Estética e Tipologia Dos Ex-Votos

1
Anais do XXI Encontro Estadual de Histria ANPUH-SP - Campinas, setembro, 2012.

Esttica e tipologia dos ex-votos do Brasil:
Diversidade, permanncias e evoluo. (
1
)

Jos Cludio Alves de OLIVEIRA (
2
)

As pinturas ex-votivas, em telas, tbuas ou papel, so as primeiras formas ex-votivas tradicionais
a serem analisadas por pesquisadores, principalmente pelo seu carter documental rica mdia ,
que se projeta como importante testemunho de seu tempo. Seu aspecto narrativo estimula o
espectador a descobrir no s conotaes religiosas subjetivas, mas tambm a realidade de um
tempo e um espao especfico seja no meio rural ou urbano, em qualquer tempo, desde que
projetem os acontecimentos.
O ex-voto pictrico, marco tradicional dos ex-votos, hoje pouco trabalhado no Brasil, largamente
produzido no Mxico, traz em sua mensagem a escrita e a imagem encenativa, que conta uma
histria, e se mostra um forte veculo de emoes. O discurso que aparece nas tbuas e telas ex-
votivas, ainda produzidas em San Miguel del Milagro, Guadalupe (ME) e Matosinhos (BR),
dentro de seus elementos constitutivos, pertence ao alfabeto de uma escrita implcita, na qual a
histria narrada a sintaxe.
Como explica Prampolini (1983), referindo-se ao que Frida Kahlo toma dos Ex-votos (v. figuras
1 e 2):

Frida recoge del alma popular del exvoto (...) la sinceridad, el infantilismo de las formas y la
realizacin de una verdad dicha de tal manera que parece encerrar una mentira, porque no hay
limites que demarquen el mundo de lo real () y el mundo de la invencin (p. 37)

1
Trabalho apresentado no ST 017 IMAGEM, ARTE E HISTORIA: DILOGOS, CRUZAMENTOS E ANLISES DE
OBRAS DE ARTE, o XXI Encontro Estadual de Histria, de 03 a 06 de setembro de 2012 na UNICAMP, Campinas - SP.
2
Doutor em Comunicao e Cultura Contempornea (FACOM-UFBA). Professor do PPG-Cultura e Sociedade da Universidade
Federal da Bahia (UFBA). Pesquisador do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq) e da
Fundao de Amparo Pesquisa da Bahia (FAPESB)

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Figura 1. Frida Kahlo. Votive ofering dedicated to Lord Saint
Joseph
Fonte:
http://www.googleartproject.com/search/?q=frida&limit=5
Acesso em 23 de junho de 2012
Figura 2. Frida Kahlo. Museo Frida Kahlo. Votive offering
dedicated to San Nicols de Tolentino 1938.
Fonte:
http://www.googleartproject.com/search/?q=frida&limit=5
Acesso em 23 de junho de 2012

No ex-voto est expressa uma verdade subjetiva que parece mentira aos olhos incrdulos ou
cultos, e to real o acontecimento como a interveno extraterrestre (no sentido espiritual)
que se torna possvel no milagre. (Id, p. 47)
As convenes artsticas nas pinturas votivas brotaram de um interesse e participao coletivos,
por isso a linguagem do ex-voto popular, seja do sculo XIX ou do XX, similar na Europa e na
Amrica. Anita Brenner (1929) observou que tanta gente atarefada pintando coisas comuns a
todos, acabou desenvolvendo uma linguagem.
Na sua tradio, disseminada da Europa s Amrica, o ex-voto usa uma dupla narrao:
imagtica e verbal. Em geral, a imagem, ou imagens milagrosas, vem na parte superior,
proporcionando o redimensionamento do espao celeste. O texto, em verbete, aparece na parte
inferior, na maioria dos exemplos, embora haja tipos em que a narrativa textual, j no sculo XX,
colocada na parte superior central ou em diagonal superior.
O texto oferece um comentrio sobre o sucesso representado e em geral curto e bastante
objetivo. Ao mesmo tempo, as palavras so usadas como recurso prtico da composio, para
tecer uma informao mais precisa do fato ocorrido, do nome do padroeiro, da enfermidade, do
estado do convalescido, a depender do caso, como o documentado em maro deste 2012, em San
Miguel del Milagro, no Mxico, o ex-voto de 1961, tradicional em sua esttica, com escrita
castelhana em caixa alta, e ainda preservado na sala de milagres. (v. figura 3) Alm desses

