sta es la primera de las dos conferencias impartidas por el maestro Sheng Yen sobre los Cuatro Fundamentos de la Atencin en 1999 en el Centro de Meditacin Chan. Estas conferencias formarn parte de un futuro libro sobre las !reinta " Siete A"udas para la #luminacin. Fue traducida oralmente por $uo $u %hi&shu " editada por Ernest 'eau. (rimera (arte) 9 de ma"o de 1999 El propsito de los Cuatro Fundamentos de la Atencin es a"udarnos a generar la sabidur*a. En otras palabras+ son caminos de liberacin hacia la iluminacin. ,os Cuatro Fundamentos son) ser consciente del cuerpo+ de las sensaciones+ de la mente " de los -harmas .ob/etos mentales0. A tra12s de practicar estas contemplaciones+ llegamos a comprender la 1erdadera naturale3a de los fenmenos " la 1acuidad del ego. Cinco M2todos para Calmar la Mente Aun4ue la prctica del samadhi no es el propsito principal de los Cuatro Fundamentos+ el samadhi no est separado de la sabidur*a+ sino 4ue 1an de la mano. (or consiguiente+ como preparacin para los Cuatro Fundamentos+ uno deber*a practicar los Cinco M2todos para Calmar la Mente. Estos m2todos preliminares nos a"udan a desprendernos de los pensamientos 1agabundos+ unificar la mente " alcan3ar el samadhi5en5un5solo5punto. ,os Cinco M2todos son) contemplar la respiracin+ contemplar la impure3a del cuerpo+ contemplar la bondad+ contemplar las causas " condiciones "+ dependiendo de la tradicin+ el 4uinto podr*a ser contemplar los l*mites de los fenmenos o contemplar el nombre de un %uda. Es dif*cil calmar una mente 4ue est perturbada " llena de pensamientos 1agabundos. En esos momentos es mu" 6til comen3ar con el primer " ms simple m2todo) contar u obser1ar la respiracin. Algunas escuelas comien3an con contemplar la impure3a+ otras practican la bondad. ,os m2todos tales como contemplar las causas " condiciones " contemplar los l*mites de los fenmenos son menos comunes. ,os practicantes de la !ierra (ura recitarn el nombre del %uda Amitabha .Amituofo+ en chino0 para alcan3ar el mismo resultado+ pero uno tambi2n podr*a recitar cual4uier nombre del %uda. 7no tambi2n podr*a recitar el nombre del %odhisatt1a A1alo&ites1ara .$uan"in (usa+ en chino0. -espu2s de 4ue uno ha"a practicado los Cinco M2todos " su mente se ha"a calmado+ deber*a empe3ar a practicar las cuatro contemplaciones+ comen3ando con la atencin del cuerpo. ,as Cuatro Contemplaciones ,os tradicionales Cuatro Fundamentos de la Atencin son) contemplar la impure3a del cuerpo+ contemplar las sensaciones como fuentes de sufrimiento+ contemplar la impermanencia de la mente " contemplar la 1acuidad de los fenmenos. (or consiguiente+ la prctica de los Cuatro Fundamentos es tratar directamente con las aflicciones 4ue generamos constantemente dentro de nosotros mismos. Estamos satisfechos cuando las cosas estn "endo bien " pensamos 4ue no es tan dif*cil e1itar el sufrimiento. Cuando estamos en un sitio acogedor " nos sentimos confortables+ bien alimentados " descansados+ es fcil pensar 4ue ha" poco sufrimiento en el cuerpo. Cuando nuestra mente se encuentra a gusto+ sin mucha preocupacin en nuestra 1ida cotidiana+ tendemos a pensar 4ue no necesitamos practicar diligentemente para mantener esa comodidad. Sin embargo+ es imposible predecir cundo tendr lugar la enfermedad o la lesin+ o cundo algo disturbar nuestra mente. 1 Cuando estas cosas suceden+ no es fcil slo de/arlas a un lado. A menudo+ acabamos "endo al m2dico para curar nuestro cuerpo+ o a un terapeuta para curar nuestras emociones. 7n m2todo correcto de prctica nos a"udar a sentirnos a gusto con la mente " el cuerpo+ independientemente de las circunstancias. Sea cual fuere el m2todo 4ue utilicemos+ el principio fundamental es siempre rela/ar el cuerpo " la mente. -e esta manera+ podemos reducir considerablemente tanto nuestro sufrimiento f*sico como nuestras cargas mentales. 