Ser Juremeiro ou discpulo de jurema

A jurema uma cincia muito antiga, seus fundamentos e segredos so passados de pais a
filhos, mesmo hoje com toda a modernidade, devemos continuar a manter a tradio pois so
assim nossa cincia no desaparecer.
Escrever sobre os fundamentos da jurema uma falta de respeito com os ancestrais, uma
comercializao de fatos e atos sagrados e que foram guardados por tantos anos, o verdadeiro
juremeiro aprende na lida do dia a dia no terreiro, nos afazeres, ajudando aqui e ali, ouvindo os
mais velhos em seus relatos pois tudo em nossa vida esta diretamente ligado a jurema, quando
os mais velhos conversam acabam trilhando o caminho do ensinamento e cad ao discpulo
estar atento a cada palavra, cada gesto, ouvidos bem abertos e sempre recomendo estar
sempre de posse de sua caderneta, agenda ou o q for para anotar suas duvidas e reflexes,
pois na jurema se ouve e reflete, ai sim voc encontra o ensinamento.

UMA CASA OU TERREIRO DE JUREMA
Uma casa ou terreiro de Jurema, mas falo um Terreiro de Jurema, no tem adorao ou culto a
santos ou orixs, uma casa de realizaes de curas, de fumaa, de ajuda, de vinho, para o
verdadeiro juremeiro no pode faltar sua marca e seu vinho de jurema, um vela acesa no
centro da sala um copo dom gua e galhos de aroeira ou outra arvore definida plo guia. As
vestes so coloridas, alegres, as mulheres vestem saias estampadas, antigamente era usado o
chito, hoje j temos com fcil acesso outros tecidos maleveis e de lindas estampas, pode ser
uma blusa da mesma estampa ou branca ou de outra cor que no seja preta, porem o ideal q
combine o vesturio com as funes da discpula na casa, para evitar constrangimentos, um
pano na cabea indispensvel, pois nossa cabea no pode ficar descoberta na fumaa; os
homens vestem cala de rao que pode ser dealgodo cru ou outro tecido, pode usar
estampas tambm, afinal tudo na jurema alegria, camisa de manga curta branca ou de cor,
com bolsos laterais onde guardam coisas de utilidade nos trabalhos, um chapu de palha ou
um bon tipo boina puxado pra frente e ps descalos completam a indumentria de um
juremeiro ou discpulo da jurema, que nos trabalhos dirios so dispensados uso de seus fios
de contas deixando apenas a primeira de seu guia q recebeu no batismo, as outras ficam para
ser usadas em giras e festas.
A casa dever ser defumada pelo menos todos os dias, aps a limpeza cotidiana, despachada
a moringa de Malunguinho, firmado os pontos, os cachimbos esto devidamente limpos e
desentupidos, o fumo preparado, tanto de direita como de esquerda, velas em seus devidos
lugares, tudo a mos para evitar correrias, ento estamos prontos para iniciar os trabalhos.
No se pode dizer q uma casa de jurema ou de juremeiros se esse espao no nico,
divido com o culto aos orixs, os orixs ou santos so entidades muito finas e de muitos
preceitos o principal deles no levar fumaa...nem de cachimbo, nem de cigarro, nem cheiro
de bebida de espcie alguma, alguns no podem estar prximo ao dend, por isso se
recomenda 2 terreiros, um para o orix e outro para jurema, independentes um do outro, pois
no ser um quarto de porta fechada que impedira a mistura de fumaa e odores.
Uma pessoa no pode se dizer juremeiro sem ter passado por todas as etapas de iniciao,
enquanto esta em fase de aprendizado chamado de discpulo e carrega esse no nome,
juremeiro j passou por todos os preceitos, obrigaes, e esta apto a dirigir sua casa de
jurema.
Porem uma casa onde se cultua orix, no mesmo espao q chamaremos de sala no pode
cultuar a jurema, no pela jurema que no tem nenhuma restrio com o orix , mas pelo orix
por razoes que j esclarecemos, se voc candomblecista e tambm toca jurema, j comea
saindo fora do contexto de candombl, mas mesmo assim se voc cultua jurema no mesmo
espao, no pode dizer que sua casa de jurema, que sua casa de juremeiros, pois ou se
faz uma coisa ou outra, ou se agrada a um ou a outro, no podemos agradar a dois senhores
ao mesmo tempo e no mesmo espao.
A Cabana de Jurema do Mestre Arranca Toco tipicamente Casa de Jurema, creio que a unica
na cidade que nunca cultuou Orixs.
Peo as pessoas, discpulos de jurema, juremeiros que lerem esse relato, passe a frente e
vamos ajudar a trazer de volta nossa tradio, nossos segredos, nosso ax.
Sarava a Jurema, Sarava Malunguinho nico e verdadeiro Guardio da Jurema.
A JUREMA MERECE RESPEITO E OS(AS) JUREMEIROS(AS) TAMBEM.

ads not by this site
Ao coletiva a verdadeira arte
Ao coletiva a verdadeira arte

A Prefeitura de Camaragibe mostrou a que veio, com toda sua coragem e fora vem
desenvolvendo aos longo dos anos projetos apolticos ( fechamentos de todos equipamentos
culturais que existiam, aes culturais de fomento, formao atravs de projetos como Teatro
Camar, e ate os eventos sazonais como o Carnaval, So Joo e Natal momento este, o qual
nos presentear no final deste ano, ao invs de no mnimo termos o Baile do Menino Deus, um
Cavalo Marinho, ser compartilhado conosco toda obsolescncia cultural por meio de Joo do
Morro e MC Sheldon, parabns a gesto das impolticas ambientais, culturais, sociais, entre
outras, ela conseguiu seu objetivo maior; o de despolitizar a populao. O nico meio formal e
informal que temos na mo o conselho de cultura, meio ambiente, assistncia social e
bastante mobiliz"ao". com Revo Cultura Livre e Cultura Viva Pernambuco.

