FACULDADE PAULISTA DE ARTES

MATERNIDADE E MATRIMNIO: UMA VISO SURREAL

Paulo de Carvalho Castro











2005
2
FACULDADE PAULISTA DE ARTES







MATERNIDADE E MATRIMNIO: UMA VISO SURREAL


Trabalho de Graduao Integrado

Orientador: Luiz Alberto de Genaro






Paulo de Carvalho Castro


Bacharelado em Artes Plsticas







2005
3








Penso onde no sou,
Sou onde no penso.
J acques Lacan

4








Eu um outro.
Rimbaud
5







Garanto-lhes a vida eterna
Temperada com molho madeira
Deixem no banco ao lado os olhos e as orelhas,
J o nariz necessrio para o aprendiz
Assim como a lngua necessria para os amantes.
Imenso prazer em conhec-los...

Paulo de Carvalho Castro

6
NDICE




CAPTULO I APRESENTAO ..................................................................... 7
1.1 PROLEGMENOS ......................................................................................... 7
1.2 AVENTURAS .............................................................................................. 10
1.3 DIALTICA ................................................................................................. 13
CAPTULO II DA ESCRITA AUTOMTICA ................................................. 15
2.1 APRESENTAO ........................................................................................ 15
2.2 DUAS ........................................................................................................ 17
2.3 FADAS ...................................................................................................... 19
2.4 SU-SUSSURRO........................................................................................... 20
2.5 CRIGO E CASTIME ...................................................................................... 22
CAPTULO III DO SURREALISMO ............................................................... 23
3.1 DEFINIES .............................................................................................. 23
3.2 EXPLANAO TCNICA E HISTRICA ........................................................... 25
3.3 FREUD E O PROCESSO ONRICO .................................................................. 26
3.4 OS SURREALISTAS E A QUESTO FREUDIANA ................................................ 28
3.5 O MTODO CRTICO-PARANICO ................................................................ 33
3.6 OBJ ETOS SURREALISTAS TPICOS OPERANDO SIMBOLICAMENTE ................... 37
3.7 O FETICHE E O SURREALISMO..................................................................... 40
CAPTULO IV DO PROCESSO DE CRIAO ............................................. 42
4.1 INTRODUO ............................................................................................. 42
4.2 SMBOLOS ................................................................................................. 44
4.3 PROCESSO PS-CRIAO .......................................................................... 45
4.5 SANTO DAIME AYAHUASCA OU O VINHO DA ALMA ...................................... 53
4.6 SONHOS ................................................................................................... 61
CAPTULO V DAS OBRAS .......................................................................... 64
5.1 INTRODUO ............................................................................................. 64
5.2 REPRODUES ......................................................................................... 67
PARASTICOS .................................................................................................. 67
SIMBITICOS ................................................................................................... 74
COMENSAIS .................................................................................................... 80
OBJ ETO SURREALISTA ..................................................................................... 83
5.3 NDICE DAS ILUSTRAES ........................................................................... 85
BIBLIOGRAFIA ................................................................................................ 94
NOTAS ............................................................................................................. 96
7
CAPTULO I APRESENTAO

1.1 Prolegmenos

ASSUNTO: O Surrealismo e os Arqutipos J unguianos

TEMA: Relacionamentos Maternidade e Matrimnio: Uma Viso Surreal

OBJ ETIVOS: Constituir um conjunto de obras atravs de mtodos
surrealistas e baseado nos fundamentos da psicologia contempornea.
Tratar dos Relacionamentos e dos Arqutipos, que seriam elementos
comuns a toda humanidade.
Utilizao de estudos sobre o Surrealismo quanto tentativa de
explorao do inconsciente que, segundo a psicanlise e a psicologia analtica,
constitui a chave do desenvolvimento das relaes.
Promover, atravs do estudo da dialtica surrealista e da pesquisa
plstica, uma atualizao dos conceitos sobre os relacionamentos.

J USTIFICATIVA: Ao apresentar esta abordagem em relao aos conceitos
psicolgicos e ao pensamento surreal, proponho uma dialtica entre Artista,
Objeto, Conceito e Pblico.
Colocar o artista como Sujeito Ativo, no processo de recepo de
imagens, atuando tambm como organizador, aceitando a um s tempo as
influncias inconscientes que possam se manifestar durante o processo de
criao e as organizaes simblicas e arquetpicas, contribuindo assim para o
8
processo de equilbrio entre sujeito e mundo, de forma a objetivar a qualidade
das relaes.

METODOLOGIA: Utilizei-me, na maioria das obras, de acrlica sobre tela,
com pinceladas de carter bruto e rstico e desenho ondulado, sinuoso,
contrastando com a pincelada. Relacionei a pesquisa de manifestaes dos
arqutipos em diversas culturas, com as abordagens psicolgicas, atravs de
um processo de explorao de aspectos simblicos e pictricos.
Utilizei-me da pintura, por esta carregar diferentes tipos de expresso
nela embutidas (o desenho, a cor, a pincelada, a forma etc). Assim, o meio se
manifesta com mais riqueza, no que tange pluralidade de aspectos
abordados.
H tambm a explorao de materiais significativos para o processo, tais
como: radiografias e insulfilme; sendo que estes foram utilizados porque o
projeto visa uma introspeco (um olhar para dentro) para a explorao de
conceitos internos (inconscientes). Como a funo das placas justamente a
de olhar para dentro, e a do insulfilme impedir que se olhe para dentro, fez-se
assim toda uma analogia que dispensa maiores esclarecimentos, com o risco
de se dirigir muito especificamente o leitor/pblico para uma recepo pr-
determinada.

Aps uma leitura bsica dos conceitos psicolgicos, constitu a primeira
parte da obra. Depois desta etapa, aprofundei-me nos conceitos e os confrontei
com a obra, criando assim uma nova etapa.
Esta metodologia dialtica se repete durante toda a criao.
9

O presente projeto no visa explicao objetiva dos fenmenos
apontados, e sim, uma estruturao das principais caractersticas que so
manifestas nas obras e seus desdobramentos subjetivos.
Do Surrealismo pode-se dizer que foi herdada a investigao
psicolgica, tanto no que diz respeito ao tema, quanto ao que relativo ao seu
processo criativo, porm, no h, na realizao destas obras, uma pesquisa
estritamente surrealista, compreendida nos pressupostos de Andr Breton.

10
1.2 Aventuras

O conjunto das obras que constituem o projeto de pesquisa corresponde
a uma srie de tentativas de elucidar o inconsciente do artista, os smbolos
usados e a maneira como se manifestam. A obra atua como o elo de ligao
entre o artista e o mundo, estabelecendo uma comunicao que vai alm do
perceptvel.
Srgio Lima defende a idia de que a essncia do Surrealismo uma
aventura da humanidade, que comea com uma aventura individual. Partindo
deste princpio, tenho seguido, no decorrer da criao, uma srie de
experincias ou aventuras que tm configurado o amadurecimento e a
organizao do processo criativo.

A Aventura Surrealista (tal como a denomina o prprio Movimento) configura-se por
meio de trs grandes verticalizaes no plano objetivo: a da linguagem (leia-se da Poesia, por
intermdio da escrita, das artes, dos objetos, etc.), a do Amor (a do Erotismo, da valorao do
feminino e da mulher) e a da Natureza (entendida como o lugar entre o esprito humano e o
mundo sensorial, via o chamado saber tradicional). As quais, permeadas pelo Desejo, ligando-
as assim ao Ocultismo e ao princpio mgico das correspondncias, abrem-se para um
sentido inicitico de apreenso, concepo e exposio do ser, de modo abrupto, numa
irrupo, conforme o indica a tradio oriental ou numa iluminao, como dizia Rimbaud.
1


Fiz primeiramente uma srie de desenhos com temas previamente
estabelecidos, sendo que a primeira manifestao do inconsciente foi
controlada pelo consciente em um alto nvel. Ao desenhar, estabeleceu-se um
mtodo de desenho contnuo, semi-livre, porm, fortemente ligado ao tema.
11
Em um segundo passo, vm as pinturas. Porm, no manejo do pincel e
nas escolhas das cores, privei-me do rigor analtico que seria imposto pela
mente consciente, no sendo, porm, automtico o processo de formao das
figuras.
Segui, em leitura prpria, o processo de criao de Mir, quando este
nos relata:

[...] agora eu trabalhava com o mnimo de controle possvel pelo menos na primeira
fase, a do desenho. Guaches: em cores pastel, com contrastes muito violentos. E mesmo
assim, porm, apenas o esboo geral era feito de maneira inconsciente. O resto era
cuidadosamente calculado. [...] houve sempre essas trs fases primeiro, a sugesto, em geral
do material; segundo, a organizao consciente dessas formas; e terceiro, o enriquecimento da
composio. [...] At mesmo algumas pinceladas casuais enquanto limpo os pincis podem
sugerir o incio de um quadro. A segunda fase, porm, cuidadosamente calculada. A primeira
fase livre, inconsciente; mas depois disso o quadro totalmente controlado.
2


Esta srie de pinturas com tema e forma previamente estabelecidos,
ser posteriormente analisada luz da literatura da psicanlise, mais
especificamente, ela colocar em anlise os smbolos onricos freudianos,
sendo os resultados desta anlise (absolutamente posterior) trabalhados de
maneira a ressaltar os aspectos comuns.
Em uma terceira instncia, eu me submeti a mtodos amplamente
usados pelos surrealistas, como a escrita automtica e a livre associao, alm
de sesses de hipnose, para uma melhor explorao do inconsciente.
Os aspectos fundamentais das sesses de hipnose foram
posteriormente trabalhados de maneira plstica, a fim de estabelecer os elos
de ligao entre a arte e o inconsciente.
12
Outra experincia metodolgica, que diz respeito elaborao dos
smbolos, versa sobre minha participao no ritual do Santo Daime, ocorrida
em um ritual xamnico de lua cheia, quando tomei o ch alucingeno
Ayahuasca, cuja experincia utilizei como recurso para a elaborao dos
temas.
de se lembrar que a utilizao de alucingenos constituiu parte da
elaborao dos trabalhos dos primeiros surrealistas.
Antecipadamente esclareo que as informaes, antes inconscientes,
que foram liberadas durante o processo destas aventuras, no sero todas
trabalhadas no presente projeto, sendo que apenas aspectos relativos e
livremente-associados pelo artista, ao tema do projeto, sero trabalhados nas
obras.
13
1.3 Dialtica

Utilizei-me de um mtodo dialtico para a formulao da proposta.
Esse mtodo busca elementos conflitantes entre dois ou mais fatos, para
demonstrar uma nova situao decorrente deste conflito.
Ao interligar elementos dos arqutipos Maternidade e Matrimnio, busco
a expresso de uma situao renovada no que diz respeito aos
relacionamentos; sendo que a tese e a anttese so os dois arqutipos em
relao ao sujeito e ao relacionamento, enquanto a sntese o resultado da
obra, demonstrada terica e praticamente, atravs da interligao plstica (as
obras) e da temtica (os arqutipos).
A dialtica de Hegel utilizada como apoio e fato inspirador de dois
pontos do projeto:
1. Manifesta-se na forma, em relao s confluncias dos sexos e das
figuras como um todo.

179. Para a conscincia-de-si h uma outra conscincia-de-si [ou seja]: ela veio para
fora de si. Isso tem dupla significao: primeiro, ela se perdeu a si mesma, pois se acha numa
outra essncia. Segundo, com isso ela suprassumiu o Outro, pois no v o Outro como
essncia, mas a si mesma que v no Outro.
3


2. Manifesta-se na relao entre pblico, obra e artista; na acepo da
problematizao do Relacionamento entre as partes.
Estas duas vertentes so abordadas devido ao teor do projeto e no
pretendem ser conclusivas, sendo apenas o incio de um longo percurso.
14
No caso da dialtica que se manifesta em relao ao pblico, obra e
artista, faz-se necessria uma advertncia: No do interesse deste projeto
apontar uma soluo definitiva e sim, abordar um problema levantado no
decorrer do prprio movimento surrealista (ver captulo III Do Surrealismo) e
levantado tambm no que se refere psicanlise aplicada arte
4
. O problema
abordado unicamente por se tratar de uma questo referente temtica e s
fontes do projeto.

