Juan David Paz Zabala

UNIVERSIDAD ICESI / FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS SOCIALES /

DEPARTAMENTO DE ESPAOL
Por otro lado, la salsa representa para Cali una importante industria
econmica y un producto de exportacin que en gran medida contribuye
al turismo y reconocimiento mundial de la ciudad.
A partir de la salsa, en Cali se han derivado muchos productos que hacen
parte del patrimonio cultural y econmico de la ciudad: La salsa ha
inspirado la creacin de numerosas obras literarias como lo son los libros de la
llamada novela urbana, tales como Bomba camar, Reina rumba, Qutate
de la va Perico de Humberto Valverde y Que viva la msica de Andrs
Caicedo. En el baile se destacan las obras del Ballet de Cali: Barrio Ballet y
Yimbor, y las presentaciones y espectculos de Swing Latino, Delirio, entre
otras, que si bien algunas de ellas son entidades sin nimo de lucro,
constituyen una fuente importante de empleo directo e indirecto.
Tambin sobre la Salsa en Cali se han desarrollado decenas de documentales
que se enfocan en mostrar el significado de este gnero musical en la vida
cotidiana de los caleos, algunos dirigidos por directores internacionales como
Ivet Billons, Jean-Marc Marn, entre otros. La salsa fue tambin el tema de la
serie de televisin colombiana Azcar de Carlos Mayolo y del cortometraje
Aquel 19 y el corto de la serie Cali: ayer, hoy y maana de Luis Ospina. En
las artes plsticas se puede destacar el trabajo de reconocidos pintores,
como scar Muoz, Mara Paz Jaramillo y ver Astudillo, inspirados en la
noche y la rumba en Cali.
Por otro lado, en Cali se encuentran prestigiosas empresas que se
dedican a la fabricacin de instrumentos musicales propios de la salsa y
son reconocidas mundialmente. Gracias a la Salsa tambin han surgido
numerosas orquestas de renombre en Cali que han tenido un exitoso trayecto
en la msica y se han desempeado internacionalmente como Grupo Niche,
Guayacan y Fruko y sus Tesos, solo por mencionar algunas. Por ltimo, Cali
cuenta con ms de 400 grilles y salsotecas que constituyen un importante
atractivo turstico tambin.
Todo esto hace parte de la industria salsera que se ha desarrollado en
Cali a partir de la cultura de la salsa, siendo claramente este un
importante elemento en su economa.



Ideas previas a la investigacin de trabajo de campo.
Fuente: La salsa en Cali: Cultura Urbana, Msica y Medios de Comunicacin
Autor: Alejandro Ulloa
Primero, antes de empezar a hablar de la salsa como ritmo, baile e identidad
ciudadana, debemos saber que es.
Para efectos de este ensayo definir la msica salsa como un gnero
popular de
Origen Afro-caribeo incubado en el barrio latino de Nueva York, hacia 1960,
sobre la base de gneros-matrices Afrocubanos (el son, el danzn, la guaracha
y el guaguanc) enriquecida con el aporte de los gneros populares y
folclricos de Puerto Rico (la bomba y la plena), y de otros pueblos del rea del
Caribe, as como con algunos elementos procedentes del Jazz
Norteamericano.
La salsa como ya hemos visto tiene un origen popular, marcado
principalmente en los barrios de esta misma condicin.
En sus 30 aos de historia la salsa se ha desarrollado afincndose en el
espacio social que le dio vida: el ciudadano barrio popular.
La salsa es el fenmeno que ms ha logrado dar identidad a la
comunidad calea, y eso queda demostrado en la Investigacin 40
Aos Bailando Salsa en Cali, en la que se encontraron aportes
significativos, en la parte documental dando, en los que se mostraba una
Cali salsera, desde inicios de los 70 con una presencia no muy marcada,
y de los 80 en adelante como el furor musical, rtmico y comercial que
hoy vemos.
La salsa es pues, parte de un proceso cultural musical (y comercial) propio de
algunos pases latinoamericanos, y no de todos, concentrado
fundamentalmente en la regin del Caribe, con centros principales de
produccin y distribucin mercantil, en las ciudades de Caracas, Panam, San
Juan, Cali, Barranquilla, Miami y Nueva York.





