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apontam, antes, para um passado de


extrema complexidade das sociedades
das terras baixas (as pesquisas sobre os
grupos Aruak subandinos, em particular,
so um bom exemplo disso). Alm disso,
as concepes clastreanas de segmenta-
ridade e divisibilidade so, do ponto de
vista da etnologia atual, problemticas
pela forma como implicam uma constru-
o terica de fronteiras socioespaciais
excessivamente substantivas e fixas.
A despeito desses problemas, que
evidentemente s podem ser retrospec-
tivos, Clastres sugeriu uma operao
antropolgica fundamental: o argumento
de a sociedade primitiva no precisar
passar pelo Estado para recus-lo carre-
ga em seu bojo potencialidades para uma
antropologia no-transcendentalista. Se
a sociedade primitiva contra o Estado, o
pensamento de Clastres tambm o . Tal
pensamento, seguindo expresso que o
prprio autor usou alhures, sugere um
dilogo com e no um escrever sobre
o outro. Um dilogo com o outro dis-
pensa o uso dos conceitos antropolgicos
como condicionantes transcendentais (e
transcendentes) da relao antroplogo/
nativo. Na poltica, como no pensamento,
esse fluxo de amor que no cessa de
vir de baixo para se lanar sempre mais
alto, esse amor dos sditos pelo senhor,
desnatura igualmente as relaes entre
os sujeitos (:107). A obra de Clastres nos
permite vislumbrar a possibilidade de, no
plano conceitual, substituir esse amor ao
tirano (os conceitos de Natureza, Cul-
tura, Sociedade etc.) por uma verdadeira
relao entre os sujeitos: antropologia
contra o Estado.
COELHO, Maria Claudia. 2006. O valor das
intenes. Ddiva, emoo e identidade.
Editora FGV. 107 pp.
Lauro Cavalcanti
ESDI UERJ
A questo central deste livro a de
desconstruir a idia da cultura como um
sistema coeso para propor uma viso
que a contemple como algo dinmico e
multifacetado. Adota uma perspectiva
terica de contextualizao das emo-
es, entendidas estas como uma forma
de discurso, para investigar os limites
de compreenso da cultura a partir das
noes de nexo e coerncia. Para atingir
tais objetivos, a autora elegeu o exame
do sistema de ddivas por intermdio
de uma reviso da bibliografia clssica
e de etnografias que abordam, lanando
mo de metodologia que dialoga com a
sociolingstica, as trocas de presentes
na sociedade contempornea, mais es-
pecificamente nas camadas mdias da
zona sul carioca.
Uma das maiores virtudes deste tra-
balho o domnio completo que Maria
Claudia possui da literatura sobre o tema,
assim como da importncia de tais obras
e de seus respectivos autores na consti-
tuio de algumas questes centrais para
a prpria epistemologia do pensamento
antropolgico: o domnio do social e suas
pontes com expresses individuais; a
representao do mundo; o universal e o
particular; a interao dentro de sistemas
culturais e as formas de compreenso da
alteridade com seus respectivos sistemas
de crenas.
Aps relatar dois episdios de oferta
de presentes que lhe causaram estranha-
mento durante uma pesquisa anterior em
uma escola de teatro, a autora enuncia
seu interesse em discutir a ddiva como
estratgia de construo de identidades
e de expresso de emoes. Prope exa-
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minar a troca de presentes como um ato
de comunicao, abandonando as linhas
tradicionais que privilegiavam sua anlise
a partir do prisma que estabelece uma na-
tureza sistmica da permuta de ddivas.
No captulo 1, Maria Claudia com-
partilha com o leitor a teoria antropol-
gica sobre o assunto, de modo que ele
se encontre plenamente equipado para
acompanhar os estudos de caso nos ca-
ptulos subseqentes. Somos levados a
revisitar os pontos centrais do pensamen-
to de Malinowski, Mauss, Lvi-Strauss,
Bourdieu e Godelier. Cabe assinalar a
dupla utilidade desta dmarche: como
reviso para especialistas e introduo
teoria antropolgica para leigos e ini-
ciantes. Alm de descrever a preciosa
descoberta etnogrfica de Malinowski
a respeito do kula entre os nativos das
Ilhas Trobriand, a autora detm-se nos
desdobramentos tericos e nas diver-
gncias entre Marcel Mauss e Claude
Lvi-Strauss. O primeiro, em seu ensaio
seminal Ensaio sobre a ddiva (1974),
prope o sistema de trocas de presentes
como um fato social total e sugere uma
mistura de almas e coisas, assim como
uma dupla verdade da ddiva: por um
lado, transaes voluntrias e, por ou-
tro, movimentos obrigatrios de carter
coercitivo. Para Mauss, as coisas dadas
seriam animadas: presentear alguma
coisa a algum seria presentear algo
de si. A troca seria composta de uma
tripla obrigao: dar, receber, retribuir.