ads not by this site
ABAIXO ASSINADO
Um texto de Mestre Freitas Juremeiro de Natal/RN

Abaixo assinado para que se torne inviolvel o direito dos Templos Religiosos de matrizes afro-
cultural ( terreiros de candombl e umbanda ) em praticar livremente seus rituais de sacrifcio
animal, sendo estes de consumo alimentar tais como aves, caprinos, sunos e bovinos.
Instituindo tambm que as autoridades competentes de cada municpio criem lugares
especficos em seu territrio destinado s entregas de oferendas, reservando tambm reas na
reserva natural, tais como matas ou florestas para tais atos e rituais. Sendo estes locais
destinados, previamente consultados atravs de convocao as lideranas religiosas de cada
municpio para sua aprovao.

Tendo em vista alguns projetos de leis que ferem a CF Lei n. 5/98/M de 3 de Agosto-Liberdade
de religio e de culto. absurdo e intransigente alguns mnimos seguimentos da sociedade
quererem interferir nos ritos do Candombl e da Umbanda, promovendo leis municipais e
estaduais que criminalizam no to somente a religiosidade afro-descendente como tambm
de forma extremamente arbitraria pratica violncia sobre a cultura AFRO BRASILEIRA. Por
este motivo lano esta proposta para que seja avaliada e com apoio da sociedade seja
legalizada.
O Candombl e Umbanda, como suas demais ramificaes constituem um patrimnio cultural e
imaterial da sociedade Brasileira transmitido de gerao em gerao e constantemente
recriado pelas comunidades e grupos em funo de seu ambiente, interao com a natureza e
sua histria, gerando um sentimento de identidade e continuidade, contribuindo, assim, para
promover o respeito diversidade cultural e criatividade humana.
A UNESCO define como Patrimnio Cultural Imaterial as prticas, representaes, expresses,
conhecimentos e tcnicas e tambm os instrumentos, objetos, artefatos e lugares que lhes so
associados e as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivduos que se
reconhecem como parte integrante de seu patrimnio cultural. Por este motivo no podemos
permitir a demonizao de nossa cultura e crena, que to somente no o , mas sim uma
identidade cultural e social que em nada tem haver com mal tratos aos animais e degradao
ao meio ambiente. Sendo esta na realidade promotora da proteo natureza, fauna e a
flora, pois destes meios que vem suas crenas.
Por favor assinem e serio e afavor de nossa religiao estao querendo nos destruir


ads not by this site
Comentrio sobre ao evanglica

H muito tempo eu venho alertando aos meus irmos de religio afro brasileira, principalmente
aos juremeiros, que temos de tomar providencias enrgicas e srias sobre a ao dos
evanglicos contra todos ns, j transmiti o recado de um Ex da Lei que me foi repassado, ou
tomamos as rdeas de nossa tradio, de nossa religio, mostramos a cara, lutamos por nosso
direito de culto e opo religiosa, que devemos lutar nos espaos pblicos mandatrios das
Leis (poltica), que faamos valer nosso direito como sacerdotes, discpulos e simpatizantes,
brigar, vestir a camisa de nossa causa, ou teremos a II inquisio e seremos todos queimados
nas Fogueiras ditas Santas. Que ou trabalhamos dentro da tradio na certeza e verdade ou
seremos todos devorados pelos lees.
Esse recado tenho passado a todos que eu converso, mas nada se faz de positivo. Ou por
medo ou por incapacidade. Os evanglicos esto tomando o poder, vejamos bem o numero de
vereadores, deputados, ministros, senadores evanglicos eleitos pelo seu povo.
Ai voc me pergunta... mas porque eles tem tanto apoio assim? fcil, so unidos, lutam por
aquilo que seus pastores incutem e mandam, eles querem todo o espao, todo poder. Agora
vejamos quantos padres existe na poltica? Quanto de nossa religio seja de candombl,
umbanda ou jurema existe na poltica, eleito por seu povo, quando falo seu povo me refiro
aos demais praticantes de nossa religio, e porque no temos ningum La? A resposta
simples e esta expressa em nossas aes, que por mais das vezes trocam seu voto por um
saco de cimento, alguns tijolos e a maioria das vezes por R$ 10,00 a 50,00 reais.
vergonhoso para ns que nos dizemos um povo forte, que somos de uma religio to antiga
quanto humanidade, somos isso e aquilo, mas que sofremos com a discriminao, violncia
moral e fsica, que somos apontados e ridicularizados quando samos rua devidamente
caracterizados como sacerdotes que somos e taxados pejorativamente de MACUMBEIROS,
QUE SOMOS ADEPTOS DE SATANS. Nossos filhos so ridicularizados na escola, em
reunies de amigos, sendo a maioria das vezes deixados de lado, no convidados, agredidos
fisicamente.
E quem o maior culpado disso tudo? Deixo essa resposta a voc que se deu o trabalho de ler
esse meu desabafo.
SARAVA A JUREMA SAGRADA, SARAVA MALUNGUINHO NICO E VERDEIRO GUARDIO
DA JUREMA.

ads not by this site
CATIMB


CATIMB

Na Paraba Rio Grande d Norte e em Pernambuco, os espritos, que ali se chamam
MESTRES podiam ser espritos de ndios, de brasileiros mestios ou brancos, entre os
quais se destacavam antigos lderes da prpria religio j falecidos, os mestres,
designao esta que acabou prevalecendo para designar todo e qualquer esprito
desencarnado.

