Tanja Busse

Doch frag nur die Tiere, sie lehren es dich Neue Wahrnehmung des Tieres in
Spiritualitt und Theologie

Mnster, 23.-25.11. 2012

Auf die Frage, welche Rolle das Tier in der christlichen Tradition im Verhltnis
zum Menschen zugewiesen bekommt, fllt den meisten Menschen zuerst der
Unterwerfungsimperativ aus der biblischen Schpfungsgeschichte ein: Macht
euch die Erde untertan! (Genesis 1,28). Viele Christen nehmen diesen Satz als
selbstverstndliche Erlaubnis, Tiere so zu behandeln, wie es die konomischen
Verhltnisse eben erfordern. Massentierhaltung auf dem katholisch oder
evangelisch geprgten Land das geht gut zusammen. Und die Pfarrer der
Dorfkirchen haben sich nicht mit Kritik an der Industrialisierung der
Landwirtschaft hervorgetan, die das Vieh zu einem seelenlosen Faktor in einem
betriebswirtschaftlich optimierten Produktionszyklus degradiert.
Doch aus der Bibel lsst sich nach umfassender kritischer Lektre eine solche
Unterwerfung des Tieres in die Ntzlichkeitsberechnungen der konomie gar nicht
ableiten. Die Tiere haben im biblischen Weltverstndnis ihren eigenen Platz, als
Mitgeschpfe und nicht als Untertanen. Um diese neue Sicht auf das Tier gegen das
etablierte Ausnutzungsgebot zu verbreiten, hat der Theologe und Biologe Rainer
Hagencord das Institut fr theologische Zoologie in Mnster gegrndet.
Zusammen mit dem Seminar fr philosophische Grundfragen der Theologie, der
Seelsorge-Abteilung des Bistums Mnster und der katholischen Akademie Franz
Hitze Haus hat er im November 2012 zu einem Kongre nach Mnster eingeladen,
unter dem programmatischen Titel: Doch frag nur die Tiere, sie lehren es dich.
So steht es im biblischen Buch Hiob (12,7), in dem Hagencord eine Theologie mit
dem Gesicht zum Tier entdeckt und schlufolgert: Das biblische
Schpfungskonzept ist nicht anthropozentrisch, Natur und Tiere sind vielmehr ein
privilegierter Raum der Gotteserfahrung.
1
Hiob wurde alles genommen, und auf
seinem Leidens- und Heilungsweg spielen die Tiere eine zentrale Rolle. Die
Theologin Evelyne Martin beschrieb die besondere Fhigkeit, die das Alte
Testament den Tieren zuschreibt: Sie knnen Gott erkennen und loben und
zeichnen sich also durch eine besondere Gottesnhe aus.
Die Lbecker Bischfin i. R. Brbel Wartenberg-Potter stellte den
Unterwerfungsauftrag in Frage und verknpfte die Sicht auf das Tier mit Kritik am
patriarchalischen Weltbild der Bibel. Ihre Argumentation: Als das Alte Testament
niedergeschrieben wurde, spielte die Zhmung von Tieren eine wichtige Rolle fr
die buerlichen Hirten. Das Gottesbild ihrer Zeit rechnet mit einem mnnlichen
hchsten Wesen. Herrschaft, Befehlsgewalt, Gehorsam gehren zu diesen
Zuschreibungen, erklrte Wartenberg-Potter. Damals sei das Nutzungsrecht als
Unterwerfungsrecht missverstanden worden. Das zentrale Wort der Bibel sei
aber nicht die Unterwerfung, sondern die Gerechtigkeit: Gott fordere von den
Menschen, jedem Lebenwesen gerecht zu werden. Also auch den Tieren.
Wartenberg-Potter beschrieb den aktuellen Paradigmenwechsel vom
cartesianischen Weltbild zur neueren Sicht auf Mensch und Natur, nach der die
Erde als lebendiger Organismus verstanden wird, in dem alles miteinander
verbunden sei. Sie schlgt vor, das Paradigma der Domination, das die
Funktionstchtigkeit der Lebenssysteme dieses Planeten zerstrt, durch das
Paradigma der Einwohnung zu ersetzen. Darunter versteht sie die Umstellung
smtlicher menschlicher Aktivitten auf eine nachhaltige und berlebensfhige
Lebenswelt. Sie fordert, die anthropozentrische HERRschaftstheologie zu

