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LA GRAVE PROFANACION DE LA EUCARISTIA POR LA 1

COMUNION EN LA MANO.
Escribe: Esteban M. Dufourq
En su libro sobre la comunin en la mano[2], S. E. R. Mons. Rodolfo Laise seala literalmente:
Con frecuencia se minimia el !eli"ro de las !rofanaciones, diciendo #ue siem!re e$istieron.
En lo #ue res!ecta a las profanaciones invo!n"arias, con la comunin en la boca, el uso de la
bande%a de comunin, las !urificaciones !rescri!tas !or el misal & el natural cuidado al dar & recibir
la sa"rada 'orma el ries"o es !r(cticamente nulo. Con la comunin en la mano se necesitar)a un
mila"ro !ara #ue en cada comunin no cai"a al"una !art)cula al suelo o #uede en la mano del fiel.
En cuanto a las profanaciones vo!n"arias nadie !uede ne"ar #ue se facilitan
considerablemente las circunstancias !ara #uien #uiera robar una *ostia consa"rada. Se dice #ue
en todas las +!ocas se !rodu%eron ine,itables sacrile"ios & eso es cierto, !ero en tan escaso
n-mero #ue no moti,aron una es!ecial le"islacin !or !arte de la Santa Sede, !ues la misma
forma de distribuir la comunin dificultaba la sustraccin de las *ostias, mientras #ue tanto a*ora
como antes del s. . fueron necesarias recomendaciones es!eciales de la autoridad eclesi(stica
!ara e,itarlo.
/ablemos claramente: #!ien co$!%a en a &oca si"ue !untualmente no slo la tradicin
recibida, sino la ,oluntad e$!resa de los -ltimos 0a!as & e,ita as) !onerse en ocasin de !ecado
al de%ar caer !or ne"li"encia fra"mentos #ue son el cuer!o de Cristo. '!ien co$!%a en a $ano
no !or esto !eca ni comete un acto de desobediencia !ero eli"e una forma desaconse%ada !or los
0a!as, en s) menos re,erente & m(s !ro!ensa a las !rofanaciones & cu&a concesin fue fruto de
la !ol)tica del 1*ec*o consumado12 3!("inas 456 & 457. En ne"rita en el ori"inal8.
9: #u+ ,iene esto; <e%ando de lado las cuestiones %ur)dicas e *istricas, nos !ro!onemos
a,eri"uar si realmente es moralmente l)cito comul"ar o dar la comunin en la mano.
Mons. Laise dice claramente #ue no !or esto !eca2 #uien comul"a en la mano, & es cierto. :l fin
& al cabo, si fuera !ecado no se !odr)a tomar las /ostias !ara e,itar #ue fueran !rofanadas.
=unca es l)cito *acer un mal !ara e,itar otro o !ara lo"rar un bien ma&or> slo se lo !uede tolerar,
!ero nunca intentarlo per se directamente. 0or otra !arte, la e$istencia de ministros e$traordinarios
de la Eucarist)a es un indicio m(s de #ue no lo sea. Si bien en este tema 3el de los ministros
e$traordinarios8 !ermanentemente se dan innumerables abusos en ,iolacin a las normas
,i"entes ?tema #ue a#u) no ,amos a tratar? es e,idente #ue el (ec(o $is$o de tocar un laico la
Sa"rada forma no es !ecado, m($ime cuando la Santa Sede lo *a autoriado. En la Suma @.
Santo @om(s dice #ue por reverencia para con este Sacramento, ste no es tocado sino por las
cosas consagradas; por lo tanto el corporal como el cli ! las manos del sacerdote se consagran
para tocar este sacramento. De aqu que no sea lcito a otro tocarlo, salvo en caso de
necesidad, por ejemplo si cayera al piso o en algn otro caso de urgencia" 3AAA, #. B2, a 5> el
subra&ado es nuestro8. En caso de ur"encia se lo !uede tocar, & no slo !ara e,itar una
!rofanacin, como muestra el e%em!lo de caer al !iso. :s) !lanteadas las cosas, no *abr)a !ecado
al"uno !or comul"ar o dar la comunin en la mano.
