Mrida - Julio/Diciembre 2009. Enero/Junio 2010 15-16 Resumen: El trabajo consta de cuatro partes: primero, se analiza brevemente el contexto de la esttica actual y de qu manera el proceso histrico de transformaciones tecnolgicas hacia un proceso planetario de globalizacin por las revoluciones industriales y la tecnotrnica, con consecuencias signifcativas no slo econmicas, sino sociales, polticas y culturales, ha incidido en una nueva concepcin de lo real y del sistema perceptivo. Una conciencia esttica que va ms all de la visin de la aisthesis como mimesis desemboca en su transformacin predominante como poiesis, no como copia o representacin de la realidad sino como creacin, produccin creadora. Segundo, al surgir, como paradigma del pensar y de la accin, una realidad ciberntica, se examina cmo el conocer abandona su carcter reductivo a la mera lgica binaria de la razn como tribunal supremo de todo lo que es. El pensar no es slo racional sino metalgico; abarca, fusionndolos, sensibilidad, intuicin y argumentacin lgica: pulsiones, afectos, sentimientos, emociones, pasiones, comprensin, interpretacin, acercamientos fragmentarios, nunca exhaustivos, de la realidad, perspectivas de verdad. La pretensin de una nica y absoluta verdad apunta hacia una fgura de alcance planetario, indisociable del nihilismo: el ltimo hombre, denominado a la vez, en As habl Zaratustra, el asesino de Dios. Es el nihilismo, que ha de ser superado si queremos que la humanidad sea preservada. El pensar slo racional se despliega, en lenguaje nietzscheano, como Voluntad de Poder nihilista. En cambio, una voluntad creadora, afrmadora de la Vida, confgura, inventa, moldea, intensifca la Vida. As emergen una transmutacin de todos los valores y un nuevo sistema perceptivo. Exigencia de nuevos fundamentos, principios ticos anclados en la Vida, basados en valores movidos por una Voluntad de Poder creadora, que afrmen lo que es, el ser, la vida, como devenir, en vez de fjarla, de matar la vida, por miedo al devenir. Sin la dimensin esttica, que afrma la apariencia en cuanto apariencia, la ilusin, la fccin, sin buscar sustrato o substancia tras lo que es, sin la plasticidad creadora de mitos, al modo como Nietzsche los ha imaginado, en funcin de la Vida, frente al incesante torrente vital del devenir, nos disolveramos, si no tuviramos la fuerza inventiva creadora de categoras, como lneas de horizonte, verdades. Son puntos de referencia para avanzar en medio del devenir. Pero tambin la mutacin cultural caracterstica del tiempo presente, en una magnitud y alcance jams antes vistos, puede ser interpretada como apertura hacia el otro, al reconocimiento del otro y de lo otro, lo cual implica no slo el respeto a las diferencias y a la diversidad, sino tambin, la instauracin del perspectivismo de la verdad. Su fundamento no radica ms en el sujeto sino en la intersubjetividad, porque somos seres sociales. Tercero, cmo explicar las nuevas categoras estticas y la comprensin de lo real en la poca tecnolgica? Este aspecto se desarrolla mediante tres propuestas para pensar hoy la conciencia esttica. Cuarto, como conclusin, se plantea la caracterizacin de la esttica como un modo ontolgico del conocer, y se perflan trece respuestas, a manera de hiptesis, para restituir plenamente el rango y dignidad de la esttica como una forma de la flosofa primera o proteflosofa. Palabras claves: esttica, ontologa, proteflosofa, transformacin tecnolgica, arte, Nietzsche, nihilismo, voluntad de poder creadora. ARTE, CIENCIA Y TECNOLOGA: LA CONCIENCIA ESTTICA EN EL MUNDO ACTUAL*. MARTA DE LA VEGA VISBAL. * X Seminario Nacional de Esttica Arte, Ciencia y Tecnologa, Noviembre 2008 15-16 82 revista de arte y esttica contempornea Mrida - Julio/Diciembre 2009. Enero/Junio 2010 Abstract: The work consists of four parts: First, we briefy discuss the context of current aesthetics and how the historical process of technological change towards a planetary process of globalization by the industrial revolution and technotronic, with signifcant consequences not only economic but social, political and cultural, has infuenced a new conception of the real and the perceptual system. An aesthetic consciousness that goes beyond the vision of aisthesis as mimesis leads to its transformation predominantly as poiesis, not a copy or representation of reality but as creation, creative output. Second, emerging as a paradigm of thought and action a cyber-reality, we examine how the knowing leaves its character as a mere reductive binary logic of reason, as the supreme court of all that is. The thinking is not only rational but metalogical; covers, merging, sensitivity, intuition and logical argument: impulses, emotions, feelings, passions, understanding, interpretation, piecemeal approaches, never comprehensive of reality, perspectives of truth. The claim to absolute truth one and the fgure points to a planetary level, inseparable from the nihilism: the last man, called at a time, in Thus Spoke Zarathustra, the murderer of God. It is nihilism, which must be overcome if we want humanity to be preserved. The only rational thinking unfolds in language Nietzschean Will to Power as nihilistic. Instead, a creative will, life-afrming, confgures, creates, molds, strengthens the Life. Thus emerged a transmutation of all values and a new perception. Demand for new foundations, ethical principles rooted in