la subjetividad, usando las palabras de Habermas.

Pero hay otra gran oposicin, la que se afianza en 1942 con el
en- cubrimiento de la Alteridad, esta destinacin como distincin es
relevante, porque ella y slo ella da origen a la modernidad
8
. El
estado de infantilismo de la humanidad y el alcance de la madurez,

6
Hegel, G.W.F.: Lecciones sobre la filosofa de la historia universal. Tomo I, Altaza, Barcelona, 1997,
pp. 231-234 y pp. 198-201
7
Hegel, G.W.F.: Lecciones sobre la filosofa de la historia universal. Tomo I, Altaza, Barcelona, 1997.
pp. 183
8
Dussel, E.: 1492. El encubrimiento del Otro. Hacia el origen del mito de la modernidad, Nueva Utopa.
Madrid, 1984
es una orga de sangre, saqueo, improperio y fatalidad. As se
financia la modernidad.

Desde Kant
9
, Hegel
10
, Max Weber
11
y Habermas
12
, se muestra
una indecible intranquilidad por las consecuencias de la modernidad,
pero ninguno ha sido capaz de sostener la misma agitacin por las
condiciones histricas que hicieron posible tal hazaa. La respuesta
es tal vez demasiado simple: Espaa, la primera Nacin moderna
unifica la pennsula, con la centralizacin del poder se crea un
consenso nacional, con el poder militar logra conquistar Granada, con
la edicin de la Gramtica Castellana de Nibrija en 1492, con la
Iglesia dominada por el Estado gracias el Cardenal Cisneros, se logra
acumular tanta riqueza mediante el saqueo de las minas de plata de
Potos y Zacatecas (descubiertas en 1545-1546) que le permite
convertirla en poder militar suficiente como para vencer a los Turcos
en Lepanto, veinticinco aos despus de dicho hallazgo (1571). Con
ello se marca la retirada definitiva de los moros de la pennsula
ibrica
13
.

Con la marcha del capitalismo mercantilista se asienta la
necesidad de la diferenciacin funcional de la sociedad. Ella, no
obstante, no transcurre homogneamente, sino que disgregada y
desunida, se trata de un desarrollo recombinado y policontextural. De
partida la diferenciacin de la sociedad excluye a los indgenas,
incluso vale la pena mencionar que en los escritos de los crticos
ilustrados de la sociedad de aqul entonces, slo se mencionaba a los
pobres
14
. De las propuestas polticas ilustradas, la mayora de la
poblacin permaneca segregada.

Cul es el significado de este proceso doble, por un lado la
ms supina ignorancia de los tericos de la modernidad por los
entramados histricos, y por el otro la exclusin no slo de las etnias
originarias, sino su aniquilacin? Se puede resumir en una palabra:
etnocentrismo. S la modernidad que se inventaron los europeos
usando a Kant para el cual el mundo comenzaba y terminaba en

9
Kant E.: Was heisst Aufklrung?, Fischer, Munich. 1974
10
Hegel, W.: Lecciones de Filosofa de la historia. Altaya, Madrid, 1986
11
Weber, M.: Sociologa de la religin, Istmo, Madrid, 1997, pp. 9- 65
12
Habermas, J . :Der philosofische Diskurs der Moderne. Suhrkamp, Fankfurt a. M. pp. 27
13
Dussel, E.: Europa, modernidad y eurocentrismo, en: Edgardo Lander (ed.) La colonialidad del saber:
eurocentrismo y ciencias sociales. Fases, Venezuela, pp. 11-59
14
Bilbao F.: La Sociabilidad Chilena, en: El Crepsculo, N 2. Tomo 2, Santiago, 1844, pp. 57-90
Knigsberg, consiste en la salida por s misma de la humanidad de
un estado de inmadurez culpable (y) la pereza y la cobarda son las
causas por las que gran parte de la humanidad permanece
gustosamente en este estado de inmadurez
15
, ella contina siendo
ms eurocntrica que nunca. En realidad se trata de un engao, de
una mentira, de una patraa que los europeos de hoy se sientan los
herederos de la cultura griega. Es una desfachatez sin nombre, como
lo ha demostrado (sin contradichos) la Escuela de los Estudios
culturales
16
.

