FORMAS Y COMPORTAMIENTOS EN LOS QUE SE ESCONDE

EL TEMOR A LA MUERTE.

Carlos lvarez Chicano
asrrey@hotmail.com

La muerte se puede conceptuar como una construccin que el hombre ha ido
desarrollando a lo largo de la historia de diferentes maneras.

En primer lugar har un breve recorrido de la concepcin de la muerte en las
diferentes culturas tomando como referencia la religin cristiana, las religiones
orientales y la cultura pagana griega para, finalmente comprala con la visin de la
muerte que se tiene en la actualidad. Despus comentare diferentes costumbres y
prcticas que reflejan un temor a la muerte as como la subordinacin e
instrumentalizacion de valores que ello implica.

La muerte en el cristianismo no tiene una connotacin negativa, por el contrario,
el hombre al morir adquiere el paraso perdido, la vida eterna. La diferencia principal
del cristianismo con otras religiones, y sistemas filosficos es la siguiente. se anuncia
que con la venida de Cristo tiene lugar la salvacin de la humanidad. Es decir que la
salvacin tiene lugar de forma colectiva. Bien es cierto, que aun el ser humano debe
recorrer un camino para su salvacin pero, de gran parte de ese camino ha sido
redimido por la venida de Cristo.

En cambio, las religiones orientales se caracterizan porque la salvacin se produce
de forma individual y no colectiva. Tambin existen mensajeros divinos pero, estos
no salvaran directamente a la humanidad sino que, lo que haran es ensearles el
camino de la salvacin, camino que cada sujeto debera recorrer individualmente
mediante su esfuerzo. Consideran que el hombre no tiene un solo nacimiento como
en el cristianismo sino que, va renaciendo, muriendo y volviendo a nacer a travs de
diferentes cuerpos. Segn como sea nuestro comportamiento depender de que
nuestro renacimiento sea mas o menos afortunado Este ciclo de nacimientos y
renacimientos tiene una connotacin negativa. La razn de ello es que se considera
que en la vida fsica hay sufrimiento, por lo cual se busca alcanzar un estado de
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conciencia en el que ya no se necesite volver a reencarnarse. A tal estado le
denominan liberacin. Este seria un estado de felicidad, estado espiritual, en el cual
el hombre ya no necesitara tener un cuerpo fsico.

Dentro de las religiones orientales, concretamente en el budismo, la asuncin y
superacin del temor a la muerte ocupara un papel fundamental. La toma de
conciencia de que en cualquier momento, seamos jvenes o ancianos podemos morir,
es un paso bsico para alcanzar la pretendida liberacin. Es precisamente esa
incertidumbre acerca de nuestro destino, la perspectiva de la realidad que se
considera mas correcta, y la que nos va a permitir comprender mejor cual es nuestra
realidad personal. Se utiliza la contundente visin de la muerte para disipar nuestra
vanidades y comprender mejor nuestros poblemos. Estos ante tal destino se
empequeecen, podemos observarlo con mas desapego y, por tanto con mas
claridad.
En las sociedad paganas como la griega y romana, haba corrientes filosficas
como el estoicismo que preconizaban un estilo de vida sustentada por valores ticos.
Se aceptaba la muerte y valores como la dignidad y sobriedad inclinaban a aceptarla
con naturalidad.
En nuestra sociedad occidental en que los valores ticos han ido perdiendo
terreno a favor de valores utilitarista, no se acepta la muerte. Ya no existe ningn
valor, ni creencia por la que merezca la pena aceptarla. En la actualidad, en nuestro
mundo occidental la muerte es un tab. Si en el siglo paso el tab fue el sexo, ahora
es la muerte. . Se intenta ocultar, disfrazar, se ensean en las universidades todo tipo
de materias y todo tipo de disciplinas, pero ninguna nos ensea a asumir el ultimo
destino que nos aguarda que es la muerte. Este miedo a la muerte encuentra diversas
manifestaciones.