15
CAPTULO II DA ESCRITA AUTOMTICA

2.1 Apresentao

Seguem poesias escritas por mim, segundo exerccio de escrita
automtica, mtodo amplamente utilizado pelos surrealistas como meio de
acesso s informaes contidas no inconsciente.
Segredos da Arte Mgica Surrealista - Composio surrealista escrita, ou primeiro e
ltimo esboo
Instale-se confortavelmente no lugar mais favorvel concentrao de sua mente e
faa com que lhe tragam material de escrita. Ponha-se no estado mais passivo ou receptvel
possvel. Abstraia de seu gnio, de seu talento, e tambm do gnio e do talento dos outros.
Diga a si mesmo que a literatura um dos mais tristes caminhos que levam a tudo. Escreva
rpido, sem qualquer assunto pr-concebido, rpido bastante para no reter na memria o que
est escrevendo e para no se reler. A primeira frase surgir por si mesma, a tal ponto
verdade que, a cada segundo, ocorre uma frase estranha ao nosso pensamento consciente,
que mais no quer do que se exteriorizar. muito difcil pronunciar-se sobre o caso da frase
seguinte; ao que tudo indica, ela participa, ao mesmo tempo, de nossa atividade consciente e
da outra, se admitirmos que o fato de ter escrito a primeira implica um mnimo de percepo.
Isto, alis, deve importar-lhe pouco: nessas coisas que reside a maior parte do interesse
suscitado pelo jogo surrealista. sempre verdade que a pontuao certamente se ope
continuidade absoluta do fluxo de que nos ocupamos, embora ela parea to necessria
quanto a distribuio de ns numa corda em vibrao. Prossiga enquanto sentir vontade de
faz-lo. Confie no carter inesgotvel do murmrio. Se o silncio ameaa estabelecer-se em
virtude de um erro seu, minsculo que seja um erro, por exemplo, de desateno
interrompa, sem hesitar, uma linha demasiado clara. Logo depois da palavra cuja origem lhe
parea suspeita escreva uma letra qualquer, a letra l, por exemplo, sempre a letra l, e traga de
volta o arbitrrio impondo esta letra como inicial palavra seguinte.
5

16
As dificuldades em conseguir deixar o fluxo de pensamentos correr
livremente e dominar as palavras, evitando manifestaes do consciente de
maneira que a censura seja incapaz de atingir os seus propsitos, foram
registradas ao se dispor os textos de maneira cronolgica.
Ao manifestar as palavras desta maneira, esperado que a
numinosidade de seu smbolo seja elevada em sua mxima potncia,
encontrando um ressoar de seu verdadeiro e profundo significado no
inconsciente do sujeito que escreve, ainda que no seja facilmente apto para
captar a mensagem de forma consciente.
Quanto ao relacionamento do texto com o outro, importante salientar
que a mensagem nunca ser reconstruda da mesma maneira, tal como na
literatura clssica, porm, como a fora da palavra como smbolo estaria
associando livremente as caractersticas centrais do sujeito, o outro pode
identificar-se, e partindo da identificao de qualquer passagem, associar e
modificar livremente o fluxo das demais.
Na literatura, muito se produziu acerca da escrita automtica. Fora do
eixo surrealista, encontramos esta modalidade como extremamente marcante
nos textos dos Beatnicks, como Allen Ginsberg e outros.
Optei por praticar a escrita automtica como meio de principiar-me em
minha viagem ao inconsciente devido ao fato de ser esta prtica um mtodo
simples e eficiente de se ter acesso ao inconsciente. Outras aventuras viro a
seguir.
17
2.2 Duas

Garanto-lhes a vida eterna
Temperada com molho madeira -
Deixem no banco ao lado os olhos e as orelhas;
J o nariz necessrio para o aprendiz
Assim como a lngua necessria para os amantes.
Imenso prazer em conhec-los
Despeo-me com uma cano
Deixo, talvez, algumas vivas morrendo de emoo
"I left my heart in San Francisco..."

*1930 +2010

Fixe seu olhar cortado na serrao cinzenta e fria,
Despeje aquelas lgrimas que s o orvalho conhece,
Esquea dos arredores mticos que outrora o banharam
Hoje reinicia o ciclo me
Doces - os enigmas e as vises
Amanh: o Nada inverso e nu
Submerso em setores cerebrais
Seus lamentos dizem adeus
E buscam outros carnavais
E, por favor, enlace suas mos nas minhas
Enquanto tempo de descanso
- De descaso -
18
Por hora, casemo-nos
Numa igreja com cpula napolenica;
Depois uma cpula com coca-cola e marlboro
No final -
Hiroshima revista
L de cima -
E ns, cantando e danando em ritual pago
Comemoraremos o novo tempo -
O silncio se esfregando em nossas mos
Ento...


Paulo de Carvalho Castro
19
2.3 Fadas

Vm com passos na relva Liberdade & Serenidade de mos enlaadas
Cantam as quatro estaes e riem como pequenas meninas ainda verdes
E luard pareceu-me pisar sobre suas pegadas durante a tempestade anosa

Executado Lorca a cidade chamuscou pensamentos libertinos
Tzara transava com orqudeas & girassis nas noites amareladas
Enquanto sonhavam Os Amantes de Magritte na Blgica marginal

Pueris vm os sonhos! Vem? Ldicos como hecatombes gregas!
Liberdade & Serenidade no viro almoar hoje, Paz adoeceu mas
Pareceu-me que as Sete Virtudes plantaram pecados na terra mida...

No criem expectativas, crianas, assim apareceu-me a lua ontem
Chorando com a maquiagem borrada entre um vestgio ou outro

Nuvens & Luzes danando excitadas o J azz da Eternidade
Plpebras transparentes viram! Bateram palmas. J uro-lhes!



Paulo de Carvalho Castro
20
2.4 Su-sussurro

Grito amadorstico num teatro profissional
em favor das peles de ona selecionadas a dedos lulsticos...
Criaes metafricas e eufricas em enodoveis Grampos sintticos
cheios de manchas metlicas ferrugentas...
e l na mesa posta as Privadas se erguem
e contemplam com seus freios ABS:
silicones mumificados -
como tatuagens em traseiros enrugados de velhas metaleiras frenticas...
Fingem das cinco tesouras no ter o corte de apenas uma sequer
enquanto figurantes passeiam danando sapateado jazz
no fundo do palco com cenrio expressionista alemo...
Fincando facadas ldicas nos abandonados corpos de mes
que os rabos mosqueavam ao entardecer...
meio que um quadro em branco
cintilante pincel sujo de sangue
cafena sobre tela 14 x 30
na ndia eu seria poeta no lombo do cavalo ornamentado
cruzando silvos em alvas paisagens praianas
(uma amada chamada Ana) beijava-me no pntano
cristas fluindo eflvios amarelos fluorescentes por fora
relentos Insones catam gro no cho gramo!
Grifos helensticos bebem afrodisacos com constantes erees
fuzilando-se em bordis da Quinta-feira feliz feliz!
21
Meretriz, mais uma champanhe, please!
E o cheiro de maria-fedida empesteia o bar
... conjuguem com urgncia o verbo amar...
ou julguem com destreza o ressoar do Ao

Abraos!

Paulo de Carvalho Castro
22
2.5 Crigo e Castime

Os nicos amestrados e seus alados cavalos tambm queriam ir rindo para a
singular amplitude,
cancioneiros Achatados ameaados de extino e Extintores incendirios
pregavam J esus na cruz da Luz azul -
cobalto - que chovia ao alto do Arranhado maior ao cu que nada nunca deu ao
meu mrito mesquinho.
Ah! O quanto mtico... me ligo nisso! 220 volts revira e volta como rabo de
porca, h, no h?
Todos provando fel em conserva por milnios trapezides na esfera que j era
assim antes de mim -
Assim - chegamos ao mimado Fim estrelado por atores menores que fingem e
que entendem descaradamente;
h Nada que os entediem! No , No?
Grilos amigos sim! Micos gorilas no! Tudo semear smen e por que no?
ser uma exploso pictrica! Vista da janela da cobertura;
Culpados da abertura: Prontifiquem-se...
Mas no que Moiss diz que no foi ele...



Paulo de Carvalho Castro
23
CAPTULO III DO SURREALISMO

3.1 Definies

A palavra Surrealismo foi criada pelo poeta Guillaume Apollinaire em
1917, para identificar novas formas de expresso artstica. Foi adotada por
Andr Breton para o movimento, por significar a idia da existncia de algo
alm da realidade percebida.

No Manifesto do Surrealismo, Breton define o surrealismo como:

SURREALISMO, s.m. Automatismo psquico em estado puro mediante o qual se
prope exprimir, seja verbalmente, por escrito ou por qualquer outro meio, o funcionamento do
pensamento. Ditado do pensamento, suspenso o controle exercido pela razo, alheio a
qualquer preocupao esttica ou moral. ENCICLOPDIA, Filosofia. O Surrealismo baseia-se
na crena na realidade superior de certas formas de associao at aqui negligenciadas, na
onipotncia do sonho, no jogo desinteressado do pensamento. Ele tende a arruinar
definitivamente todos os outros mecanismos psquicos, e a substitu-los na resoluo dos
principais problemas da existncia. Fizeram ato de SURREALISMO ABSOLUTO os Senhores
Aragon, Baron, Boiffard, Breton, Carrive, Crevel, Delteil, Desnos, Eluard, Gerard, Limbour,
Malkine, Morise, Naville, Noll, Pret, Picon, Soupault, Vitrac. [...] As NOITES de Young so
surrealistas do comeo ao fim; infelizmente um padre que fala, um mau padre, sem dvida,
mas um padre. Swift surrealista na maldade. Sade surrealista no sadismo. Chateaubriand
surrealista no exotismo. Constant surrealista em poltica. Hugo surrealista quando no
tolo. Desbordes-Valmore surrealista no amor. Bertrand surrealista no passado. Rabbe
surrealista na morte. Poe surrealista na aventura. Baudelaire surrealista na moral. Rimbaud
surrealista em seu modo de vida e em outras coisas. Mallarm surrealista na confidncia.
Jarry surrealista no absinto. Nouveau surrealista no beijo. Saint-Pol-Roux surrealista no
24
smbolo. Fargue surrealista na atmosfera. Vach surrealista em mim. Reverdy surrealista
em casa. Saint-John Perse surrealista distncia. Roussel surrealista na anedota. Etc.
6


No dicionrio eletrnico Aurlio de Lngua Portuguesa:

Surrealismo = Moderna escola de literatura e arte iniciada em 1924 por Andr Breton
(1896-1966), escritor francs, caracterizada pelo desprezo das construes refletidas ou dos
encadeamentos lgicos e pela ativao sistemtica do inconsciente e do irracional, do sonho e
dos estados mrbidos, valendo-se freqentemente da psicanlise. Visava, em ltima instncia,
a renovao total dos valores artsticos, morais, polticos e filosficos.
[So preferveis, porm p. us., as formas super-realismo e supra-realismo.]
7


Sendo que do prefixo podemos dizer:
sur (do francs) =sobre, em, em direo a, com.
25
3.2 Explanao Tcnica e Histrica

O Surrealismo teve como precursores os dadastas, movimento anti-arte
que se encerrou como grupo organizado por volta de 1921. O escritor francs
Andr Breton (1896 1966) havia organizado em 1920 uma reunio Dada em
Paris, sendo que aps a extino do movimento dadasta, grande parte de ex-
integrantes deste grupo uniu-se a Breton quando este lanou em 1924 o
Manifesto do Surrealismo e constituram um grupo fortemente organizado de
escritores e artistas, denominado de Surrealismo. O grupo foi encerrado
oficialmente em 1969.
Propondo uma arte desvinculada de quaisquer manifestaes do
consciente, baseado nas teorias de Sigmund Freud, o movimento se propunha
libertar o homem das amarras scio-culturais, encontrando um estado de
liberdade psquica.
Liberta a imaginao da servido do consciente, o ser humano se
expressaria de maneira pura, para tanto, os surrealistas trabalharam com
diversas tcnicas, como a escrita automtica e a transcrio de sonhos.