89u2 es el Ego: !odos nuestros problemas pro1ienen de las interacciones+ " a 1eces de los conflictos+ entre nuestro cuerpo+ nuestra mente " el medio ambiente. -e estos tres+ la mente es la ms importante puesto 4ue es la 4ue siente el cuerpo " e;perimenta el medio ambiente. El cuerpo+ la mente " el medio ambiente componen nuestro sentido del ego. (ensamos 4ue esto es <mi= cuerpo " <mi= medio ambiente. 89ui2n tiene la idea de 4ue esto es <mi= cuerpo " <mi= ambiente: Es el <"o=+ el sentido del ego. Si te preguntara+ <8tu cuerpo eres t6:=+ podr*as mu" bien decir 4ue s*. Y si te pregunto) 8el medio ambiente eres t6: probablemente dir*as 4ue no. -ebe 4uedar claro 4ue el cuerpo es <"o= " el medio ambiente 4ue nos rodea <no es "o=. -e manera 4ue+ cuando surge conflicto entre el cuerpo " el medio ambiente+ es el ego el 4ue sufre. Es mu" normal sentir de esa manera. 8Estn a 1eces en conflicto nuestro cuerpo " nuestra mente: Algunos podr*an decir) <>o+ no esto" en conflicto con mi cuerpo=. (ero esto" seguro de 4ue todo el mundo ha e;perimentado momentos cuando el cuerpo " la mente estn incoherentes entre s*. >ue1amente+ 8es tu cuerpo tu ego: Si tu cuerpo es uno mismo+ entonces+ 8no es raro 4ue tu cuerpo " tu mente est2n en contradiccin: A partir de esto+ uno podr*a ra3onar 4ue probablemente el cuerpo no sea uno mismo. (ero luego pensars 4ue la mente es uno mismo. <(or supuesto 4ue el cuerpo " la mente a 1eces estn en conflicto+ pero seguramente mi mente sea "o mismo=. (ero+ 8es tu mente realmente tu ego: 8'as alguna 1e3 e;perimentado 4ue un pensamiento est2 en conflicto con el siguiente: 89u2 pasa con los conflictos entre los pensamientos 4ue tienes ho" " los pensamientos 4ue ten*as a"er: 89u2 te parecen las contradicciones entre tu mente racional " tus emociones: Slo un tonto dir*a 4ue nunca ha tenido pensamientos contradictorios. A partir de la e;periencia podemos 1er 4ue nuestro sentido del ego puede ser pe4ue?o o grande. Cuando nuestro ego est mu" inflado+ nos sentimos mu" confundidos. Consideraremos nuestro cuerpo como nuestro ego e incluso consideraremos nuestro medio ambiente como nuestro ego. (or consiguiente+ 1amos a 4uerer controlar nuestro cuerpo " nuestro medio ambiente. El tener 4ue ocuparnos continuamente del cuerpo "a es sufrimiento suficiente. (ensar en el medio ambiente tambi2n como nuestro ego " desear controlarlo es una carga tremenda. Acarrear nuestro cuerpo como un cad1er "a es una gran carga. 8Cunto ms grande es la carga de acarrear todo el tiempo el medio ambiente: 7n disc*pulo m*o se me 4ue/aba) <Shifu+ so" una persona de estatus social mu" ba/o " lo 4ue digo no cuenta para nada. ,as personas no me escuchan. (ienso 4ue no tengo ninguna libertad. Cuando pido a las personas 4ue me a"uden+ me ignoran. Sufro mucho por eso. Siento 4ue preferir*a estar muerto=. ,e di/e) <%ueno+ aun4ue seas una persona pe4ue?a+ tu ego est tan inflado 4ue inclu"es el medio ambiente como a ti mismo+ " 4uieres controlarlo. Eres un tonto por no comprender tus propias limitaciones.= (or4ue identificamos al cuerpo como nuestro ego+ " por4ue el cuerpo interact6a con el medio ambiente+ tambi2n tendemos a hacer 4ue el medio ambiente sea parte de nuestra identidad del ego. Esto pro1oca aflicciones. 7no de los Sutras dice) <Entre todos los apegos 4ue pro1ocan aflicciones+ @ el apego al cuerpo es lo ms dif*cil de abandonar=. Creamos aflicciones dentro de nuestra mente " luego incorporamos lo 4ue sucede en el medio ambiente " creamos ms aflicciones. Ese es el por4u2 de 4ue la primera contemplacin en los Cuatro Fundamentos de la Atencin sea contemplar el cuerpo. ,a Atencin del Cuerpo Aaloramos nuestro cuerpo " esperamos 4ue pueda traernos felicidad. Consideramos nuestros rganos sensoriales como una fuente del placer. Sin embargo+ /unto con la felicidad " el placer+ el cuerpo nos trae problemasB no es siempre tan precioso o adorable como nos gustar*a creerB de hecho+ el cuerpo es impuro. Con impuro no esto" refiri2ndome a sudar u oler mal+ esto" hablando de los problemas 4ue el cuerpo genera en nuestra