the Life, based on values driven by a creative will to power, claiming it is, being, life, as becoming, rather than fx it, to kill life, for fear to become. Without the aesthetic dimension, which afrms the appearance as appearance, illusion, fction, without seeking after substrate or substance which is, without the creative power of myth-plasticity, the way Nietzsche has imagined, according to Life against the constant stream of vital becoming, we would dissolve if we did not have the strength inventive force creating of categories, such as horizon lines, truths. They are benchmarks for progress in the midst of becoming. But cultural mutation characteristic of the present time, to an extent and scope never seen before can be interpreted as an opening to the other, the recognition of other people and another, which means not only respect for diferences and diversity but also the establishment of the truth perspectivism. Its foundation lies not more in the subject, but in intersubjectivity, because we are social beings. Third, how to explain the new aesthetic categories and understanding of reality in the technological age? This aspect is developed through three proposals to think today the aesthetic consciousness. Fourth, in conclusion, we propose the characterization of aesthetics as an ontological way of knowing, and outline thirteen responses, in a hypothetical way to fully restore the status and dignity of aesthetics as a form of frst philosophy or proteflosofa. Key words: aesthetics, ontology, protephilosopha, technological age, art, Nietzsche, nihilism, will to power of creation. Arte, Ciencia y Tecnologa: la conciencia esttica en el mundo actual Marta De la Vega Visbal. 83 revista de arte y esttica contempornea Mrida - Julio/Diciembre 2009. Enero/Junio 2010 15-16 1. Aproximacin introductoria. El contexto de la esttica actual El maquinismo, la reproductibilidad tcnica y, ms recientemente, el proceso de globalizacin, han transformado la aprehensin de lo real y la naturaleza misma de las relaciones internacionales. stas, en el mundo actual, gracias a las nuevas tecnologas y a las facilidades para acceder al mbito de la telemtica, se concretan en vnculos transitorios, al azar, funcionales, voluntarios o establecidos en forma deliberada, entre individuos o sujetos, sean stos individuales o colectivos, sean ellos geogrfcamente dismiles y plurales, entre mltiples grupos de intereses, entre personas particulares, entre distinta gente, que reivindica reconocimiento y comprensin recprocas, entre asociados que reclaman derechos especfcos, todo ello en el marco de una diversidad cultural tan ilimitada como la existencia de los deseos infnitos y los sueos personales, de las opciones o aspiraciones existenciales diferentes, a escala planetaria. Por una parte, el surgimiento de nuevos actores, empresarios del sector privado, individuos, asociaciones civiles no gubernamentales, hacen que hoy, la naturaleza misma de las relaciones internacionales se haya transformado, con los sujetos particulares como sus artfces, a diferencia de lo establecido desde el Tratado de Westfalia, que consolid en el siglo XVII la existencia de los Estados Nacionales europeos. Entonces los intercambios se concentraban solamente entre Estados y eran los gobiernos los que construan las relaciones internacionales, en nombre de sus respectivas naciones, con lo cual los vnculos surgan entre Instituciones Pblicas, entre personas jurdicas. El fenmeno de mundializacin de la economa, que alcanz su apogeo con el sistema liberal desde la segunda mitad del siglo XIX, expandi este proceso de intercambio hacia sectores industriales, grandes fnancistas y comerciantes, con la aparicin de las empresas multinacionales. stas actuaron a nombre de sus pases, pero como actores independientes respecto de sus Estados de origen. Sin embargo, con el fenmeno de la transnacionalizacin de las actividades productivas, despus de 1945, la aparicin de la planifcacin como herramienta esencial de los Estados para evitar colisiones entre rubros en economas cada vez ms complejas, la necesidad de fnanciar enormes proyectos industriales de investigacin y desarrollo que debido a sus costos los particulares no podan asumir y que el Estado adopta en sus planes estatales de desarrollo nacional, al articular las actividades econmicas a sus objetivos estratgicos de carcter poltico, hizo que emergiera el llamado complejo industrial-militar con la consiguiente simbiosis entre las grandes Firmas y el Estado. Estas Empresas industriales, sobre todo a partir Arte, Ciencia y Tecnologa: la conciencia esttica en el mundo actual Marta De la Vega Visbal. 15-16 84 revista de arte y esttica contempornea Mrida - Julio/Diciembre 2009. Enero/Junio 2010 de la segunda Postguerra mundial, se convierten en grandes consorcios transnacionales que han planetarizado la produccin y el consumo. Sin embargo, hasta ahora, siempre de manera desigual y con asimetras excluyentes entre pases y poblaciones, incluso dentro de un mismo territorio. Por otra parte, los canales a travs de los cuales se ha producido esta transformacin de la situacin intercomunicativa, de las capacidades expresivas, interpretativas y dialogales, que han trascendido la concepcin tradicional de frontera, el provincianismo cultural y la tica de los fnes, son la consecuencia de la denominada revolucin tecnotrnica. sta es, a su vez, ltima consecuencia del maquinismo y de la subsecuente revolucin industrial. La revolucin tecnotrnica, provocada por la fusin de las herramientas de la electrnica y las nuevas tecnologas, su impulso mediante la multiplicacin de redes y espacios virtuales, su accesibilidad creciente para nutrir la simultaneidad de realidades diversas, de situaciones sociales antagnicas, de mltiples perspectivas de existencia, en distintos hemisferios, en distantes puntos geogrfcos, en culturas diferentes, tambin ha confgurado la era de la realidad virtual. sta, en el tiempo presente, es simbitica. Resulta de la combinacin entre la tecnologa, Arte, Ciencia y Tecnologa: la conciencia esttica en el mundo actual Marta De la Vega Visbal. 