Una de ellas es la excesiva importancia que sea da a mantener la apariencia de
juventud. Se intenta evitar que aparezca cualquier vestigio que nos recuerdo que
vamos a morir. Y la vejez , se asocia a que este momento esta cerca.
Estos tiempos se caracterizan por un culto al cuerpo, la juventud se quiere vivir
manteniendo a todo costa. Aquello que por naturaleza inevitablemente debe pasar, lo
efmero de esta etapa fue genialmente descrito por Antonio Machado cuando dijo
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"juventud divino tesoro que te vas, para nunca volver". Este culto a la juventud va a
chocar con el reconocimiento de los derechos a los ancianos. Si se valora la juventud
como un ideal a mantener a toda costa en vez de una etapa mas del ser humano que
acaba mas tarde o mas temprano, inevitablemente; al anciano no se le va a valorar y
respetar de la misma manera como a la persona que es joven o madura pero, aun se
encuentra con la plenitud de sus facultades. No se da importancia a la experiencia
que puede aportar sino que, la atencin solo se pone en la apariencia. La causa de
ello es el anciano va a representar la anttesis de lo que el ser humano pretende
conservar. Se utiliza el eufemismo de la tercera edad pero no se, utiliza el de primera
y segunda. El viejo recuerda al hombre que la vida acaba inexorablemente;
progresivamente se le aparte en geritricos y residencias, se quiere mantener alejado
aquello que recuerde a la muerte. La muerte se quiere ver como algo lejano, que
ocurre a los dems pero no a nosotros. Todo ello no significa que no sea conveniente
que la ciencia siga avanzando para que el ser humano conserve la mayor parte del
tiempo posible sus facultades, pero llega un momento que estas facultades empiezan
a decrecer, junto a un empeoramiento y disminucin de las facultades fsicas, que por
lo menos hasta nuestros das, la ciencia no ha podido cercenar.
En definitiva << el derecho actual nos muestra que ser viejo significa vivir sujeto
a una triple situacin de debilidad. La dinmica social del Derecho debilita al
anciano, en tanto lo estereotipa y lo constrie en su mbito de actuacin. El sistema
normativo lo debilita, en tanto no ofrece un marco de proteccin jurdica adecuada
a su naturaleza. Mas tambin lo debilitan los valores jurdicos imperantes, en tanto
no reconocen suficientemente a la vejez como fin en s>>2.

Otra manifestacin de este temor a la muerte, es el llamado encarnizamiento
teraputico. <<El concepto de limitacin teraputica, que en otras pocas podra
haber sido encuadrado en el concepto de negligencia, abandono del paciente, etc.,
es hoy inevitable ante la creciente oferta de diversas posibilidades teraputicas>>3.
Su inobservancia lleva a la practica contraria, que es el mencionado encarnizamiento.
En un principio, podra parece que en este conflicto colisionaran el derecho a la vida
con el derecho a una muerte digna, pero en realidad mas que el derecho a la vida, lo
que habra tras esta aparente defensa de la existencia es un temor a la muerte. No es
una vida lo que ser protege, sino solo un estado artificial, en el que el paciente ya ha
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perdido la conciencia y no hay ninguna posibilidad que la vuelva a recuperar Se
intenta prolongar artificialmente la vida de pacientes utilizando medios
extraordinarios para ello cuando, no existe ninguna posibilidad de recuperacin. Con
estas medidas lo nico que se consigue es alargar el sufrimiento de sus familias y de
los propios pacientes
<<La Corte de Apelaciones en el caso Barbear entendi que un tipo de
tratamiento es proporcionado, para un paciente determinado, cuando le brinda un
beneficio que justifique la carga impuesta al paciente, sus familiares o a terceros,
contraponindolo al tratamiento desproporcionado>>4.

Este excesivo temor a la muerte y, dependencia de la apariencia, no es sino solo
un reflejo de la continua perdida de valores que vivimos en la actualidad. Facultades
interiores, virtudes, van perdiendo importancia a favor de lo exterior, una buena
imagen que compense o disimule la falta de cualidades internas. Y si bien es cierto
que desde un plano formal en nuestra sociedad los valores son respetados y no se
subordinan a ningn, principio utilitarista (1.1 de la Constitucin Espaa se
constituye en un estado social y democrtico de Derecho que propugna como valores
superiores de su ordenamiento jurdico, la libertad, la justicia, la igualdad y el
pluralismo poltico). En la praxis es claro la constante subordinacin e
instrumentalizacin a determinados intereses.

As los valores se subordinan a intereses econmicos y polticos principalmente
aquellos que se fundan en la conquista del poder poltico, y una vez alcanzado su
mantenimiento en el mismo. Es decir que la defensa de los valores va a depender de
s tiene dinero para ello o es s polticamente rentable. Pongamos un ejemplo tpico,
si bien no quizs no literalmente pero en sus elementos esenciales refleja patrones de
conducta habituales. En una localidad la calle principal necesita ser rehabilitada por
encontrarse en mal estado, por otro lado existe unas villas en la periferias del pueblo
en psimas condiciones de salubridad, En principio la defensa de los valores como la
igualdad, y la solidaridad exigira que ante un escaso presupuesto se decidir
dedicarlo a transformar las condiciones del barrio marginal.. Pero el Ayuntamiento
decide en vez de aquella arreglar la calle principal del pueblo.

