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Atesmo

El atesmo es, en un sentido amplio, la no creencia en deidades u otros seres sobrenaturales. En un sentido ms estricto, el atesmo es la posicin que
sostiene la inexistencia de deidades. Algunos la definen como una doctrina o posicin que rechaza el tesmo, que en su forma ms general es la creencia
en la existencia de, al menos, una deidad.
En un sentido amplio podra incluirse dentro de la definicin de atesmo, tanto las personas ateas, quienes explicitan la no existencia de dioses, como
aquellas que, sin creer en su existencia, no tienen evidencia ni conviccin para su refutacin. En un sentido estricto se excluyen a estos ltimos,
denominados agnsticos, de la definicin de ateos. Los agnsticos rechazan reconocerse como ateos o atestas ya que consideran inaccesible al
entendimiento humano todo conocimiento de lo divino y de lo que trasciende la experiencia o simplemente irrelevante.
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El trmino atesmo incluye a aquellas personas que manifiestan la ausencia de creencia en cualquier dios o deidad. Segn el historiador Francisco Dez de
Velasco Abelln, ser ateo o negar la existencia de un dios o dioses no implica necesariamente no pertenecer a ninguna religin; existen religiones que
niegan la existencia de dios
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o no mencionan la existencia de dios alguno como el budismo y que, por consiguiente, son ateas o ms correctamente no
testas.
Los postulados del atesmo son contrarios a los que sostienen las creencias religiosas e implican una crtica a la religin.
Etimologa
Etimolgicamente el trmino proviene del adjetivo griego (theos), que significa sin dios (en cualquiera de los dos sentidos, de no creer en uno o
ms dioses o de no venerarlos); siendo a- la partcula negativa in- o sin; y thes: dios.
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En el idioma ingls, el trmino atheism fue el resultado de la adopcin en 1587 aproximadamente del francs athisme (derivado de athe) cuyo primer
uso documentado se sita entre 1546 y 1555.
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Posteriormente a la palabra atesmo se crearon las palabras: desmo (disme, en francs) que fue
utilizado por primera vez en 1662 por el filsofo y matemtico Blaise Pascal
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y tesmo (theism en ingls) que apareci por primera vez en ingls en
1678
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Uso histrico del trmino
El uso del trmino ateo en griego antiguo iba desde el sentido ms o menos literal de no creer en los dioses o abandonado por los dioses, hasta
sentidos ms metafricos como malvado, infame, impo, desgraciado,
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que se entienden en el seno de una sociedad profundamente testa.
En la Roma antigua, se utilizaba para designar a todo aquel que no creyera en los dioses del panten romano, en particular a los cristianos.
[cita requerida]

A raz de la confluencia de las religiones en el mundo, el sentido etimolgico de la palabra tom todo su significado para aplicarse a todos los dioses, ya
que pareca injusto designar atestas a quienes crean en cierto dios, razn por la cual el trmino se limit a las personas que no creyesen en ningn dios.
Actualmente ya no se usa el adjetivo ateo para designar a los que no creen en unos dioses aunque crean en otros.
[cita requerida]

Tipologa del atesmo
Tipologa anglosajona[
La variedad de corrientes filosficas atestas hace difcil una categorizacin efectiva. A continuacin se expone una categorizacin propuesta por los
filsofos Antony Flew
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yMichael Martin.
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Atesmo fuerte o positivo
Este atesmo se caracteriza por la negacin categrica de la existencia de dioses. En un principio se comenz a argumentar en contra de la existencia de
dioses, encontrando explicaciones sociolgicas, psicolgicas o histricas para el tesmo, distintas de la existencia de dioses. Con el desarrollo de la ciencia
y del conocimiento humano, eran muchos los autores quienes denunciaban la irrelevancia de la creencia en deidades, siendo uno de los ms
importantes exponentes de esta denuncia el bilogo britnico Richard Dawkins. Este es el caso de muchos autores marxistas y de autores como, Ludwig
Feuerbach, Auguste Comte y Friedrich Nietzsche en el siglo XIX,
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y Daniel Dennett en el siglo XX y XXI. A menudo tambin parte del supuesto de que no
se deben conceder visos de posibilidad a una proposicin arbitraria como la existencia de un dios.
Atesmo dbil o negativo
Es la forma del atesmo que se aproxima al agnosticismo. No es la afirmacin de la inexistencia de deidades u otros seres sobrenaturales, sino la ausencia
de creencia en los mismos. El marxismo -siguiendo a Kant en su Crtica de la Razn Pura- niega que la categora de existencia se pueda aplicar a seres o
entes ajenos a la experiencia.
Atesmo y agnosticism
Si el atesmo es, segn la definicin empleada, la falta de creencia en deidades (atesmo dbil) o el rechazo explcito de su existencia (atesmo fuerte), el
agnosticismo es la negacin del conocimiento sobre su existencia.
El agnosticismo, por su parte, puede clasificarse de la siguiente manera:
Agnosticismo fuerte
Es aqul que afirma que no slo es desconocida la existencia de dioses, sino que es imposible de conocer, debido a lo sobrenatural e inalcanzable de la
idea de stos.
Agnosticismo dbil
Es una postura personal que afirma el propio desconocimiento sobre la existencia de dioses pero no niega que ese conocimiento sea alcanzable. Esta
posicin se divide a su vez segn se considere que el conocimiento sobre la existencia de dioses sea interesante.