85 revista de arte y esttica contempornea Mrida - Julio/Diciembre 2009. Enero/Junio 2010 15-16 entendida como extensin de la ciencia a procesos productivos, la ciencia, comprendida en su doble dimensin, como ciencia pura, es decir, ampliacin del conocimiento de la realidad por la aspiracin o tendencia inherentes a la naturaleza humana de trascender lo ignoto, de acceder cada vez ms a un mayor y mejor saber, o como ciencia aplicada, en cuanto funcin del conocimiento acumulado y producido hacia fnes utilitarios o de carcter prctico, y el arte, ars, considerado en su sentido lato o genrico, como la facultad inventiva de todos los seres humanos, como la capacidad singular mediante la cual, a partir de la naturaleza y de la realidad dadas, se obtiene, ms all de stas, el producto hecho de la invencin, la produccin creativa. Mediante el arte, no en el sentido moderno y contemporneo como referido a las artes plsticas, o al sistema de las bellas artes, sino en su ms lato sentido, en la acepcin de lo inventado, hecho o elaborado por los seres humanos gracias al ingenio, a la previsin, a la anticipacin que proyecta y prefgura, desde la imaginacin y la fccin, es construida una realidad que sobrepasa toda produccin de la naturaleza o realidad natural y ampla lo real presente. Mediante el artifcio, los seres humanos ejercen un pensar que implica desplegarse en una triple dimensin: aisthesis, noesis y poisis. Primero, es a la vez y originariamente aisthesis, sensibilidad, la cual, ms all de la sensacin, que describe la relacin entre varias formas de estmulos sensoriales (luz, presin, ondas electromagnticas y de sonido) y el modo como stos son registrados por los rganos sensoriales (ojos, odos, nariz, lengua y piel) de los seres humanos, es un percibir lo tangible, lo sensible, lo sensitivo, lo sensual, lo aprehensible a travs de los sentidos y la imaginacin, mediante la percepcin. sta consiste en el proceso a travs del cual los seres humanos interpretamos y organizamos esta informacin registrada por nuestros rganos sensoriales, cuyo resultado es la experiencia consciente de los objetos y su relacin entre ellos. (Crossley, J., Morgado, F., 2007, p. 88). Por ello, Heidegger se refri al logos como un pensar derivado frente a la aisthesis (Heidegger, 1968, p. 25.). Se trata, sin embargo, tambin, de uno de los mecanismos biolgicos de adaptacin para la comprensin del mundo cambiante en que vivimos, incluso en el mbito psicolgico, es decir, t aisthetn, lo percibido. A la vez, segundo, es noesis, un comprender del nous, del intelecto, mediante el ver inteligible (idein), y tercero, es poiein 1 , un 1:Utilizamos aqu el sentido originario del trmino, que etimolgicamente proviene de poiesis: poisij, (Potica o Poesa, Dichtung), derivada del verbo p, que signifca hacer, pero no en un sentido prctico, pratten, entendido este hacer en su acepcin utilitaria, sino como un hacer creador; lo que Heidegger llamara un pro-ducir. M. Heidegger, Ibid., cap. IV, 25, p. 140 y 31, p. 160. A su vez, todo Arte, Ciencia y Tecnologa: la conciencia esttica en el mundo actual Marta De la Vega Visbal. 15-16 86 revista de arte y esttica contempornea Mrida - Julio/Diciembre 2009. Enero/Junio 2010 hacer creador. La poisis o produccin creadora, se expresa por medios simblicos, abstractos o materiales, mediante convenciones, como un lenguaje articulado en cdigos (habla humana, colores, formas, volmenes, gestos, movimientos, sonidos), que produce, vehicula y transforma sentidos, signifcados, cuyo desciframiento implica un aprendizaje a travs del pensar, esto es, un legein, que es, en la polisemia semntica originaria, a la vez un decir, un pensar y un reunir, un estar con los otros, un ethos. 2. Hacia una transmutacin de todos los valores y un nuevo sistema perceptivo En este contexto de la esttica actual, ha sido estructurado un nuevo sistema perceptivo. Se ha delineado, adems, una mentalidad cosmopolita, sobre todo entre los mejor preparados en el plano de la educacin superior en los pases subdesarrollados y en las lites de las sociedades ms receptivas a los procesos globalizadores, es decir, los pases ms avanzados desde el punto de vista de la solidez de sus instituciones en un contexto democrtico y de los progresos sociales y tcnicos, una actitud abierta, de repercusiones planetarias; se esboza la aparicin de un ciudadano cuya aspiracin est impulsada por el efecto de demostracin, por el deseo de universalizacin, por la multiplicidad de experiencias accesibles, por la bsqueda de universalidad desde las diferencias y el respeto de la diversidad, con visin de excelencia mundial o de prctica profesional globalizada y transnacional, con mentalidad