26
3.3 Freud e o Processo Onrico

Segundo Freud
8
, o inconsciente mantm um papel importante na criao
artstica, porm, impossvel captur-lo de maneira pura, como almejavam os
primeiros surrealistas (no Manifesto do Surrealismo de A. Breton). Existiriam
dois processos inconscientes, sendo que apenas um deles conseguiria chegar
ao consciente, ou seja, ser expresso; ainda assim, sofrendo alteraes
relevantes, para os fins puristas dos surrealistas utpicos.

Nas palavras de Lipps [1897, 146 e segs.], deve-se pressupor que o inconsciente a base
geral da vida psquica. O inconsciente a esfera mais ampla, que inclui em si a esfera menor
do consciente. Tudo o que consciente tem um estgio preliminar inconsciente, ao passo que
aquilo que inconsciente pode permanecer nesse estgio e, no obstante, reclamar que lhe
seja atribudo o valor pleno de um processo psquico. O inconsciente a verdadeira realidade
psquica; em sua natureza mais ntima, ele nos to desconhecido quanto a realidade do
mundo externo, e to incompletamente apresentado pelos dados da conscincia quanto o o
mundo externo pelas comunicaes de nossos rgos sensoriais.
[...] provvel que tambm nos inclinemos muito a superestimar o carter consciente da
produo intelectual e artstica. As comunicaes que nos foram fornecidas por alguns dos
homens mais altamente produtivos, como Goethe e Helmholtz, mostram, antes, que o que h
de essencial e novo em suas criaes lhes veio sem premeditao e como um todo quase
pronto. No h nada de estranho que, em outros casos em que se fez necessria uma
concentrao de todas as faculdades intelectuais, a atividade consciente tambm tenha
contribudo com sua parcela. Mas privilgio muito abusado a atividade consciente, sempre
que tem alguma participao, ocultar de ns todas as demais atividades.
[...] Portanto, h dois tipos de inconsciente, que ainda no foram distinguidos pelos psiclogos.
Ambos so inconscientes no sentido empregado pela psicologia, mas, em nosso sentido, um
deles, que denominamos de Ics., tambm inadmissvel conscincia, enquanto ao outro
chamamos Pcs., porque suas excitaes depois de observarem certas regras, verdade, e
talvez apenas depois de passarem por uma nova censura, embora mesmo assim, sem
considerao pelo Ics. conseguem alcanar a conscincia. O fato de, para chegarem
conscincia, as excitaes terem de atravessar uma seqncia fixa ou uma hierarquia de
instncias (o que nos revelado pelas modificaes nelas efetuadas pela censura) permitiu-
nos construir uma analogia espacial. Descrevemos as relaes dos dois sistemas entre si e
com a conscincia dizendo que o sistema Pcs. situa-se como uma tela entre o sistema Ics. e a
conscincia. O sistema Pcs. no apenas barra o acesso conscincia, mas tambm controla o
acesso ao poder da motilidade voluntria e tem a seu dispor, para distribuio, uma energia de
catexia mvel, parte da qual nos familiar sob a forma de ateno.
9


No que diz respeito escrita automtica, esta no se veria livre de
perturbaes do consciente, ou seja, seria impossvel a manifestao do
27
inconsciente puro, e os textos, mesmo que tentassem se ver livres de
preocupaes histrico-sociais, ainda conteriam reminiscncias delas.
Como Freud no julgava possvel a manifestao pura do inconsciente,
e Breton baseia nesta manifestao a idia central do movimento, elegendo ao
mesmo tempo Freud como uma espcie de patrono surrealista, no de se
espantar as divergncias que o fundador da psicanlise teve com o fundador
do Surrealismo. Porm, esta divergncia amplia-se a outros artistas e
processos de criao, como veremos a seguir quando abordarmos a questo
de Salvador Dal e seu mtodo paranico-crtico.
Quanto ao mtodo de transcrio dos sonhos, utilizado pelos
Surrealistas, haveria os problemas da falta de interpretao e da subjetividade,
segundo as teorias freudianas.
Para Freud, o sonho seria primeiramente dividido em duas partes
10
:
O sonho em si (unio do texto do sonho com os smbolos), ao qual ele
chamou de Sonho Manifesto, e o significado do sonho, que ele nomeou de
Pensamentos Onricos Latentes.
Os sonhos funcionariam como escape para desejos reprimidos, sendo
que estes desejos seriam os Pensamentos Onricos Latentes, ou seja, o
significado de um sonho; porm, este significado seria censurado pelo
superego (instncia da personalidade que responsvel pela introduo e manuteno dos
pensamentos e comportamentos do indivduo dentro dos padres socialmente aceitos e
princpios morais vigentes, defendendo-o das pulses instintivas, suscetveis de criar
sentimentos de culpabilidade
11
), e transformado de maneira a tornar a mensagem
aceitvel pelo sonhador. Estas transformaes causadas pela censura seriam
resgatadas pela livre-associao e pela interpretao dos smbolos onricos.
28
3.4 Os Surrealistas e a questo freudiana

A primeira vez que me deparei com esta questo foi com Fayga
Ostrower, quando ela, explicando o funcionamento da intuio e inspirao nos
processos criativos, diz:

O consciente racional nunca se desliga das atividades criadoras; constitui um fator
fundamental de elaborao. Retirar o consciente da criao seria mesmo inadmissvel, seria
retirar uma das dimenses humanas.
12


E ela continua em uma nota a esta frase:

[...] Ainda sob a influncia do surrealismo europeu e descrente, talvez em
conseqncia da segunda guerra mundial, da racionalidade no homem, esse movimento
[action-painting] postulava o automatismo do gesto como premissa e princpio de criao. O
gesto automtico, involuntrio, era tido como ao diretamente oriunda do inconsciente e,
assim excluindo o consciente, devia garantir a autenticidade espontnea da obra. Alis, a
proposta em si significativa: ela impossvel; impossvel excluir, voluntariamente, a
vontade.
13


Os surrealistas, com algumas excees (como por exemplo, o poeta
Paul luard, cujo procedimento de escrita era dividido em duas partes: uma de
escrita automtica, outra de construo a partir dos resultados desta escrita),
freqentemente no resgatavam estes smbolos. Ao transcreverem o sonho, ou
a imagem onrica, limitavam-se a faz-lo de maneira a que a censura do
superego permanecesse na mensagem, ou seja, demonstravam ao pblico o
29
Sonho Manifesto e no permitiam a livre expresso dos Pensamentos Onricos
Latentes.
Este problema foi agravado devido falta de conexo com as
experincias conscientes do sujeito, renegadas pelo movimento.
Assim, existia um paradoxo entre o que se propunha o Surrealismo e o
que ele efetivamente apresentava. Este paradoxo se estendia aos seus
prprios membros, que mais tarde se subdividiram em diversos grupos, tendo
variados pensamentos como norteadores de quais seriam as noes principais
do Surrealismo. Como disse Andr Masson:

Certamente, desde as primeiras conquistas surrealistas deveramos ter-nos
perguntado se o abandono imaginao associativa no precisava ser ultrapassado. Alguns
dentre ns, mais tarde, responderam pela afirmativa. O perigo do automatismo , sem dvida
alguma, o de muitas vezes associar apenas relaes no-essenciais e cujo contedo, dizia
Hegel, no ultrapassa o que est contido nas imagens. justo acrescentar, entretanto, que
se na pesquisa filosfica a lei capital desconfiar da associao das idias, o mesmo no
ocorre na criao artstica, que , por essncia, intuio sensvel. O processo das imagens, o
pasmo ou a angstia do encontro abrem uma via rica em metforas plsticas: um fogo na neve.
Da sua atrao e sua fragilidade: satisfazer-se com excessiva facilidade e afastar-se ao
mesmo tempo do nmero e do conhecimento ttil do mundo. [...] Por volta de 1930, cinco anos
aps a fundao do surrealismo, aparecia em seu seio um flagelo temvel: a demagogia do
irracional. [...] Pobre conquista, essa do irracional pelo irracional; triste imaginao, essa que j
no associa seno elementos usados, na verdade, pela morna razo.
14


Salvador Dal dividiu estes momentos de contradio do movimento
surrealista em dois: Revoluo Noturna e Revoluo Diurna, sendo que na
primeira fase h o livre abandono ao inconsciente, enquanto na segunda fase
30
tenta-se reparar a questo abordada acima. Dal conta sobre a Revoluo
Noturna:

Nos primeiros experimentos com a solicitao potica, a escrita automtica e a
explicao dos sonhos, artigos reais ou imaginrios pareciam dotados de uma vida real,
prpria. Todo objeto era considerado um ser perturbador e arbitrrio e era creditado como
tendo uma existncia totalmente independente da atividade do experimentador.
15


E sobre a Revoluo Diurna:

Na segunda fase da experincia surrealista, os experimentadores evidenciaram o
desejo de interferir. Esse elemento intencional teve uma tendncia cada vez mais acentuada
para a verificao concreta e ressaltou as possibilidades de uma crescente relao com o
cotidiano.
16


Estas problemticas seriam abordadas tambm por Adorno, em 1956:

"Nos escombros do mundo do surrealismo, o em-si do inconsciente no se revela"
17
.

Porm retomaremos a questo de Adorno no captulo O FETICHE E O
SURREALISMO (3.6)

Mesmo contrariando Breton s vezes, o que se entende por Revoluo
Diurna em Dal, as posturas, mantidas por alguns membros que foram
expulsos do movimento, so consideradas ainda surrealistas.

31
[O Surrealismo] No se trata de um simples interesse esttico pelos contedos do
inconsciente, mas da integrao de todos os estados mentais num mesmo nvel de valor
expressivo para contribuir com a criao. [...] Mas o surrealismo no se reduz ao automatismo
como muitos crem. Esse s um mtodo de explorao que o prprio Breton considerou
insuficiente.
18


Chagall, que sempre foi considerado um surrealista, nos conta:

Como em 1922 eu ainda no estava perfeitamente familiarizado com a arte surrealista,
tive a impresso de redescobrir nela o que eu mesmo sentira, de maneira obscura e confusa,
entre os anos de 1908 e 1914. Mas por que, pensei, necessrio proclamar esse suposto
automatismo? Por mais fantstica ou ilgica que a construo de meus quadros possa parecer,
eu ficaria alarmado ao pensar que os havia concebido por meio de uma mistura de
automatismo... Mesmo que por automatismo se tenha conseguido compor alguns quadros bons
ou escrever alguns bons poemas, isso no justifica a sua transformao em mtodo.
19


E por fim, Srgio Lima tambm nos relata:

Tentemos resumir um pouco este conjunto de fatos contraditrios e de vaivns
histricos, pautados in extenso na cronologia comentada, da seguinte forma: Primeiro houve
uma aventura ao redor de Andr Breton, mas no foi ela, na condio de excludente das
outras, a nica que constitui a Aventura Surrealista, bem mais prxima da busca mtica do que
parece primeira vista; vide os argonautas, o ciclo arturiano etc. Segundo quando Vicente
Aleixandre declara que existe o Surrealismo ligado a Breton e o Surrealismo como um princpio
potico, isso serve, entre outras coisas, para situar dois campos, o da histria parisiense e o da
Poesia. [...]
20


A partir destes pontos, possvel considerar-se o presente projeto como
Surrealista, ainda que da fase da Revoluo Diurna do movimento. Sendo
32
que o processo de criao foi um processo de explorao e resignificao de
aspectos oriundos do inconsciente. Os relacionamentos da maternidade e do
matrimnio so temas caros psicanlise e psicologia analtica, nessas duas
correntes de pensamento h fartos pontos de onde se pode desenvolver um
projeto. Optei por cruzar informaes, tanto da corrente psicanaltica de S.
Freud e J . Lacan, passando por W. Bion, como da psicologia analtica de C. G.
J ung. Do resultado desse conflito, percebo muitas semelhanas com o Mtodo
crtico-paranico, que o assunto do prximo tpico (3.5).