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detalhes, notria o mix de imagens. O pster traz miniaturas do carro, como se estivesse caindo
em ribanceira; esquerda, o carro novamente, mas com o proprietrio, de p, em frente ao
veculo. Na parte superior, em vez de uma imagem de So Miguel, est, direita do texto, a
figura do milagrado, em busto.

El dia 7 de mayo de 1961 se volco um carro com
peregrinos del pueblo de Santa Ana Necoxila que
veniamos procedentes de San Miguel del Milagro.
y salimos todos cn bien por lo que em accion de
gracias dedicamos el precene a la milagrosa
imagen de San Miguel que se venera em este
lugar. Septiembre 29 de 1961. (sic)

Figura 3. Poster. San Miguel, Potos (ME)

Outras caractersticas marcantes que sobressaem na maioria das tbuas e telas ex-votivas so a
ortografia, a fontica e o uso de termos da linguagem coloquial que deixam em evidncia o nvel
cultural do pagador da promessa ou at mesmo do riscador de milagres. As legendas so
redigidas em geral na terceira pessoa, com sintaxes nem sempre claras, num vocabulrio popular
e sem ortografia apurada, mas importante assinalar que tudo isso mostra a espontaneidade, e
provoca a simpatia de quem contempla os ex-votos pictricos. Alm do mais, mostra que, no
universo comunicacional dos ex-votos, a gramatica errada traz a compreenso no observador.
(LUHMANN Apud OLIVEIRA, 2007)
Por outro lado, cabe assinalar uma preocupao pela caligrafia em que a maioria dos ex-votos
pictricos apresenta. O predomnio do verbo invocar, sempre em meno ao milagre que fez tal
santo aps fulano ter invocado o pedido quele padroeiro em um difcil momento.
Nos espaos pictricos dos ex-votos h simultaneidade em dois caminhos: o da vida diria do
crente e o sobrenatural da imagem divina, o qual oferece uma ampla gama de possibilidade
fantasia do artista (riscador de milagres) que tece a obra a partir da narrativa do crente. O mesmo
acontece com as cartas ex-votivas, de pessoas que ditam para a pessoa que sabe escrever, fatores
ainda recorrentes em diversos cantos do Brasil, e percebidos recentemente no Mxico.

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Os ex-votos possuem uma iconografia e simbologia prprias. A presena da divindade um dos
elementos definitivos do ex-voto, pois rompe com os fatos visveis do mundo e estabelece a
realidade de todos os demais elementos integrados pintura, proporcionando significao e
movimento. (PRAMPOLINI, 1983, p. 58)
Em geral as imagens sagrada esto suspensas por conjuntos de nuvens na parte superior para
realar o feito sobrenatural. Em alguns momentos, trata da hierarquia, quando figuras de maior
importncia ganham mais destaques.
O estudioso desse assunto poder perceber arranjo entre espao, ambiente, luz e movimento na
cena. No entanto, poder compreender que o impulso da tcnica objetiva tratar de um mundo de
esperana onde possvel o milagre. Precisamente por isso situa elementos heterogneos do
mundo da inveno e do smbolo, mas distante do tempo cronolgico e do espao natural.
(CALVO, 1994, p. 73) Tudo (des) enquadrado com as mos da cultura popular, do riscador de
milagres que enriquece a Comunicao Social, a Histria da Arte, as Letras, a Semitica, a
Histria, e substncias particulares do tempo, como a moda, os objetos utilizados no tempo, o
mobilirio.
O espao pictrico do ex-voto tende a distoro, como se a encenao e sua ao estivessem a
ponto de englobar o espectador. Em alguns exemplos as figuras invadem a paisagem ou certos
interiores, formando um desenho uniforme. Sem dvida, as pinturas ex-votivas mostram um
momento que busca enfatizar certo expressionismo das pinceladas: linhas palpitantes e aplicao
de fortes cores justapostas.
Assim, o ex-voto pictrico e escrito cobra um forte carter de dramatismo e logra nos
espectadores um grande nmero de emoes e, consequentemente, so impulsionados a
participarem da narrao intimista do sucesso.