ciberntica, con actitud ecolgica en cuanto somos parte de la aldea global de la que habl MacLuhan desde los aos de 1960. O, al contrario, integrantes de la megalpolis, en el sentido referido por Jean-Franois Lyotard. Tambin han sido echadas las bases de sustentacin de una justicia supranacional para sancionar penalmente, mediante Tratados que condujeron a la formacin de una Corte Penal Internacional, acciones contrarias a las conductas humanas ticamente universalizables, que impidan stas, o que degraden la dignidad de la persona humana, como la tortura, o lesionen derechos humanos fundamentales y por ello universales, como las garantas al proceso debido, o a un juicio justo e imparcial, o las persecuciones, los crmenes y el apartheid por razones de raza, sexo, preferencias polticas o creencia religiosa. Asimismo, han sido alcanzadas la superacin de criterios clsicos del poder, como los de lmite ver se funda primariamente en el comprender. Ibid., p. 165. Y: Al desarrollo del comprender lo llamamos interpretacin. En ella el comprender se apropia, comprendiendo, lo comprendido. Ibid., 32, p.166.
Arte, Ciencia y Tecnologa: la conciencia esttica en el mundo actual Marta De la Vega Visbal. 87 revista de arte y esttica contempornea Mrida - Julio/Diciembre 2009. Enero/Junio 2010 15-16 nacional o soberana absoluta y ha sido puesta en tela de juicio la nocin tradicional de Estado. Igualmente, no es la realpolitik o confrontacin de intereses entre los Estados, sino la cooperacin o reciprocidad entre individuos, empresarios o representantes de sectores privados o no gubernamentales, entre instituciones particulares y asociaciones civiles, los nuevos actores que, adems de los Estados, marcan la pauta de las relaciones internacionales 2 . De esta forma, estamos viviendo, como seal Herbert Marcuse a propsito de los movimientos feministas de las dcadas de 1960 y 1970, una mutacin cultural. sta, potenciada a travs de la componente tecnolgica, adems de consecuencia, constituye en ella misma un nuevo paradigma de la accin y del pensar humanos, a la vez sentir y razonar; discernir, juzgar y valorar. As, no slo va a emerger un nuevo sistema perceptivo, sino una ms compleja visin de la realidad desde la ptica esttica, nuevas formas de interpretar, modos diferentes del conocer, el cual abandona su carcter reductivo a la mera lgica binaria de la razn como tribunal supremo de todo lo que es. El pensar no es slo racional sino metalgico; abarca, fusionndolos, sensibilidad, intuicin y argumentacin lgica: pulsiones, afectos, sentimientos, emociones, pasiones, comprensin, interpretacin, acercamientos fragmentarios, nunca exhaustivos, de la realidad, perspectivas de verdad. La pretensin de una nica y absoluta verdad apunta hacia una fgura de alcance planetario que Nietzsche concibi, indisociable del nihilismo: el ltimo hombre, denominado a la vez, en As habl Zaratustra, el asesino de Dios, en cuanto pone de manifesto la vacuidad de los valores supremos que han guiado la marcha de la cultura de Occidente; el esfondamiento de las verdades metafsicas y la ausencia de fundamentos. No hay entidades ontolgicas ni verdades absolutas, inmutables y abstractas: todo es vano. Es el nihilismo, que ha de ser superado si queremos que la humanidad sea preservada. El pensar slo racional se despliega, en lenguaje nietzscheano, como Voluntad de Poder nihilista. En cambio, una voluntad creadora, afrmadora de la Vida, 2: Jane Crossley y Fernando Morgado, 2007, p. 32 y siguientes. Es interesante el hallazgo cientfco segn el cual en el mundo animal los primates manifestan ternura, sentido de proteccin y afecto con sus cachorros exclusivamente en la primera fase de existencia, pero en la edad adulta, la manipulacin y la desconfanza orientan sus conductas; prevalecen, en la relacin con sus congneres, la dominacin y el sometimiento como paradigma. En cambio, el ser humano es el nico animal cuya necesidad de ternura, las expresiones de afecto y proteccin permanecen hasta el fn de su existencia y se fortalecen, con la bsqueda cooperativa de verdad y comunicacin. Esto signifca que la tendencia a la cooperacin, a la confanza y al consenso se incrementan histricamente en el proceso de evolucin biolgica como parte de su estructura ontolgica, en la evolucin hacia la plenitud de la especie humana, desde el pithecantropos erectus, pasando por el homo faber, hasta el actual homo sapiens, que ha de ser superado. Arte, Ciencia y Tecnologa: la conciencia esttica en el mundo actual Marta De la Vega Visbal. 15-16 88 revista de arte y esttica contempornea Mrida - Julio/Diciembre 2009. Enero/Junio 2010 confgura, inventa, moldea, intensifca la Vida. Esta mutacin cultural puede ser interpretada en una dimensin anloga a la del proyecto flosfco de Nietzsche de la transvaloracin de todos los valores. Se trata de establecer nuevos fundamentos, principios ticos anclados en la Vida, basados en valores movidos por una Voluntad de Poder creadora, que afrmen lo que es, el ser, la vida, como devenir, en vez de fjarla, de matar la vida, por miedo al devenir. Sin la dimensin esttica, que afrma la apariencia en cuanto apariencia, la ilusin, la fccin, sin buscar sustrato o substancia tras lo que es, sin la plasticidad creadora de mitos, al modo como Nietzsche los ha imaginado, en funcin de la Vida, frente al incesante torrente vital en que consiste el devenir, nos disolveramos, sucumbiramos, si no tuviramos la fuerza inventiva creadora de categoras, como lneas de horizonte, verdades, es decir, puntos de referencia para avanzar en medio del devenir. Pero tambin la mutacin cultural caracterstica del tiempo presente, en una magnitud y alcance jams antes vistos, puede ser interpretada como apertura hacia el otro, al reconocimiento del otro y de lo otro, lo cual implica no slo el respeto a las diferencias y a la diversidad, sino tambin, la instauracin del perspectivismo de la verdad, perspectivas de verdad que hacen imposible una verdad nica y absoluta, permanente y siempre idntica a s misma. Esto no implica el relativismo universal sino la bsqueda cooperativa de Arte, Ciencia y Tecnologa: la conciencia esttica en el mundo actual Marta De la Vega Visbal. 