I. LICITUD DEL ACTO EN GENERAL
Cn acto, !ara ser moralmente l)cito, debe serlo en todas sus !artes, es decir, en su fin, en su
ob%eto & en sus circunstancias. Su!on"amos #ue los dos !rimeros sean buenos, es decir, #ue el
fin sea imitar una anti"ua !r(ctica !retendidamente m(s aut+ntica 3lo #ue a nuestro %uicio & el de la
Santa Sede no es as)8 &, se"-n lo arriba ,isto, el ob%eto, esto es, la materia, no sea
intr)nsecamente malo. =uestra !re"unta es: 9comete al"-n !ecado o tiene al"una res!onsabilidad
moral, el #ue comul"a en la mano, de los sacrile"ios in,oluntarios #ue se si"uen de ese acto; Es
decir, las circunstancias, 9tambi+n e$imen de !ecado al comul"ante; Si no es as), 9#u+ !ecado
es; El #ue da la comunin en la mano, 9tambi+n !eca; Cna ,e m(s, re!etimos, nos referimos a
los sacrile"ios in,oluntarios #ue se si"uen al caer !art)culas al suelo, no al *ec*o mismo de tocar
la *ostia con la mano.
II. PRESENCIA REAL )
<ebemos aclarar #ue la 0resencia Real de =uestro Seor Desucristo, se"unda 0ersona de la
Sant)sima @rinidad, en cada una de las !art)culas, es <o"ma de 'e.
3...8 0or lo cual es de toda ,erdad #ue lo mismo se contiene ba%o una de las dos es!ecies.
0or#ue Cris"o* "o+o e ,n"e%ro* es"- &a.o a especie +e pan / &a.o c!a#!ier par"e +e a
$is$a especie* / "o+o i%!a$en"e es"- &a.o a especie +e vino / &a.o as par"es +e ea.
3Concilio de @rento, sesin .AAA, <. B768.
Can.2. Si al"uno di%ere #ue en el sacrosanto sacramento de la Eucarist)a !ermanece la
s!s"ancia de !an & de ,ino %untamente con el Cuer!o & la San"re de nuestro Seor Desucristo, &
ne"are a#uella mara,illosa & sin"ular conversi0n +e "o+a a s!s"ancia +e pan en e c!erpo /
+e "o+a a s!s"ancia +e vino en a san%re* per$anecien+o s0o as especies +e pan / vino>
con,ersin #ue la A"lesia Catlica a!t)simamente llama transubstanciacin, sea anatema.
Can. 5. Si al"uno ne"are #ue en el ,enerable sacramento de la Eucarist)a se contiene Cristo
entero ba%o cada una de las es!ecies & &a.o ca+a !na +e as par"es +e c!a#!iera +e as
especies *ec*a la se!aracin, sea anatema.
Can. E. Si a%!no +i.ere #!e* aca&a+a a consa%raci0n* no es"- e c!erpo / a san%re +e
n!es"ro Se1or 2es!cris"o en e a+$ira&e sacra$en"o +e a e!caris",a, sino slo en el uso, al
ser recibido, !ero no antes o des!u+s, / #!e en as (os"ias o par",c!as consa%ra+as #!e
so&ran o se reservan +esp!3s +e a co$!ni0n* no per$anece e ver+a+ero c!erpo +e
Se1or* sea ana"e$a.4 5Conciio +e Tren"o* sesi0n 6III* D7. 889ss. [5].
/a& #uienes sostienen #ue, si &a no se ,e la !art)cula de la *ostia, Cristo no se *alla m(s
!resente all). Es decir, #ue al de%ar de ser !erce!tible !or los sentidos como !an 3& !or lo tanto
tambi+n como ,ino8, cesa la !resencia substancial en cada una de las es!ecies.