Essas manifestaes tambm herdaram das religies indgenas o uso do tabaco, ali
fumado com o cachimbo, usado nos ritos curativos, alm da ingesto cerimonial de uma
beberagem mgica preparada com a planta da jurema.

Catimb e jurema, os nomes pelos quais essa modalidade religiosa conhecida
resultam desses dois elementos.

Catimb provavelmente uma deturpao da palavra cachimbo, e jurema, o nome da
planta e da sua beberagem sagrada. Mais ao norte, no Maranho e no Par, os espritos
cultuados so personagens lendrios que um dia teriam vivido na Terra mas que, por
alguma razo, no conheceram a morte, tendo passado da vida terrena ao plano
espiritual por meio de algum encantamento por isso so chamados de encantados.

Essa tradio de encantamento estava e est presente na cultura ocidental, bem como
na mitologia indgena. Os encantados so de muitas origens: ndios, africanos,
mestios, portugueses, turcos, ciganos, etc.Elementos da encantaria amaznica, como
as histrias de botos que viram gente e vice-versa; lendas de pssaros fantsticos e
peixes miraculosos, tudo isso foi compondo, ao longo do tempo

Pajelana, Tors, Rituais de Fogo entre outros, fazem parte desta linha de trabalhadores
da Umbanda, que erroneamente so confundidos com Exs ou com espritos malficos.
O ritual do Catimb, ainda hoje pouco estudado mais muito difundido, emprega a magia
das fumaas dos cachimbos virados, usa-se tambm tambores (Ils) atabaques, gan, e
outros instrumentos tpicos do Candombl e da Umbanda (Na Jurema Umbandizada que
adotou os instrumentos usados na Umbanda.) Melqui Jurema/RN

A presena desses mestres e mestras constante j h muito tempo, mais de forma
errada e por se apresentarem junto com os Exs, passaram a ter seu culto difundido de
forma errada. Trabalham em uma faixa de energia vibratria muito parecida com a dos
Exs, ou seja o preto comeando a clarear para o vermelho.

Da a necessidade da incorporao nas giras de Ex. Como o culto do Catimb foi
esquecido e eles precisavam trabalhar e prestar a caridade, encontraram na gira de Ex
a faixa vibratria perfeita para realizao dos trabalhos.

So entidades presentes desde o comeo da Umbanda, conhecendo todas as magias e
feitios. No tem compromisso com qualquer Orix ou entidade, respeitando somente a
fora de uma rvore conhecida como Jurema.

Segundo os mestres do Catimb, da jurema que foi feito a cruz para crucificao de
Nosso Senhor Jesus Cristo. Trabalham com fogo, fumaa, pontos de fogo, caldeires
com feitios, punhais e ossos. Trazem na sua origem os sertes do nordeste onde a
fome era predominante, e o sol maltratava a todos.

Muitos foram vaqueiros, tocadores de boi e andarilhos sempre a procura de alguma
diverso ou amores com mulheres da vida (algumas hoje tambm so grandes mestras
do Catimb). Hoje o culto do catimb, comea a tomar fora novamente e algumas casas
j do suas giras separadamente das giras de Ex. Suas bebidas vo desde a cachaa,
passando pelas cervejas e chegando at os misturados das terras do norte, tipo Alu..
No so assentados e tem por obrigao a sua casa na entrada dos barraces.

So cultuados junto com as almas das segundas-feiras, recebem suas oferendas em
portas de bar e em subidas de morro. Tem predileo pelo peixe frito e pelos petiscos
em geral. Suas guias so de preto, vermelho e branco. Se vestem com roupas claras e
alguns com roupas tpicas das regies onde viveram.

Dentre os Mestres e Mestras mais conhecidas, podemos citar Z Pelintra, Mestre
Junqueiro, Mestre Chico Pelintra, Mestre Antnio, Mestre Bira, Carioquinha, Cibamba, Z
da Virada, Seu Z Malandrinho, Seu Malandro,Mestre Arranca Toco, Mestre Junqueiro,
Mestra Maria Tereza, Mestra Maria da Luz, Mestra Josefa de Alagoas entre outras. Hoje a
saudao usada pala louvar os mestres do Catimb A COSTA!!!

O MITO,O PRECONCEITO E O ERRO EM SUA DEFINIO

Entre muitos que freqentam terreiros de Umbanda e Candombl, Catimb sinnimo
da prtica,ou seja da macumba propriamente dita, para outros de Umbanda, trabalhar no
Catimb est associado ao uso de foras e energias de esquerda(negativa). Esta uma
viso equivocada.

Qualquer prtica mgica pode ser usada com qualquer finalidade, mas, o objetivo do
Catimb a evoluo dos seus Mestres atravs do bem e da cura. Se o mal for feito, isto
pode ocorrer pelo erro do mdium ou pela necessidade de uma justia a quem pede.

Catimb de base religiosa catlica e no afro-brasileiro apesar de ter sofrido forte
influncia atravs do tempo.

O Catimb uma prtica ritualista mgica com base na religio catlica de onde busca
os seus santos, leos, gua benta e outros objetos litrgicos.

tambm uma prtica esprita que trabalha com a incorporao de espritos
desencarnados (eguns ou egunguns) chamados Mestres e atravs deles que se
trabalha principalmente para cura, mas tambm para a soluo de alguns problemas
materiais, e amorosos, como na Umbanda, mas importante destacar que a prtica da
cura a principal finalidade.

No se encontra no Catimb, nas suas prticas e liturgias os elementos das naes
africanas de forma que classificar o Catimb como uma seita afro-brasileira um erro.

Mestres no se subordinam a Orix e fora o aspecto de que certamente ele , tambm,
praticado por Negros no existe outra relao direta com a religio africana.