Agnosticismo interesado
Es aqul que considera que el conocimiento sobre la existencia de dios es interesante y relevante.
Agnosticismo dbil aptico
Que considera que el conocimiento de la existencia de seres sobrenaturales no es interesante ni relevante. Esta forma de agnosticismo puede derivarse
de razones filosficas o de la mera indiferencia del individuo por lo sobrenatural.
Agnosticismo prctico
Es el ms extendido de todos los formatos de agnosticismo y se caracteriza por un consenso implcito de inconveniencia o tab para la cuestin la
existencia de cualquier deidad o sus derivaciones. Su forma habitual es el confinamiento de esa cuestin al mbito interior de la intimidad personal y la
exclusin tcita de toda manifestacin exterior, no slo en las conductas, sino tambin en el mismo lenguaje, en el habla social.
En cuanto a la confluencia de atesmo y agnosticismo, hay una variedad de opiniones. Para algunos, el agnosticismo no es incompatible con el atesmo, y
de esta forma unagnstico ateo es alguien que no cree en deidades y asume que no se conoce o no se puede determinar sobre su existencia. Algunos
agnsticos, por contra, rechazan el atesmo (entendido como atesmo fuerte) al sostener que la carga de la prueba sobre la existencia de Dios no recae
nicamente en quienes la afirman, sino tambin en quienes la rechazan.
Para algunos ateos, como el filsofo Fernando Savater, el agnosticismo es una forma cobarde e inconsecuente de atesmo.
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Para el bilogo ateo Richard
Dawkins, la distincin entre agnosticismo y atesmo no es prctica, y depende de lo cerca de 0 que uno est dispuesto a evaluar la probabilidad de
existencia de un dios o de otra entidad sobrenatural. Sobre s mismo dice "Soy agnstico en la misma medida en que lo soy respecto de las hadas en el
fondo del jardn".
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Discusin testica
La discusin en torno a la existencia de deidades, ha sido siempre en torno de argumentos a favor o en contra de las mismas. En el
contexto contemporneo, y en Occidente, esta discusin suele centrarse en torno del Dios judeo-cristiano, sobre quien tratan la mayora de las
argumentaciones en el contexto antes mencionado:
Argumento del desacuerdo interreligioso
Es un argumento usado en las discusiones acerca de la existencia de un dios por parte de los defensores del atesmo. Consiste en sealar las diferencias y
las contradicciones entre las religiones, y consecuentemente sealar que no pueden ser todas ciertas. La principal conclusin es que todas las religiones
son falsas, o simplemente negar el sincretismo, con los argumentos ya expuestos.
Argumento por la existencia del mal
Se conoce con este nombre al argumento con el que se pretende demostrar la inexistencia de un dios entendido en su forma judeo cristiana, al observar
una contradiccin entre dos de los elementos que se le atribuyen: la bondad, y la omnipotencia. Esto se hace sealando la existencia del mal en el
mundo, y sealando que este mal sera contrario a la voluntad de un dios y que si ese dios fuera omnipotente acabara con el mal y ste no existira. Al
no ser as, se demuestra que no puede existir ese dios bueno y omnipotente a la vez.
Argumento por pedido de demostracin
Es el que desmiente la base epistemolgica de la fe, argumentando que la carga de la prueba recae sobre quienes defienden cierta postura, en particular
la existencia de deidades; y que en caso contrario, seran crebles todas las cosas imaginables. Otra variante, la negacin de la existencia de deidades
basada en la ausencia de pruebas.
Historia del atesmo
Probablemente el atesmo haya existido desde el origen de las creencias testas, ya que es difcil que la totalidad de los miembros de una sociedad
compartan su pensamiento religioso. A lo largo de la historia, las opiniones testas ligadas a la religin han tenido generalmente una posicin
predominante en las sociedades. Los oponentes de estas posturas no han tenido siempre la oportunidad de expresar sus puntos de vista en pblico
debido a fenmenos de persecucin tales como la caza de brujas o la Inquisicin en la Europa cristiana de la Edad Moderna. Por eso en distintos
momentos histricos, es raro encontrar puntos de vista atestas en manuscritos u otros referentes histricos.
[cita requerida]

Antigedad
Tiene relevancia la escuela Chrvaka, por el nombre de su fundador, una escuela surgida en la India en torno al siglo VI a. e. c., que defenda una
interpretacin filosficamente atesta y materialista del mundo, y cuya interpretacin del origen de la religin y del papel del clero se parece a la del
atesmo occidental moderno. Enfrentada con posturas religiosas fuertemente organizadas, sus escritos fueron destruidos de manera sistemtica y solo
han sobrevivido fragmentos (especialmente del Barjaspati sutra) enmarcados en textos hostiles.
En la antigua Grecia vivieron filsofos supuestamente ateos o, ms bien, agnsticos, que no aprobaban la religin que dominaba su sociedad. La mayora
tena una postura materialista, segn la cual todas las cosas son esencialmente materiales; incluso los fenmenos espirituales tendran una base
material, por lo que no sera necesario ningn dios. En el siglo V a. e. c., el trmino ateo adquiri un significado adicional, expresando una falta total
de relacin con los dioses; esto es, negador de los dioses, incrdulo, irreligioso, antirreligioso, sacrlego, con una connotacin ms parecida a nuestro
trmino actual impo. Un trmino menos peyorativo en esa poca era asebs.