89 revista de arte y esttica contempornea Mrida - Julio/Diciembre 2009. Enero/Junio 2010 15-16 verdades, que son parciales, situadas, histricas, nunca exhaustivas, siempre fragmentarias e incompletas, por ello, perspectivas de verdad. De aqu derivara un nuevo principio del pensar y de la accin, cuyo fundamento no radica ms en el sujeto sino en la intersubjetividad, en el estar-con y ser- en-el-mundo, que signifca, por tanto, rescatar la vieja idea aristotlica de que somos, cada uno, ser social. Lo mejor de nosotros mismos lo realizamos en el encuentro con los otros, independientemente de nuestra necesidad de afrmarnos como individuos. Este parmetro signifca pensar, no desde el yo para construir el mundo, en una direccin monolgica, centrada en el sujeto, sino desde el otro, desde el legein, no slo decir y razonar, sino reunir, en la polisemia originaria del trmino lgos, como ethos, de donde se derivaran un conjunto de principios o valores de alcance universal, que comportan la inclusin del otro. En la poca tecnolgica actual, frente a una tica de los fnes, basada en el principio de utilidad, que implica la manipulacin y la desconfanza, el sometimiento y la dominacin, frente a una tica utilitaria, de Arte, Ciencia y Tecnologa: la conciencia esttica en el mundo actual Marta De la Vega Visbal. 15-16 90 revista de arte y esttica contempornea Mrida - Julio/Diciembre 2009. Enero/Junio 2010 conveniencias, prevalecera una tica de la responsabilidad, del cuidado, que implica la solidaridad, con el reconocimiento de la vulnerabilidad de todas las personas, y la necesidad de la justicia, con la afrmacin de la dignidad y el respeto de todos los individuos. Esta tendencia surge a fn de contrarrestar la deshumanizacin y la cosifcacin inherentes al predominio de la mquina sobre los seres humanos en las sociedades tecnocrticas, la desintegracin familiar por necesidades econmicas y exigencias de mercado, por la atomizacin de la sociedad, por el empobrecimiento o la prdida de la memoria emocional y de la fliacin afectiva, del sentido de pertenencia. Todo esto, en funcin de una mutacin cultural que comporte la transformacin de los mecanismos de adaptacin del homo sapiens, hoy superados por el propio avance innovador del ente humano. Se vislumbraran, desde nuevas actitudes emocionales, desde nuevos modos de comprender el mundo y a los otros, caminos diferentes a los recorridos hasta hoy por las distintas Civilizaciones a escala planetaria, para realizar un trastrocamiento de todos los valores, para sobrepasar el desarraigo de los afectos, de la solidaridad y la prdida del respeto por el otro, para hacer de ste, de ahora en adelante, mi semejante, es decir, mi prjimo, igual a m, y no mi inferior, al que desprecio y descalifco; o mi enemigo, a quien tengo que extirpar o exterminar por cualquier medio a mi alcance. Se trata de sobrepasar, como antdoto a la dominacin, una estructura primitiva de los individuos que se rehsan a reconocer al otro, no como ciudadano sino como enemigo, camufada tras la retrica de la revolucin. Se trata de trascender una mentalidad residual de la ms remota historia humana, al interpretar el poder como sometimiento y manipulacin, al pretender humillar al contrario, al imponer polticamente la superioridad del hombre nuevo en detrimento del respeto a la pluralidad de las personas. Se tratara de la nivelacin a la que alude Nietzsche, de la preeminencia de una moral de esclavos. Como si de aqu, ilusoria utopa, pudiera reivindicarse una accin plausible o heroica, de mrtires o de revolucionarios, supuestamente protectora de mi identidad, de mi adhesin ideolgica, o de mi pertenencia a un sistema de pensamiento o de cultura, cuando lo que se pone en evidencia es la involucin de la condicin humana sujeta a la servidumbre de la ddiva y el despotismo; lo que se anuncia como dignifcacin humana no es ms que populismo clientelar; la retrica de la inclusin es una trampa para ingenuos cuando en realidad se exaltan la violencia, el odio y el rencor revanchista, una perspectiva excluyente y sectaria. En realidad, la cultura del resentimiento, como dira Nietzsche, es reactiva, no afrmativa; se trata de destructores Arte, Ciencia y Tecnologa: la conciencia esttica en el mundo actual Marta De la Vega Visbal. 