mente. Algunos e/emplos ob1ios son cuando el cuerpo siente molestia+ cuando est cansado+ enfermo+ hambriento+ etc. !odos estos son sufrimientos pro1ocados por el cuerpo. (or encima de todo+ el cuerpo le pro1oca aflicciones a la mente. Cuando el cuerpo entra en conflicto con el medio ambiente+ cuando est dese4uilibrado con el mundo+ entonces eso pro1oca aflicciones en nuestra mente. Si el cuerpo fuera puro+ slo nos traer*a alegr*a " sabidur*a. (uesto 4ue eso no es eso lo 4ue hace+ entonces podemos llegar a la conclusin de 4ue el cuerpo es impuro. En definiti1a+ lo 4ue hace impuro al cuerpo es nuestro sentido del ego. Si en 1e3+ lo mirramos como a una fuente de alegr*a+ si lo usramos para practicar+ para conectarnos con otras personas+ entonces podr*a con1ertirse en una fuente de sabidur*a " m2rito. En este caso+ el cuerpo ser*a puro. -esde el mismo momento en 4ue nacemos+ nuestro cuerpo es impuro. El otro d*a tu1e un e;amen de sangre " mi m2dico me habl de las to;inas en mi sangre. -i/o) <!odo el mundo tiene to;inas en su sangre. >adie tiene la sangre totalmente libre de to;inas " bacterias+ part*culas " elementos no deseados=. l no era un budista pero cuando refle;ion2 sobre lo 4ue di/o+ estaba de acuerdo con 2l en 4ue el cuerpo f*sico est contaminado con todos tipos de impure3as. Cuando un constitu"ente fundamental del cuerpo tal como la sangre es impura+ eso directa o indirectamente conduce al sufrimiento de la enfermedad " 1e/e3. >uestra mente tambi2n est contaminada por su resistencia a la naturale3a del sufrimiento+ " a nuestra incapacidad de aceptarlo. Al contrario+ si contemplramos 4ue nuestras sensaciones tienen un ele1ado potencial para crear sufrimiento+ no estar*amos tan entusiasmados cuando e;perimentamos placer+ o apenados cuando e;perimentamos dificultades. Esto es por4ue "a estamos armados con el conocimiento " la comprensin de 4ue la sensacin es sufrimiento " 4ue la e;istencia es angustia. >o generar afliccin al enfrentarnos a una dificultad es por s* mismo sabidur*a. -e esta manera+ cuando podamos contemplar la sensacin como sufrimiento+ tendremos sabidur*a+ 4ue nos ali1iar de las aflicciones mentales. ,o ms importante es contemplar+ estar consciente de nuestro cuerpo " sus sensaciones. (or fa1or+ t2ngase en cuenta 4ue esto no es lo mismo 4ue estar apegado a nuestro cuerpo " a nuestras sensaciones. (or e/emplo+ en un retiro de meditacin+ podemos aceptar " disfrutar de cual4uier sensacin corporal de comodidad " bienestar+ sin tener apego a ellas o desear 4ue contin6en. -e esta manera+ comprenderemos las sensaciones 4ue e;perimentamos en lugar de de/arlas 4ue generen preocupacin " ansiedad. Aun4ue comprendamos 4ue el cuerpo es impuro+ es importante prestarle atencin. Cuando tenemos hambre+ comemosB cuando necesitamos una ducha+ nos duchamosB cuando estamos enfermos+ tomamos medicina. >ecesitamos cuidar del cuerpo de manera 4ue podamos usarlo para practicar. ,a Atencin de las Sensaciones Cuando contemplamos nuestras sensaciones+ es menos probable 4ue e;perimentemos tanto sufrimiento. (or e/emplo+ cuando alguien es amable contigo+ podr*as sentirte feli3 en ese momento. C Si /usto despu2s de eso+ te preocupas si la pr;ima 1e3 esa persona a6n ser tan amable+ ahora ests sufriendo. En ese caso+ esa sensacin agradable de alegr*a desaparece inmediatamente. (or otro lado+ si alguien te insultara " sientes resentimiento+ ests solo a?adiendo ms sufrimiento a ti mismo. Si aprendemos a contemplar nuestros sentimientos " sensaciones+ los consideraremos como fenmenos transitorios " sufriremos menos. 