Da Iconografia cultura

Mesmo sendo denominada de mtodo, a iconografia tambm entendida como o estudo das
formas, da volumetria, dimenso, histria e tipologia dos objetos imagticos e tridimensionais.
Dela, teoricamente advinda de Panofsky (1976), advm a Iconologia, que tem como campo
especfico de estudo a interpretao dos valores simblicos de uma composio, seja ela um
quadro pictrico, uma fotografia, uma escultura, uma cadeira de rodas por assim dizer.

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Para Panofsky, o iconolgico o sentido da essncia, ou seja, a interpretao iconolgica vai
alm do estudo da forma, da descrio.
O objeto da iconologia representado por princpios que revelam a atitude fundamental de uma
nao, de um perodo, uma classe, uma concepo religiosa ou filosfica, inconsciente ou
conscientemente produzida. A Iconologia, ao contrrio da iconografia, est preocupada com o
contedo, a essncia, a filosofia da imagem produzida.
Como base do estudo iconolgico, ser levada em conta a tese de Erwin Panofsky, que prope a
anlise minuciosa desta matria que elucida questes da iconografia e iconologia, e v a arte em
movimento junto sociedade, o que possibilita compreender os aspectos sociais que refletem nos
ex-votos.
Assim, a Iconologia vem a ser uma base terica relevante para o estudo das mentalidades
coletivas, por elucidar mensagens cujos cdigos esto alm do descritivo e formal, do escrito e
verbal. A iconologia vai alm do estudo das datas, origens e autenticidade que so momentos
iconogrficos , para trazer a essncia da mensagem, seu carter intrnseco e psicolgico.
Para analisar um acervo ex-votivo, e defini-lo como fonte rica e importante para a histria da arte
e as artes plsticas, deve-se estudar os signos (variao) de sinais utilizados nas diferentes
linguagens (artsticas, escritas, fotogrficas), sua natureza especfica e os cdigos, regras que
governam o seu comportamento e utilizao. (VOVELLE, 1987) Tal forma investigativa se
aflora a cada momento em que um tipo mais hermtico catalogado, como placas de automveis,
roupas, mechas de cabelo, aparelhos ortopdicos, computadores etc..
Deste modo, a decodificao dos signos para elucidar as mensagens e histrias de vida ser feita
a partir da semntica, ramo da semitica que estuda os significados, que decodifica uma
mensagem a partir dos signos. (ECO, 1991)
Umberto Eco escreveu um livro inteiro sobre o signo e nele apresenta vrias noes distintas.
No h necessidade de expor todas, mas apenas algumas que se aproximam do tema Ex-voto:
"Imperfeies, indcio, sinal manifesto a partir do qual se podem tirar concluses e similares a
respeito de qualquer coisa latente. (...) Qualquer processo visual que reproduza objetos concretos,
como o desenho de um animal para comunicar o objeto ou o conceito correspondente". (ECO,
1977, p. 15-16)
A semiologia estuda os signos, passveis de serem visualizados em suas infinitas formas, com o
auxlio, evidente, de estudos interdisciplinares. E, a partir dos dois dados de Eco, pode-se remeter