91 revista de arte y esttica contempornea Mrida - Julio/Diciembre 2009. Enero/Junio 2010 15-16 del tejido social, de los epgonos del poder demaggico: terroristas o criminales, enmascaradas sus actuaciones por las manipulaciones propias del ejercicio del poder por el poder mismo, convertido en violencia pura, en gratuidad despiadada para destruir al otro porque ha dejado de ser prjimo, negado de su ser social, de su humanidad. El poder que convierte al otro en medio funcional de un fn estratgico y renuncia a la accin poltica en aras del bien comn, conjuncin de tica y poltica, se tergiversa y ejerce el efecto perverso del ejercicio del poder como puro poder, egoltrico, autocrtico. Por consiguiente, esta mutacin cultural ha de implicar, ms all de las especifcidades de los individuos y de las ideas, la tolerancia, la aceptacin del otro, el entendimiento recproco; el respeto a la diversidad sin diferencias discriminatorias, el reconocimiento y la pluralidad de perspectivas vivenciales, la libre y plural expresin de pensamientos, la exposicin de ideas sin que ello acarree el ataque personal, o el miedo al castigo, la criminalizacin o la represin. Es decir, el fortalecimiento de una cultura dialogal. En este contexto ha de emerger, de manera anloga, gracias a los avances tecnolgicos y a su socializacin, la posibilidad de la creacin, ms diversa, plural y mayoritaria, dentro de la sociedad del conocimiento, con el abandono de las torres de marfl; un sistema perceptivo construido desde los parmetros que los hallazgos de las ciencias fsicas, atmicas y celulares confrman. Fractales, teora del caos, principio de incertidumbre; en suma, el defnitivo colapso de los absolutos de toda ndole y de las verdades nicas. 3. Las nuevas categoras estticas y la comprensin de lo real en la poca tecnolgica En este contexto, proponemos, en primer lugar, por una parte, pensar flosfcamente las nuevas categoras estticas derivadas de la simbiosis tecnotrnica y su alcance en la aprehensin e interpretacin de la realidad y en la comprensin de lo humano en su ser, del hombre en cuanto tal. Ellas implican una transformacin en la naturaleza misma de la percepcin. Cules son estas nuevas categoras estticas? Qu signifcan? Qu alcance tienen? Cmo enriquecen lo real presente? Estas categoras estticas, inseparables de los complejos procesos de mundializacin de las economas, de una concepcin cosmopolita del ser humano, que ha de convertirse y ser considerado a la vez persona y ciudadano, categoras estticas vinculadas a la transnacionalizacin y planetarizacin del Arte, Ciencia y Tecnologa: la conciencia esttica en el mundo actual Marta De la Vega Visbal. 15-16 92 revista de arte y esttica contempornea Mrida - Julio/Diciembre 2009. Enero/Junio 2010 imaginario, a la simultaneidad de las comunicaciones, a la afrmacin de la diversidad cultural, signifcan hoy la quiebra de la visin de la esttica clsica; del paradigma de la esttica moderna. Por encima de la imitacin, emerge la produccin creadora. Ms all de la copia de la realidad, de la mmesis, surgen la produccin inventiva, la creacin, el esfuerzo constructivo, la poiesis. Las categoras estticas son parte del complejo sistema de la produccin social y son tambin indisociables de la cotidianidad en la vida de los diversos sectores sociales: se diluyen las fronteras. Los objetos valiosos estticamente no slo no son ms des-interesados en el sentido kantiano, ajenos al inters; no slo no son autnomos ni separan la forma de su funcin, sino que la imbrican en forma irreversible; a la vez que son objetos tiles y buenos, a la manera de la kalokagatha socrtica, signifcan, comportan una dimensin esttica con connotacin simblica, estimulan la imaginacin, las emociones, la fantasa, la fccin, el juego, la infnitud del deseo. Por ello, adems de las categoras estticas histricamente ms remotas, las de la antigedad y el Medioevo tales como vitalidad, belleza, estilizacin de las formas de la naturaleza, abstraccin creciente, simetra, armona, sentido de la infnitud, trascendencia, se suman las categoras estticas dominantes en la modernidad: originalidad, debido a la apropiacin privada de los bienes simblicos y la movilizacin, mediante soportes fcilmente transportables, de los objetos valiosos estticamente; emergen igualmente categoras como la representacin, la veracidad, la ilusin de lo real, la expresin de la interioridad y la bsqueda subjetiva del inconsciente. Y en la poca actual, es preciso agregar nuevas categoras estticas como funcionalidad, practicidad, es decir, simbiosis entre la forma y la funcin; versatilidad y polisemia del esfuerzo constructivo en su cotidianizacin; decodifcacin de los viejos cnones, deconstruccin, surrealismo, neo-vitalismo, neo-realismo, hiperrealismo, perspectiva abierta de la obra, participacin activa del receptor, que en lugar de contemplador se convierte en participante, carcter deliberadamente efmero de la produccin simblica; banalizacin de los paradigmas y desacralizacin de la percepcin esttica, con la estetizacin de la mercanca, como dinmica inherente al capitalismo mundializado, y con la mercantilizacin de la produccin esttica, en cuanto produccin simblica. Lo econmico y lo simblico interactan en una necesaria e indisociable vinculacin. En sntesis, desde la ms remota tradicin cultural, en el proceso creador que ha defnido al ser humano en su estrategia vital, para hacerse a s mismo y construir un mundo sui generis a partir de la physis en la cual se halla arrojado, emerge de la naturaleza que le es originaria, como parte del proceso de confrontacin con su entorno, consigo mismo y con los Arte, Ciencia y Tecnologa: la conciencia esttica en el mundo actual Marta De la Vega Visbal. 