7n tipo de sufrimiento 4ue se relaciona con la sensacin es la felicidad+ la cual puede entenderse como la alegr*a 4ue surge del deseo. En la cosmolog*a budista ha" tres reinos de e;istencia .trilo&a0 dentro del ciclo de 1ida " muerte .samsara0) el del deseo+ el de la forma " el de la no5forma. ,a felicidad 4ue en la ma"or*a de los casos los seres humanos comunes e;perimentan+ es la felicidad 4ue surge en el reino en el 4ue 1i1imos+ el del deseo. Esta felicidad es ms ordinaria 4ue la felicidad de los reinos de la forma " no5forma+ " surge fundamentalmente de las acti1idades de las facultades sensoriales+ inclu"endo la mente. El reino de la forma es bsicamente el reino del samadhi+ " en 2l uno puede e;perimentar diferentes ni1eles de absorcin meditati1a .samadhi0 " por lo tanto+ diferentes ni1eles de felicidad. ,a felicidad del reino de la forma es ms sutil 4ue la felicidad del reino del deseo+ por4ue las acti1idades de las facultades sensoriales han disminuido considerablemente. ,a felicidad del reino de la no5forma es la ms sutil de todas. >o es sensacin en s*+ sino una apro;imacin de liberacin. Es apro;imado por4ue el indi1iduo a6n no est liberado completamente de los tres reinos de e;istencia. Sin embargo+ el indi1iduo ha sido liberado de las limitaciones del cuerpo " de la mente. -e esta manera+ de acuerdo al reino+ la felicidad 1a desde el ni1el ms ordinario del reino del deseo+ pasando por una felicidad ms ele1ada " ms sutil del samadhi+ hasta alcan3ar la ms ele1ada " sutil de todas+ la felicidad del reino de la no5forma. (ienso 4ue ho" todos ustedes a4u* "a han comido el almuer3o. 8Fue bueno: Cuando tienes hambre cual4uier comida es deliciosa. Cuando no tienes hambre+ nada tiene buen sabor. Es un placer comer cuando tenemos hambre " beber cuando tenemos sed. (ero despu2s de 4ue comemos " bebemos+ 8no necesitamos hacerlo de nue1o pocas horas ms tarde: Cuando refle;ionamos sobre el placer de comer " beber+ est en su ma"or parte limitado a los momentos en los 4ue estamos realmente comiendo. -espu2s+ desaparece. ,a felicidad " alegr*a en estas circunstancias es mu" bre1e. 8Escucharon a nuestro coro cantar ho" ms temprano: Es un placer escuchar buena m6sica+ pero si tu1ieras 4ue escuchar la misma cancin una " otra 1e3 sin parar+ 8toda1*a te resultar*a agradable: D si ests mu" cansado " 4uieres ir a la cama+ en ese momento podr*as considerar a la m6sica como una molestia. Aamos a hablar de las sensaciones tctiles. Se siente mu" bien ali1iar una pica3n a tra12s de rascarse+ 8no es as*: 8Cunto dura este placer: Si 1as contra la naturale3a " contin6as rascndote+ el placer momentneo podr*a conducir al dolor. ,os placeres relacionados con nuestras facultades sensoriales son momentneos " transitorios. 8'a" felicidad en nuestras 1idas: Algunos podr*an decir 4ue realmente han sido felices. (or e/emplo+ para la ma"or*a de las personas su momento ms feli3 es cuando se estn enamorando. >ormalmente no comprenden 4ue enamorarse es tambi2n sufrimiento. Considera la imagen popular de amor como Cupido disparando una flecha a tra12s de los cora3ones de los amantes. 8Es esta una representacin de felicidad o esta imagen tambi2n transmite la idea de 4ue el amor tambi2n es sufrimiento: Si se casan+ la pare/a podr*a esfor3arse por prolongar ese primer sentimiento de amor. 8Con 4u2 frecuencia lo consiguen: 8-urar su felicidad: ,os enamorados se abra3an+ pero ms E tarde+ el sentimiento de estar feli3mente 1inculados podr*a con1ertirse en un sentimiento de estar atrapados entre s* en la rutina. (odr*a ser nuestro deseo natural el buscar la felicidad " e1itar sufrimiento+ " sin embargo+ necesitamos m2dicos+ hospitales+ polic*a+ tribunales de /usticia+ funerarias+ etc. Si la naturale3a de la e;istencia no es sufrimiento+ 8por 4u2 los pa*ses necesitan e/2rcitos: 8(or 4u2 necesitamos pasar por la aduana cuando 1ia/amos: >ing6n ser sensible puede escapar a la realidad de la impermanenciaB la cual pro1oca sufrimiento en nuestra 1idaB est *ntimamente ligada a la naturale3a de sufrimiento. ,a e;istencia por s* misma es la naturale3a del sufrimiento+ " cuanto ms tratamos de resistir el sufrimiento+ ms sufrimos. ,a felicidad del samadhi puede ser profunda " amplia+ sin embargo+ a4uellos 4ue la alcan3an a6n estn en el reino de impermanencia. !arde o temprano+ su poder de samadhi se agotar " regresarn