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Las causas de este proceder, habitual en polticas se debe a mltiples factores,
pero fundamentalmente se pueden reconducir a uno. El poltico es ante todo un
gestor de recursos econmicos, un administrador de bienes pblicos, que adems son
escasos. Y la defensa de valores como la justicia, la solidaridad va a exigir una
asignacin de recursos que en muchas ocasiones no posee. Otro motivo se
fundamenta en el propio fin poltico, de alcanzar y mantenerse en el poder. Ello
provoca que aun teniendo tales recursos no se asignen a aquellos colectivos que lo
necesitan sino que la asignacin de recursos se destinara a aquellos en los que se va a
rentabilizar mas los votos de cara a las prximas campaas. En el ejemplo
mencionado si el Ayuntamiento se decidiera a acondicionar la villa en vez de arreglar
la calle principal, perdera seguramente los votos de la mayora del pueblo, por lo
que se decidir a arreglar la calle principal.
En consecuencia la bsqueda constante de recursos econmicos, y la necesidad
de una mxima rentabilizacin de los mismos hace que las decisiones econmicas,
primen sobre las ticas.

Esta subordinacin a intereses econmicos tambin la podemos encontrar en
ciertas paradojas que se observan en las polticas estatales en lo que respecta a la
proteccin a la vida. De una parte se emplean gran cantidad de esfuerzos tanto
jurdicos como legislativos y polticos para regular adecuadamente situaciones tales
como la eutanasia. En cambio, las continuas muertes que se produce por accidentes
de transito, son tratadas como algo inevitables. El valor vida, tan exaltado en otros
supuestos, parace que se sacrifica ante el valor utilitarista que supone tener un coche.
Ciertamente que el comprarse un coche no supone ninguna certidumbre de que
vayamos a morir y si, cuando alguien decide apelar a la eutanasia para acabar con
su vida.. Pero si existe el dato objetivo, de que miles de personas mueren todos los
aos en accidente as como el riesgo que ello suceda. Cada persona cuando se
compra un automvil asume un riesgo de morir, objetivo y evaluable Tanto en uno
como en otro caso es la autonoma individual la que va a decidir, a diferencia de que
el caso de la eutanasia se la censura y, en el caso de comprador de coche no.
Si atendemos a trminos cuantitativos existe una desproporcianalidad en los
medios jurdicos, y polticos que se utilizan para defender la vida en un campo y en
otro. En Argentina, segn datos el Consejo Federal de Seguridad Vial, en el ao
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1998 hubo 6139 muertos por accidentes de transito, y en el ao 97: 188 muertes por
cada milln de habitantes. Es difcil establecer una estadstica fiable de las muertes
por eutanasia, ya que es una practica clandestina y las fuentes son muy dispares,
dependiendo si van en contra o a favor de la misma. A pesar de ello difcilmente
alcanza l numero de muertes que se produce por accidentes de transito. El debate
publico que suscita la regulacin de la eutanasia es superior a la que produce el tema
de los accidentes de automvil. Constantemente se ofrecen propuestas desde la
poltica o el derecho que esgrimen argumentos para su regulacin o la continuacin
de su prohibicin. En cambio, las muertes ocurridas en este tipo de accidentes se
aceptan con una conformidad inusitada. Con en nfasis que hago en esta paradoja
no quiero decir que se prohiban los coches o. que no se deba discutir sobre la
eutanasia, sino simplemente mostrar como los valores utilitarias y econmicos son
sacrificados por los ticos. Si bien es cierto, que con un transporte publico eficiente y
rpido que fuera una alternativa verdadera al transporte privado se reducira el
numero de accidentes. Incluso se podra plantear si existe una responsabilidad del
estado por accidentes de trnsito. Hasta que punto en una sociedad en que la
eficiencia y la competitividad ocupan un puesto mximo en la escala de valores una
persona es realmente libre para comprarse un coche o no. O, por el contrario, se ve
prcticamente obligado a ello para alcanzar los valores que priman en la sociedad. En
este sentido es relevante sealar que, ya existe una responsabilidad del estado por
omisin en accidentes de transito terrestre y areo. En Argentina la ley 24.449
establece el deber de advertir obstaculos a la circulacion de forma inmediata (art.23),
asi como un deber general de sealamiento (art.22). En concordancia con ella, la
jurisprudencia ha admitido que existe un deber de informar sobre los peligros
existentes en una determinada obra, o bien dentro de una rea sometida a control
estatal. De lo contrario el estado incurrira en responsabilidad. En cuanto al
transporte aereo, han ocurrido casos en los que personas transportadas fallecieron por
falta de existencia de auxilios de urgencia y emergencia medica, lo cual origina
igualmente una responsabilidad estatal. Si un particular presta un servicio o vende un
producto, se le exige que lo haga en condiciones seguras y que brinde los servicios
de seguridad complementarios. El estandar de conducta exigible al mismo puede, en
este caso, ser aplicado al Estado, cuando este presta servicios equivalentes.