De fato a mitologia e teogonia do Candombl rica e complexa, a do Catimb pobre e
incipiente, seja porque a antiga mitologia indgena perdeu-se na desintegrao das
tribos primitivas, na passagem da cultura local para a cultura dos brancos, que estavam
dispostos a aceitar os ritos, porm no os dogmas pagos, na sua fidelidade ao
catolicismo seja porque o Catimb foi, mais, concebido como magia do que como
religio propriamente dita, devido sobretudo aos elementos perigosos e temveis e s
perseguies primeiro da igreja e depois da polcia.

Alm dos dogmas da religio catlica o Catimb incorporou componentes europeus
como o uso do caldeiro e rituais de magia muito prximos das praticas Wiccas. Tanto
dos europeus como dos brasileiros o uso de ervas e razes bsico e fundamental nos
rituais. Cada Mestre se especializa em determinada erva ou raiz.

No existe Catimb sem santo catlico, sem tero, sem gua benta, sem reza, sem
fumaa de cachimbo e sem bebida, que pode nem sempre ser a Jurema.

O Catimb de hoje o resultado desta fuso da prtica pag inicial dos ndios com o
catolicismo sobre o qual construiu a base da religio . impossvel dissociar o
Catimb do catolicismo e de outras tradies europias, provavelmente adquiridas dos
holandeses, mesmo aps as influncias que recebeu do Candombl e do kardecismo.

Podemos considerar que a mesma falta de fora tnica que fez com que os ndios
fossem antropologicamente sobrepujados por outras culturas fez com que o Catimb
perde-se a sua identidade ndia original (pajelana) e adquirisse os rituais importados de
outras prticas religiosas mais fortes. Neste caso contribuiu muito a falta da cultura
escrita que fez com que na medida em que os prprios ndios eram extintos a prtica
religiosas Xamanista fosse sendo perdida ou diluda.

Entretanto do Xamanismo original foram preservadas as ervas e razes nativas como
base de todos os trabalhos e na prtica da fumigao com fumaa de cachimbos e
fumos especialmente preparados o elemento mgico de difuso.

Para o ndio, o fumo a planta sagrada e a sua fumaa que cura as doenas,
proporcionando e xtase, d poderes sobrenaturais, pe o paj em comunicao com os
espritos.

Os primeiro elementos do Catimb que devemos lembrar o uso da defumao para
curar doenas, o emprego do fumo para entrar em estado de transe, a idia do mundo
dos espritos entre os quais a alma viaja durante o xtase, onde h casa e cidades
anlogas s nossas. A grande diferena que a fumaa na pajelana absorvida,
enquanto no Catimb ela expelida. O poder intoxicante do fumo substitudo aqui pela
ao da jurema.

O Catimb se desenvolveu diferentemente no interior e no litoral, nas capitais. As
influncias de outras prticas religiosas mais fortes em cada um deste locais acabam
determinando o formato do Catimb. Podemos dizer que quanto mais para o interior
mais simples ele ser devido a menor influncia das religies africanas.

ORGANIZAO DA CASA

A organizao de casas de Catimb muito simples, to simples como as pessoas que o
organizam e freqentam.

Possivelmente esta simplicidade que o faz to fcil de ser entendido e to forte mesmo
em lugares onde existem terreiros de Candombl, Xang ou Umbanda.

No Catimb o gong substitudo por uma mesa, literalmente uma mesa, sendo que
eventualmente estas pode ser o prprio cho do local.
Nesta mesa estaro colocadas as princesas e prncipes com os fundamentos(Cincia) de
cada Mestre, poder conter tambm algumas imagens, principalmente de santos
catlicos, no o padro os mestres serem representados por imagens em profuso
como na Umbanda, castiais de vela so essenciais, assim como os cachimbos dos
mestres.( vejo a profuso de esttuas dos mestres em uma mesa de Jurema aps a
influncia da Umbanda no Nordeste, que antes no se via, s existiam esttuas de
Santos catlicos. A qual iniciou-se nas capitais onde a Umbanda veio influenciando os
ritos locais. Melqui Jurema/RN

A mesa poder estar em um local central, no caso de os trabalhos serem em volta da
mesma, mas normalmente estar em uma posio de destaque, mas nas extremidades
da sala.

O resto do espao litrgico aberto e no existe separao entre os discpulos, os
mestres e os freqentadores. As pessoas se misturam, existe um acesso informal dos
mestres com os freqentadores.

Normalmente os discpulos se colocam em crculo, fazendo a roda da Jurema, cantando
e danando junto com os mestres e os convidados em volta. Na medida em os mestres
forem "virando" eles vo estar no centro o Roda.

Hierarquia

No alto da organizao existe o Mestre principal, o mais poderoso de todos e que
responsvel pela casa. Como toda casa tem um dono o mesmo ocorre no Catimb.
Abaixo deste encontraremos os discpulos-mestres que j esto desenvolvidos e
trabalham com seus mestres com seus cachimbos consagrados. A seguir estaro os
demais discpulos em estgio de desenvolvimento, com ou sem o seu cachimbo.

O processo de desenvolvimento gradual, mas, no segue as rgida estrutura de
liturgias de Xangs e Candombls. Os mestres iro se acostar nos discpulos na medida
em que quiserem e o discpulo ir aprendendo com seu Mestre na medida do seu
desenvolvimento. O poder mgico lentamente obtido e mais de um mestre podero
trabalhar com cada discpulo.
( Na jurema antiga o mestre da mesa trabalhava com seu mestre Espiritual assesorado
pelo(a) curupiro(a) que uma pessoa que no acosta mestre, equivalente ao Ogan ou
Ekede do Candombl ou Cambono da Umbanda, ele trabalhava de acordo com a
necessidade das pessoas presentes, se era doena material vinha um determinado
Mestre e passava um ch, garrafada, se era algum tipo de bruxaria, feitio, etc. Ele
marcava um outro dia em hora determinada para desmanchar o trabalho malfico, se era
uma gestante vinha uma das Mestras especialista no caso e receitava e fazia o
acompanhamento da gestante, outrora tinha muita gente apadrinhada por mestres ou
mestras, em agradecimento pelas curas alcanadas.) Melqui jurema/RN

Um discpulo ser to importante e forte quanto seja o seu Mestre, nos trabalhos de cura
e ajuda aos freqentadores; e tambm o quanto de poder e magia este mesmo discpulo
tenha no trabalho no incorporado, atravs do seu cachimbo.