Esto no es as). Fue esos accidentes no !uedan ser !ercibidos !or nuestros sentidos es !or
defectos de +stos & no !or desa!aricin de la substancia. Cuando en la *ostia consa"rada se
corrom!en los accidentes de !an & de ,ino, cesa la !resencia de Cristo en la Eucarist)a[E].
Esto es lo #ue ocurre cuando, des!u+s de comul"ar, nuestro or"anismo descom!one el alimento
recibido. En el momento en #ue desa!arecen los accidentes de !an & ,ino, cesa la !resencia
cor!oral de Cristo dentro de nosotros, aun#ue !ermanece su "racia.
0or fe sabemos #ue, des!u+s de las !alabras de la Consa"racin ,(lidamente !ronunciadas,
Cristo se encuentra all) ,erdadera, real & substancialmente. La !ermanencia de los accidentes de
!an & ,ino es el dato !rimario #ue tenemos de su !resencia real [G]. Como &a sealamos
anteriormente, la !resencia de Cristo en la Eucarist)a dura mientras no se corrom!an los
accidentes de !an & ,ino.
Henialmente Santo @om(s de :#uino uni la teolo")a & la de,ocin en el #D$%$ &E DE'$&E:
#doro te devote, latens Deitas; quae sub (is figuris vere latitas; tibi se cor meum totum sub)icit,
quia te contemplans, totum dficit; 'isus, tactus, gustus in te fallitu%; Sed auditu solo tuto creditur;
*redo quidquid di+it Deis ,ilius; -il (oc verbo veritatis veriu; .n cruce latebat sola Deitas,
#t (ic latet simul et (umanitas; #mbo tamen credens atque confitens; /eto quod petivit latro
poenitens.
0&e adoro con fervor, Deidad oculta, que ests ba)o estas formas escondida; a &i mi cora1n se
rinde entero, ! desfallece todo si te mira.
,alla en &i la vista, el tacto, el gusto, pero s1lo oigo ! todo creo; cuanto el 2i)o de Dios (a dic(o,
creo; pues nada es ms verdadero que esta verdad.
En la cru slo la <eidad estaba oculta, !ero a#u) tambi+n la *umanidad est( escondida> & uno &
otro cre&endo & confesando, im!loro &o lo #ue im!loraba el ladrn !enitente28.
III. APLICACI:N DE LA LICITUD DEL ACTO DE COMULGAR EN LA MANO. ;
CONCIENCIA DEL PELIGRO E INDIFERENCIA ANTE EL RESULTADO.
Se !odr)a decir r(!idamente #ue no se comete nin"-n !ecado !or#ue ni el sacerdote, ni el
comul"ante, tienen intencin al"una de cometer un !ecado. 0ero si las circunstancias lo
transforman en !ecado, s) !ecan, aun#ue no lo bus#uen directamente.
Santo @om(s claramente dice:
Cna cosa !uede ser ,oluntaria en s) misma, !or e%em!lo, cuando la ,oluntad directamente tiende
a ella como a su ob%eto> o en su causa, cuando la ,oluntad se diri"e a la causa, no a los efectos
#ue de ella dimanan> !or e%em!lo si uno ,oluntariamente se emborrac*a, !or esa ,oluntariedad de
la causa se le im!uta todo lo #ue obre a im!ulsos del ,ino2 3A?AA #.77 a.7 c8.
La i"norancia !arcial #ue e$cusa totalmente de !ecado, se refiere a una circunstancia #ue no se
*a !odido conocer, a !esar de em!lear la dili"encia o!ortuna. La !asin causa una i"norancia del
derec*o a obrar en un caso concreto, im!idiendo la a!licacin de la ciencia com-n a un caso
!articular. I esta !asin !uede la ran re!rimirla, como *emos dic*o2 3A?AA #.77 a.7 ad. 28.