33
3.5 O Mtodo Crtico-Paranico


Parania: delrio da associao interpretativa, comportando uma estrutura sistemtica
Atividade crtico-paranica: mtodo espontneo de conhecimento irracional baseado na
associao crtico-interpretativa dos fenmenos delirantes.
21


Andr Breton assim definiu o mtodo crtico-paranico de Dal:

Trata-se (para dar uma idia sumria da empresa de Dal) de especular ardentemente
sobre essa propriedade do devir ininterrupto de todo objeto sobre o qual se exerce a atividade
paranica noutras palavras, a atividade ultraconfusional que se origina da idia obsedante.
Esse devir ininterrupto permite ao paranico que o testemunha considerar as prprias imagens
do mundo exterior como instveis e transitrias, se no suspeitas; e, o que mais inquietante,
est em seu poder fazer os outros acreditarem na realidade de sua impresso.
22


Salvador Dal prope o mtodo crtico-paranico como ferramenta
surrealista, onde resolve o problema das associaes ao permitir-se registrar
no apenas as desejadas manifestaes puras do inconsciente, mas sim,
quaisquer manifestaes que obtivessem a numinosidade misteriosa dos
smbolos arquetpicos. Elabora o mtodo de maneira que todos os fenmenos
possam ser passveis de interpretaes inconscientes enquanto origem, e no
apenas manifestaes primitivas sem serem elaboradas pela humanidade no
decorrer dos sculos.

Toda a minha ambio, no plano pictrico, consiste em materializar, com a maior raiva
imperialista de preciso, as imagens da irracionalidade concreta... que, provisoriamente, no
34
so explicveis nem redutveis pelos sistemas da intuio lgica, nem pelos mecanismos
racionais.
23


Para ilustrar a sentena acima, utilizemos como exemplo a
manifestao arquetpica do feminino, objeto de estudo deste projeto e que foi
uma das causas da ruptura de Dal com o movimento surrealista.
Sendo a Virgem catlica, segundo a teoria de J ung: uma manifestao
do arqutipo da Grande Me, que pode ser tambm a Me Terra; nada mais
justo do que pensar este smbolo como uma manifestao inconsciente,
portanto, passvel de anlise pelo mtodo de Dal.
Assim como durante as viagens de Breton pela Amrica, estes
arqutipos eram revistos pelos surrealistas como um elemento de pesquisa do
surrealismo nas Amricas, de acordo com Enrique Molina:

[...] A Amrica no poderia deixar de encontrar em certos elementos do surrealismo a
ressonncia de elementos prprios. Nela perduram mitos ancestrais e o sentido da unidade
entre o homem e a terra, a Pacha-Mama [Pacha-Mama (do espanhol mama = me, do quchua
pacha = terra): A me terra para os indgenas do Peru, Bolvia, Equador e outros pases
hispano-americanos (N.T. Lara Oleques de Almeida)] maternal, sempre celebrada, e em suas
grandes massas camponesas predomina uma espcie de fervor animista.
24


Como o smbolo da Virgem possui significado especial para Dal, e com
ele possvel efetuar a comunicao da mensagem de maneira mais completa,
o pintor no abdica dele e pinta Gala como Madona. Ocorre que Breton se
ope ao mtodo neste instante (pois at ento o havia exaltado, conforme a
frase proferida por ele, citada no incio deste tpico). Dal se defende
35
explicando que este smbolo est incorporado ao seu inconsciente e ao seu
repertrio onrico e que, portanto, no ir abdic-lo.
25


Eu sou o surrealista mais surrealista que h, e no entanto sempre existiu entre mim e
o grupo um profundo equvoco. Breton, e com ele Picasso, nunca tiveram gosto, nenhuma
compreenso pela verdadeira tradio. Eles procuraram o choque, a emoo, de preferncia
ao xtase. Eles so, para mim, intelectuais impotentes. Abdicaram de si mesmos por
incapacidade de renovar-se internamente; para eles, o pitoresco sempre primou sobre a ordem
criadora, o detalhe, sobre o conjunto, a anlise sobre a sntese. Assim, muito rapidamente, eles
preferiram a arte brbara e principalmente a arte africana, ao classicismo bastante difcil de se
conquistar, assumir e superar. [...] E quando lhe atirei (em Breton) em rosto o estilo moderno
(modern style) ficou estupefato. Enaltecia a poesia dos brbaros e eu lhe provara que em
questes de erotismo, de delrio, de valor biolgico, de inquietude e de mistrio, a arte 1900
no tinha rival.
26


Ainda segundo Dal, Freud teria concordado com este mtodo e com a
relao entre consciente e inconsciente, que demonstrado nas obras de Dal
aps o seu rompimento com os Surrealistas.

[...] Causei-lhe [em Freud], entretanto, forte impresso, pois no dia seguinte ele
escrevia a Zweig: Preciso realmente lhe agradecer pelas palavras de apresentao que me
trouxeram os visitantes de ontem. Porque at agora, ao que parece, eu julgava os surrealistas,
que aparentemente me escolheram como patrono, como loucos totais (digamos, em noventa e
cinco por centro, como no lcool absoluto). O jovem espanhol, com seus cndidos olhos de
fantico e sua inegvel mestria tcnica, me levou a reconsiderar minha opinio. Seria, com
efeito, muito interessante estudar analiticamente a gnese de um quadro deste gnero. Do
ponto de vista crtico, poder-se-ia no entanto sempre dizer que a noo de arte no se amolda
numa definio quando a relao quantitativa, entre o material inconsciente e a elaborao pr-
36
consciente, no se mantm nos limites determinados. Trata-se ento, em todo o caso, de
srios problemas psicolgicos.
27


No presente projeto, esta linha de pensamento de Dal utilizada para a
elaborao temtica. Os aspectos do mtodo crtico-paranico dialogam
intensamente com os arqutipos de J ung, como por exemplo, a adoo de uma
temtica voltada aos smbolos arquetpicos e fidelidade s suas concepes
formais, sendo que estas seriam partes integrantes das manifestaes
numinosas. Voltaremos a este assunto no captulo IV Processo de Criao.
Um dos resultados do mtodo-crtico paranico foi a concepo de
objetos surrealistas, sendo que esta concepo ser apresentada no prximo
tpico (3.6).

37
3.6 Objetos Surrealistas Tpicos Operando Simbolicamente

Segundo Salvador Dal, em seu texto O objeto revelado na experincia
surrealista
28
, na primeira fase do movimento Surrealista, a chamada
Revoluo Noturna, h a concepo e criao de objetos artsticos chamados
de Objetos Surrealistas. Nesta concepo o objeto passa de ser arbitrrio e
perturbador com existncia independente do experimentador, para revelao
constante da imagem do eu, enquanto revela caractersticas regressivas
determinantes de fases infantis. No mesmo texto, Dal cita ainda Feuerbach:

primitivamente o conceito de objeto apenas o conceito de um segundo eu; assim, na
infncia todo objeto concebido como tendo uma ao livre e arbitrria.
29


Espera-se um carter arbitrrio do objeto. E atravs das experincias de
desejos contraditrios a ao do sujeito (entendido conforme a psicanlise)
predomina.
Ainda no mesmo texto, Dal resume as fases sofridas pelo objeto
surrealista:

1. O objeto existe fora de ns sem que dele participemos (objetos antropomrficos);
2. O objeto assume o aspecto imutvel do desejo e age sobre nossa contemplao
(objetos onricos);
3. O objeto de tal modo mutvel que se pode agir sobre ele (objetos que operam
simbolicamente);
4. O objeto tende a provocar nossa fuso com ele e nos faz desejar a formao de uma
unidade com ele (fome por um objeto e objetos comveis).
30


38
Sendo que o objeto apresentado a seguir tende a se encaixar no item
trs, como um objeto que opera simbolicamente.
*


Ttulo: J uzo

Objeto artstico contendo os seguintes elementos:
- uma balana de dois pratos (40 cm)
- uma ampulheta (19,99 cm)
- uma gravata gigante (349,91 cm)
- um piano de cauda (tamanho depende do piano utilizado)

Artigo do constante projeto Uma balana de dois pratos est disposta
sobre um piano de cauda. Em um prato h uma ampulheta e no outro uma
gravata gigante. A ampulheta pode ser movida de maneira que se inicie a
contagem do tempo, durante o acionar da ampulheta a balana pesa somente
a gravata, sendo equilibrado o peso depois de recolocada a ampulheta. A
gravata um smbolo flico e permanece exercendo poder. O piano pode ser
tocado durante o processo.
Os Relacionamentos, que so tema do presente projeto, estariam
simbolizados de maneira psicolgica na feminilidade curvilnea da ampulheta e
do piano, e no aspecto flico da gravata.

*
Para exemplos de objetos surrealistas tpicos ver: Dal, Salvador. O objeto revelado na experincia
surrealista - in CHIPP, Herschel Browning. Teorias da Arte Moderna / Herschel B. Chipp com a
colaborao de Peter Selz e J oshua C. Taylor ; [traduo Waltensir Dutra ...et al.]. 2 ed.
So Paulo : Martins Fontes, 1996. (Coleo a) nota p.429-430

39
Pode-se tocar a gravata e sentir seu tecido e sua maleabilidade, dois
significantes da sexualidade.
O sujeito manifestaria escolhas pelo seu desejo e entraria em conflitos
inconscientes na medida em que manipula o objeto. Seu Id confrontar seu
superego na presena do real lacaniano (no caso o significante tempo da
ampulheta) e do simblico (flico/curvilneo).
Portando estas caractersticas desencadeadoras de fenmenos da
estrutura psquica do sujeito (o sujeito entendido como o inconsciente), o objeto
seria totalmente sexuado, o que nos leva a questo abordada no prximo
tpico (3.7).


40
3.7 O Fetiche e o Surrealismo

Em 1927, no desejo de unir o Mudar a Vida de Rimbaud ao
Transformar o Mundo de Marx, os integrantes do Surrealismo se filiam ao
Partido Comunista, sendo excludos em 1933.

Essa busca da unidade o fundamento do Surrealismo, afirmado na frase de Breton
ao final da palestra-manifesto Posio Poltica do Surrealismo, de 1935: Transformar o
mundo, disse Marx; mudar a vida, disse Rimbaud: estas duas palavras de ordem, para ns,
so uma s. declarada na afirmao que se tornou famosa, no Segundo Manifesto. Nele,
Breton, depois de denunciar as velhas antinomias destinadas hipocritamente a prevenir toda
agitao inslita por parte do homem, diz que: Tudo indica a existncia de um certo ponto do
esprito, onde vida e morte, real e imaginrio, passado e futuro, o comunicvel e o
incomunicvel, o alto e o baixo, cessem de ser percebidos como contraditrios.
31


Se, sintetizando o pensamento de Freud, os sonhos so desejos
reprimidos (e em maior parte, desejos sexuais), os Surrealistas, ao recortar
seus smbolos do contexto original, onde faziam sentido graas integrao
Smbolo-Significado-Sujeito-Sociedade, criaram uma situao onde no se
revelavam os profundos significados da psique, e sim, uma erotizao de
objetos e de alguns conceitos. Visto que o significado maior da obra ficara
preso ao artista, restando ao pblico uma imagem com apenas alguns
smbolos compreensveis, esta imagem seria exatamente o que Marx
descreveria como Fetiche da Mercadoria
32
. Uma mercadoria erotizada, que
daria ao pblico uma satisfao momentnea, mas no carregaria em si
nenhum dos significados prometidos.
41
Nas tcnicas do movimento, o papel do artista se reduzia a uma
recepo passiva das imagens, sendo assim, elas proporcionariam um reflexo
mgico do mundo das aparncias de modo que permanecia inalcanvel pelo
surrealismo o desejado pela filosofia Marxista, uma objetividade materialista.
Adorno, ao registrar que o surrealismo agrupava os elementos onricos
sem resolv-los, taxou tais imagens de "fetiches mercantis" nos quais se fixaria
a libido, sendo, portanto, semelhantes pornografia, e no contendo o
ressurgimento do sexual da infncia, como se propunha o movimento.
33

neste cenrio que o surrealismo comea a se dividir, Dal d sentido
s nomenclaturas Revoluo Noturna e Revoluo Diurna (em 1931) e as
opinies se tornam conflituosas, como demonstradas nos tpicos anteriores
(3.4 e 3.5). Sendo que para a confeco do projeto, norteei-me pela corrente
de pensamentos da fase Diurna do movimento, que em suas propostas de re-
significaes dos objetos e de pesquisas em grande parte fenomenolgicas,
mais compatveis com os paradigmas que surgiram depois de Freud,
resolveram grande parte da problemtica que o Surrealismo havia se tornado.
42
CAPTULO IV DO PROCESSO DE CRIAO

4.1 Introduo


H uma tentativa de se seguir um processo de criao pautando-se
pelas referncias tipolgicas de J ung. O conjunto da obra seria mais ou menos
tangenciado pelos aspectos de sua bssola.