Los primeros filsofos en negar la existencia de los dioses tradicionales fueron algunos sofistas griegos, siendo el primero Protgoras
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(480-410 a. e. c.),
quien fue exiliado de Atenas por atesta, aunque en realidad su posicin era escptica o agnstica respecto al tema religioso; tambin Digoras de
Melos y Critias. Otros filsofos griegos tuvieron un enfoque ms prctico del atesmo. Demcrito (460-370 a. e. c.), que fue el primero en pensar que la
realidad estaba compuesta por tomos y vaco, pensaba que la inexistencia de los dioses se segua de la existencia de mejores explicaciones para el
mundo real, postulando su visin de un universo compuesto por tomos; en realidad, admita la existencia de dioses "atmicos", lo cual se prueba
porque tenemos imgenes de ellos (y slo tenemos imgenes de lo que hemos experimentado a nivel sensible). Hubo otros materialistas
como Epicuro (341-270 a. e. c.) y su seguidor romano Lucrecio (98-55 a. e. c.), que aunque no negaban explcitamente la existencia de las divinidades,
sostenan que no tendran ninguna interaccin con las actividades humanas.
Como sustantivo abstracto, exista tambin atheots (atesmo). El escritor y poltico romano Cicern (106-43 a. e. c.) transcribi athes al latn atheus,
palabra que tom un significado ambivalente en el Imperio romano, en las discusiones entre cristianos y paganos (desde el siglo II de nuestra era);
cada grupo atribua el trmino athoi al otro.
Edad Media
Durante la Edad Media en Europa el atesmo filosfico o terico (otra cosa es el indiferentismo prctico) fue un fenmeno socialmente minoritario
limitado a personas singulares o a algunos grupos filosficos.
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La metafsica, la religin y la teologa haban sido aadidas al quadrivium como materias
de enseanza predominantes, y la enseanza quedaba al cargo de la iglesia catlica bajo la autoridad de los obispos.
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El cristianismo deja de ser
perseguido a partir del siglo IV,
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con el Edicto de Miln, y en los tres ltimos siglos de la Edad Media se produce una clericalizacin de la sociedad, en la
que la iglesia organiza y fortalece todo el aparato administrativo, fiscal, judicial e intelectual. La Inquisicinoficiaba para castigar y erradicar las herejas y
la blasfemia (y la brujera), trminos que incluan toda desviacin del dogma que pudiera conllevar crticas o escepticismo frente a los preceptos
religiosos dominantes, as como la creencia en otras doctrinas como el catarismo o religiones como el judaismo y el islam.
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Casi no se empleaba an el
trminoatheo o athesta, quedando stos difuminados entre las numerosas herejas que se extendieron por Europa occidental en ese periodo.
Del Renacimiento al siglo XIX
El materialismo y la resistencia a la iglesia catlica fue la marca del humanismo renacentista (1400-1500), que promova la libertad de pensamiento y el
desarrollo del escepticismo. La visin atesta reaparece recin en algunos filsofos renacentistas, como Pietro Pomponazzi.Leonardo da Vinci se
enfrentaba a las autoridades religiosas al sostener que la explicacin slo puede proceder de la experimentacin. Otros pensadores como Nicols
Maquiavelo y Franois Rabelais formularon crticas hacia la religin y la Iglesia,
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y el pensamiento de Raimundo de Sabunde, traducido al francs y
alabado por el filsofo Michel de Montaigne, marc un paso decisivo en la va del escepticismo.
Las palabras ateo y atesmo empezaron a emplearse en francs a partir del siglo XVI, pero se hablaba entonces sobre todo de increencia.
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Durante la era de la Ilustracin, en el siglo XVIII, el atesmo tuvo una promocin importante (1688-1789), con el barn Paul dHolbach y Julien Offray de
La Mettrie. La situacin empez a liberalizarse hacia 1700. Entre otros, el filsofo y enciclopedista Denis Diderot afirm que el mundo se poda explicar
sin ninguna hiptesis divina. Los desarrollos de la fsica y la matemtica condujeron tambin a abrir un debate acerca del determinismo, postura que en
su momento fue considerada proatesta, como la del matemtico Laplace (1749-1827).
El atesmo aument sustancialmente en el siglo XIX, paralelamente al conocimiento del mundo natural y a la filosofa positivista. En este sentido cobr
importancia la teora de la evolucin por seleccin natural de Charles Darwin, quien era un agnstico, en cuanto a que ofreci una explicacin del orden
en la Naturaleza basada en un mecanismo natural e iba dejando menos parcela a la creencia. En esta poca se desarrollaron los regmenes liberales,
surgidos de los ideales de la Revolucin francesa, que empezaron a garantizar la libertad de conciencia, dejando progresivamente de ser las posiciones
atestas, o simplemente heterodoxas, objeto de persecucin.