Se"-n :ristteles, el aar o accidente es una causa #ue obra fuera de la intencin. 0or ello las
cosas fortuitas, absolutamente *ablando, no son ni intencionadas ni ,oluntarias> &, !uesto #ue
todo !ecado es ,oluntario, se"-n San :"ust)n, ded-cese #ue las cosas fortuitas, consideradas
como tales, no son !ecados. Sucede a ,eces, sin embar"o, #ue al"o #ue no se #uiere o intenta en
el acto & !or s) mismo, est( en la ,oluntad o en la intencin accidentalmente, en cuanto se llama
causa accidental la #ue 1remue,e los obst(culos1. 0or consi"uiente, el #ue no e,ita las causas de
las #ue se si"ue el *omicidio, debiendo e,itarlas, es cul!able en cierto modo de *omicidio
,oluntario.
I esto acontece de dos maneras: !rimera, cuando al"uien, ocu!(ndose en cosas il)citas #ue
deb)a e,itar, comete un *omicidio> se"unda, cuando no !one de su !arte el debido cuidado. 0or
esto, con arre"lo al <erec*o, si uno se ocu!a en cosas l)citas !oniendo el debido cuidado, &, sin
embar"o, de su actuacin se si"ue la muerte de un *ombre, no es cul!able de *omicidio. Mas si
se *ubiese em!leado en cosas il)citas, o aun en cosas l)citas, !ero sin !oner la dili"encia debida,
no e,ita el reato de *omicidio si de su o!eracin se si"ue la muerte de un *ombre2 3AA?AA #. 6E a. B
c8[6].
El te$to es bastante claro: si uno realia una accin sabiendo #ue de ella se !uede se"uir una
consecuencia mala, uno es moralmente res!onsable de esa consecuencia o del acto malo #ue se
si"ue. Los ries"os deben !re,enirse> !. e%., la ca)da de las sa"radas formas al !iso, !ara e,itar lo
cual e$iste la !atena, cu&o uso *o& d)a *a sido erradicado casi en el 4JJ K de los casos. Es
frecuente en la actualidad ,er caer las sa"radas formas al !iso, lo #ue casi no ocurrir)a si se
mantu,iera la !recaucin del uso de la !atena. @ambi+n es cierto #ue, lue"o de ca)das las formas
al !iso, &a no se lle,an a cabo los !rocedimientos & ceremonias de !urificacin otrora !rescri!tos
!ara tales casos, sin duda a-n ,i"entes, !ero ca)dos en desuso.
Si se sabe #ue al !rescindir de la !atena se !uede se"uir un sacrile"io, se es cul!able del
sacrile"io si +ste se !roduce. Si un sacerdote o un ministro de la Eucarist)a sabe #ue, !or la falta
de !recauciones, en el acto de dar la comunin en la mano se !uede lle"ar a un sacrile"io,
tambi+n es cul!able. Es lo #ue en el derec*o !enal se llama dolo eventual: no obstante tenerse
conciencia del peligro de una accin, i"ual se la lle,a a cabo 3indiferencia ante el resultado da3oso
posible8> !. e%., si se crua a 4JJ Lm.M*ora una es#uina c+ntrica, !uede ser #ue no se mate a
nadie> !ero es !osible, o m(s bien mu& !robable, #ue se atro!elle & mate o *iera a ,arios.
@anto el fiel como el sacerdote 3o ministro de la Eucarist)a8 tienen !erfectamente la opci0n +e
co$!%ar en a &oca* (acien+o as, casi n!a a posi&ii+a+ +e !n sacrie%io. Con la comunin
en la mano, en cambio, tanto el ministro como el comul"ante, !or la remocin de los obst(culos
!uestos !ara #ue no se !roduca un sacrile"io, 3su!uesto su conocimiento8, son conscientes de
#ue se trata de una !r(ctica #ue conlle,a un ma&or ries"o &, !or lo tanto, son indiferentes a #ue se
!roduca un resultado daoso.