A sensao (percepo sensorial) nos diz que alguma coisa existe;
O pensamento nos mostra o que esta coisa;
O sentimento revela se ela agradvel ou no;
E a intuio dir-nos- de onde vem e para onde vai.
34


Busquei subdividir minha criao atravs deste processo, privilegiando a
dominao de um item ou de outro, j que impossvel agir puramente com
apenas um.
43
Deixando ao encargo da sensao a questo da pincelada, e permitindo
ao pensamento uma influncia maior na escolha do tema, enquanto o
sentimento foi melhor revelado na escolha das cores e a intuio se manifestou
com mais nfase no desenho, recordo a Explicao da palavra disegno e sua
etimologia de Zuccaro
35
, onde a palavra desenho signo do nome de Deus,
expresso do pensamento primeiro. O desenho automtico e a escrita
automtica analogicamente seriam as buscas incessantes Dele, e mesmo J ung
muitas vezes atribuiu a experincia do contato com o divino ao dilogo do ser
com o prprio inconsciente.
44

4.2 Smbolos

J ung nos diz que, segundo Freud
36
, os Resduos Arcaicos so formas
mentais, cuja presena no encontra explicao alguma na vida do indivduo, e
que parecem, antes, formas primitivas inatas, representando uma herana do
esprito humano. J ung aprofunda este sentido e re-elabora a questo com o
nome de Arqutipos ou imagens primordiais.

O arqutipo uma tendncia para formar estas mesmas representaes de um motivo
representaes que podem ter inmeras variaes de detalhes sem perder a sua
configurao original.
37


Os Arqutipos seriam uma tendncia instintiva, que existiria no
inconsciente coletivo. Seriam formas sem contedo, que serviriam para
organizar os materiais psicolgicos, tal como o leito de um rio que
determinante da forma da gua.
Para a compreenso do funcionamento do arqutipo e podendo-se fazer
uma analogia com o mtodo de criao, h de se ressaltar a diferena entre
instinto e arqutipo, pois os Instintos so impulsos fisiolgicos percebidos pelos
sentidos. Estes instintos tambm podem se manifestar como fantasias e revelar
sua presena apenas atravs de imagens simblicas. a estas manifestaes
que J ung chama de Arqutipos.
45
4.3 Processo Ps-Criao

Aps elaborar a obra, relacionei-a com a teoria dos smbolos onricos de
Freud, descobrindo smbolos em comum (TABELA 1; vide pg. 46).
Ao fazer isso, eu re-significo o objeto, na tentativa de livr-lo do seu
carter fetichista, como era a crtica de Adorno, e posteriormente de Salvador
Dal, aos surrealistas utpicos. Por exemplo, ao invs de utilizar-me de uma
coluna grega como smbolo flico, como pintei nos primeiros quadros, desenho
um brao flico, forte, associado por mim a uma coluna poderosa, de maneira
que o smbolo se demonstre com mais clareza. (ESQUEMA 2; vide pg. 48)
Abaixo (ESQUEMA 1; vide pg. 47) h um mapeamento simplificado da
situao dialtica entre as partes de um relacionamento artstico. Sendo o
Objeto (Smbolo que pode ter surgido atravs de inmeras maneiras, como a
escrita automtica); o Artista (o sujeito criador do smbolo); o Conceito (o
Significado do smbolo, primeiramente dado pelo Sujeito, posteriormente
reconhecido pelo Outro) e o Pblico (o outro, que assumir ou no o significado
do smbolo e sua numinosidade, de acordo com suas experincias)
No presente projeto, h a tentativa do artista de encaixar o significado
primeiro do smbolo em um contexto mais global, de forma que o smbolo se
torne numinoso.


46
TABELA 1

RELAO DO CONJUNTO DA OBRA COM O SIMBOLISMO DE S. FREUD
38


Smbolo Significado Obra
matria mulher (me) tons de terra
madeira mulher (me) tons de terra
gua (mergulho) parir tons azuis
gua (emergir) nascer tons azuis
casa corpo aconchego formal
paredes com salincias feminino pinceladas
portas, janelas, etc orifcios olhos
florestas plos pubianos tons verdes

Lembro que os significados s foram passveis de serem identificados
devido atuao do sujeito como analista de seus prprios smbolos. No
existe, na psicanlise, um manual de sonhos com os smbolos e os seus
significados dados de pronto. atravs da livre-associao, da investigao e
anlise das imagens pelo prprio sujeito criador delas (de preferncia com o
auxlio de um psicanalista), que possvel identificar os significados
inconscientes.
47
Esquema 1

No primeiro grfico (1), temos a situao do relacionamento do conjunto
artstico na concepo original dos Surrealistas. No segundo grfico (2), temos
a reintegrao dos conceitos, visando a apropriao dos significados por parte
do pblico.


A Objeto (Smbolo)
B Artista
C Conceito (Significado)
D Pblico
48
ESQUEMA 2



49

4.4 Hipnose

Com o intuito de experimentar situaes que colocassem o inconsciente
em evidncia, submeti-me a sesses de hipnose ministradas pela psicloga
Rosa Maria Noto Mercaldi.

Primeira sesso, dia 30/08/05, tera-feira s 09:30 hs.
No houve hipnose, apenas conversei com ela, explicando meu projeto
e minhas intenes.

Segunda sesso, dia, 02/09/05, sexta-feira s 10:30 hs.
Foi a primeira sesso de hipnose. Fui convidado pela psicloga a
relaxar. Aps o relaxamento (msica, induo por imaginao) encontro-me
como que travado.
Ela pede que eu imagine um corredor com diversas portas. Pede que v
at uma porta, onde vejo escrito: Segredos. Adentro pela porta, mas o quarto
est escuro demais.
No consegui vislumbrar nada, penso que devido extrema ansiedade
pelos resultados, que se apoderava de minha mente, trazendo-me
constantemente ao estado consciente.
No entanto, fui acometido de fortes tores musculares, que a mim se
apresentavam como que reais. Senti primeiramente uma presso no pescoo,
me fazendo pensar que estava a inclin-lo de maneira absurda, nisso meu
corpo todo foi seguindo esta fora e logo eu estava, em minha mente,
totalmente torcido, de maneira impossvel, pescoo, ombros e ventre.
50
A isto se seguiu uma rotao de 90 de meu tronco, permanecendo
somente minhas pernas no local de partida.
Neste momento encerrou-se a sesso, ao abrir os olhos, encontrava-me
sentado na mesma posio inicial.

Terceira sesso, dia 06/09/05, tera-feira s 10:30 hs.
Aps o relaxamento, fui convidado pela psicloga a adentrar em um
elevador, descer no ltimo andar e entrar em um quarto (que imaginei sendo o
mesmo do encontro anterior).
No quarto, ela pede que eu abra um ba, e eu encontro esse ba na
escurido do quarto; ele de madeira clara, pouco nobre. Abro-o e uma aranha
caranguejeira pula em meus braos, subindo at meu ombro. No me
preocupo com ela e continuo remexendo o ba. Encontro uma revista chamada
TIME, com a foto de um senhor fumando charuto na capa. Folheio a revista,
encontro duas imagens, pginas inteiras, de fotos francesas antigas, com
personagens do incio do sculo. Um senhor de barbas brancas, com cartola e
uma bengala, na primeira imagem, e uma moa tipicamente maquiada, fazendo
pose de bailarina, erguendo suavemente a saia, cumprimentando o espectador.
Ao fundo da imagem da moa, um quadro, do qual s possvel ver uma
pequena parte, que penso ser de Renoir ou de Degas. Folheio a revista, mas
no encontro mais nada.
Procuro por outras coisas no quarto, encontro uma urna funerria de
marac, abro-a e encontro p ou cinzas.
Depois disso, como no vejo mais nada, a psicloga encerra o transe.

51
Quarta sesso, dia 09/09/05, sexta-feira s 10:30 hs.
Aps breve relaxamento, fui induzido a entrar em transe e imaginar que
penetrava em uma gruta. A psicloga me pede que imagine uma pedra
brilhante ao final da gruta. Porm, entre a pedra e eu, estaria uma teia de
aranha, a mesma aranha que apareceu em minha sesso anterior. Ela pede
que eu observe a teia e encontre uma pequena fresta, por onde conseguiria
passar, rastejando-me. Encontro essa fresta e imagino-me rastejando atravs
dela.
Ao passar, volto minha ateno para a teia e esta comea a se desfazer
em crculos pticos, luminosos, at que preenchem todo meu campo de viso,
e ento, desaparecem.
Aps esta diluio da teia, encaro a pedra que se mostra em um verde
claro muito brilhante, e retiro-a do local onde estava encravada.
A psicloga pede que eu observe atentamente a pedra, e logo em
seguida, comea a ficar tudo preto, e flashes surgem com as seguintes
imagens:
Um esqueleto, um piano com um pssaro dourado em cima, um nariz e
uma fogueira. Aps isso, como nada mais me vem aos olhos, ela pede que eu
saia da gruta, e no mesmo instante imagino que subo uma colina, de grama
verde espaada, deixando transparecer o solo terroso em alguns pontos.
Encontro nessa colina uma chave antiga. A psicloga me pergunta o que essa
chave abre e, ao meu lado, aparece um guarda-roupa muito velho, abro-o e
encontro somente roupas de cores alegres, como amarelo claro e branco,
totalmente organizadas.
52
Como nada mais me ocorreu, fui orientado a fazer uma regresso de
idade: ela contava a minha idade de trs pra frente e eu via uma cena que
ocorria na poca. Muitos flashes de pocas que j no me recordava,
acorreram mente. Assim foi, at eu chegar ao tero de minha me, e imaginei
com perfeio de detalhes a experincia de estar dentro do tero. Sentia o
lquido amnitico ao meu redor, sentia a luz do sol chegar at mim atravs da
carne, como quando fecho os olhos num dia ensolarado, e enxergava minhas
partes translcidas e lmpidas.
Durante todo o transe, eu sentia uma forte dor no pescoo e no ombro
esquerdo, esta dor se dissipou assim que o transe passou.
Como esta sensao estranha no pescoo se revelou em duas sesses
diferentes, atribuirei a ela um carter simblico em minha obra.