La salsa ha sido foco de expresiones culturales durante muchos aos, y
estas expresiones han tenido la capacidad de unir a los dos grandes
sectores de la ciudad, lo que para efectos de la investigacin
llamaremos el sector popular y las altas culturas.
Circunscrito a Cali, el estudio del proceso cobra importancia en la medida en
que es parte de la historia de la cultura actual y futura de la ciudad y la regin;
importante porque a su alrededor se han aglutinado otras prcticas sociales
como el deporte, sobre todo el ftbol; el arte: a travs de la pintura, la
fotografa, el cine y la literatura.
Las evidencias son muchas, los indicadores se multiplican por doquier: en la
capacidad de convocatoria que esta msica tiene para amplios sectores de la
ciudad; en la comunicacin establecida a travs del lenguaje corporal; en el
barrio donde se arma una rumba a ritmo de salsa, para recoger los fondos con
los cuales se pueda terminar la escuela que el estado ha sido incapaz de
concluir.
La salsa en la ciudad de Cali, segn el autor se puede ver en 5
hiptesis, en las que la industrializacin de la ciudad, la migracin, la
presencia de culturas afro y la similitud con territorios salseros del resto
del mundo.
1. Presencia de la cultura negra de origen Africano en la configuracin social
de Santiago de Cali.
2. El desarrollo industrial de la ciudad y el proceso de urbanizacin
desatado con las corrientes migratorias de procedencia campesina.
3. Proceso de inmigracin y urbanizacin de la ciudad.
4. Influencia (papel y funcin) de los medios de comunicacin de masas,
fundamentalmente la radio, el disco y el cine, sealando la llegada a
Colombia de la "msica antillana", la "vieja guardia" (Daniel Santos,
Matamoros, Prez Prado, Beny Mor, Celia Cruz, la Sonora Matancera...):
llegada que es encomitante con el proceso de desarrollo industrial.
5. Las similitudes fsicas y culturales existentes entre (Cuba, Cali y el Valle del
ro Cauca. Esta hiptesis enfatiza en el Valle del ro Cauca como regin
geogrfica y unidad econmica, antes que como departamento en tanto
divisin poltico administrativa del pas.