Comul"ar en la mano no slo no es en s) mismo recomendable !or todo lo #ue si"nifica, & #ue
mu& bien e$!lica Mons. Laise en su libro> sino sobre todo !or#ue es ca!sa +e inn!$era&es
sacrie%ios. < +e esos sacrie%ios son c!pa&es* se%=n e %ra+o +e conoci$ien"o #!e +e
eos "en%an* los que remueven los obstculos que tienden a impedir que se produzcan.E
<ic*o de otro modo: si e fie no o sa&e / no (a/ ne%i%encia +e s! par"e en esa i%norancia*
no co$e"e nin%=n peca+o> !ero s) el sacerdote #ue se la da. 0ensar #ue un sacerdote !ueda
i"norar esto, !arece realmente dif)cil> & si realmente no lo sabe, #ue no sea cul!able de esta
i"norancia !arece sencillamente im!osible. 0ero si as) fuera, el res!onsable ser)a el Nrdinario
#ue, sin establecer las debidas !recauciones, autori la comunin en la mano en ese lu"ar. Slo
un sacrile"io #ue fuera absolutamente in,oluntario, es decir, no buscado directamente ni en su
causa ni buscada tam!oco la remocin de obst(culos, carecer)a de res!onsable moral. En
cual#uier otro caso, es necesario un su%eto #ue lo bus#ue en s) mismo, o en su causa, o
remo,iendo los obst(culos, & #ue !or lo tanto sea el res!onsable moral.
0or lo contrario, en lu"ar de tomarse las debidas !recauciones, se *a instruido e incitado a los
fieles a comul"ar en la mano, como si fuera en s) mismo una forma !or lo menos tan buena como
la comunin en la boca o inclusi,e me%or #ue +sta !or constituir una ,uelta a su!uestas !r(cticas
ori"inales. 0rueba de ello es el libro 1El !an ,i,o1[7], donde se silencian los re!aros de la Santa
Sede, la rebelin & los abusos #ue dieron lu"ar a la autoriacin e$ce!cional ?#ue !oco a !oco *a
ido con,irti+ndose en re"la? e incluso se dicen mentiras, como su !retendida e$istencia en los ritos
orientales, & afirmaciones !or lo menos dudosas, como su ,i"encia *asta el si"lo d+cimo.
:#u) nos interesa la res!onsabilidad de los sacrile"ios #ue Mons. Laise denomina 1in,oluntarios1:
debemos decir #ue estos slo son tales en un caso absolutamente fortuito> en cual#uier otro caso,
aun#ue sean a!arentemente in,oluntarios, en realidad no lo son, &a #ue conscientemente se
!re,+ el !eli"ro & no obstante ello se remue,en los obst(culos, con indiferencia ante el resultado.
El dar la comunin en la mano es un acto ,oluntario, & los efectos #ue se si"uen de esa o!eracin
son ,oluntarios 4in causa4 o 4removens pro(ibens4.
<ebemos *acer otra aclaracin: #ue el fiel se!a esto o no, en nada #uita res!onsabilidad en el
sacrile"io ni al ministro #ue da la comunin ni al Nbis!o #ue la autori sin las debidas
!recauciones> ellos tambi+n son cul!ables. El sacrile"io, !or el *ec*o de tener m(s res!onsables,
no ,a dilu&endo su "ra,edad en cada uno de ellos.
Los fieles, !or carecer de informacin ,er)dica & clara del tema, lamentablemente, *an sido
inducidos, !resionados & *asta forados a comul"ar en la mano. =aturalmente, !or obediencia,
*an se"uido a sus !astores, & se *an !le"ado masi,amente a esta !r(ctica.