53
4.5 Santo Daime Ayahuasca ou o Vinho da Alma

Com o intuito de me aprofundar na explorao do inconsciente, participei
de um ritual xamnico-cristo do movimento religioso do Santo Daime, que
famoso por utilizar um ch alucingeno em seus trabalhos.
A bebida Ayahuasca um alucingeno de uso bastante difundido pelos
povos indgenas da regio amaznica. obtida pela coco de duas plantas: a
folha Rainha (psicotrya viridis) e o cip J agube (banesteriopsis caapi), ambos
nativos da floresta tropical.
A doutrina do Santo Daime teve incio na floresta amaznica, no comeo
do sculo XX, com Raimundo Irineu Serra. Apesar de ser utilizada h sculos
pelos ndios, este mestre foi o primeiro a relacionar o ritual indgena com a
crena e a cultura crists.
Devido s propriedades entegenas, o ch Ayahuasca (chamado pela
doutrina de Vinho das Almas) tido como um mtodo de expanso da
conscincia, e no Santo Daime, ele responsvel pelo contato com a
divindade interior de cada um e com os espritos de outros mundos.
Faz-se necessrio explicar que sou ctico em relao aos aspectos
religioso e mstico em que se baseiam os processos, e no compartilho de
nenhuma f, de maneira que meu objetivo, ao freqentar o trabalho xamnico-
cristo, foi unicamente de pesquisa. H dois anos, aproximadamente, participei
de um trabalho do Santo Daime, movido pela curiosidade, o qual no surtiu
muitos efeitos, somente minhas percepes e sensaes foram levemente
alteradas. Esta minha segunda visita me reservou surpresas muito mais fortes.

54
O trabalho foi realizado no Instituto Espiritual Xamnico Cu Nossa
Senhora da Conceio, em um stio em Pariquera Au, no estado de So
Paulo, sob a coordenao do xam Gideon dos Lakotas. Este instituto mantm
um site de internet no endereo:
http://www.ceunossasenhoradaconceicao.com.br/

Fui acompanhado de minha namorada e um amigo. Espervamos
participar de um ritual de lua cheia, porm, como a lua no apareceu e uma
chuva leve era incessante (isso foi um desgnio dos espritos, segundo
Gideon), seria realizado um trabalho de cura. Esse trabalho foi realizado dentro
da Igreja. Os homens e as mulheres, separados no local, sentaram-se todos de
frente para o altar, no qual uma enorme imagem de Cristo com o Sagrado
Corao, repleto de eflvios, ornava a parede, juntamente com duas imagens
iguais de Nossa Senhora da Conceio (santa que, assim como na doutrina
catlica, de extrema importncia) e uma imagem de um ndio americano. As
paredes laterais tinham uma fileira de fotos com temtica indgena, e no teto
estavam pendurados diversos segmentos de fita colorida brilhante, alm de
estrelas e sis fosforescentes, como os utilizados na decorao de quarto de
criana, e alguns poucos instrumentos indgenas.
Aps longa palestra explicando os efeitos bsicos do ch, como por
exemplo, a limpeza que ele faz no corpo e no esprito, expulsando as toxinas
atravs do vmito, e alguns assuntos internos da igreja, foi servido o ch para
todos, s 22:00 hs, aproximadamente.
Em dois copinhos plsticos de caf para cada pessoa foi servido o ch,
com odor e sabor terrveis. Todos tomaram os seus dois copinhos, sentaram-se
55
e se puseram a esperar o efeito. Todos agasalhados, envoltos em cobertores,
ao som de msicas com temticas indgenas e da natureza. As luzes se
apagaram e uma luz negra se acendeu, a qual iluminou intensamente os
funcionrios da Igreja vestidos de branco, que iriam nos auxiliar no decorrer do
transe.
Alguns rezavam; eu apenas buscava dominar minha ansiedade e
relaxar, e em poucos minutos o transe comeou.
No incio, linhas multicoloridas se apresentaram, dominando meu campo
de viso interior, em segmentos e em crculos, tais como eu havia contatado
atravs da hipnose. Porm estas linhas brilhavam muito mais, e se
configuravam e se ordenavam de maneira mais dinmica.
Mantive os olhos fechados e as linhas comearam a se misturar e formar
planos, onde eu conseguia discernir algumas imagens. A princpio via que
rostos me olhavam, me encaravam, e logo fui tomado de absoluta certeza de
que estava sendo tratado numa operao cirrgica, que imagino ser de
dentista, e os rostos que se apresentavam para mim, portando instrumentos
mdicos, no eram humanos, e sim, formas bizarras dignas de um quadro de
Bosch. Um mdico com boca de tamandu, uma enfermeira com cabea de
bola peluda rosa, foram algumas das imagens que me assustaram. Neste
momento, abri meus olhos e verifiquei minha namorada e meu amigo, que
pareciam em ordem, de olhos fechados, sem movimentos e em silncio. Voltei
meus olhos para a imagem de Cristo e vi os raios j mencionados entrando em
seu corao, como se ele sugasse energias da sala.
Estando ainda assustado pela imagem da cirurgia no me sentia nem
um pouco confortvel, sentia o ch em meu corpo como se fosse algo slido
56
demais, e o mal-estar da limpeza j se pronunciava. Levantei e fui ao banheiro,
seguido pelos funcionrios. No consegui vomitar, o cansao era enorme,
voltei igreja e sentei no meu lugar.
Uma fadiga mental se apossou de mim e fechei os olhos. Sentia meu
crebro se remexendo na caixa craniana, eu estava em uma selva futurstica,
com seres estranhos de todos os tamanhos roando meu corpo, uma luz
barroca dominava a cena repleta de arquiteturas orgnicas, como um Gaud.
Este novo mundo me deixou em pnico, no me sentia vontade, aquilo se
apresentava como muito fora de meu controle. Abri os olhos e aquilo no
sumiu, no vi a realidade, vi apenas que mudei de ambiente, mas as
caractersticas gerais ainda eram as mesmas da alucinao, fui tomado por
imenso pavor, no conseguia controlar minhas emoes, fechava e abria os
olhos e tudo que me aparecia eram variaes da mesma alucinao, eu
trocava de selva a cada piscar de olhos.
Estas selvas eram seccionadas por algo parecido com clulas gigantes,
sentia-me dentro de uma imensa colmia colorida. Vagava de mundo em
mundo, e sempre as mesmas configuraes orgnicas eram as paredes,
repletas de outros ornamentos indizveis, seres plidos azuis e seres negros
desconhecidos, anes, me vigiavam, sussurravam em meus ouvidos,
assopravam minha nuca, at que olhei meu corpo e tinha uma mo em meu
estmago, entrando nele.
Neste momento recordei-me de meus quadros anteriores, onde as
formas se amalgamavam, e a violncia da mo foi tanta que me trouxe
realidade, e voltei ao ambiente normal, totalmente tonto, vi minha namorada
tremendo e meu amigo se mexendo, e levantei correndo para vomitar.
57
Enquanto andava, desviava-me de diversos tipos de seres, apoiava-me
numa coruja que me bicava a mo; libertei-a e me apoiei na cerca, que era
separada de mim no cho por um mar verde, onde tubares-martelo em
miniatura se esgueiravam espera de meus resduos, pisei no mar e afundei,
fui retirado por um outro ser.
Sentia-me pssimo, sentia que nenhuma pessoa naquele lugar tinha
qualquer controle sobre o que acontecia, minha cabea se dividia em
pensamentos lcidos e em alucinaes, sendo que os primeiros ocorriam
parcamente em algum lugar obscuro da colmia. Pensei que ficaria para
sempre neste estado, o pavor me consumia, e como o fator fsico me corroia,
os meus sentimentos tomavam aspectos fsicos poderosos. Consegui, num
momento mais lcido, perceber como a relao sujeito / smbolo / significado
se tornava poderosa neste estado. como se eu, ao ver um tubaro, tivesse
absoluta certeza de toda a existncia e configurao deste tubaro, da sua
essncia em minha mente. Conhecia sua espcie, o que fazia, o que queria,
para que veio, e este processo de compreenso comeava a se alastrar para
todos os seres vislumbrados.
Fui ao banheiro vomitar novamente e na sada, ao abrir a torneira
extremamente flica do banheiro, ela comeou a se agitar com o fluxo dgua,
e a conversar comigo num tom alto de criana e numa velocidade muito rpida,
de maneira que eu no compreendia o que ela dizia, mas sabia que eram
palavras. Fiquei admirando a torneira-danarina-falante por algum tempo,
depois fechei-a e ela se calou.
Enquanto caminhava de volta Igreja, vi as rvores que se
transformaram em gigantes e desviei os olhos para o cho, onde vi vermes;
58
ento, olhei para a Igreja e vi uma me-de-santo cega na porta, com uma
carranca, me esperando.
Encostei num canto, apavorado e disse ao funcionrio que me seguia
que eu no queria voltar, disse que no conseguia me controlar e perguntei
quando terminaria, . Ele mandou que eu voltasse Igreja e eu obedeci
prontamente. De repente, a vontade dele virou a minha e os obstculos j se
dissipavam em outros, que eu, correndo, achei melhor nem olhar.
Sentei-me em meu lugar e olhei minha namorada e meu amigo, minha
namorada chorava, quis ajud-la, mas pisquei e fui para outra realidade e no
a encontrei, fiquei vagando de local em local, florestas escuras, rituais
indgenas e africanos, voltei para a realidade por segundos, no vi minha
namorada, vi pessoas de branco com cabeas ao contrrio, carrancas, lnguas
gigantescas e sa novamente para mundos que me angustiavam tanto que tudo
o que eu queria era que isso acabasse logo, mas eu tinha certeza que no
acabaria, que nunca iria passar.
Minha face se paralisou e eu sabia que ela nunca voltaria ao normal. As
msicas se tornaram sempre o ponto de partida para a realidade seguinte, e
duravam segundos, olhei o relgio, e com muito esforo constatei que era zero
hora e dez minutos. E eu tinha plena certeza de que eu estava h dias naquela
situao.
Esta situao durou at o momento em que ouvi uma msica, onde o
som de gua me confortou, mergulhei num mar calmo, num dia ensolarado, e
fui banhado por mos gigantescas, calejadas. Repeti para mim mesmo que
tudo ficaria bem, e este se tornou meu mantra, repeti-o at a exausto.
Comeou a passar o efeito do ch, tudo comeou a ficar calmo, cada vez mais.
59
De repente acenderam a luz, abri os olhos e voltei realidade, sem muitas
alucinaes, apenas a imagem de Cristo, os raios foram invertidos e agora ele
tornava a lanar os eflvios em ns.
Fiquei completamente tonto. Era a hora de tomar a terceira e ltima
dose. Recusei, minha namorada tambm recusou e deitou no cho, no era
possvel deitar no setor masculino, pois estava lotado. Passei o resto do ritual
vendo as reaes das pessoas e saindo cada vez mais do mundo terrvel onde
me encontrava, restabelecendo o contato com a realidade.
Aps o trmino desta singular experincia, nas horas que se seguiram,
em repouso at o amanhecer, fiz algumas constataes quanto natureza dos
fenmenos.
O que mais me impressionou, foi como cada alucinao era carregada
de significados e de vivacidade. Eu no apenas via algo, mas compreendia e
sentia em todo meu ser a viso.
Mesmo os seres no-identificados e as situaes bizarras no me eram
totalmente estranhas, era como se eu estivesse familiarizado com eles e com a
categoria, simplesmente ordenando-os na velha categoria de bizarro.
O local maior, onde se encontravam os outros setores, tambm chamou
muito a minha ateno. Sua estrutura em clulas orgnicas coloridas e
transparentes me remeteu, com total exatido, aos meus ltimos trabalhos,
onde buscava exatamente esta concepo de matria. Porm, a forma em que
se apresentou nas alucinaes foi muito mais impactante do que a que eu
havia imaginado at ento.
60
As deformaes de minha carne, acompanhadas das devidas
sensaes, me foram extremamente lgicas, em comum com o contexto
anterior de minhas pesquisas.
Penso que o ambiente onde eu me encontrava me induziu ao recurso
paisagstico da floresta e do extico. Assim como minha fora de vontade e
julgamento estavam praticamente nulos, quaisquer influncias externas eram
totalmente inseridas no transe.
A desconfiana que tive em relao capacidade da instituio de me
auxiliar e controlar o que faziam, mais o desconforto do local, entre outros
aspectos, foram os fatores que mais contriburam para que a experincia fosse
to desagradvel, pareceu-me.
De qualquer maneira, os aspectos indizveis de minha aventura me
fizeram como que amadurecer, enquanto sentia que minha pesquisa rumo ao
outro de mim mesmo comeava a iluminar algum fim.
61
4.6 Sonhos

Como parte das aventuras, atentei ao universo onrico, passando a
registrar as experincias.