El atesmo fue desarrollado por filsofos de la izquierda hegeliana como Ludwig Feuerbach y se convirti en un aspecto bsico del materialismo
dialctico de los filsofos alemanes Karl Marx y Friedrich Engels (quienes fundaron su opinin materialista en las de Demcrito y Epicuro), as como en
el positivismo de Auguste Comte y el materialismo cientfico-natural de Flix Le Dantec. La defensa ms radical del atesmo fue desarrollada por los
fundadores del anarquismo, ms en concreto por Mijal Bakunin, que llamaba a la "destruccin" de la idea de "dios" en su obra Dios y el Estado:
Amantes y envidiosos de la libertad humana, y considerndola como la condicin absoluta de todo lo que adoramos y respetamos en la humanidad, doy
vuelta la frase deVoltaire y digo: si dios existiese realmente, habra que hacerlo desaparecer.
Max Stirner (seudnimo de Johann Kaspar Schmidt, contemporneo de Marx) publica en 1844 El nico y su propiedad, obra que ser idolatrada y
odiada, en la cual, con un atesmo sin medias tintas critica a Feuerbach, Bauer y a los comunistas, hace tabla rasa de toda la filosofa precedente y de los
fantasmas de la irracionalidad, propugnando un extremo individualismo y adoptando incluso el propio trmino egosmo. Friedrich Nietzsche,
filsofo nihilista, y gran crtico del cristianismo, estaba atrado a la obra de Stirner, tanto que tema ser acusado de plagio; en sus obras La gaya
ciencia y As habl Zaratustra hace explcita la frase 'Dios ha muerto'
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y en la obra El Anticristo expone la perversin que ha sufrido el cristianismo.
Tambin fue notable el pensamiento de Arthur Schopenhauer (1788-1860), que algunos
[quin?]
definen como el atesmo de la desesperacin.
Debe sealarse la importancia que el libro El origen de las especies de Charles Darwin (1809-1882) y la aceptacin generalizada de la teora de la
evolucin van a suponer para el cuestionamiento de la creacin divina del hombre y de las distintas especies animales, una de las razones que justificaba
satisfactoriamente la existencia de un dios, y el consecuente reforzamiento de posiciones tanto ateas o atestas como agnsticas.
Siglo XX y XXI

Con el surgimiento de los estados socialistas, nacidos de la Revolucin de octubre, el atesmo pas de ser una postura minoritaria a ser una poltica de
Estado (atesmo de estado). Principalmente en la Unin Sovitica, y en los pases firmantes del Pacto de Varsovia, el afn del estado por imponer el
atesmo materialista derivado del marxismo fue causa de persecucin para las diversas religiones practicadas en esos pases.
Contrapuestos a estos estados, la mayora del resto de los pases del mundo institucionalizaron la separacin de la Iglesia y el Estado, declarando el
estado laico, siendo los pases rabes la principal excepcin.
Con la cada del bloque socialista en los aos 90 del siglo XX, las religiones en los antiguos pases socialistas retomaron parte de su antigua importancia,
si bien el atesmo contina siendo muy extendido en estos pases.
[cita requerida]

El siglo XX tambin vio enormes avances en la ciencia, y el atesmo o el escepticismo se convirtieron en posiciones comunes entre los cientficos y gente
cultivada.
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Notables pensadores atestas del siglo XX son el novelista Albert Camus, la filsofa y novelista Ayn Rand, el filsofo Jean-Paul Sartre y el matemtico y
filsofo Bertrand Russell. Adems de ellos, personas como Richard Dawkins (etlogo), Peter Atkins (qumico), Sam Harris (escritor), Christopher
Hitchens (escritor), Piergiorgio Odifreddi (matemtico),Michel Onfray (filsofo), Pat Condell (escritor), Gustavo Bueno (filsofo) y Fernando
Savater (filsofo)
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entre muchos otros, mantienen posiciones ateas ms o menos activas, en defensa de la ciencia y el humanismo vitalista, frente a la
intervencin e influencia de las distintas iglesias y en defensa de los derechos de los ateos que consideran menoscabados.
En la primera dcada del siglo XXI surge un movimiento conocido como nuevo atesmo, que defiende un atesmo ms militante y crtico con la religin.
Este movimiento est asociado a Richard Dawkins, Daniel C. Dennett, Sam Harris, Christopher Hitchens y Victor J. Stenger, quienes publicaron varios
libros superventas entre 2004 y 2007 que pasaron a formar las bases del nuevo atesmo.
Filosofa
Adhiriendo filosficamente al idealismo o bien al materialismo, los ateos suelen tener en consecuencia una tica inmanente (en oposicin por ejemplo a
la tica trascendente cristiana basada filosficamente en el sistema realista), es decir que no siguen reglas morales absolutas asumiendo por el contrario
posturas relativistas en la moral.
La diferencia fundamental entre la moralidad testa y la atesta, es que la primera emana de la autoridad divina, mientras que la segunda
del humanismo, como producto de reflexiones personales y del respeto de las normas sociales.
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tica y atesmo[editar]
El tesmo condena por lo general al atesmo como inmoral, por no aceptar el fundamento de la moral testa: los mandatos morales de la divinidad. A esta
condena los ateos argumentan que a menudo la moral humanista supera en inteligencia, racionalidad y lgica a la religiosa.