/abla mu& bien de los fieles #ue obedecan a sus !astores, !ero +stos deber(n rendir cuenta a
<ios de todas las acciones 3buenas o malas8 #ue los fieles realiaron a e$!ensas su&as. <ice
Mic*ael <a,ies:
Sin embar"o, deber)amos e,itar el %u"ar, !-blica o !ri,adamente, a cual#uiera de nuestros
conocidos #ue recibe la Sa"rada Comunin en la mano. 0ues, a !esar de #ue la !r(ctica *a
conducido a muc*as irre,erencias, no necesariamente denota irre,erencia !or !arte de cada
indi,iduo #ue a*ora la recibe de este modo. En lu"ares en #ue el !(rroco aclara #ue desea #ue se
reciba la comunin de ese modo, donde se e$!lica #ue tal es el deseo del obis!o diocesano,
donde se *a diri"ido una cam!aa de !ro!a"anda *(bilmente tendenciosa *acia los miembros
ordinarios de la feli"res)a, no sor!rende demasiado #ue tantos *a&an sucumbido. 0ero esto no
#uiere decir #ue no debamos intentar con,encer a nuestro ami"os & !arientes, #ui(s
distribu&endo !ublicaciones como +sta, de #ue ,uel,an a la !r(ctica tradicional.[B]2
IV. RESPONSA>ILIDAD DE LA SANTA SEDE.
:l"uien !odr)a sostener #ue la Santa Sede es en -ltima instancia cul!able de todos los
sacrile"ios. Esta afirmacin debe ser matiada.
Memoriale Domini , -nico documento oficial de la Santa Sede sobre el tema %unto a la Carta
0astoral En %eponse del Cardenal Hut, dice #ue con el fin de a!udar a las conferencias
episcopales a cumplir su oficio pastoral, con frecuencia ms dif5cil que nunca por la situaci1n
actual, conf5a [la Santa Sede] a estas mismas conferencias la carga ! el oficio de sopesar las
circunstancias peculiares, si las (a!, con la condici1n, sin embargo, tanto de prevenir todo peligro
de que penetre en los esp5ritus la falta de reverencia o las falsas opiniones sobre la Sant5sima
Eucarist5a como tambin que se quiten con todo cuidado otros inconvenientes 2.
En lat)n la frase de #ue !enetre... sobre la Sant)sima Eucarist)a2 dice e$actamente G
ne reveren"iae defectus ,el falsae de Ssma. Euc*aristia2 3el desta#ue es nuestro8.
<ice Santo @om(s:
Como consta de lo !recedente, sa"rado es todo lo #ue se relaciona con el culto di,ino. I as)
como tiene ran de bien todo lo #ue se ordena a un fin bueno, de i"ual manera, cuando una cosa
es destinada al culto de <ios, se *ace de al"-n modo di,ina. <e a*) #ue se le deba cierto res!eto,
#ue recae, en -ltima instancia, sobre <ios. 0or consi"uiente, todo lo #ue im!lica irre,erencia con
las cosas santas es al mismo tiem!o in%urioso !ara <ios, & de a*) recibe la deformidad !ro!ia #ue
la constitu&e en sacrile"io. 3AA?AA #.OO a.4 c8.
<onde *a& ran de ser de deformidad, all) se encuentra necesariamente un !ecado es!ecial,
!ues cada cosa recibe su es!ecie de la causa formal, no de la material o sub%eti,a. :*ora bien en
el sacrile"io *allamos un defecto moral determinado, #ue consiste en ,iolar las cosas sa"radas,
!or irre,erencia a las mismas. Constitu&e !or lo tanto un !ecado es!ecial. 3AA?AA #.OO a.2 c8.
Como se di%o en el a. 4 el sacrile"io consiste en tratar irre,erentemente las cosas santas. : +stas
se le debe tal res!eto & ,eneracin en ran de su santidad. <e a*) #ue, si la santidad es distinta
en cada caso, da lu"ar su trato irre,erente a otras tantas es!ecies de sacrile"io, las cuales ser(n
m(s o menos "ra,es se"-n la ma&or santidad de la cosa sa"rada.