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ao ex-voto a questo sgnica e simblica. Isso implica, inclusive, na perspectiva do objeto
enquanto testemunho, pois a semiologia permite ler, desvendar o aspecto signolgico dos objetos
que trazem indcios de fatos, acontecimentos e narrativas.
Assim, o ex-voto nas formas escrita, artstica em bi e tridimenso , como miniaturas de casas
colocadas nas salas de milagres, a muleta (smbolo da enfermidade ou desenfermidade), enfim
uma infinidade de objetos passveis de serem analisados e interpretados, um mundo em que a
percepo visual e tctil reserva para a decodificao-explicao da comunicao entre o crente e
a divindade. (v. figura 4)
A prpria expresso sala de milagres conduz o pensamento a promessas e essas a pernas
esculpidas, embora hoje os aparelhos telefnicos, computares, rdios, violes chaves e uma
quase infinita tipologia que foge do esteretipo.
A profuso de elementos em uma "sala de milagres" proporciona uma codificao maior dos
signos votivos. Desse modo, o ex-voto se dinamiza em sua tipologia. Para o cientista, o ex-voto
no apenas um elemento de arte e promessa, tambm um testemunho, uma mdia (de vrias
formas) que equivale aos registros e divulgaes das graas alcanadas, implicando nesse
contexto as diversas formas especficas de almejar e de comunicar no espao dos milagres.

Figura 4. Profuso de ex-votos, com variao tipolgica.
Sala de milagres de Nossa Senhora Aparecida, SP.

Cabe tambm indagar e colocar o problema da prxis da teoria. Eco (1977, p.24), afirma que a
"semitica no somente uma teoria, deve ser tambm uma forma de prxis". O assunto cresce
de interesse estendido por Bauman (2012), com a contextualizao semiologia e cultura ao se
considerar a importncia assumida pelos meios de comunicao de massa da atualidade. E cresce
tambm quando o cientista sabe que um romeiro ou peregrino cria e possui cdigos para

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testemunhar a sua "promessa", numa articulao que faz fluir a comunicao e a cultura, quando
podemos notar que o funcionamento da cultura inseparvel da comunicao, como bem afirma
Santaella (1992):

A semitica est apta a desempenhar um papel fundamental no estudo dos meios de
comunicao ou aquilo que preferimos aqui chamar de mdias. Isto porque a semitica percebe
os processos comunicativos das mdias tambm como atividades e processos culturais que
criam seus prprios sistemas modelares secundrios, gerando cdigos especficos e signos de
estatutos semiticos peculiares, alm de produzirem efeitos de percepo, processos de
recepo e comportamentos sociais que tambm lhes so prprios. (p. 13)

Para Santaella (Id), no h separao entre cultura e comunicao, j que h uma produo
cultural de formas miditicas que servem de veculos comunicacionais que tornam a
comunicabilidade uma prxis. O que confirma as relaes interpessoais, interculturais, portanto
intercambiais formadoras de uma fuso natural e inextricvel (sic) entre comunicao e cultura.
(Id. p. 13)
A autora, assim como Bauman (2012) e Thompson (2008), ao revelar a impossvel separao
entre cultura e comunicao, ressaltando a semitica apta a desempenhar um papel fundamental
no estudo dos meios de comunicao ou aquilo que preferimos (...) chamar de mdias (sic, Id)
nos beros populares e de massa, atenta-se para a universalizao, apropriao e particularismos
dos signos, quando se ocultam numa intimidade quase que inalcanvel pela iconologia e
semitica.
fcil perceber, tambm, que a arte no poderia escapar das consideraes dos estudos culturais,
uma vez que ela pertence ao domnio da cultura em geral. Na linguagem vulgar, e at mesmo
filosfica, ela tomada, por vezes, como sinnimo de cultura; considerada quase como a mais
cultural das atividades culturais. nesse processo que se pode perceber comunicao, bem
afirmada Navarro (2003):

La comunicacin, como quiera que la definamos, implica sistemas y prcticas
socioculturales, cognoscitivas, econmicas y polticas, y dimensiones psicolgicas, biolgicas y
fsicas de las que necesariamente participamos. (Navarro, Id., p. 36)

Em complemento, Duarte (2003, p. 40), ao trabalhar a etimologia e a epistemologia da
comunicao, destaca que torna-se objeto da comunicao o fenmeno do encontro de planos