a un estado ordinario. Cuando les suceda eso+ su felicidad tambi2n desaparecer. -e manera 4ue+ incluso en la felicidad del samadhi+ encontramos la realidad de la impermanencia. Estos son e/emplos para ilustrar el significado del sufrimiento de la impermanencia. Sin embargo+ la comprensin de la omnipresencia del sufrimiento en medio de la felicidad " la dicha no significa 4ue debamos caer en el pesimismo+ la desesperan3a " la lastima de s* mismos. Al contrario+ si los practicantes pudieran contemplar profundamente la naturale3a del sufrimiento+ tendrn ms capacidad para enfrentarlo " aceptarlo. Y eso los liberar gradualmente del sufrimiento. (or lo tanto+ esta contemplacin de la sensacin como sufrimiento es una prctica para ali1iar el sufrimiento " tambi2n para generar sabidur*a. ,os Cuatro Fundamentos de la Atencin ## #mprimir Conferencias budistas (racticar -irectamente la <>o5Mente= Cuatro !ipos de (ersonas El 7so de los M2todos Se1eros ,os Cuatro Fundamentos de la Atencin # ,os Cuatro Fundamentos de la Atencin ## ,os -ie3 -ibu/os del Arreo del %ue". Cinco S&andhas) Falsos e irreales -eri1ando (oder de las Dbstrucciones Frmicas ,a Comprensin de las Etapas de la (rctica (rctica -if*cil Suposiciones Escondidas+ (untos de Aista Fi/ados Concepto errneo acerca del %udismo G Samsara " >ir1ana 8Es el %udismo te*sta: El M2todo Maha"ana de la !ran4uilidad " Contemplacin ,a prctica de la #luminacin Silenciosa .mo5chao0. (olite*smo+ Monote*smo+ " Ate*smo en la Ense?an3a %udista 89u2 es la #luminacin: ,a 1ida despu2s de la /ubilacin (racticando (ostraciones >o importa si nuestro amor no perdura para siempre. El otro lado El %udismo esot2rico " e;ot2rico E;tender la (rctica a la Aida Cotidiana M2todo del %odhisatt1a A1alo&ites1ara para la Completa #nmersin a !ra12s del Sentido del D*do .#0 M2todo del %odhisatt1a A1alo&ites1ara para la Completa #nmersin a !ra12s del Sentido del D*do .##0 El -espertar de la Man*a de la ,oter*a El -harma de las Ense?an3as+ el -harma de la Mente !res (untos de Aista #ncorrectos de la #luminacin Miedo " (a3 ,os Hrganos Sensoriales " los Db/etos del $usto " !acto. ,os rganos sensoriales de la ore/a " la nari3 " sus ob/etos sensoriales Chan en la Aida " en la muerte ,le1ar una Carrera -iligente " Estable >o mente+ no iluminacin 'an Shan !he5ChIing >o5oposicin " la disolucin de tensiones Jespeto Mutuo " Apo"o entre Miembros de la Familia Cuatro tipos de postracin ,os !res >i1eles de la Mente " los Seis Hrganos Sensoriales ,eer los sutras como una prctica espiritual ,a importancia del %udadharma en el mundo moderno Aerdad Absoluta ,as Cuatro >obles Aerdades $ratitud " !ransferencia del M2rito Culti1ar la Mente " >utrir el Cuerpo Comprender la sabidur*a inherente #ntuicin 1ersus no5discriminacin Al re12s El primero de los seis rganos sensoriales) ,os o/os desde la impure3a hasta la pure3a Mente+ materia " 1acuidad Completa #nmersin de la Conciencia del D*do Mente " el (ol1o del -harma 8Cmo desatar los seis nudos: ,os rganos sensoriales del o*do " olfato El Elemento !ierra Entre1ista en la Jadio K%A# entre ,e; 'i;on " Shih5fu el 11 de /unio de 19LC. ,a fe (alabras de despedida de Shih5fu .el Aenerable Maestro Sheng Yen0 en su camino hacia !aiMn. El Surangama Sutra N ,os ranos sensoriales de la lengua " el cuerpo ,os cinco o/os (ensamiento con " sin propsito Aac*o " soledad Chan e #luminacin El rgano sensorial de la mente El falso " el 1erdadero "o El M2todo (ac*fico " el M2todo En2rgico ,os -ieciocho Jeinos >aturale3a+ o Espontaneidad+ " Causas " Condiciones El Yo ,as -oce Entradas Sol+ ,una+ Cielo " Mar !res tipos de belle3a Ai1ir " Morir con -ignidad ,os Cuatro Elementos -espertando a tra12s del rgano sensorial de la conciencia >ing6n pensamiento de ganancia o perdida es liberarse del Samsara ,a (rctica asc2tica 'umano+ 'ina"ana+ " Maha"ana Contemplacin de la Compasin El -estino de los %udistas #luminacin " %udeidad Entre maestro " disc*pulo (oder Sobrenatural %udas+ Seres Sensibles e #gnorancia Farma indi1idual " colecti1o $enerar la Mente %odhi 8-nde est mi maestro: El Sol en la Mente del %uda 8(or 4u2 los seres sensibles son seres sensibles: El (roblema de la Muerte ,os Siete Factores de la #luminacin .