O trabalho no Catimb pode ser feito sem a incorporao e os discpulos desenvolvidos
devem ter a capacidade de invocar o trabalho mgico dos seus mestres sem estes
estarem acostados. Esta a medida do poder e fora de um discpulo.

O Catimb uma manifestao de Umbanda, no sentido amplo que esta palavra tem,
mas, no pode ser confundido com uma religio afro ou com os formatos tradicionais de
Umbanda.
(Uma manifestao espiritual que no tem nada a ver com a Umbanda
A histria do Catimb precede a histria da Umbanda.)

No Catimb no h promessas, votos, unidade do protocolo sagrado. um consultrio
tendendo cada vez mais, para a simplificao ritual.

De instrumentos musicais a cabacinha na ponta de uma vareta, com que o Mestre divide
o compasso das linhas. Contudo os Catimbs absorveram facilmente os tambores da
umbanda trazendo o seu ritmo e musicalidade.

No h cores formais, vestidos , contas (apesar de existirem fios-de-conta de Catimb,
feitos com a cabaa e lgrimas de Nossa Senhora), enfeites especiais nem alimentos
privativos, fetiches de representao.
(sempre conheci catimbozeiros que se vestiam de branco, nas sesses de mesa os
homens usavam chapus de palha, as mulheres usavam um leno amarrado na cabea,
eram roupas de tecidos simples) *

Catimb no Macumba nem Candombl, permanece isolado, diverso, distinto.

No Catimb, os que acostam so catimbozeiros falecidos. No h um s Mestre que no
tenha vivido na Terra.

No Catimb no se louvam orixs africanos e raro so trabalhos de cho. As coisas no
Catimb so simples e baratas feitas para serem acessveis populao que o Catimb
serve. O Catimb se serve de uma vela, fitas, cascas, folhas, fumo e bebida para realizar
os seus trabalhos. Normalmente as coisas so resolvidas na prpria roda de Catimb.

Os caboclos podem ser vistos no Catimb, mas, no so eles a base ou o objetivo
principal. Caboclo entidade de UMBANDA. Catimb trabalha atravs de Mestres.
(No catimb sempre houve caboclos que hoje se desconhece os nomes de to antigos,
mas os antigos sabem disto se conhece tribos inteiras que trabalham na jurema, os
Caninds por exemplo uma das poucas tribos que trabalham na Jurema

Como j citado o fato de entidades tpicas de Umbanda aparecerem no Catimb devido a
origem do mediuns e ao fato de existir uma entidade comum chamada de Z Pelintra faz
com que se imagine que Catimb seja uma forma de Umbanda no Nordeste.

Tudo no Catimb se faz com a linha de licena, onde se fala, sisudamente: Com o poder
de Jesus Cristo, vamos trabalhar. Das centenas de canes recolhidas no arquivos
catimbozeiro, nenhuma alude a um encantado e infalivelmente a Deus, Santssima
Trindade, Santos, s almas. O esprito religioso, formalstico, disciplinado, respeitoso
da hierarquia celestial

Catimb NO TEM EXU, NO TEM POMBO-GIRA e no tem Orix sincretizado em Santo.
No Catimb Santo Santo e Mestre Mestre. Mestre trabalha na direita e a esquerda, faz
e desfaz. Hoje j vemos casa de jurema com seus exus guardies firmados, no errado
mais uma influencia da Umbanda, porque firmamos um exu de porteira, para fazer
juntamente com o guardio da jurema MALUNGUINHO a nossa defesa, e de nossos
clientes e filhos da casa.**

A FUNO DOS MESTRES DO CATIMB

Nesta generalizao podemos entender muito bem o como e porque do culto do
Catimb. Em uma regio dominada pela pobreza e falta de assistncia a populao
carente de assistncia mdica sendo a doena um temor presente e terrvel.

Neste sentido os Mestres se apresentam como enviados para socorrer e aliviar o
sofrimento dos desassistidos oferecendo a tradio da medicina fitoterpica, herdade
dos ndios para ajudar a populao. Por outro lado em regies de pessoas simples mas
que so submetidas a poderosos e violentos a jagunos onde falta a justia do homem e
a nica proteo que todos podem contar a misericrdia divina, os Mestres so como
anjos vingadores que, apesar de ainda fortemente influenciados por suas manias e
imperfeies humanas, se colocam assim mesmo como protetores e defensores de
gente desassistida.

Desta maneira podemos entender que os caminhos de Deus so inmeros e que a
espiritualidade se manifesta conforme a necessidade para garantir uma vida justa e
decente aos habitantes desta terra abandonada.

neste contexto que o Catimb se insere, absorvendo a tradio religiosa de gente
simples e adicionando a esta base espiritual fortemente calada em princpios de tica,
bondade e misericrdia do cristianismo a necessidade do dia a dia introduzindo os ritos
mgicos de trabalho e o trabalho dos espritos acostados.

Seria muito mais difcil se o Catimb trouxesse uma doutrina religiosa prpria. Na
realidade seria at mesmo imprprio ou desnecessrio. Trata-se de gente muito simples
que aprendeu e passou a vida toda aprendendo s conceitos e ensinamentos catlicos
estando possivelmente muito acostumados e doutrinados nesta verdadeira f.