SONHO 1:
Encontro-me em uma sala esverdeada, sombria. H uma espcie de
espiral tridimensional de gesso gigantesca minha frente.

Percebo ser esta espiral um altar religioso.
Ao meu redor, dezenas de pessoas muito parecidas comigo e com o
rosto sem expresso como as personagens de meus recentes quadros.

Todos sobem nos seus degraus e louvamos algum deus.
Por fim, um maremoto castiga-nos, derrubando tudo e afogando-nos.

62

SONHO 2:
Uma teia de aranha me prende o cotovelo, parece mais um fio de nylon,
de to espessa. Aps uma difcil luta, consigo matar a minscula aranha verde
fosforescente, que mais se assemelha a um smbolo de aranha do que ela
prpria, colocando-a em cima de uma mesa, onde comeo a fazer uma espcie
de dissecao nela. Enquanto a corto, estudando-a, ela se transforma em uma
caixa de metal.


SONHO 3:
Somente me recordo de um pequeno trecho, onde minha namorada me
avisava, como que assustada: Leda Catunda, Leda Catunda!!!
Ao acordar, corri para a internet pesquisar o que seria Leda Catunda, e
descubro espantado ser Leda Catunda uma artista plstica dos anos 80, muito
famosa por sinal, que eu desconhecia, ao menos conscientemente. Meu
espanto se torna maior ainda quando leio que o que a tornou conhecida do
pblico foram algumas de suas primeiras obras, denominadas por ela mesma
como pinturas moles.
39
. Adorei o ttulo, mais do que as pinturas; visto que
estruturas moles so constantes nas obras dos surrealistas, em especial Dal,
e uma consistncia que aparece em minha obra como uma coluna grega
mole.

63


SONHO 4:
Em uma gravura japonesa aparecem dois pequenos macacos de cor
cinza claro, cada um deles segura uma bandeira vermelha triangular, com
algum smbolo branco marcado nelas. Os macacos so extremamente
estranhos e esto em uma espcie de formao rochosa, onde no consigo ver
o pice, somente uma pequena parte de sua formao.
A gravura comea a girar, transformando-se em uma espiral e percebo
uma espcie de concentrao de energia, que nomeio no sonho como energia
da arte. Conforme gira esta gravura transforma-se em um tufo.


64
CAPTULO V DAS OBRAS
5.1 Introduo

As obras resultantes dos processos abordados nos captulos anteriores
foram divididas em trs grupos, segundo a teoria dos vnculos desenvolvida
pelo psicanalista Wilfred Ruprecht Bion:

- Parasticos
- Simbiticos
- Comensais

Os significados destas expresses psicanalticas (de origem biolgica)
so, nas palavras do prprio Bion:

"Por Comensal entendo um relacionamento em que dois objetos compartilham um
terceiro para vantagem dos trs. Por Simbitico entendo um relacionamento em que um
depende do outro para vantagem mtua. Por Parastico, pretendo apresentar um
relacionamento em que um depende do outro para produzir um terceiro, que destri os trs".
40


Sendo que primeiramente foram criadas as obras do grupo Parastico,
na seqncia foram feitas as obras do grupo Simbitico e por fim foram feitas
as obras do grupo Comensal.
No grupo Parastico encontram-se as primeiras obras, a temtica
predominante o feto, seja apresentado em imagem de ultrasom (novamente o
olhar para dentro de si ou do outro em relao dialtica que prpria do
feto e do tipo de imagem), seja apresentado como imaginao da figura
65
intrauterina ao natural; tambm neste grupo h a realizao de obras com o
feto apresentado como Feto Hipnsporo (Esporo que se envolve numa membrana
espessa e atravessa um perodo de repouso, at que as condies ambientes sejam favorveis
sua germinao
41
) e Parastico Hipngeno.
No grupo Simbitico a temtica da simbiose constante, seja nos
Amantes ou na Maternidade.
No grupo Comensal h a temtica da volta da individualidade,
compartilhada do relacionamento com o outro. O que nos remete teoria
junguiana de Animus e Anima, devido a seu carter transcendente. Nessa
teoria, o essencial que o conceito de que Anima e Animus so
representaes psquicas daquilo que nos inspiraria a seguir nossos ideais e
desejos, de modo a elevar nosso nvel de conscincia.
Mediante a relao com o Outro podemos conhecer a realidade de
nosso potencial, pois tornar-se consciente no um projeto isolado. Embora
requeira certa dose de introspeco essa jornada implica num convvio com o
outro para se realizar.
No entrarei em maiores detalhes da significao de cada forma nos
quadros, para no influir demasiadamente na re-significao da obra pelo
pblico/leitor, nem tratarei mais demoradamente da relao das Aventuras com
os produtos finais, pois estas relaes, quando no evidentes no resultado
formal e plstico, so includas no processo de criao como ponto de partida
para o fluxo mental.
Durante o processo de criao em um universo de sensibilidade
extrema, o qual o abordado, todos os pensamentos so dirigidos para um
66
fluxo que se quer no controlvel, a fim de que os relacionamentos entre as
questes se manifestem e estas associaes sejam reagrupadas em condies
formais inteligveis, ou seja, associaes inseridas em um sistema de
significaes ou relaes lgicas j conhecidas pela inteligncia ou razo,
retomando o que tambm foi abordado no tpico 4.3 do projeto. Estes re-
agrupamentos das associaes que ocorreram durante os processos de
criao deram origem aos quadros, dispostos aqui nos grupos que as intitulam
e, dentro dos grupos, em ordem cronolgica.
Cabe aqui recordar que a nfase deste projeto recaiu sobre o aspecto
prtico, as pinturas e as demais manifestaes artsticas, sendo que o presente
escrito serve apenas como introduo s possibilidades de criao artstica no
mbito surrealista, e aos recursos experimentados pelo artista.

67
5.2 Reprodues





Parasticos
68


18 Feto Hipnsporo II
69


19 Feto Parastico I
70

20 Feto Parastico II
71


21 Feto Parastico III
72



23 Feto Parastico IV

73


24 Parastico Hipngeno II
74






Simbiticos
75


11 Maternidade Simbitica I
76


14 Maternidade Simbitica III
77


15 Amantes Simbiticos III
78

16 Amantes Simbiticos IV
79


17 Maternidade Simbitica IV
80



Comensais
81


1 Comensais Ayahuasca
82




5 - Comensais Surrealistas
83





Objeto Surrealista
84


85
5.3 ndice das ilustraes

Parasticos

1 Estudo de beb
baseado em Michelangelo
guache sobre papel
210X297mm

2 - Estudo de beb
baseado em Michelangelo
guache sobre papel
210X297mm

3 Ultrasom I
guache sobre papel
330X490mm

4 Ultrasom II
giz pastel sobre papel
330X490mm

5 Ultrasom III
giz pastel sobre papel
330X490mm

6 Ultrasom IV
giz pastel sobre papel
330X490mm

7 Ultrasom V
giz pastel sobre papel
210X297mm

86
8 Ultrasom VI
giz pastel sobre papel
210X297mm

9 Ultrasom VII
giz pastel sobre papel
210X297mm

10 Ultrasom VIII
giz pastel sobre papel
210X297mm

11 Feto I
guache sobre papel
330X490mm

12 Feto II
guache sobre papel
330X490mm

13 Feto III
guache sobre papel
330X490mm

14 Feto IV
guache sobre papel
330X490mm

15 Feto V
acrlica sobre tela
279X355mm


87
16 Ultrasom X
acrlica sobre tela
800X1200mm

17 Feto Hipnsporo
guache sobre papel gloss
210X297mm

18 Feto Hipnsporo II
guache sobre papel gloss
210X297mm

19 Feto Parastico I
Guache sobre radiografia
300X410mm

20 Feto Parastico II
Guache sobre radiografia
330X360mm

21 Feto Parastico III
Guache sobre radiografia
300X410mm

22 Feto Parastico III
Guache sobre radiografia e insulfilmee
200X300mm

23 Feto Parastico IV
Acrlica sobre tela e insulfilmee
400X500mm

88
24 Parastico Hipngeno II
Guache sobre radiografia
240X300mm

89
Simbiticos

1 - Maternidade I
Estudo baseados em Michelangelo
Guache sobre papel
210X297mm

2 - Maternidade II
Estudo baseados em Michelangelo
Guache sobre papel
210X297mm

3 Maternidade I
Aquarela sobre papel
330X490mm

4 Maternidade II
Guache sobre papel
330X490mm

5 Maternidade Ldica
Giz Pastel sobre papel
330X490mm

6 Maternidade Csmica
Guache sobre papel
330X490mm

7 Amantes Simbiticos
Estudo
Giz Pastel sobre papel
330X490mm


90
8 Amantes Surrealistas
Estudo
Guache sobre papel
330X490mm

9 Amantes Surrealistas I
Acrlica sobre tela
400X500mm

10 Amantes Simbiticos I
Acrlica sobre tela
500X700mm

11 Maternidade Simbitica I
Acrlica sobre tela
400X600mm

12 Maternidade Simbitica II
Acrlica sobre tela
40X600mm

13 Amantes Simbiticos II
Acrlica sobre tela
500X700mm

14 Maternidade Simbitica III
Acrlica sobre tela
500X700mm

15 Amantes Simbiticos III
Acrlica sobre tela
500X700mm

91
16 Amantes Simbiticos IV
Acrlica sobre tela
500X700mm

17 Maternidade Simbitica IV
Acrlica sobre tela
500X700mm



Comensais

1 Comensais Ayahuasca
Acrlica e Radiografia sobre tela
500X700mm

2 Comensais Surrealistas
Estudo
Guache sobre papel
210X297mm

3 - Comensais Surrealistas
Estudo II
Guache sobre papel
210X297mm

4 - Comensais Surrealistas
Guache sobre Radiografia
350X360mm

5 - Comensais Surrealistas
Acrlica sobre tela
500X600mm



93

Objeto Surrealista

Objeto artstico contendo os seguintes elementos:
- uma balana de dois pratos (40 cm)
- uma ampulheta (19,99 cm)
- uma gravata gigante (349,91 cm)
- um piano de cauda (tamanho depende do piano utilizado)



94
BIBLIOGRAFIA

BION, W. R. Ateno e interpretao: o acesso cientfico intuio em
psicanlise e grupos. Rio de J aneiro, Imago, 1991.

BRETON, Andr. Manifestos do Surrealismo / Andr Breton ; traduo Sergio
Pach. Rio de J aneiro: Nau Editora, 2001.

CHIPP, Herschel Browning. Teorias da Arte Moderna / Herschel B. Chipp com
a colaborao de Peter Selz e J oshua C. Taylor ; [traduo Waltensir Dutra ...et
al.]. 2 ed. So Paulo : Martins Fontes, 1996. (Coleo a)

DAL, Salvador. As Confisses inconfessveis de Salvador Dal; texto
apresentado por Andr Parinaud, traduo de Flvio e Fanny Moreira da Costa,
revista por Helosa Fortes de Oliveira. Rio de J aneiro, J . Olympio, 1976.

DAL, Salvador. Sim ou a Parania Mtodo Crtico-Paranico e outros textos.
Rio de J aneiro: Ed. Artenova S.A. 1974

DESCHARNES, Robert/NRET, Gilles. Dal A obra pintada. Kln, Taschen,
2001.

HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Fenomenologia do Esprito. A dialtica do
senhor e do escravo. In Textos Bsicos de Filosofia: dos pr-socrticos a
Wittgenstein / Danilo Marcondes. 2.ed. Rio de J aneiro: J orge Zahar Ed.,
2000.

J UNG, Carl Gustav. O homem e seus smbolos / Carl G. J ung e M.-L. von
Franz...[et al.]; Traduo de Maria Lcia Pinho. Rio de J aneiro: Nova
Fronteira, 1977.