El proceso de industrializacin en Cali ha llevado a diversos fenmenos,
como la diferenciacin de clases, hasta musical y culturalmente,
hablando del arte y msica de saln como las altas culturas y de las
expresiones musicales y teatrales folclricas y afrocubanas, la msica
de origen afrocubano podemos introducirlas en una categora que el
autor llama vieja guardia, y de la cual hemos nutrido la investigacin 40
aos bailando salsa.
Esta hiptesis se refiere al surgimiento de nuevos sectores sociales. De un
lado, la oligarqua terrateniente, comercial e industrializadora que sac
adelante su proyecto econmico social, no sin antes cobrar las consecuencias
de su realizacin.
De otro lado, los estratos de poblacin popular que fueron identificndose
paulatinamente en la joven ciudad: obreros, empleados, trabajadores de los
servicios pblicos, del ferrocarril, de los ingenios, de la industria del papel, de
los laboratorios y las fbricas; pequeos comerciantes, artesanos, poblacin
flotante que va y viene de municipios o veredas en intercambio incesante con el
nuevo espacio, el de la ciudad esclusa que abre sus puertas bajo el espejismo
de la civilizacin y el progreso.
Hay all en accin nuevas industrias, nuevas relaciones, nuevos productos
materiales, nuevos productos sociales, nuevas lneas de consumo, nuevos
consumidores.
El autor realiza la definicin de lo que es la vieja guardia y los nuevos
sectores sociales, y argumenta que dada la migracin y el proceso de
urbanizacin de los aos 20 los forasteros que llegaban a una ciudad en
proceso de formacin y urbanizacin, y estos llegaban a aportar nuevos
elementos a lo poco ya existente.
La diferencia de clases para este tiempo era entre la oligarqua industrial
terrateniente y los trabajadores o proletariado. La oligarqua no basta
con las tierras y el poder, se apoderan de los medios de comunicacin y
es aqu donde la msica juega un papel distintivo.
Las clases populares no tenan acceso a la produccin musical, por lo
tanto adoptaron los ritmos nacionales o extrajeron que la industria
musical difunda a travs de la radio.
La clase de altas culturas termin por ceder a las expresiones musicales
de las clases populares, cuando los cantantes de salsa de renombre
fueron contratados para sus eventos, en la dcada de los 50.
La oligarqua industrial terrateniente que prevaleca como propietaria del suelo
urbano, y del poder poltico, extendi sus tentculos a los medios de
comunicacin; la prensa y la radio fueron despus de los aos 50, presa de sus
intereses. Cada vez ms cerrada sobre s misma, sus relaciones econmicas
atravesaron lazos familiares mediante vnculos incestuosos entre el poder y la
sangre que engrandecan a las familias ilustres la lite en el poder ampliaba as
su radio de accin a medida que estrechaba el crculo, y construa su propio
universo de reconocimiento en modelos econmicos, arquitectnicos y
estticos procedentes de las metrpolis gringas o europeas.
Desde el punto de vista de nuestra hiptesis, la msica jug aqu un
papel crucial como marca distintiva en el plano de las representaciones
colectivas de los sectores en conflicto.
Las masas populares que no tenan acceso a la produccin musical
(exceptuando aquellos "creadores" del folclore en la ciudad, inmigrantes,
paisas nativos de bambuco y carriel, tolimenses de guitarra y tiple o
negro de currulao y tambor), adoptaran eclcticamente los gneros
musicales nacionales o extranjeros que la industria cultural difunda a
travs de la radio, el disco y el cine.
Los gneros de la msica popular Latinoamericana, prevalecieron en la
formacin de una conciencia para el consumo y en la configuracin de
una memoria musical afincada como representacin de lo esttico en los
estratos pobres. El tango, el bolero, la msica afrocubana (de "vieja guardia"),
el pasodoble, el fox trop, la ranchera y la "msica Colombiana", conviviran
masivamente en un primer momento de recepcin simultnea, mientras el
gusto popular, moldeado bajo las nuevas condiciones sociales en la ciudad,
decantaba los pblicos para cada gnero y defina los usos que crearan signos
de identidad adscritos y sectores especficos de la poblacin.
En la zona de tolerancia ("creada" en 1931), en los quioscos de los
barrios pobres en formacin, en los radio teatros (despus del 40) y en las
salas de cine, se concentrara la recepcin masiva de los objetos
musicales y los valores simblicos implicados en los rituales del
espectculo consumista.
Entre todos los gneros, la msica Afrocubana terminara por imponerse
en los estratos populares, incluidos negros y mulatos, que acabaron
teniendo como jefe a Daniel Santos, mientras la burguesa escandalizada
se refugiaba artificialmente en la msica culta de origen Europeo o se
regocijaba con ritmos tropicales como las cumbias de Lucho Bermdez o
los porros de la Billos Caracas.
Claro que, algunas veces, a la oligarqua tambin se le sale el negro,
como cuando llevaron a Celia Cruz y la Sonora Matancera, al Club
Colombia, y despus, a Miguelito Valdz, Mr. Babal, promediando la
dcada del 50.

Si afirmamos que la msica Afrocubana (precursora de la salsa),
predomin sobre las otras, es porque a ella se asoci una prctica social
especfica que como el baile estuvo ausente en los dems gneros
musicales, cultos o populares. En otras palabras, quiero decir que ni la
ranchera, ni el ballet, ni la msica Colombiana, ni el folclore negro de nuestras
costas, ni el folclore andino y ni siquiera el tango, con todo lo que lleg a gustar
en Cali, fueron recepcionados, o consumidos colectivamente, a travs del baile.
Slo la guaracha, el son, el bolero, el guaguanc, la rumba, el mambo y el
chachach llegaron a predominar en el ambiente citadino como un objeto que
no slo era para orlo sino para gozarlo poniendo en movimiento un cuerpo que
antes y despus de la fiesta, era disciplinado por la produccin, es decir,
domesticado para el trabajo en el proceso industrializador.
Los dems gneros quedaran sujetos a una recepcin pasiva en la que
slo participaba el corazn. El gesto ertico, el acercamiento y el
reencuentro de los cuerpos quedaran como patrimonio exclusivo de los
gneros afrocubanos, adoptados como suyos por un pueblo que no los
produca. Un patrimonio sonoro y danzante que sera indispensable para
activar en las nuevas generaciones el fenmeno de la salsa despus de
los aos 60.
Y as, mientras los trabajadores se apropiaban de la rumba Cubana y
desplegaban la organizacin y la lucha sindical en varios sectores de la
produccin, la oligarqua industrial terrateniente por su parte, se ideaba -
al finalizar la dcada del 50- la realizacin de una fiesta que tendra como
ttulo el nombre el producto ms rentable para ellos: "La Feria de la Caa
de Azcar". Hasta ella se trasladaran las diferencias socioculturales de
los nuevos sectores, que para la dcada en mencin, eran ya sectores en
conflicto.