Algunos testas
[quin?]
consideran al atesta incapaz de integrarse correctamente a la sociedad, por no someterse a los mismos principios morales que
comparte la mayora testa, o incluso por el hecho de no creer; las personas ateas afirman que esta postura es fruto de una actitud intolerante y que la
moralidad testa no fue correctamente razonada. Los atestas rechazan las acusaciones testas, y consideran que su propia moralidad es de carcter
generalmente racional y humanista, y que es ms vlida que la moralidad testa por no estar basada en la simple obediencia y en tradiciones
consideradas a menudo absurdas y en algunos casos hasta necias para la persona culta.
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Analizando una serie de estudios previos, en 2009 el socilogo estadounidense Phil Zuckerman no slo comenta que numerosos autores sealan que los
ateos tienen un sentido de la moralidad y de la justicia social tan definido como los creyentes, sino que afirma que las personas ateas y los partidarios de
la laicidad tienen un sentido ms profundo y ms tico de la justicia social.
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En Estados Unidos, los estados con mayor porcentaje de ateos tienen una
tasa de criminalidad ms baja, mientras que se cometen ms crmenes y delitos en los estados donde la fe religiosa es ms extendida.
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Segn los
estudios citados, los ateos se muestran ms tolerantes hacia las mujeres y los homosexuales, son menos racistas y tienen menos casos de maltrato a los
nios y una menor poblacin reclusa.
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Por otra parte, el atesmo y el laicismo coinciden con niveles de estudios ms altos.
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Estadsticas
En trminos mundiales, si existen ateos y agnsticos en todos los pases del mundo, su nmero es ms reducido en pases pobres y menos desarrollados
que en los pases ricos e industrializados.
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Esta diferencia entre ricos y pobres se extiende al campo de los estudios; segn el ndice Global sobre
Religin y Atesmo elaborado por Gallup International en 2012, el grado de atesmo entre los licenciados asciende a 19%, frente al 7% de los que no
tienen estudios, y el nmero de creyentes disminuye a medida que sube el nivel de estudios de las personas.
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Tambin es comn encontrar altos niveles
de escepticismo en pases con gobiernos socialistas (veratesmo de estado), como lo son Corea del Norte, Vietnam y China, y por razones histricas
en Rusia (ver URSS).
En 1914, James H. Leuba public que el 58% de 1.000 cientficos estadounidenses expresaron escepticismo o duda en la existencia del dios judeo-
cristiano. El estudio se repiti en 1996, y produjo un porcentaje similar de 61 %. En cambio entre los cientficos de laAcademia Nacional de Ciencias de
Estados Unidos ese nmero es de 93 % (segn la revista Nature, n. 386, pg. 435-436).
Segn el Britannica Book of Year, en 1994 en el mundo haba 1.154 millones de atestas y agnsticos. La World Christian Encyclopedia anunci que en el
ao 2000 haba 262 millones de atestas y 1.071 millones de agnsticos.
Segn la obra de J. Baubrot (dir.) Religion et lacit dans l'Europe (religin y laicismo en Europa) un cuarto de la poblacin europea sera no religiosa.
El 5% de los europeos seran atestas convencidos.
La edicin del Eurobarmetro de febrero de 2005 revela que para el conjunto de la Unin Europea (incluidos pases en trmite de incorporacin) un 18%
de la poblacin elige la opcin no creo que exista ningn espritu, Dios o fuerza vital, frente al 52% que cree que existe un dios, y 27% que cree que
existe alguna clase de espritu o fuerza vital (ver mapa). En un extremo se sitan los franceses, con un 33% de atestas, los checos, con un 30%
o belgas y holandeses con un 27%. En el opuesto estn Polonia, Irlanda oRumania. Se muestran adems diferencias por sexos, clases de edad,
orientacin poltica y nivel cultural, siendo las mujeres, los mayores, los que se consideran de derecha y los formalmente menos instruidos los que en
mayor porcentaje declaran creer en Dios.

Secularismo
El secularismo (de secular) es aquel pensamiento o actuacin que es perteneciente o relativo a la vida, estado o costumbre del siglo o mundo y, por
tanto, que no tiene rdenes clericales y es ajeno a las prcticas y usos religiosos.
Definiciones
George Jacob Holyoake, considerado el padre del secularismo ingls, defina lo secular como aquello que en esta vida poda ser controlado por la
experiencia.
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En el uso corriente, generalmente puede ser definido de dos modos:
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El laicismo convencional, en un sentido, afirma la libertad de religin, estando libre de la imposicin de alguna religin oficial o gubernamental sobre la
gente, dentro de un estado o de una sociedad que es neutra sobre los asuntos de creencia espiritual, y no da ningn privilegio estatal o subvencin a
religiones (mirar tambin la separacin Iglesia-Estado y Lacit).
El laicismo, en otro sentido, establece que las decisiones y actividades humanas, sobre todo polticas, deberan estar basadas en lo que se consideran
pruebas y hechos antes que en creencias con influencia religiosa. Las doctrinas religiosas estn basadas en lo que consideran una verdad absoluta,
mientras que el secularismo est basado en la razn que fue desarrollado durante la Ilustracin. Los secularistas creen que todas las actividades que
caen fuera de la esfera privada deberan ser seculares, p. ej. no religiosas

Secularizacin
La secularizacin es el paso de algo o alguien de una esfera religiosa a una civil o no-teolgica. Tambin significa el paso de algo o alguien que estaba
bajo el mbito o dominio de una doctrina religiosa (siguiendo sus reglas o preceptos), a la estructura secular, laica o mundanal.