Esta santidad se atribu&e a las !ersonas consa"radas, es decir, dedicadas al culto di,ino, &
tambi+n a los lu"ares & cosas sa"rados. Mas la santidad del lu"ar se ordena a la del *ombre, #ue
ofrece su culto a <ios en lu"ares sa"rados. 1<ios no eli"i la nacin !or el lu"ar, sino el lu"ar !or
la nacin1 3AA Mac*. G, 4O8. Lue"o se !eca m(s "ra,emente cometiendo sacrile"io contra una
!ersona consa"rada #ue contra un lu"ar santo. En ambas es!ecies de sacrile"io se dan, no
obstante, di,ersos "rados, conforme a las distintas !ersonas o lu"ares sa"rados.
@ambi+n la tercera es!ecie de sacrile"io, #ue se comete contra las cosas sa"radas se di,ide en
distintos "rados conforme a la di,ersidad de cosas sa"radas. Entre ellas ocu!an lu"ar su!remo
los sacramentos, #ue santifican al *ombre directamente. < e principa +e 3s"os es a E!caris",a*
#!e con"iene a Cris"o $is$o. Por eso e sacrie%io #!e se co$e"e con"ra es"e sacra$ en"o
es in+!+a&e$en"e e $-s %rave +e "o+os 2 3AA?AA #.OO a.5 c. El desta#ue es nuestro8.
En lat)n la frase el sacrilegio consiste en tratar irreverentemente las cosas santas2 es peccatum
sacrilegii in (oc consistit quod aliquis irreverenter se (abet ad rem sacram" 3el desta#ue es
nuestro8.
Esto es, la Santa Sede, sin recomendarla de nin"una manera, autoria, con todas las contras #ue
ello im!lica, la comunin en la mano ...con la condici1n, sin embargo, tanto de prevenir todo
peligro de que penetre en los esp5ritus la falta de reverencia o las falsas opiniones sobre la
Sant5sima Eucarist5a como tambin que se quiten con todo cuidado otros inconvenientes...". La
!alabra utiliada !or Santo @om(s !ara definir sacrile"io es 1irre,erencia1 3irreverenter8 !ara las
cosas santas. Memoriale Domini !one como condicin #ue no !enetre la falta de re,erencia 3ne
reveretiae defectus8, es decir, #ue no !enetren sacrile"ios.
Si esa condicin no se cum!le, la autoriacin no ,ale. Es el cl(sico silo"ismo *i!ot+tico 1/onendo
ponens4, es decir 1afirmando, afirmo1> si se cum!le la condicin, se da lo condicionado.
Es decir, !ara #ue se diera la comunin en la mano de acuerdo a las directi,as de la Santa Sede,
cada laico, al comul"ar, tendr)a #ue cuidarse tanto como el sacerdote: !or lo menos,
instant(neamente !urificarse las manos.
Esto no se da en nin"-n lado 3al menos #ue conocamos8, moti,o !or el cual los #ue comul"an,
los sacerdotes #ue la dan & los Nrdinarios #ue la autorian, son res!onsables de todos los
sacrile"ios #ue se si"uen de la comunin en la mano.
La Santa Sede tambi+n es res!onsable en la a!licacin !rudencial de sus dis!osiciones, &
encar"ada m(s #ue nadie de ,elar !or la !urea de la fe & el res!eto debido al Sant)simo
Sacramento. Memoriale Domine no !ermite la comunin en la mano si se si"uen sacrile"ios, !ero
en la !r(ctica +stos se *an dado.
:dem(s, *ubiera sido con,eniente #ue MEMNRA:LE <NMA=A e$!licitara la necesidad de #ue 6
los laicos se la,aran las manos antes &, sobre todo, des!u+s de comul"ar> !or#ue si autoria la
comunin en la mano con la condicin de #ue no *a&a sacrile"ios, entonces tendr)a #ue
e$!onerse cu(les son los !asos a se"uir !ara #ue estos no se den. En efecto, es incon"ruente
#ue se !rescriban !urificaciones & abluciones !ara #uien tiene las manos consa"radas, antes &
des!u+s de la consa"racin & comunin, & no !ara la multitud #ue ni si#uiera tiene las manos
consa"radas. N !ara decirlo con otras !alabras: en realidad, deber)a instrumentarse la
infraestructura necesaria !ara #ue los fieles #ue desean recibir la *ostia consa"rada en la mano
!ara lue"o lle,(rsela a la boca, debieran obli"atoriamente !urificar sus manos antes & des!u+s de
recibirla. El no *aber !rocedido as), acarre las tr("icas consecuencias #ue estamos ,iendo.