Para Habermas, por ejemplo, la antigedad ha operado como
el modelo normativo que distingue a la modernidad, hasta que con
los ideales de perfeccin de la ilustracin francesa, con la concepcin
de un progreso interminable del conocimiento y una mejora eterna
social y moral, la modernidad termina identificndose con el
Romanticismo, la conciencia radicalizada de la modernidad, hasta que
en la actualidad por moderno se entiende ahora slo aquello que
ayuda a dar expresin objetiva a la actualidad espontneamente
renovada del espritu de la poca
17
. Finalmente, la ciencia
institucionalizada y la manifestacin prctico moral dividida en el
ordenamiento jurdico se han separado tanto de la praxis vital que
tambin aqu el programa de la ilustracin puede convertirse en el de
la superacin
18
.


De la misma opinin es Giddens, sobre bases claramente
etnometolgicas, cuando hace referencia a la confianza bsica
relacionada esencialmente con la organizacin interpersonal del
espacio y el tiempo
19
. Para Hegel el nuevo mundo quiz haya
estado unido antao a Europa y fricaLa conquista del pas seal la
ruina de la cultura, de la cual conservamos noticias; pero se reduce
a hacernos saber que se trataba de una cultura natural, que haba de
perecer tan pronto como el espritu se acercara a ella. Amrica se ha
revelado siempre y sigue revelndose impotente en lo fsico como en
el espiritual. Los indgenas, desde el desembarco de los europeos,

15
Kant. I.: Was heisst Aufklrung?, op. cit., pp. 481
16
Edgardo Lander (ed.) La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Fases, Venezuela,
2000
17
Habermas, J .: La modernidad: un proyecto inacabado en: J rgen Habermas: Ensayos Polticos,
Pennsula, Barcelona, 1994, pp. 266
18
Ibdem, pp. 278
19
Giddens, A.: Modernidad e identidad del Yo, Pennsula, Barcelona, 1995, pp. 55
han ido pereciendo al soplo de la actividad europea. En los animales
sea advierte igual inferioridad que en los hombres Estos pueblos de
dbil cultura perecen cuando entran en contacto con los pueblos de
una cultura superior y ms intensa. En los Estados libres de
Norteamrica, todos los ciudadanos son emigrantes
20

El Espritu germnico es el Espritu del Nuevo Mundo, cuyo fin
es la realizacin de la verdad absoluta, como autodeternimacin
infinita de la libertad, que tiene por contenido su propia forma
absoluta
21
Este despliegue de relaciones ofrece tambin el medio de
la colonizacin a la cual, bajo forma sistemtica o espordica, una
sociedad civil acabada es impulsada. La colonizacin le permite que
una parte de su poblacin, sobre el nuevo territorio, retome el
principio de la propiedad familiar, y, al mismo tiempo, se procure a s
mismo una nueva posibilidad y campo de trabajo
22


Este pueblo del Norte, Europa (Alemania e Inglaterra en
particular para Hegel), obtienen as una especie de Derecho Absoluto
por ser el portador en ese momento de su Desarrollo, ante lo cual no
tiene Derecho alguno (Rechtlos). Esta es la mejor definicin a juicio
de Dussel
23
no slo del eurocentrismo sino de la sacralizacin del
poder imperial sobre el antiguo mundo colonial y dependiente.



20
Hegel, G.W.F.: Lecciones sobre la filosofa de la historia universal. Tomo I, Altaza, Barcelona, 1997,
pp. 171
21
Hegel, G.W.F.: Lecciones sobre la filosofa de la historia universal. Tomo II, Altaza, Barcelona, 1997,
pp. 258
22
Hegel, G. W. F.: Rechtsphilosophie, F. Meiner, Hamburg, 1969, & 246
23
Dussel, E.: 1492. El encubrimiento del Otro. Hacia el origen del mito de la modernidad, Plural
Editores, La Paz, Bolivia, pp.20