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cognitivos que pela percepo do outro so arrastados para uma fronteira criativa de novas
formas cognitivas, em cujo processo est a construo de valores e smbolos.
Para Langer (1971), a produo simblica um caminho potente no amplo que gira em torno
semiologia. Por produo simblica, entende-se a produtividade coletiva de cada sociedade como
forma de construo e encaminhamento do seu modus vivendi.
A autora parte do postulado de uma necessidade simblica presente no homem, e diz que a
funo de fazer smbolos uma das atividades primrias do ser humano (...), da mesma forma
comer, olhar e mover-se de um lado para outro. o processo fundamental do pensamento, mas
um ato essencial ao pensamento e anterior a ele. (LANGER, 1971, p. 51)
A referida autora trabalha com o duplo imaginrio: o do pensamento (interior) e o prtico-
produzido (exterior). E com isso percebemos que, diante da simbolizao, a arte carrega signos
que so exatamente o significado do pensamento elevado pela (e na) sociedade, produto da
exteriorizao ideolgica de um grupo, comunidade, pas etc.
A produo simblica abrange, ainda, a eleio de elementos, processos, formas, objetos
preexistentes, tanto artificiais quanto naturais, para representao de ordens de realidade ou
valores que, por um lado, so considerados transcendentes aos "suportes", mas por outro, neles
(quando assim recontextualizados) se consideram presentes e manifestos. Compreende tambm,
claro, a construo de objetos e a estruturao de esquemas ideolgicos que visam muito alm do
campo da experincia, ou que simplesmente no lhe correspondem (crenas v.g.) e engloba,
inclusive, a definio de praxes e normas que tem semelhantes esquemas por fundamentar.
Vemos, ento, a fora que tem a arte (pela carga simblica que traz em seu bojo) em representar
os elementos significativos de uma dada sociedade. O trabalho, e a constante produo-
reproduo de smbolos que retratam e desenvolvem o modus vivendi, a crena e as atitudes so
pertinentes a uma comunidade e constituem uma constante essncia da produo cultural, que
desemboca consequentemente na identidade cultural, tornando vivo o referencial significante da
civilizao.
Civilizao que se encontra em constantes mudanas. Mutaes por demais recorrentes em salas
de milagres. Se em algumas localidades h a manteneo de formatos, em outros h a velocidade.
Tal fator pode ser baseado no que Bauman (2005) denomina de modernidade lquida, onde
objetos, modos e modas, ritmos e at o amor, so passageiros, construdos e dissolvidos numa
tica que revela o descartvel ou o efmero.

9

Os lquidos, diferentemente dos slidos, no mantm sua forma com facilidade... Enquanto os
slidos tem dimenses especiais claras, mas neutralizam o impacto e, portanto, diminuem a
significao do tempo (resistem efetivamente a seu fluxo ou tornam irrelevante), os fluidos no
se atem muito a qualquer forma e esto constantemente prontos (e propensos) a muda-la (Id, p.
8)

de grande importncia ter um pensador hodierno implicado no objeto que aqui se questiona e se
investe cientificamente, mas vele ressaltar que, embora Bauman sugira que o tempo esteja
engolindo o prprio tempo, pois apenas o presente interessa. O agora (presente) descarta o antes
(passado) e o depois (futuro) numa clara negao de referencialidade com a histria...,
necessrio dizer que o ex-voto mantem o referencial histrico em cinco vertentes:
A tradio;
O pagamento de uma promessa feita h um tempo;
A tradio do prprio pagamento da promessa numa grande porcentagem de pessoas;
As narrativas nos ex-votos escritos (bilhetes, cartas e verbetes em pinturas), contando
histria e estrias.
As imagens. Alm das tradicionais pictricas, as fontes em VHS, DVD, desenhos e fotos.

Escrita versus imagens no mundo ex-votivo.