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2

La secularizacin tambin se refiere al proceso que experimentan algunos Estados o territorios cuando diversas instituciones y bienes pasan de la esfera
religiosa a la civil. Con la secularizacin, lo sagrado y lo religioso se hacen ms privados y ceden su preeminencia pblica a la sociedad en general.
Etimologa y significados
Proviene del latn saeculare, que significa siglo pero tambin mundo. De ah que secular se refiera a todo aquello que es mundano, por oposicin a
lo espiritual, lo santo, o lo divino. De saeculum tambin deriva la palabra seglar, con la que se designa a los miembros de la Iglesia que no son clrigos.
As pues, secular se opone a religioso, como profano se opone a sagrado.
El trmino ha servido para designar la prdida de propiedades de la Iglesia y su paso a manos del Estado o de la sociedad civil.
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Para referir a tal hecho
actualmente se utilizan las expresiones "desamortizacin" o "expropiacin eclesistica".
El trmino secularizacin tambin design la progresiva independencia del poder poltico respecto al poder eclesistico. En este sentido, secular
equivale a laico, es decir, a no-confesional. Con la secularizacin el Estado deja de ser confesional, se emancipa de cualquier tutela religiosa y se
convierte en un Estado laico.
En un tercer sentido, secularizacin se refiere a la prdida de influencia de la religin en la cultura. Si en alguna poca estuvieron sometidas a la
influencia de grupos religiosos, con la secularizacin la ciencia, la moral, el arte y otras expresiones humanas recobran su papel al margen de lo religioso.
En cuarto lugar, la secularizacin designa la autonoma de la sociedad en general y de sus instituciones (enseanza, sanidad, asistencia social, etc.)
frente a las instituciones religiosas que, tradicionalmente, haban tenido mucho ms peso.
Finalmente, la secularizacin es una manera de hablar de la decadencia de las prcticas y creencias religiosas que se observa en las sociedades
modernas.
Historia poltica e ideolgica y consecuencias
Si bien no se puede determinar un momento exacto en la historia del primer caso de secularismo (habra que buscar la primera sociedad en relacin con
una religin y como su relacin se desmorona), podemos remitirnos a los inicios de movimientos autodeclarados seculares, as como a la aparicin del
trmino mismo. En Occidente, entre los siglos XV y XVI, el panorama poltico en Europa estaba mezclado en gran medida con el religioso dentro de una
sociedad de tipo monrquico, de manera tal que muchos gobiernos hacan cumplir sus normas con justificativos religiosos de por medio, incluso aunque
estos contradijeran y no fueran norma respetada o establecida por la misma Iglesia catlica o protestante.
Por ello mismo muchos grupos de poder econmico y miembros de la nobleza contrarios a los mandatos establecidos por el estado comenzaron a idear
reformas para cambiar la forma en la que se hacia poltica, as tambin con la forma de hacerse con el poder.
De esta forma nace el movimiento de la Ilustracin francesa y alemana del siglo XVIII, el cual se presentaba como un movimiento en contra de la
ignorancia y el misticismo, a los que haba que acabar por medio de la difusin de las ciencias y el empleo de la razn. Si bien este movimiento tuvo
muchos exponentes cristianos en sus inicios (Blaise Pascal,Gottfried Leibniz, Galileo Galilei), tambin aparecieron crticos de la religin proponiendo
tratados que establecan los lmites entre lo que la religiosidad impone y la vida civil, identificando esta ltima con la mayora de edad o madurez del ser
humano. Estos ltimos enseaban que frente a un mundo regido por las creencias y normas religiosas, era posible una sociedad de individuos racionales,
guiados por principios laicos y mximamente universales.
Desde el punto de vista ideolgico de un secularista de la Ilustracin, la secularizacin es el cumplimiento del ideal kantiano de la "mayora de edad" del
hombre. ste "ya no necesita" la tutela de la religin, sino que puede pensar y decidir por s mismo.
George Jacob Holyoake, considerado el padre del secularismo ingls, gran activista de la secularizacin, defina lo secular como aquello que en esta vida
poda ser controlado por la experiencia.
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Esta forma de pensamiento fue utilizada ya a finales de la Ilustracin y a comienzos de la Revolucin industrial como vehculo para acabar con las
monarquas y la nobleza, y beneficiada por varios grupos econmicos fue llevada a cabo en 1789 con la Revolucin francesa, as como iniciando una
cadena de independencias revolucionarias que si bien tuvieron una razn poltica y econmica, terminaron subvencionando a mucha gente que estaba
contra la Iglesia en ese momento.
De esta forma a comienzos del Siglo XX empiezan a aparecer los movimientos de separacin anexional de la Iglesia y Estado, ya dictaminados dentro del
margen de las constituciones, as como a favorecer el derecho a muchos medios de comunicacin y movimientos a dictaminar ideologas en contra de las
mismas religiones.