(rimera (arte0 ,os Siete Factores de la #luminacin .Segunda (arte0 ,os Siete Factores de la #luminacin .!ercera (arte0 (untos de Aista del %udismo Oapon2s Esta es la segunda de las dos conferencias impartidas por el maestro Sheng Yen sobre los Cuatro Fundamentos de la Atencin en 1999 en el Centro de Meditacin Chan. Estas conferencias formarn parte de un futuro libro sobre las !reinta " Siete A"udas para la #luminacin. Fue traducida oralmente por $uo $u %hi&shu " editada por Ernest 'eau. Segunda (arte) 1N de ma"o de 1999 Atencin de la Mente P El tercero de los Cuatro Fundamentos de la Atencin es la atencin de la mente+ en otras palabras+ la contemplacin de la impermanencia de los estados mentales. Aun4ue comple/a+ la psicolog*a budista tiene tres aspectos principales relacionados con los fenmenos de la mente. El primero es la conciencia 4ue surge de las acti1idades de las facultades sensoriales. A tra12s del contacto de las facultades sensoriales con los ob/etos del medio ambiente e;terno+ surgen fenmenos mentales asociados con estas facultades. A tra12s de la facultad de la 1ista+ 1emos las cosas+ a tra12s de la facultad del sonido+ o*mos las cosas+ etc. !odos estos fenmenos mentales son tipos de conciencia cogniti1a. El segundo aspecto de la mente se refiere a la refle;in+ 4ue no depende de las facultades sensoriales. Es la mente misma pensando " refle;ionando aisladamente de las sensaciones. Esto sucede tambi2n en el sue?o+ donde la mente puede so?ar sin depender de las facultades sensoriales. El tercer aspecto de la mente es el ms imperceptible " el ms sutilB es la sustancia de nuestra e;istencia+ la cual contin6a de una 1ida a la siguiente. Esta es la mente+ la 4ue une la 1ida pre1ia con la 1ida presente+ " continuar e;istiendo en las 1idas futuras. En cuanto a contemplar la mente como impermanente+ el primer ni1el de sensacin es el ms ordinario " ms fcilmente percibido como transitorio. Cuando uno progresa en la prctica de la atencin+ la mente se 1uel1e cada 1e3 ms sutil en sus percepcionesB uno toma conciencia del segundo ni1el+ el de la mente refle;ionando sobre sus propios fenmenos+ independientemente de las facultades sensoriales. 7no se 1uel1e mu" consciente de la naturale3a transitoria de sus pensamientos aislados del medio ambiente+ simplemente surgiendo " desapareciendo+ " la atencin de lo 4ue est pasando. El tercer " ms sutil ni1el de la mente tambi2n surge en la meditacin+ donde la mente est refinada al punto donde puede percibir incontables 1idas pasadas e incontables 1idas futuras. ,a mente es tambi2n consciente de s* misma 1ol1i2ndose cada 1e3 ms " ms clara. Cuando podemos e;perimentar personalmente esta continuidad+ la naturale3a impermanente de nuestra propia mente+ eso en s* mismo es sabidur*a+ " con sabidur*a estamos liberados del sufrimiento. Este es el propsito de contemplar la mente como impermanente. 8Cmo es el e;perimentar la impermanencia de la liberacin de nuestra mente: 8(or 4u2 es esa sabidur*a: >ormalmente identificamos a la mente como <mi= mente+ al cuerpo como <mi= cuerpo. Cuando te cortan el pelo+ 8el pelo 4ue acaba en el suelo eres <t6=: -espu2s de tomar una ducha+ 8lo 4ue 4ueda en el agua de la ba?era eres <t6=: (odr*as no admitir con tan buena disposicin 4ue esas cosas eres <t6=+ pero pro1ienen de tu cuerpo. El sentido com6n dice 4ue no identificamos estas cosas como <"o=. %ueno+ entonces+ 84ui2n eres t6: Algunas personas podr*an pensar) <Yo so" mi mente=+ " esta es la esencia de contemplar la mente como impermanente. ,a mente es <"o= como un sentido de s* mismo. #dentificar el proceso del pensamiento como uno mismo es la fuente de aflicciones " sufrimiento. (or e/emplo+ cuando nos identificamos