Mestres e seu fundamento no Catimb

No panteo juremista existem vrios Mestres e Mestras, cada qual responsvel por uma
atividade relacionada aos diversos campos da existncia humana (cura de doenas,
trabalho, amor...). H ainda aqueles responsveis por fazer trabalhos contra os inimigos.

Nas mesas e rodas as representaes das entidades relacionadas nesta categoria so as
mais elaboradas, geralmente possuindo o estado completo e a jurema plantada; em
especial a do Mestre da casa, aquele que incorpora o juremeiro, faz consultas e inicia os
afilhados nos segredos do culto. Por tudo isso este Mestre carinhosamente chamado
de meu padrinho.

Alis esta caracterstica de independncia dos Mestres que os tornam muito eficazes e
temidos. So entidades que trabalham com magia direita e esquerda e no esto
contidos por critrios ligados a Orixs. No que os Mestres sejam desprovidos de justia
e bom senso, ou mesmo superiores a outras entidades e aos Orixs, mas o seu trabalho
no depende de hierarquias complexas de serem atendidas.

Os Mestres so guias, orixs sem culto, acostando espontaneamente ou invocados para
servir. Cada um possui fisionomia prpria, gestos, vozes, manias e predilees. So
muito ligados a sua ltima vida e as coisas terrenas por isso fazem questo de algumas
peas de indumentria, mas. A fisionomia uma forma muito caracterstica de se
reconhecer um Mestre. Com um pouco de experincia pode-se reconhecer um Mestre
pelos trejeitos, posio das mos, da boca e forma de andar.

Cada Mestre tem sua linha, um canto ou cantiga, de melodia simples. H Mestres que
no tem linha, como Mestre Antonio Tirano e Malunginho, ambos ferozes. Essa linha era
cantada como uma invocao ao Mestre. Sem canto no h encanto. Todo feitio feito
musicalmente. A linha o anuncio e o prego caracterstico do Mestre.

Cada Mestre est associado a uma cidade espiritual e a uma determinada planta de
cincia (angico, vajuc, juna, quebra-pedra, palmeira, arruda, lrio, anglica, imburana
de cheiro e a prpria jurema, entre outros vegetais), existindo ainda alguns relacionados
fauna nordestina. Para os Mestres relacionados a uma planta que no a jurema, so
estas plantas que tm seus troncos plantados nas mesas dos discpulos.

Por exemplo, a cidade do Mestre angico deve ser plantada em um tronco da arvore do
mesmo nome; as cidades das mestras geralmente so plantadas em troncos de
imburana de cheiro.

Os que tm relao com animais, acredita-se que eles possam encantar-se em animais
das espcies referidas, aparecendo em sonhos, visagens e, muitas vezes,
metamorfoseados quando incorporados em seus discpulos.

Como oferendas, os Mestres recebem a cachaa, o fumo (seja nos charutos ou
cachimbos), alimentos prprios de cada um e a jurema, bebida feita com o sumo
vermelho retirado da casca e da raiz da jurema e que pode receber outras ervas e
componentes (cachaa, melado, canela, gengibre e outras gosto).

Nos terreiros que sofreram maior influncia dos cultos africanos, comum o Mestre
receber sacrifcios de galos vermelhos, bodes e muitas vezes de novilhos, mas isto
uma deturpao do culto da jurema que por suas origens indgenas (caboclos) e
catlicas no tem a tradio ou necessidade de sacrifcios em suas liturgias.

No que isto seja errado ou negativo, mas apenas que no faz parte de suas bases
sendo mais um fenmeno de Umbandizao.


VISO GERAL DO CATIMB

Catimb uma pratica mgica baseada no Cristianismo de onde apia toda a sua
doutrina religiosa. O Catimb no inventa Deuses ou os importa da frica porque no faz
parte das religies afro-brasileiras.

Isto pode parecer polmico, mas, o Catimb no afro, no Candombl e no a
Umbanda como se conhece comumente, mas pode ser considerado uma manifestao
de Umbanda.

Catimb nao uma religio ou seita, podemos consider-lo um culto, uma vez que no
encontrarmos os elementos estruturados que so caractersticos, como os fundamentos
religiosos prprios, com liturgias e dogmas. O Catimb se apia totalmente na religio
catlica, apesar de guardar um pouco das prticas pags, vindas da bruxaria europia e
da pajelana indgena. A Jurema esta dentro dos padres de religio, desde a aprovao
de lei.***

Ele pode se parecer um pouco com a Umbanda, mas, nem um pouco com o Candombl.
A semelhana com a Umbanda devido ao trabalho com entidades incorporadas.
Entretanto, os Mestres do Catimb possuem uma teatralidade de incorporao muito
tpica e discreta, e o Catimb esta longe do trabalho da Umbanda. Outra coincidncia a
presena da entidade Z Pelintra que no Catimb dito como mestre e na Umbanda
muito cultuado como Exu ou Malandro. Catimb no a Umbanda que voc conhece!

O Catimb tem uma raiz indgena que foi se perdendo com o tempo. No h dvida que o
Catimb Xamanista com muita prticas de pajelana, mas, no baseados em
Caboclos e sim em Mestres, apesar de que os Caboclos tambm terem participao.

O Catimb no muito diferente ou melhor do que estes cultos que citamos, no
podemos dizer inclusive que suas entidades sejam de nvel superior, pelo contrrio, sob
o ponto de vista esprita-kardecista so ainda entidades de baixa energia e que guardam
muitas referncias com a ltima vida que tiveram em "terra fria".