93 revista de arte y esttica contempornea Mrida - Julio/Diciembre 2009. Enero/Junio 2010 15-16 otros, como ente que trasciende la naturaleza y se defne esencialmente como ente de cultura, mediante un conjunto de categoras intelectuales, de conducta, valorativas y en particular, estticas, para construir el horizonte de smbolos y el sistema de valores que dan sentido a lo que hace y a lo que es, en cuanto ser humano, por naturaleza, social. Nos referimos aqu especfcamente a las categoras estticas, las cuales, como antes vimos, apuntan, en la aurora de la humanidad, en primer lugar, a la vitalidad; en segundo lugar, a la plasmacin de las fguras animales de las cuales depende en la vida pre-histrica la sobrevivencia, sobre un soporte de piedra, que utiliza elementos plsticos como color, volmenes, forma, composicin equilibrada en el espacio, formas hpticas, simetra, para enfatizar con la expresin una conciencia esttica indisociable de su contexto, sus necesidades vitales, sus deseos, sus rituales mgicos, su religiosidad, la anticipacin de su xito, en el que le va la misma existencia: la fuerza vital y la armona del movimiento poderoso del animal que va a ser subyugado, vencido y sometido aparece diestramente dibujado en la composicin de la cacera pintada sobre las bvedas naturales de las cavernas. Como consecuencia de la combinacin de estos elementos, a partir de la era neoltica, surge una tercera categora esttica: la belleza. Y as, con el mundo griego aparecen la idealizacin de la fgura humana, la armona como combinacin equilibrada de los elementos de la composicin, hasta que el enigma de la infnitud se vuelven domo iluminado por claraboyas romnicas, cpula y aguja gtica en el mundo cristiano. La ampliacin y complejizacin crecientes de la conciencia esttica confguran el horizonte de sentidos, primero en la modernidad, luego en la poca contempornea, en fn, en las sociedades actuales (Read, 1973) 3 . Son la fuerza inventiva del ser humano, como dijo Nietzsche, para darse sentido, construir smbolos, crear, transmitir y transformar estructuras de signifcados. Estas categoras, en el plano de la esttica, expresan, de manera predominante a travs de imgenes, de lo sensible, de lo tangible, el saber originario en torno del cual se estructuran los otros saberes generados por los seres humanos, que portan signifcaciones, exigencias anticipadoras, mgico-religiosas, de pertenencia a un grupo, de fliacin comunitaria, de cohesin social. Adems de revisar flosfcamente el signifcado de las nuevas categoras estticas indisociables del mundo industrial, la economa 3: Su recorrido de la evolucin histrica de la conciencia esttica resulta muy ilustrativo, desde la prehistoria hasta el siglo XX, a travs de las distintas categoras estticas que emergen de los procesos econmico- culturales de Occidente. Arte, Ciencia y Tecnologa: la conciencia esttica en el mundo actual Marta De la Vega Visbal. 15-16 94 revista de arte y esttica contempornea Mrida - Julio/Diciembre 2009. Enero/Junio 2010 de mercado y la sociedad de masas, proponemos, por otra parte, en segundo lugar, una refexin crtica acerca de las implicaciones de la conjuncin ciencia, tecnologa y arte en la ampliacin y complejizacin de la conciencia esttica de lo real en el mundo actual. Si la ciencia, como el arte, parten de la poisis, sus mtodos diferen en cuanto al sentido con el cual se desarrollan y las metas que persiguen. Todas son como la flosofa misma- formas de descubrimiento de lo real, para interpretar y aprehender la realidad, para ampliar su horizonte; son modos del conocer a travs de la invencin, la construccin simblica, la produccin cultural; a travs de los esfuerzos individuales o colectivos, se trata de la fuerza o potencia inventiva mediante la cual el ser humano llega a ser el que es. Es decir, constituye el horizonte de sus proyectos, realiza su existencia, satisface sus necesidades, realiza o impulsa sus deseos, confgura ontolgicamente la estructura de su ser. Pero hay otra forma del hacer humano, adems del poiin. Se trata del prattein, que es un hacer utilitario, para satisfacer las exigencias humanas en la esfera de la necesidad; es decir, un hacer prctico para solucionar los obstculos y garantizar la sobrevivencia fsica y las condiciones materiales de la existencia humana. El hacer potico, en cambio, es un hacer creador, que va ms all de la esfera de la naturaleza y de las necesidades que se nos imponen como seres humanos que somos parte del mundo fsico y del cumplimiento de las leyes ineluctables a las que estamos sujetos, para trascender el mbito de las necesidades fsicas y materiales; para ampliar, a travs de la imaginacin y la fccin, el horizonte de la libertad, para realizar el ser del hombre en cuanto trascendencia, Ens metaphysicum en sentido estricto, para darse sus propias leyes y el mbito de la autonoma como accin esttica, o como accin moral. La tecnologa, en cuanto ciencia al servicio de los procesos productivos, comparte con ambas formas del hacer humano la techn, el arte, que es imprescindible como medio para llevar a cabo el hacer. Pero la tecnologa, como quehacer humano, va dirigida a un objetivo funcional, instrumental, heternomo, que implica el producir en funcin de los procesos econmicos, para fabricar el utensilio, el artefacto. Sin embargo, tanto el hacer potico, como el hacer tcnico, utilitario, que recogen en sentido lato la produccin social, se nutren de los avances de la ciencia y del saber, as como los avances sociales se nutren de los aportes flosfcos y cientfcos que ocurren histricamente. Arte, Ciencia y Tecnologa: la conciencia esttica en el mundo actual Marta De la Vega Visbal. 