con un pensamiento de arrogancia+ esto conduce al sufrimiento. Cuando nos identificamos con sentimientos de celos " odio+ estos estados mentales conducirn al sufrimiento. Cuando e;aminamos mu" de cerca nuestros pensamientos+ 1emos 4ue estamos considerando a4uellos estados mentales como marcas de un ego permanente. (ensamos 4ue ha" un <"o= detrs de la arrogancia+ del odio+ de la codicia+ etc. Es la constante auto referencia+ la mu" sutil identificacin mental con un sentido del ego la 4ue est sufrimiento. Cuando alguien comprende de 1erdad " percibe 4ue la mente est en constante proceso de cambio+ 4ue eso es slo un espe/o de impermanencia+ luego uno de/ar de 1er la corriente de pensamiento como al ego+ " el sufrimiento no continuar flu"endo. L (odr*as pensar) <Dh+ esta es una prctica mu" ele1ada+ un logro mu" alto=. Eso no es necesariamente as*. 7no no necesita dedicarse a la profunda absorcin meditati1a+ o al samadhi profundo+ para lograr esto. ,a cuestin es cun profundamente podemos integrar esta idea en nuestras actitudes+ " hacerlo donde4uiera 4ue estemos " siempre 4ue podamos. Si en nuestras 1idas podemos estar conscientes de nuestro proceso de pensamiento+ " estar familiari3ados con la idea de obser1ar la impermanencia+ gradualmente disminuiremos nuestra identificacin de estos pensamientos como <m*=+ <m*o= o <"o=. Cuanto ms profundo nuestro entendimiento+ ms profunda ser nuestra e;periencia de lo 4ue significa el <no5"o=. Y esta realidad de la ausencia del <"o= es sabidur*a+ " esta es liberacin del sufrimiento. ,a comprensin de la impermanencia no necesariamente significa 4ue 1eamos la 1ida como algo terrible. Al contrario+ si no ponemos fin a nuestras aflicciones " no generamos genuina percepcin " sabidur*a+ entonces efecti1amente nuestro sufrimiento parecer mu" real " permanente. ,os practicantes budistas 4ue contemplan la impure3a del cuerpo " contemplan la impermanencia no sern pesimistas. Ms bien+ se dedicarn mu" acti1amente a la prctica para eliminar las aflicciones " generar percepcin " sabidur*a. Slo entonces uno estar liberado del sufrimiento. Esto significa emplear nuestro cuerpo para a"udar a los dems mientras nos beneficiamos a nosotros mismosB esto tambi2n significa emplear la mente para contemplar+ para beneficiarnos a nosotros mismos " a los dems+ " adoptar actitudes " puntos de 1istas sanos. Esta es la prctica budista. Cuando dedicamos acti1amente nuestro cuerpo " mente de una manera apropiada+ recorriendo el camino del -harma+ entonces " slo entonces alcan3aremos la impermanencia " e;perimentaremos la naturale3a de la 1acuidad " la ausencia del <"o=. Sin embargo+ debemos recordar 4ue+ si bien al comprender la 1acuidad nos liberamos+ otros seres sensibles a6n necesitan liberarse a s* mismos. En esa etapa+ uno puede emplear incondicionalmente su cuerpo " mente para beneficiar a los dems. ,a Atencin de los -harmas El cuarto fundamento es la atencin de los dharmas. <-harma= en el %udismo puede entenderse de dos maneras. El primer significado se refiere a todos los fenmenos mentales as* como los f*sicos. .Con1encionalmente+ empleamos una QdR en min6scula cuando tenemos este significado en mente0 El segundo significado del -harma se refiere a las ense?an3as del %udismo. (ero la atencin de los dharmas como no5ego se refiere al primer tipo de dharma+ es decir+ al de los fenmenos. (ara ser ms espec*fico+ no slo los fenmenos materiales+ sino tambi2n los fenmenos de la mente misma .los e1entos mentales+ los procesos mentales+ los ob/etos del pensamiento0. En el %udismo+ los pensamientos son considerados como ob/etos 4ue e;isten en la mente. Algunos te;tos budistas contienen elaboraciones mu" detalladas sobre esta idea) tenemos un te;to de Yogacara+ la Escuela de Solo5Mente+ 4ue da un entendimiento comprensi1o sobre la mente+ di1idiendo todos los estados en diferentes dharmasB otro te;to+ el Abhidharma&osha+ da una elaboracin mu" detallada de los dharmas+ particularmente