Para Luhmann (1992), podemos ir alm da afirmao banal do comunicar-se questionando as
vantagens ou funes de tal reflexividade. Isso porque a comunicao pressupe (sempre) (sic)
uma situao de dupla contingncia. Atravs dos processos comunicativos do senso comum, ou
seja, populares, as opes de um indivduo so transmitidas a outro. Quando entendidas, essas
opes podem ser aceitas ou rejeitadas. E s por isso (e porque todos os parceiros comunicantes
esto conscientes disso e podem comunicar sobre o mesmo) que os interlocutores tambm
podem, e devem ser capazes, de comunicar sobre comunicao quando se torna necessrio.
Esse o reflexo mais claro de uma sala de milagres, oposta a um museu de ex-votos. Na sala, as
pessoas j percebem que a mdia ex-voto ir intermediar o acontecimento com o padroeiro, que
levar a Deus o recado. E, ao mesmo tempo, esse crente, que inicia todo o processo, perceber
que, naquele espao dos milagres, centenas, milhares, de observadores testemunharo o seu feito,
o ocorrido com ele, o milagre.

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O ex-voto de Antonia Gomes Rodrigues, em Canind, CE, ilustra bem essa questo (Figura 5),
quando ela conclama os leitores a conhecerem a sua trajetria. O texto claro, num portugus
com poucas falhas gramaticais, datilografado e, ainda, com a sua foto 3X4 colada ao lado. No seu
pequeno discurso, a narrativa dos fatos, o antes e o depois, a doena e a cura, e o percurso que
teve, com o sacrifcio, e acompanhamento das filhas menores, para chegar ao ambiente
consagrador dos milagres.

Parnaba-P, 17 de Junho de 1983
QUERIDOS LEITORES:
Aos 3 anos e 5 Meses e 5 Dias que tinha sido operada
do Corao, tive uma crise muito forte de dores no corao e
desmaios. Fiquei muito doente, e toda a famlia ficou
preocupada. Um dos membros da minha famlia sentindo-se
muito aflita, depois de uma crise muito forte que tive, dirigiu-
se ao SO FRANCISCO e pediu com muita f e amor a graa
de eu ficar boa. Passando aquelas crises que abalava a todos,
depois de (3) Trs dias que o mdico de corao Dr.
FRANCISCO XAVIER afirmava-me que o corao estava
normal. Hoje dia de Meu Aniversrio e vim passar com
SO FRANCISCO e fazer minhas penitncias que promet.
Estou acompanhado de minhas duas filhas, sendo uma de (2)
Dois Anos e outra de (1) um Aninho.
MINHAS PENITNCIAS SO: Pedir esmola para
chegar aqui. Entrar na igreja, ajoelhada e acompanhada por
minhas filhas. Rezar (3) Trs Teros. Confessar-me e
comungar no dia de meu Aniversrio passando a parte do dia
na Igreja. Agradecer ao meu Santo protetor a todas as graas
por mim recebidas. Deixar um corao de madeira na casa dos
milagres. Antonia Gomes Rodrigues (sic)

Figura 5. Carta datilografada. Canind, CE.

Em outras palavras, aqui tambm uma teoria adequada ao sentido e estrutura do comportamento
comunicativo deve incorporar conceitos auto referenciais. Alm do mais, tal como na teoria dos
sistemas, defendida por Luhmann (1992), no se trata de um fato entre outros de um assunto
opcional que poderia ser facilmente ignorado, mas de algo que ganha destaque, entre milhares de
observadores, por ser seu, e pelo ex-voto ter um significado num processo que est trazendo o
caso, nico, do crente que pagou a promessa e tem um caso singular a relatar entre tantos outros
num mesmo ambiente.
Nesse sentido, no h uma preocupao com a relao de um sistema com o seu ambiente a par
de numerosas outras estruturas e processos. A liberdade diante da profuso dos ex-votos numa

11

sala de milagres no interessa somente pela tradio que ali existe, nem naquela forma prpria de
enviar uma mensagem ao santo. O interesse est em perceber que h um ambiente possvel para
falar com Deus e demonstrar a sua razo de ser a observadores. O que consagra um sistema de
comunicao mais democrtico, digamos, em que todos lero todos, e todos interrogaro muitos,
principalmente quando as mensagens forem ocultas, improvveis de decifrar.

Referncias Bibliografias

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12

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