1
Vgl. Hagencord, Rainer: Diesseits von Eden. Verhaltensbiologische und theologische Argumente fr eine neue
Sicht der Tiere. Regensburg 2006.
berwinden und das nicht-menschlichen Leben in Theologie und Liturgie strker
zu wrdigen.
Wie das gehen knnte, stellte der Theologe Dr. Ulrich Seidel, Pfarrer und
Vorsitzender der Aktion Kirche und Tiere (AKUT) in Brandis, Leipzig vor. Seit
gut zwanzig Jahren werden in Deutschland Tiergottesdienste gefeiert. Fr Seidel
sind sie symbolischer Ausdruck der Schpfungsgemeinschaft von Mensch und
Tier und des Tierschutzgedankens und er schlgt vor, solche Gottesdienste, die in
Kirchengebuden ohnehin mit Schwierigkeiten verbunden seien, als Zeichen des
Protestes zum Beispiel vor Massentieranlagen zu feiern.
Der Religionspdagoge Albert Biesinger, Professor an der Universitt Tbingen,
und sein Kollege Ralf Gaus, Referent fr Globales Lernen in Freiburg, berichteten
ber die Entwicklung religiser Kompetenz in Schulen und Gemeinden im
Angesicht des Tieres. Viele Schlerinnen und Schler fragten sich in der Pubertt,
ob man Fleisch essen drfe oder nicht. Jesus aber knne nicht als Vorbild fr
Vegetarier gelten, so Biesinger, denn er habe laut Bibel zwar kein Schweinefleisch,
doch das Osterlamm gegessen. Dennoch hlt Biesinger es fr eine strukturelle
Snde, heute groe Mengen Fleisch zu konsumieren, weil bekannt ist, dass die
massenhafte Fleischproduktion Ressourcen verbraucht, Tiere qult und das Klima
schdigt.
Andreas Haemisch, Forscher an der Universittsklinik Hamburg-Eppendorf,
referierte ber den Forschungsstand der Verhaltensbiologie und die
Veterinrmedizinerin Birgit Hegewald, Leiterin des Projekts All creatures great
and small an der Universitt Osnabrck, informierte ber Qualzucht. Sie
kritisierte, dass in der Haustierzucht eine Selektion allein nach dem Phnotyp und
nicht nach dem Genotyp stattfinde. Der Philosoph und Biologe Andreas Weber
stellte sein Konzept von Natur als Freiheitsprozess vor und pldierte fr eine
Abkehr der deterministischen Sichtweise auf biologische Prozesse.
2
Sobald wir
uns darauf einlassen, dass unsere Lebendigkeit darauf beruht, dass sich der Krper
bestndig als ein sensibler und metamorphotischer Raum herstellt, sehen wir, dass
das Element der Freiheit nicht allein ein menschliches Merkmal ist, sondern das
Leben als solches durchzieht.
Damit ergnzten sich die naturwissenschaftlichen und theologischen Thesen zu
einem Bild, das die hnlichkeit und Nhe von Mensch und Tier betont und die
Jahrhunderte alte strikte Trennung aufhebt. Viele Kongreteilnehmer leiteten aus
dem Konzept vom Tier als Mit-Geschpf die Forderungen nach einer anderen
Politik den Tieren gegenber ab: nach konsequentem Tierschutz in der
Landwirtschaft, in der Forschung und bei der Haustierzucht. Die Frage, welche
Rolle die Kirchen bei diesem Wandel spielen sollen, sorgte fr heftige
Diskussionen zwischen von der Kirchen enttuschten Tierschtzern und
Kirchenvertretern.



2
Vgl. Weber, Andreas: Alles fhlt. Mensch, Natur und die Revolution der Lebenswissenschaften, Berlin-Verlag
2007.