No Catimb faz-se o bem, atravs de curas, problemas sentimentais, mas, tambm o mal,
dependendo da cabea de que o dirige, infelizmente, como em outras prticas.
O Catimb influenciado pela feitiaria europia de onde adotou vrias prticas.

O Catimb uma reunio alegre e festiva quando em sua forma de roda (ou gira), mas,
pela falta da corrente doutrinaria formal, vrios formatos sero encontrados,
dependendo da cincia, vidncia, maturidade e tica de quem o dirige e realiza.

Quem so os "Mestres do Catimb"

O termo Mestre de origem portuguesa, onde tinha o sentido tradicional de mdico, ou
segundo Cmara Cascudo, de feiticeiro. Este o primeiro elemento de ligao do
Catimb com tradies europias, provavelmente cabalistas e mostra tambm nestes 2
significados a expresso semntica do trabalho do Mestre, a cura e a magia.

De forma geral os Mestres so descritos como espritos curadores de descendncia
escrava ou mestia, que em suma a caracterstica dos habitantes das regies onde o
Catimb floresce, mas que no deve ser tratado como um dogma.

Dizem os juremeiros que os Mestres foram pessoas que quando em vida trabalharam
nas lavouras e possuam conhecimentos de ervas e plantas curativas. Por outro lado
algo trgico teria acontecido e eles teriam passado, isto , morrido, encantando-se,
podendo assim voltar a acudir os que ficaram.

No existe Mestre do bem ou do mal. O Mestre uma entidade que pode fazer o bem ou
o mal de acordo com a sua convenincia, necessidade, da ordem da casa e da ocasio.
OS METRES

Mestre Aroeira

Mestre srio e de muito fundamento. um dos primeiros a serem chamados para abrir
os trabalhos junto com o Mestre Junqueira.

um mestre curador que gosta de trabalhar na esquerda. A aroeira sua erva de
fundamento de trabalho.

Mestre Carlos

Rei dos mestres, conhecidssimo em qualquer sesso de Catimb.

Era um rapaz que gostava de beber e jogar "farrista", andava no meio de "mulheres
perdidas e gente livre", Filho do Incio de Oliveira, conhecido feiticeiro.

O pai tinha desgosto e no o queria iniciar na feitiaria. Contam, ento, que Mestre
Carlos "aprendeu sem lhe ensinar", quando de uma bebedeira caiu num tronco de
Jurema e morreu aps 3 dias.

Essa bebedeira seria o resultado de prticas rituais do Catimb exercidas solitariamente
e sem iniciao. Um dia o pai saiu de casa e Carlos, com 13 anos apenas, penetrou no
"estado", tirou objetos imprescindveis de invocao e saiu com eles.

Foi num mato de juremeiras e iluminado por uma prescincia maravilhosa conseguiu
abrir uma sesso sozinho e invocar um mestre. Logo como em geral sucede, quando o
mestre se desmaterializou outra vez caiu desacordado. O pai chegou em casa, Carlinhos
nada de voltar. No dia seguinte a inquietao principiou. Andaram a procura do menino
por toda a parte e no outro dia seguinte, Incio de Oliveira, desesperado, reuniu gente e
fez uma sesso. Quando caiu em transe, que mestre entrara no corpo dele?
Nada menos que Mestre Carlos o mestre menino.

Mestre Carlos caracterizado como uma entidade alegre, que gosta de brincar e rir
durante as sesses; gosta de bebida, bebe jurema e cachaa. Especialista em
casamentos e descobridor de segredos, estando sempre pronto para o bem e o mal.

Considerado pelos juremeiros como um mestre curador. Quando incorporado o medium
transforma a fisionomia, fica meio estrbico, os lbios ficam em forma de bico; fala
muito, conversa com os presentes, gesticula, brinca, ri, receita garrafadas e d passes.



AS DIVERSAS CORRENTES

No se pode no Brasil falar em religies puras. O sincretismo entre correntes religiosas
a regra e no um privilgio.

Consideremos sincretismo a unificao ou fuso de diferentes cultos e doutrinas com a
reinterpretao de seus elementos.

Negros, indgenas e europeus fundiram-se no Catimb. A concepo da magia,
processos de encantamento, termos, oraes, so da bruxaria ibrica, vinda e
transmitida oralmente.

A teraputica vegetal indgena pela abundncia e proximidade, alm da tradio
mdica dos pajs. O bruxo europeu tambm j trazia o hbito e encontrou no continente
a fartura de razes, vergnteas, folhas, frutos, cascas, flores e ainda a cincia secular
aborgene na mesma direo e horizonte. A convergncia foi imediata.

Influncia do Negro

Com o negro africano houve fenmeno idntico. Apenas quando arredado do leito da
lavoura aucareira, velho, trmulo e sempre amoroso, assumiu posio mais decisiva
como Mestre orientador e dono dos segredos. Pelo simples fato de viver muito, existe,
espontaneamente, um sugesto de sabedoria ao redor de sua imagem.

Quem muito vive, muito sabe. O diabo no sabe por ser diabo, mas por ser muito velho.
Velhice sabedoria. O saber, tendo como base experincias acumuladas, mantm-se na
memria popular como o melhor e lgico. Doutor novo, experimenta. Doutor velho, trata.
O negro escravo, de cabea branca, representava um indiscutido prestgio misterioso. O
negro-velho era assombroso faz medo a menino, curador, rastejador, vencendo o
veneno da cobra, da faca fria e da bala quente.

Angolas, Benguelas, Canbindas foram os nossos Pais Pretos, Negro do Congo, Pai
Angola, Negro de Luanda, vivos nas estrias populares, anedotrios, feitios. Bantos
so topnimos negros do Rio Grande do Norte, cafuca, cafund, cafunga, cassangue,
catunda, massagana, mocambo, zumbi, buque, cabug. Foram armados depressa,
subindo na fama coletiva. Deram armas, mucamas, amas-de-leite, mes pretas, xods
dos senhores de engenho, dor de cabea da Senhora Dona, fidalgas e preferidas.