Nessa mistura entre pessoas e coisas, a
contraprestao equivaleria a uma nova
prestao que exigiria uma nova retribui-
o. Mauss aborda a complementaridade
entre o psquico e o social, aceitando a
explicao nativa de vnculo espiritual
entre as coisas. sobre este ponto que
recai a crtica de Lvi-Strauss (1974:16)
ao afirmar caber ao antroplogo ir alm
das explicaes contidas no discurso dos
nativos, posto que aquilo que os interes-
sados (...) acreditam fazer ou pensar est
sempre muito afastado do que pensam
ou fazem, efetivamente. O projeto de
investigao etnogrfica deveria almejar
uma realidade subjacente, inconsciente
na mente nativa e acessvel, sobretudo,
por meio do exame das instituies e da
linguagem. Para Lvi-Strauss, as estru-
turas mentais inconscientes so vias de
acesso mais eficazes para atingir a rea-
lidade subjacente do que as elaboraes
conscientes da mente nativa. Afinal, h
na troca muito mais do que as coisas
trocadas, carregando em seu bojo pro-
cessos de formao de grupos e um lucro
traduzido em moedas no-econmicas,
tais como poder, prestgio e afeto.
Pierre Bourdieu, no squisse dune
thorie de la pratique (1972), resolve
a oposio entre Mauss e Lvi-Strauss
ao integrar a percepo que algum
possui de sua prtica lgica que lhe
subjacente. O autor de A Distino
percebe que a essncia da oposio
residia no fato de que Mauss discutia o
presente como era vivenciado, ao passo
que Lvi-Strauss o examinava fora de sua
insero cotidiana. O presente para quem
o vivencia espontneo e desinteressado,
enquanto para quem o observa de fora,
forado e motivado pelo interesse. Bour-
dieu constata que no havia incorreo
nas duas observaes, apenas diferentes
postos e tempos de observao. Introduz
a idia de dimenso temporal, o tempo
decorrido entre a ddiva e a contraddiva,
ignorada pelo objetivismo, como o ele-
mento que torna possvel a coexistncia
de duas verdades opostas desinteresse
e clculo entre as vises nativas e
externas do sistema de dons.
Ao examinar o debate entre Mauss
e Lvi-Strausss, Pierre Bourdieu d um
passo decisivo para a elaborao de ele-
mentos centrais de sua sociologia: a per-
cepo das estruturas sociais que, incor-
poradas pelos agentes, passam a orientar
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suas aes. O conceito de habitus que
se constitui em um sistema de estruturas
estruturadas predispostas a funcionarem
como estruturas estruturantes. Em outras
palavras, princpios de gerao e de for-
mao de prticas e de representaes
que podem ser objetivamente reguladas
e regulares sem serem, absolutamente,
fruto estrito de obedincia a regras ou
obedecerem ao orquestradora de um
regente. Espcie de social introjetado e
recriado pelo aparelho mental de cada in-
divduo, o habitus um entroncamento
entre a coero do social que estrutura e
estruturado por cada ser humano. No
caso da ddiva, Bourdieu aproxima-se
da noo de Mauss de um conjunto de
expectativas coletivas e prope que o
sistema poderia ser entendido como um
auto-engano individual sustentado por
um auto-engano coletivo, uma vez que a
generosidade que impele ddiva anco-
ra-se na suposio do doador de que seu
ato ser compreendido como generoso e
recompensado.
Encerrando esta parte, Maria Clau-
dia aponta a pergunta fundamental for-
mulada por Godelier: que objetos ficam
excludos do sistema de trocas e, por
conseguinte, permanecem em um crculo
de sacralizao? Prossegue analisando
o modo como Godelier atribui ao imagi-
nrio a funo de dar aos homens uma
viso sacralizada de suas prprias leis
e costumes, obscurecendo-os de sua
origem humana.
Os trs captulos seguintes consti-
tuem o ponto alto do livro e inserem-se
em uma estabelecida e profcua tradio
de pesquisa do ambiente urbano por
meio de uma perspectiva interacionista
que lana um olhar para o mundo social,
incorporando a sua dimenso subjetiva.
Linha iniciada entre ns, no incio dos
anos 1970, pelo professor Gilberto Velho
ao examinar um prdio residencial em
Copacabana que, apesar de precrias
condies de conforto, trazia a contradi-
o fundamental de ser percebido pela
maioria dos seus habitantes como uma
escalada em suas trajetrias de vida.
O objeto do segundo captulo o
exame da constituio de imagens de si
mesmo por meio da troca de presentes.