LICHENSTEIN, J acqueline (org.) A pintura Vol.1: O mito da pintura; So
Paulo: Ed. 34, 2004.

LIMA, Srgio. A Aventura Surrealista. Tomo 1. Editora da Unicamp; So Paulo:
UNESP; Rio de J aneiro: Vozes, 1995.

PONGE, Robert (org.) Surrealismo e novo mundo. Porto Alegre: Ed.
Universidade / UFRGS, 1999.

OSTROWER, Fayga. Criatividade e processos de criao / Fayga Ostrower.
Petrpolis, Vozes, 1987.



95
REVISTAS

Col. Memria da Psicanlise Edio Especial Viver Mente & Crebro. N.1,
2005.
Col. Memria da Psicanlise Edio Especial Viver Mente & Crebro. N.2,
2005.
Col. Memria da Psicanlise Edio Especial Viver Mente & Crebro. N.4,
2005.
Col. Memria da Psicanlise Edio Especial Viver Mente & Crebro. N.6,
2005.

SITES

Dicionrio Priberam de Lngua Portuguesa on-line.[online] Disponvel na
internet via WWW URL http://www.priberam.pt/dlpo/dlpo.aspx

ADORNO, Theodor Wiesengrung. Noten zur Literatur. Theodor W. Adorno.
REVENDO O SURREALISMO [online] Disponvel na internet via WWW URL:
http://www.educacaoonline.pro.br/art_revendo_o_surrealismo.asp
Capturado em 25/08/2005

WILLER, Cludio. Palestra sobre Surrealismo Convocao de Cmplices (2).
TRIPLOV [online] Disponvel na internet via WWW URL:
http://triplov.com/willer/convocatoria/palestra_02.htm
Capturado em Setembro 2005

MARX, Carl. O Capital Captulo I, Seco 4 O Fetichismo da mercadoria e
o seu segredo. [online] Disponvel na internet via WWW URL:
http://www.marxists.org/portugues/marx/1867/ocapital-v1/vol1cap01.htm#c1s4
Capturado em Setembro 2005

Galeria Fortes Vilaa - [online] Texto disponvel na internet via WWW URL:
http://www.fortesvilaca.com.br/expo/hd_lc_2004_press.html
Capturado em Outubro 2005


EDIES ELETRNICAS

FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Dicionrio Aurlio Eletrnico
Sculo XXI. Editora Nova Fronteira, 1999.

FREUD, Sigmund. Obras Psicolgicas Completas Realidade. Edio
Standard Brasileira Eletrnica. Imago Editora.





96

NOTAS

1
LIMA, Srgio. A Aventura Surrealista. Tomo 1. Editora da Unicamp; So
Paulo: UNESP; Rio de J aneiro: Vozes, 1995. p.27

2
CHIPP, Herschel Browning. Teorias da Arte Moderna / Herschel B. Chipp com
a colaborao de Peter Selz e J oshua C. Taylor ; [traduo Waltensir Dutra ...et
al.]. 2 ed. So Paulo : Martins Fontes, 1996. (Coleo a) p.440

3
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Fenomenologia do Esprito. A dialtica do
senhor e do escravo. - in Textos Bsicos de Filosofia: dos pr-socrticos a
Wittgenstein / Danilo Marcondes. 2.ed. Rio de J aneiro: J orge Zahar Ed.,
2000. p. 124

4
FRAYZE-PEREIRA, J oo A. A Psicanlise Implicada - in Um Futuro Plural
Col. Memria da Psicanlise Edio Especial Viver Mente & Crebro. N.6,
2005. p.70

5
BRETON, Andr. Manifestos do Surrealismo / Andr Breton ; traduo Sergio
Pach. Rio de J aneiro: Nau Editora, 2001. p.44

6
BRETON, Andr. Manifestos do Surrealismo / Andr Breton ; traduo Sergio
Pach. Rio de J aneiro: Nau Editora, 2001. p.40

7
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Dicionrio Aurlio Eletrnico
Sculo XXI. Editora Nova Fronteira, 1999.

8
FREUD, Sigmund. Obras Psicolgicas Completas; (F) O inconsciente e a
Conscincia Realidade. Edio Standard Brasileira Eletrnica. Imago Editora.



97

9
FREUD, Sigmund. Obras Psicolgicas Completas; (F) O inconsciente e a
Conscincia Realidade. Edio Standard Brasileira Eletrnica. Imago Editora.

10
FREUD, Sigmund. Conferncia XXIX; Reviso da Teoria dos Sonhos. Edio
Standard Brasileira Eletrnica. Imago Editora.

11
Dicionrio Priberam de Lngua Portuguesa on-line.[online] Disponvel na
internet via WWW URL http://www.priberam.pt/dlpo/dlpo.aspx

12
OSTROWER, Fayga. Criatividade e processos de criao / Fayga Ostrower.
Petrpolis, Vozes, 1987. p.55-56

13
OSTROWER, Fayga. Criatividade e processos de criao / Fayga Ostrower.
Petrpolis, Vozes, 1987. p.55-56

14
CHIPP, Herschel Browning. Teorias da Arte Moderna / Herschel B. Chipp
com a colaborao de Peter Selz e J oshua C. Taylor ; [traduo Waltensir
Dutra ...et al.]. 2 ed. So Paulo : Martins Fontes, 1996. (Coleo a) p.441

15
CHIPP, Herschel Browning. Teorias da Arte Moderna / Herschel B. Chipp
com a colaborao de Peter Selz e J oshua C. Taylor ; [traduo Waltensir
Dutra ...et al.]. 2 ed. So Paulo : Martins Fontes, 1996. (Coleo a) p.422

16
CHIPP, Herschel Browning. Teorias da Arte Moderna / Herschel B. Chipp
com a colaborao de Peter Selz e J oshua C. Taylor ; [traduo Waltensir
Dutra ...et al.]. 2 ed. So Paulo : Martins Fontes, 1996. (Coleo a) p.426

17
ADORNO, Theodor Wiesengrung. Noten zur Literatur. Theodor W. Adorno.
REVENDO O SURREALISMO [online] Disponvel na internet via WWW URL:
http://www.educacaoonline.pro.br/art_revendo_o_surrealismo.asp
Capturado em 25/08/2005 15:35:33.


98


18
MOLINA, Enrique. Surrealismo Novo Mundo - in PONGE, Robert (org.)
Surrealismo e novo mundo. Porto Alegre: Ed. Universidade / UFRGS, 1999.
p.25

19
CHIPP, Herschel Browning. Teorias da Arte Moderna / Herschel B. Chipp
com a colaborao de Peter Selz e J oshua C. Taylor ; [traduo Waltensir
Dutra ...et al.]. 2 ed. So Paulo : Martins Fontes, 1996. (Coleo a) p.448

20
LIMA, Srgio. A Aventura Surrealista. Tomo 1. Editora da Unicamp; So
Paulo: UNESP; Rio de J aneiro: Vozes, 1995. p.33

21
DAL, Salvador. Sim ou a Parania Mtodo Crtico-Paranico e outros
textos. Rio de J aneiro: Ed. Artenova S.A. 1974

22
CHIPP, Herschel Browning. Teorias da Arte Moderna / Herschel B. Chipp
com a colaborao de Peter Selz e J oshua C. Taylor ; [traduo Waltensir
Dutra ...et al.]. 2 ed. So Paulo : Martins Fontes, 1996. (Coleo a) p.421

23
DESCHARNES, Robert/NRET, Gilles. Dal A obra pintada. Kln,
Taschen, 2001. p.265

24
MOLINA, Enrique. Surrealismo Novo Mundo - in PONGE, Robert (org.)
Surrealismo e novo mundo. Porto Alegre: Ed. Universidade / UFRGS, 1999.
p.25

25
DAL, Salvador. As Confisses inconfessveis de Salvador Dal; texto
apresentado por Andr Parinaud, traduo de Flvio e Fanny Moreira da Costa,
revista por Helosa Fortes de Oliveira. Rio de J aneiro, J . Olympio, 1976. p.116



99

26
DAL, Salvador. As Confisses inconfessveis de Salvador Dal; texto
apresentado por Andr Parinaud, traduo de Flvio e Fanny Moreira da Costa,
revista por Helosa Fortes de Oliveira. Rio de J aneiro, J . Olympio, 1976. p.113

27
DAL, Salvador. As Confisses inconfessveis de Salvador Dal; texto
apresentado por Andr Parinaud, traduo de Flvio e Fanny Moreira da Costa,
revista por Helosa Fortes de Oliveira. Rio de J aneiro, J . Olympio, 1976. p.115

28
CHIPP, Herschel Browning. Teorias da Arte Moderna / Herschel B. Chipp
com a colaborao de Peter Selz e J oshua C. Taylor ; [traduo Waltensir
Dutra ...et al.]. 2 ed. So Paulo : Martins Fontes, 1996. (Coleo a) p.422

29
CHIPP, Herschel Browning. Teorias da Arte Moderna / Herschel B. Chipp
com a colaborao de Peter Selz e J oshua C. Taylor ; [traduo Waltensir
Dutra ...et al.]. 2 ed. So Paulo : Martins Fontes, 1996. (Coleo a) p.423

30
CHIPP, Herschel Browning. Teorias da Arte Moderna / Herschel B. Chipp
com a colaborao de Peter Selz e J oshua C. Taylor ; [traduo Waltensir
Dutra ...et al.]. 2 ed. So Paulo : Martins Fontes, 1996. (Coleo a) p.431

31
WILLER, Cludio. Palestra sobre Surrealismo Convocao de Cmplices
(2). TRIPLOV [online] Disponvel na internet via WWW URL:
http://triplov.com/willer/convocatoria/palestra_02.htm
Capturado em Setembro 2005

32
MARX, Carl. O Capital Captulo I, Seco 4 O Fetichismo da mercadoria
e o seu segredo. Disponvel na internet via WWW URL:
http://www.marxists.org/portugues/marx/1867/ocapital-v1/vol1cap01.htm#c1s4
Capturado em Setembro 2005

33
ADORNO, Theodor Wiesengrung. Noten zur Literatur. Theodor W. Adorno.
REVENDO O SURREALISMO [online] Disponvel na internet via WWW URL:


100

http://www.educacaoonline.pro.br/art_revendo_o_surrealismo.asp
Capturado em 25/08/2005 15:35:33.

34
J UNG, Carl Gustav. O homem e seus smbolos / Carl G. J ung e M.-L. von
Franz...[et al.]; Traduo de Maria Lcia Pinho. Rio de J aneiro: Nova
Fronteira, 1977. p.60

35
ZUCCARO, Federico, Idia dos Pintores, escultores e arquitetos (Explicao
da palavra disegno e sua etimologia) in Lichenstein, J acqueline (org.) A pintura
Vol.1: O mito da pintura; So Paulo: Ed. 34, 2004. p.43

36
J UNG, Carl Gustav. O homem e seus smbolos / Carl G. J ung e M.-L. von
Franz...[et al.]; Traduo de Maria Lcia Pinho. Rio de J aneiro: Nova
Fronteira, 1977. p.67

37
J UNG, Carl Gustav. O homem e seus smbolos / Carl G. J ung e M.-L. von
Franz...[et al.]; Traduo de Maria Lcia Pinho. Rio de J aneiro: Nova
Fronteira, 1977. p.67

38
FREUD, Sigmund. Obras Psicolgicas Completas; Volume XV - Parte II
Sonhos (1916 [1915-16]) - Conferncia X Simbolismo nos sonhos. Edio
Standard Brasileira Eletrnica. Imago Editora.

39
Galeria Fortes Vilaa - Texto disponvel on-line em:
http://www.fortesvilaca.com.br/expo/hd_lc_2004_press.html

40
BION, W. R. Ateno e interpretao: o acesso cientfico intuio em
psicanlise e grupos. Rio de J aneiro, Imago, 1991. p.106

41
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Dicionrio Aurlio Eletrnico
Sculo XXI. Editora Nova Fronteira, 1999.