95 revista de arte y esttica contempornea Mrida - Julio/Diciembre 2009. Enero/Junio 2010 15-16 4. La esttica como ontologa potica: el ser como interpretacin y la hermenutica como flosofa Proponemos, en tercer lugar, pensar la esttica como ontologa. La esttica es un pensar originario, que apunta al fundamento, pero que ciertamente se despliega en un mbito metalgico; como pensar, es un ver directo, sin estar sometido a las concatenaciones lgicas, aunque es tambin un modo de acceder al ser, al fundamento de todo lo que es. Podemos defnir la esttica como ontologa potica. Es un conocimiento que no se agota en el mbito racional sino que lo engloba y traspasa, de ninguna manera gnoseologa inferior frente a la lgica como gnoseologa superior, segn la clasifcacin que fue propuesta por Baumgarten (1750), la cual degrad la signifcacin de la esttica al momento mismo de constituirla en disciplina flosfca particular; le otorg un rango subsidiario e inferior al confnarla unidimensionalmente al mbito de la perfeccin de lo sensible, entendido como aquello conforme a la razn, idntico a lo bello y por tanto, al reducir su campo al estudio de la belleza, y sta como sinnimo del arte, entendido a su vez como expresin de lo bello, el arte como sinnimo de esttico. Hemos enfatizado ya en anteriores oportunidades 4 que no todo lo esttico es artstico aunque todo objeto artstico es esttico, ni que lo artstico y lo bello son sinnimos, aunque la belleza sea una de las primeras y ms antiguas categoras estticas acuadas en la historia humana; asimismo, si arte y esttica no son sinnimos, en cambio, el arte es una parcela particular, pero privilegiada, dentro del campo de la esttica. Ms que el arte, como es comprendido desde la Modernidad, es la produccin creativa, la facultad de invencin, en el sentido de abrir lneas de horizonte, de construir referencias, uno de los modos de acceder a lo que es, no en cuanto arte considerado como parte del sistema de las bellas artes, sino en cuanto fuerza inventiva en el sentido en que Nietzsche lo ha defnido en la Voluntad de Poder, en el aforismo 502E, 513K (Nietzsche, 2000, p. 350.), que establece, como su condicin de posibilidad, el horizonte del pensar y de la accin. Esto signifca, por un lado, considerar que la esttica es un modo ontolgico del conocimiento, es una de las maneras como se alcanza un saber raigal, fundante de la realidad, en cuanto proteflosofa. Signifca, por otro lado, poner en tela de juicio la defnicin hecha por Baumgarten de la esttica 4: Ver, por ejemplo, De La Vega, Marta (2002) Esttica clsica versus esttica contempornea. Revista Esttica. Ponencias del 4 simposio internacional de esttica, Mrida, Centro de Investigaciones Estticas, Universidad de los Andes, nov. 2001, N 4, s/f, pp. 59-72. Arte, Ciencia y Tecnologa: la conciencia esttica en el mundo actual Marta De la Vega Visbal. 15-16 96 revista de arte y esttica contempornea Mrida - Julio/Diciembre 2009. Enero/Junio 2010 Arte, Ciencia y Tecnologa: la conciencia esttica en el mundo actual Marta De la Vega Visbal. como gnoseologa inferior frente a la lgica como gnoseologa superior. E igualmente implica desmontar la idea segn la cual lo bello es conforme a la razn y perfeccin de lo sensible, en cuanto constituye la adecuacin perfecta entre el entendimiento y la realidad. Esto supone, por ltimo, deshacer la pretensin, intelectualista y universalista que se deriva de tal interpretacin, segn la cual lo bello es lo verdadero. Igualmente, dado el sentido histrico del ente que somos, para delimitar la conciencia esttica en el mundo actual, es preciso poner de relieve que la comprensin del ser, as como su valer, son siempre de carcter epocal, tienen una naturaleza contextual. As, proponemos interpretar la esttica como ontologa potica, en la acepcin del poiin, del hacer creador y como consecuencia, en cuanto axiologa, es decir, en cuanto sistema de valores que instituyen el fundamento desde el cual se abre el horizonte para acceder a lo que es, al ser. Cul es, pues, en la poca tecnolgica, la caracterizacin de la esttica como un modo ontolgico del conocer? Es preciso tener previamente presente que los paradigmas de la tradicin metafsica de Occidente han caducado; que la razn es insufciente para aprehender lo que es; que en el plano de la racionalidad, se plantea la confrontacin entre la razn tcnica y sistmica frente a la razn comunicativa y dialogal. En el plano del sistema perceptivo de la poca presente, las nociones de tiempo y espacio se han transformado y relativizado; irrumpen la distorsin, fragmentacin y quiebre de las formas; la simultaneidad y desplazamiento de planos, la rapidez y la sofsticacin de las comunicaciones, que modifcan la percepcin de la realidad, de nuestro entorno y de nosotros mismos. En el plano de la sensibilidad, coexisten modos de experiencia mltiples, prevalece el infujo de la organizacin y la cultura urbanas; surgen nuevas y diferentes formas de la sensibilidad; son impulsados como hilos conductores en la bsqueda de trascendencia la conciencia ecolgica y la corporalidad. Dentro de este marco, nos atrevemos a esbozar varias respuestas a manera de hiptesis, como conclusiones que abran el camino a ulteriores refexiones.