A ddiva , a um s tempo, um veculo
para a elaborao da face e um modo
particular de se apresentar ao outro. Os
ricos registros etnogrficos articulam-se
com a literatura tradicional do primeiro
captulo, assim como introduzem refle-
xes originais e estabelecem pontes com
a literatura internacional contempor-
nea. Presentear construir um espelho
que projeta um reflexo particular para
si prprio e para o outro. Reflete, igual-
mente, no gesto da escolha do objeto,
uma viso que se tem da pessoa a ser
presenteada. Empreitada no desprovida
de risco, pois fortes distores da imagem
podem provocar aquilo que o mais te-
mido: a ofensa traduzida por gafes que
podem ser percebidas como reveladoras
de naturezas profundas de sentimento.
Instigantes anlises completam este
segmento: o presente como insulto e as
ddivas a partir de uma perspectiva de
papis de gnero.
O tema central da emoo como
objeto antropolgico e as tenses gera-
das entre o obrigatrio e o espontneo
constituem o fulcro do terceiro captulo.
Coelho examina as datas obrigatrias
de troca de presentes e como estas so
percebidas, atualizadas e, por vezes,
evitadas. Aprofunda as conexes entre
valor e afeto, desconstruindo a apressada
noo que estabelecia uma proporcio-
nalidade automtica entre um e outro.
Distingue o valor de uso, o valor de troca
e, citando Godbout (1999), introduz a no-
o de valor de vnculo: o fortalecimento
dos laos que pode ser obtido por gestos
desprovidos de um grande valor mate-
rial. Conclui que a expresso de afeto
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est longe de ser um sentido necessrio
da ddiva. Assinala, contudo que, no
universo das camadas mdias cariocas,
no amplo leque de emoes disposio
da natureza humana, quase nenhuma
delas poderia ser excluda do universo
da ddiva: raiva, decepo, amor, cime,
inveja, rejeio etc.
O captulo 4 mergulha em um univer-
so hierrquico e particular da sociedade
brasileira: a relao entre patroas e em-
pregadas domsticas. A tenso espon-
taneidade-obrigao pende fortemente
para a segunda, quando se trata da troca
de objetos em relaes indelevelmente
hierrquicas. Coelho examina as trocas
materiais, as emoes e a gratido como
o contrapresente esperado por algum
em situao superior quele que oferta
a ddiva. uma bela demonstrao de
como o exame especfico de um fato pode
ser revelador e eficaz para a anlise das
desigualdades atualizadas no cotidiano
da vida social. Em um ponto particular-
mente feliz, assinala o gosto de servido
que adquire a gratido, quando esta a
nica forma de retribuio ao alcance do
presenteado.
A troca de presentes no Natal ob-
jeto do ltimo captulo deste importante
livro que ultrapassa a percepo da d-
diva como um sistema para propor uma
reflexo sobre o dom como um campo
social de possibilidades para a expresso
individual. Assim como a linguagem, o
ato de presentear permite a apropriao
especfica e particular por todos e cada
um de ns. Este livro uma ddiva
intelectual que, ao exigir uma leitura
profunda, recompensar o leitor com re-
flexes originais e uma instigante gama
de questes da antropologia clssica e
contempornea.
CRAPANZANO, Vincent. 2004. Imaginative
horizons: an essay in literary-philosophical
anthropology. Chicago e Londres: The Uni-
versity of Chicago Press. 260 pp.
Marcelo Rodrigues Souza Ribeiro
Mestrando, PPGAS/UFSC
Imaginative horizons cuja grande
erudio e amplitude temtica o tornam
difcil de resenhar consiste em uma
reflexo ensastica e prismtica sobre
como a imaginao (se) organiza e (se)
movimenta (n)os seres humanos atra-
vs da diferena cultural, produzindo
e limitando maneiras de a experincia
fazer sentido e articulando possvel e
impossvel. Com sete captulos baseados
em conferncias proferidas em 1999,
a convite do Frobenius Institute and
Literaturhaus em Frankfurt am Main,
o livro um contratexto de Serving the
Word em que o autor investiga o li-
teralismo como estilo de interpretao
predominante nos Estados Unidos, o
qual se concentra na dimenso semn-
tico-referencial da linguagem e no na
dimenso retrico-pragmtica em que
figura o jogo imaginativo em forma
de montagem: justape o inesperado,
pretende perturbar conceitualmente o
leitor e abrir a antropologia discipli-
na intersticial cuja beleza reside em
sua fluidez (:5) para consideraes
literrias e filosficas.
A imaginao pensada em seu
movimento e temporalidade, no em seus
produtos e em sua topografia figura-
da pelo arrire-pays, a hinterlndia, ttulo
do livro de 1982 do poeta francs Yves
Bonnefoy. Os horizontes imaginativos
so auras que acompanham a experin-
cia e resistem articulao, fronteiras
que demarcam uma mudana de regis-
tro ontolgico (:14). O arrire-pays o
limiar do possvel; abertura desejada e
temida, permanece elusivo, deslizan-

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