sobre los dharmas mentales. Estar conscientes de los dharmas significa no slo estar conscientes de los dharmas 4ue surgen en nuestra mente+ sino tambi2n de cmo estos pro1ocan afliccin. Esto es debido a 4ue los dharmas " sus aflicciones son componentes de nuestro sentido del ego. Cuando podemos 1er 4ue nuestro sentido del ego pro1iene de estos estados mentales negati1os+ entonces estamos practicando la atencin de los dharmas. El Abhidharma " otros te;tos entran en detalles elaborados sobre los 9 diferentes tipos de dharmas+ pero para simplificar+ me gustar*a hablar slo de los dharmas con consecuencias " dharmas sin consecuencias. ,os dharmas sin consecuencias son los dharmas 4ue liberan. (rincipalmente se refiere a la mente de sabidur*a+ la 4ue no est condicionada por los fenmenos. Esto es tambi2n la reali3acin del no5ego. ,os dharmas con consecuencias son dharmas condicionados+ inclu"endo los dharmas f*sicos " mentales. Son estados mentales 4ue surgen de causas " condiciones 4ue estn su/etas a cambio+ deterioro e impermanencia. ,as consecuencias 4ue surgen de estos dharmas son las aflicciones. ,os seres sensibles comunes " corrientes slo se relacionan con los dharmas con consecuencias+ por4ue esto es un hecho de la e;istencia+ la manera en 4ue pensamos+ la manera en 4ue refle;ionamos sobre las cosas+ lo 4ue e;perimentamos. !odos los ob/etos de nuestras e;periencias estn su/etos a deterioro+ cambio e impermanencia. (uesto 4ue son condicionados+ todo lo 4ue e;perimentamos constitu"e dharmas con consecuencias. Es posible 4ue ha"as 1isto personas 4ue estn ri2ndose " al minuto siguiente estn llorando. ,os ni?os a menudo suelen ser as*+ " tambi2n lo son las personas 4ue estn en los retiros de meditacin. 7na 1e3 lle12 una ca/a de chocolates a algunas personas a las 4ue estaba 1isitando. ,a ni?a pe4ue?a de la familia estaba mu" contenta pensando 4ue los chocolates eran para ella. Cuando le di/e 4ue no eran slo para ella+ al instante siguiente estaba llorando. 8,os adultos pueden ser as* tambi2n: S* 4ue podemos. -e esta manera+ 84u2 mente es <t6=+ la mente feli3 o la triste: Si <t6= eres la mente feli3+ 8por 4u2 <t6= a 1eces ests triste: Si <t6= eres una entidad permanente " ests triste+ 8por 4u2 a 1eces ests contento: -e hecho+ nuestro sentido del ego cambia constantemente de acuerdo con nuestros estados mentales. >o ha" un ego permanente " duradero 4ue pueda ser encontrado. Esto puede ser comprendido fcilmente mediante el e;amen del funcionamiento de la mente de una persona com6n " corriente. 7no puede llegar a comprender 4ue todos los fenmenos carecen de un ego permanente " duradero. A tra12s de la atencin de la mente+ tambi2n podemos comprender el funcionamiento de la mente. A tra12s del e;amen de nuestras e;periencias cotidianas+ comprenderemos 4ue todos los dharmas son condicionales " transitorios+ careciendo de fi/e3a o identidad permanente. Este es el significado de comprender la ausencia del ego de los dharmas. ,o importante es integrar el entendimiento de estos cuatro tipos de contemplacin a tu 1ida cotidiana. (regunta) Cuando contemplamos la impermanencia+ 8empleamos nuestro intelecto+ o slo nuestra conciencia: Maestro Sheng Yen) ,a comprensin real de la impermanencia no es intelectual+ sino e;perimental. >o es algo para refle;ionarB es algo para saber. Si trataras de comprender la impermanencia intelectualmente+ lo ms probable es 4ue te sentirs cansado antes de 4ue sur/a la 1erdadera sabidur*a. ,a impermanencia es algo 4ue uno debe e;perimentar personalmente. (or e/emplo+ al sentir dolor+ lo sabes " lo e;perimentas. Esto es diferente de pensar) <%ueno+ este dolor es impermanente+ "a desaparecer=. Es un proceso de filtrar la e;periencia de dolor a tra12s de comprender su impermanencia. Esto implica conocimiento+ pero no es pensar) <Este dolor desaparecer=. Es+ ms bien+ comprender con todo tu ser 4ue la realidad 4ue ests e;perimentando es fundamentalmente impermanente. 1S