0odr)a !re"untarse: 9*a ,elado dili"entemente la Santa Sede !ara #ue sus dis!osiciones se
cum!lan; 0ero +ste es un tema #ue me merecer)a un an(lisis inde!endiente.
?1@ En realidad la e$!resin 1comunin en la mano1 no es correcta, !ues slo *a& comunin
cuando se recibe la *ostia en la boca & se la in"iere. Si el comul"ante no !udiera tra"ar la *ostia,
no *abr)a comunin.
[2] S.E.R. Mons. Duan Rodolfo L:ASE, 3Nbis!o de San Luis8, :r"entina, *omuni1n en la mano.
Documentos e (istoria, Ediciones del Neste, Morn, 4OO7, 5P edicin.
[5] @odas estas citas !ertenecen a: E. <E=QA=HER, El Magisterio de la .glesia, Ed. /erder,
Rarcelona, 4OGG.
[E] Si bien de acuerdo a :ristteles, Santo @om(s & toda la tradicin filosfica, los accidentes
e$isten necesariamente en & !or una sustancia o su!uesto, mila"rosamente, no es este el caso.
Como bien lo e$!lica el !ro!io Santo @om(s, des!u+s de la Consa"racin los accidentes de !an &
,ino !ermanecen, aun#ue sin su%eto> son mantenidos en el ser directamente, !or la omni!otencia
di,ina. La cantidad dimensi,a es el !rimer accidente #ue se si"ue de la materia en toda substancia
materio?formal. La cantidad dimensi,a del !an & del ,ino sostienen a los dem(s accidentes, & ella
misma es directamente sostenida !or <ios.
<ios no tiene accidentes !or#ue es sim!le, Cristo, en la Eucarist)a, !or as) decirlo, 1no ocu!a
lu"ar1, no tiene circunscri!cin, lo #ue !ermite #ue se *a"a realmente !resente en todas las
*ostias & !art)culas.
En cuanto a su cuer!o, tanto mientras estu,o a#u) en la tierra como a*ora "lorioso en el cielo, s)
ten)a accidentes, !ero no eran sostenidos !or la !ersona de Cristo 30ersona <i,ina8, sino !or la
naturalea *umana asumida !or Sl. :un#ue no "uarde relacin directa con el tema a#u) tratado,
consideramos necesario *acer esta bre,)sima e$!licacin.
[G] :un#ue no *a&amos !resenciado la consa"racin, otra serie de datos sensibles nos indican
#ue s) fueron !ronunciadas, & #ue !odemos !rofesar fe en la !resencia real: !or e%em!lo, #ue las
formas est+n "uardadas en el sa"rario, o dentro de un reci!iente di"no, la ubicacin del mismo
sa"rario en un lu"ar central dentro de la A"lesia, el #ue est+ !rendida la lu del Sant)simo, la
,eneracin & res!eto con #ue son tratadas las formas !or !ersonas #ue merecen nuestra
confiana, etc.
[6] @odas las citas de Santo @om(s corres!onden a la edicin bilin"Te 3lat)n?castellano8 de la R:C,
Madrid, 4O6J.
[7] =os referimos al folleto #portes para una catequesis con ocasi1n de la introducci1n de la
disciplina de la comuni1n en la mano, !ublicado !or la Comisin E!isco!al de Litur"ia de la
Conferencia E!isco!al :r"entina.
[B] Mic*ael <a,ies, 6n privilegio de los ordenados. #lgunas precisiones sobre la comuni1n en la
mano. Ed. Estudio Si"ma S.R.L., Ruenos :ires, 4OO6.

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