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En lo que se refiere a la instrumentalizacin de valores podemos distinguir dos
formas principales una desde un plano nacional y otra desde el internacional.
As desde una perspectiva de vista nacional, a nivel poltico, valores como la
igualdad, seguridad, libertad se utilizan como reclamos de ambiciosos programas
polticos, que despus no se cumplen o se cumplen en muy pequea medida.
Practicas como la eutanasia tambien, pueden ser objeto de instrumentalizacion.
Asi , existe el peligro que se autorice tales practicas, con la excusa de que se pretende
salvaguardar la dignidad del paciente cuando, lo que en realidad se busca es dejar
libre una serie de recursos mdicos que, suele ser escasos. De tal forma, que la vida
humana se instrumentaliza y queda a merced de una conveniencia econmica.

Desde el punto de vista internacional la mayora de intervenciones militares o
actos blicos, se pretende justificar muchas veces aludiendo precisamente a la
defensa de valores como la libertad o la justicia.
Tomando como referencia un punto de vista tico es insostenible, que se intente
justificar tales acciones aludiendo que se pretenden defender determinados valores
como la libertad, la justicia o la igualdad. Sobre todo porque tales; acciones van a
tener justamente el efecto contrario, es decir la violacin sistemtica de los derechos
humanos de civiles que forman parte del pas, que se va a atacar. Y los derechos
humanos son precisamente, la realizacin prctica de los valores, as como sostiene
Mugerza, los derechos humanos se pueden definir como <<un conjunto de facultades
e instituciones que, en cada momento histrico, concretan las exigencias de
dignidad, la libertad y la igualdad humanas, las cuales deben ser reconocidas
positivamente por los ordenamientos jurdicos en el mbito nacional e
internacional>>5.
Adems van a ser vulnerados los derechos humanos de personas inocentes
integrantes del pueblo, que precisamente no han tenido nada que ver en la decisin
poltica del pas al que se pretende ajusticiar.

Esta instrumentalizacin y subordinacin de los valores va provocando que
progresivamente vayan convirtindose en palabras vacas de contenido. La
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caracterstica teleolgica que representan los valores como un deber ser se convierte
en un medio para conseguir determinados objetos que, estn totalmente alejadas de
su fundamento. Por tanto, van perdiendo la fuerza vinculante tica que les da sentido.
Los valores apuntan a un deber ser en el que el ser humano puede desarrollarse en
plenitud. Si los valores se utilizan para fines ajenos a ellos mismo, no solo ellos sino
que las propias actitudes humanas se acaban instrumentalizando. Ya que ellas no son
mas predisposiciones estables de la interioridad que el ser humano adquiere, a partir
de los valores que cree, y que le hacen reaccionar o comportarse, favorable o
desfavorablemente, ante las realidades vividas; ideas, situaciones, personas o
acontecimientos. Y si se instrumentaliza al hombre, la propia dignidad humana esta
siendo inculcada, como escriba Kant en su "Metafsica de las costumbres << La
humanidad misma es una dignidad, porque el hombre no puede ser tratado por
ningn hombre como un simple instrumento, sino siempre, a la vez, como un fin>>5.
Una de las causas de los momentos de confusin y crisis en que nos encontramos es
que los valores, al instrumentalizarse han acabado convirtiendo en un medio al
propio ser humano y vulnerado su dignidad. Se han convertido en palabras
desvinculadas de un contenido tico que ya, no pueden servir de gua, ni de punto
de referencia a los hombres.












BIBLIOGRAFIA

1 Lorca Navarrete, 1991, pp 75-76.
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Temas de Teora y Filosofa del Derecho. Madrid. Pirmide.

2 Dabove, Maria I., en Jurisprudencia Argentina, Bioetica. N. 6218, 2000, Buenos
Aires, pp. 17-23.

3 Barber v. Superior Court, 147, Cal. App. 3d, 1006, 1993.

4 Pedro Federico Hooft, 1995, pp 91-92.
Temas y Problemas Bioticos. Buenos Aires. Depalma.

5 Inmanuel Kant, pp.39. (III, 321). Metaphsik der Sitten . Tugendlehre,
.