An as en la actualidad, desde el punto de vista moral y estadstico parece precipitado creer que se est llegando al final de la religin dentro de la
sociedad. Si bien es cierto que una mentalidad desacralizada y pseudoracionalista se ha estado extendiendo en la sociedad moderna, en muchos casos
por favorecer a ciertos movimientos polticos y econmicos, estas no parecen tener resueltas todas las inquietudes humanas fundamentales. En donde
las ciencias no dan explicacin, ciertas religiones o el misticismo continan proponiendo la respuesta para millones de personas, como sera el caso de
las congregaciones protestantes. No obstante, la inquietud espiritual, no ligada a una religin concreta existe, y como fuerza ms o menos dispersa se
manifest, por ejemplo, en los ltimos aos del siglo XX en la llamada Nueva Era o "new age". As tambin, algunas religiones como la Iglesia Catlica y el
Islam proclaman que la ciencia no es contradictoria con la fe, religiones que en la actualidad son las corrientes de pensamiento con mayor cantidad de
creyentes en el mundo, as como las mayores expositoras en contra de los movimientos de secularizacin.
As tambin debe considerarse los resultados negativos ofrecidos desde el punto de vista de muchos creyentes que viven en rgimenes de gran
secularizacin, los cuales en pases como la Repblica Popular China ven limitadas y hasta prohibidas cualquier actividad relacionada con su fe y
costumbres. Debido a ello queda en duda y como tema controversial en la actualidad si el secularismo cumple las funciones idlicas y utpicas que
proponan muchos de sus expositores en la Ilustracin.
Otros sentidos del trmino secularizacin
La secularizacin es tambin una autorizacin dada a un religioso con votos solemnes y por extensin a aquellos con votos simples, para vivir por un
tiempo o permanentemente en el mundo, fuera del claustro y su orden, aunque manteniendo la esencia de la profesin religiosa. Es una medida de
favor hacia el religioso y debe por tanto ser distinguido de la expulsin del religioso con votos solemnes, y del despido del religioso con votos
simples, que son medidas penales hacia sujetos culpables. Por otra parte, como la secularizacin no anula el carcter religioso, es distinta de la dispensa
absoluta de los votos; esta es tambin una medida indulgente, pero anula los votos y sus obligaciones, y el dispensado no es ms un religioso. Como
regla general la dispensa es la medida que se toma en caso de religiosos con votos simples mientras la secularizacin es empleada cuando hay votos
solemnes. Sin embargo hay excepciones en ambos casos. La secularizacin se divide en temporaria y perpetua; la primera es simplemente la
autorizacin dada a un sujeto para poder vivir fuera de su orden, ya sea por un tiempo fijo, e.g., uno o dos aos, o mientras duren circunstancias
particulares, condiciones de salud, familia, negocios, etc., pero no hay cambio ni en las condiciones ni en los deberes del religioso.
La secularizacin perpetua por otra parte, saca completamente al sujeto de su orden, los hbitos de la cual se quita, y de la que no tiene ms derecho a
pedir apoyo sin acuerdo previo. Pero el secularizado no cesa de ser un religioso; sus votos quedan como una permanente obligacin y por tanto contina
observando las cosas esenciales de la vida religiosa
SECULARIZACIN
Y SECULARISMO
I. SECULARIZACIN.
El concepto secularizacin es uno de los ms discutidos en el panorama intelectual contemporneo, junto a otro de los conceptos ms tpicamente
modernos, el de religin. Las razones de ese desacuerdo, que impiden una definicin concluyente y satisfactoria, hay que buscarlas en los orgenes
polmicos del trmino, que podemos recorrer en cuatro contextos distintos, aunque ntimamente ligados: el histrico-jurdico, el historiogrfico-
filosfico, el sociolgico y el teolgico.
1. El concepto de secularizacin surge en el mbito de las guerras de religin de los siglos XVI-XVII, y designa fundamentalmente la prctica de
confiscacin de bienes eclesisticos que tena lugar en los territorios donde prevaleca la Reforma protestante. Tal ejercicio de poder no contaba con una
clara legitimidad jurdica, se trataba de forzar el paso de unas propiedades religiosas a propiedades civiles o seculares,dado que la Reforma, al menos en
sus expresiones ms maduras, no dejaba espacio ni para la vida religiosa regular ni para una clase jerrquica de carcter feudal, basada en la propiedad
de tierras. La discutida clusula jurdica de la expropiacin protestante, que cre una figura a propsito, sirvi despus como precedente para justificar
en el siglo XIX ejercicios similares, asociados a los procesos revolucionarios, o al menos de reordenacin poltica, que se iniciaron en Francia y que se
extendieron a lo largo de ese siglo por toda Europa. Tambin en este caso se utiliz la palabra secularizacin (en Baviera, por ejemplo), y tambin fue
vivida por quienes padecieron sus consecuencias como un ejercicio arbitrario e injusto del poder, que, por otro lado, no cumpla los fines sociales que
pretendan amparar o legitimar dichas medidas.
2. El trmino secularizacin centr un debate que tuvo lugar en Alemania a mediados de nuestro siglo y del que fueron protagonistas K. Loewith, C.