Os maiores Mestres de Catimb foram negros e ainda o so, em maioria absoluta,
mestios e mulatos. Do cerimonial das macumbas dos bantos, o Catimb mantm as
linhas, significando a procedncia dos encantados, naes, invocao dos antigos
negros valorosos. Em funo disso podemos considerar como comum, alm dos
mestres a presenas de pretos velhos trabalhando no Catimb.


Neste texto que achei muito interessante vemos que no Catimb-Jurema no existem os
famosos Exs de Umbanda, hoje vemos na maioria das casas a jurema umbandizada
que foi a forte influncia da Umbanda quando veio do sudeste para o Nordeste, chegou
influenciando e sendo ao mesmo tempo influenciada pelos ritos locais.
Se um umbandista do sudeste vier para o Nordeste e assistir uma gira de umbanda com
certeza vai criar-lhe muitas interrogaes, que com certeza vai ficar um tanto difcil de
entender.
Quando vemos na jurema um mestre saudar um orix j sabemos que vem da influncia
da Umbanda, a casa, o mdium,etc.
A Jurema tradicional de mesa, no tem tambor, marac.
Isto no quer dizer que a jurema que se toca com tambor esteja errada no... uma
verso do culto mais moderno.

Melqui Juremeiro da Cidade do Natal /RN
Transcrito por Joana Juremeira.
*- Explicando o uso do tosso
** - Usando a aglutinao religiosa
***- Alteraes feitas devido a atualizao legislativa. (alteraes feitas por Joana
Juremeira)








ads not by this site
SAUDADES DOS VELHOS TEMPOS



Inicio esse texto pedindo abeno aos mais velhos e rogando a Jurema Sagrada que
abenoe aos mais novos.

Saudades dos velhos tempos sim, tempos onde se respeitavam os mais velhos
consequentemente mais sbios, do tempo que se aceitava conselhos, opinies, e
sugestes...saudades de quando uma pessoa com um pouco mais de idade que a gente
falava, se escutava e se nao gostava ficava calado, se nao concordava tambem nao
rebatia com grosseria.

Ah! quanta saudade da ordem dentro dos terreiros, quando ao chegarmos da escola
amos ao barraco e sentavamos a ouvir nosso Pai de santo ou Padrinho ou Juremeiro,
os ensinamentos, e tinha dias que era destinado a aprendermos a cantar, a rezar, a
danar na gira, a limpar e cuidar dos objetos dos pejs.

Nesse tempo se uma pessoa dissesse ou escrevesse apos uma orientao, uma aula de
sabedoria de um mais antigo, o seguinte... voces que sao alunos aprendam.... gente
essas entrelinhas diz claro que a pessoa q escreveu nao precisa de ensinamentos, j
sabe de tudo, dono do saber. O que isso? onde estamos que nos permitimos que um
mais jovem rebata um mais velho com tais palavras isso para nao comentar outras
coisas.

Saudades sim, da casa de meu pai de santo onde aprendi o pouco que sei, onde fui
orientada como me dirigir aos mais antigos, a respeitar a hierarquia, a baixar a cabea e
escutar com ateno as palavras de uma entidade, e principalmente aprendi a passar
tudo aos meus filhos.

A nossa ciencia nao receita de bolo para ser publicada em sua integra, em seus
segredos, em seus fundamentos, quer saber da ciencia da jurema? frequente uma casa
de jurema, trabalhe junto aos seus irmaos na humildade, auxilie as entidades e aprenda
com elas, converse com o responsavel pela casa, sem medo, sem temor, pois so ele
pode te orientar da maneira correta, lembrem-se de suas aes corretas teras os louros,
e seu zelador ou juremeiro ou pai de santo tambem ter os louros, do mesmo jeito que
suas aes erradas, seu zelador, pai de santo, juremeiro, que tera seu nome jogado a
lama, pois se voce faz errado porque voce assim aprendeu. Ns sacerdotes e
sacerdotizas temos um nomer a zelar, uma casa de religiao a manter e muitos dependem
de nosso bom nome.

Saudades sim do tempo que se colocava uma vela, um cachimbo e um galhinho de
aroeira e se abria uma jurema de chao, hoje ja jurema sentada visto q a grande maioria
dos filhos tem problemas de coluna e tals..quando o mestre ao som apenas de maracas
e palmas, chegava sentava numa poty ou banquinho, e pegava sua marca, e limpava a
todos, tomava 2 doses de jurema na Kenga, conversava com as pessoas e sabia quem
da assistencia estava com problema, mas sem coragem de ir ate o mestre, e que ele
assim chamava o (a) caboclo ou cabocla, para ser consultado, pegava o galho de aroeira
ou outro, e rezava a pessoa, que saia muito bem, curado do seu incomodo, com uma
nova prespectiva de vida, orientado corretamente de como proceder dali em diante.

Eita saudades dos pretos velhos...adorei as almas, que com seu caf cozido na porta
nos fazia sentir tao leves, das mestras que nos mostravam que nao se deve tomar o que
das outras, pois um dia alguem nos tomar o que pensamos ser nosso.

Finalizo essa minha divagao de saudades dos bons tempos espirituais, saravando a
nossa Jurema sagrada, ao meu mestre Arranca Toco, a meu Padrinho Ze da Virada, e ao
padrinho de todo juremeiros Ze Pelintra, principalmente. saudo nosso querido
Malunguinho, Rei das matas e unico e verdadeiro guardio da jurema.

Joana Juremeira