Schmitt y H. Blumenberg. Lo que se dilucidaba en esa discusin eran los orgenes y sentido de la /modernidad. Loewith y Schmitt afirmaban que muchas
de las ideas centrales del pensamiento moderno y de la teora poltica, como la de progreso o libertad, no eran sino una forma secularizada de
expresiones religiosas, referidas a la /teologa de la historia, a la salvacin del individuo o a las bases de la sociedad. Blumenberg, por el contrario,
defendi la legitimidad de la poca moderna, que no tiene nada de expropiacin falsificadora de ideas ajenas, sino un carcter de levantamiento contra
imposiciones culturalesy sociales que impedan la libertad del pensamiento y una accin emancipada de toda determinacin exterior. Ese debate se
prolong o fue retomado en los aos 80 para referirse a la secularizacin de la filosofa, o bien a la /filosofa moderna como instancia secularizadora,
reflexin que reduca cualquier pretensin de sacralidad. Pero ya antes de esas intervenciones, que conectan con la sensibilidad posmoderna, se haba
advertido sobre la imposibilidad de una completa secularizacin filosfica tampoco cultural que pudiera prescindir completamente de las distinciones
que la instancia religiosa garantizaba (L. Kolakowski).
3. La sociologa ha tenido que ver desde su origen con la religin y con su crisis social; es difcil localizar los orgenes del concepto en ese mbito; es ms
fcil, sin embargo, referirnos a los grandes debates que se han producido en torno al mismo, sobre todo en tiempos recientes. Una teora de la
superacin social y cientfica de la religin la encontramos en A. Comte, en K. Marx y en E. Durkheim. Un discurso ms explcito sobre
la secularizacin, aunque sin el sentido que se ha dado despus a ese trmino en el campo de las ciencias sociales, puede encontrarse en Max Weber,
quien identific de forma ms compleja las causas del declive de las creencias y, sobre todo, de las actitudes motivadas por la religin; entre ellas, el
proceso de desencantamiento o prdida de la dimensin sagrada de una buena parte de la realidad, y las dificultades que la religin encontraba para
coexistir en medio de una sociedad cada vez ms diferenciada en mbitos con valores propios, como la economa, la poltica o la ciencia. El debate
contemporneo, de todos modos, se centra en torno al carcter ms o menos ideolgico de dicha categora, que de alguna forma encubrira un prejuicio
por parte de muchos socilogos sobre la inutilidad moderna de la religin (o su no pertinencia sociocultural), frente a quienes defienden el carcter
neutral y puramente descriptivo de la categora de secularizacin; y en segundo lugar, sobre la tendencia real hacia una mayor secularizacin en las
sociedades avanzadas o, por el contrario, hacia una especie de pos-secularizacin que implicara un retorno de la religin, e incluso dejara espacio para
una profusin de nuevas formas de religiosidad. En el fondo se repropone el debate filosfico sobre la posibilidad de una superacin total de la religin,
o sobre la naturaleza del ser humano y su necesidad de referencias sagradas.
4. El ltimo contexto polmico se sita dentro de la teologa, en relacin a las posibles lecturas de ese concepto. Desde al menos los aos 50 de nuestro
siglo, se formul una lnea de reflexin denominada teologa de la secularizacin, sobre todo en campo protestante, que reconoca la bondad de los
procesos histrico-culturales que haban conducido a desacralizar el mundo, gracias al impulso judeocristiano, y que permita distinguirlo de forma ms
clara del mbito de la salvacin, que poda ser afirmado sin ambigedades (F. Gogarten); o bien, en otra versin de dicha teologa, se pretenda
encontrar en un mundo completamente secular el verdadero humus del /cristianismo, que se senta llamado a fecundarlo y a darle un tono ms fraterno
(P. Tillich, H. Cox). Esas teologas maduraron hasta bien entrada la dcada de los 80, aunque ya en los 70 haban surgido las primeras contestaciones, que
advertan sobre la negativa rendicin de la /fe a las condiciones que impona un mundo secular, o el no haber calibrado de forma suficiente el alcance y
las consecuencias desastrosas de la nueva situacin. Las necesidades pastorales que se plantean en el presente, y que en la I glesia catlica se han
expresado bajo el paradigma de la nueva evangelizacin, ponen nuevamente de actualidad el debate sobre la entidad de la secularizacin, el juicio sobre
sus valores y las posibilidades prcticas de anunciar el 'cristianismo en ese nuevo contexto.
II. SECULARISMO.
El concepto de secularismo es mucho menos problemtico; se identifica con el laicismo y traduce una estrategia, puesta en prctica desde ambientes de
poder o de influencia social (medios de comunicacin), para erosionar la presencia de organizaciones o ideas religiosas. Quizs en contraste con esta
ideologa se pueda caracterizar la secularizacin como un proceso menos intencional, ms espontneo y que no responde a ninguna maniobra de
oposicin a la fe religiosa.
A partir de este panorama, que quiere reflejar los contextos polmicos en los que surge y se utiliza el trmino secularizacin, se puede concluir que, a
pesar de la existencia de propuestas contrarias, no puede prescindirse hoy de ese concepto, a la hora de observar la sociedad y la dinmica de lo
religioso. Es difcil encontrar un consenso sobre lo que realmente queremos decir con esa palabra; de forma provisional, al menos, nos referimos a la
situacin sociocultural en la que la /religin pierde capacidad de influencia, el individuo tiene total libertad para seguir un credo religioso, y se produce
una consecuente disminucin de la participacin en los ritos de una /comunidad creyente, y un menor nivel de aceptacin de las propuestas de fe y de
carcter moral por parte de los ciudadanos de una sociedad.
Un anlisis un tanto ms exigente de la realidad social de la secularizacin, debe poner de manifiesto las causas actuales de la misma y sus
consecuencias. Entre las primeras suele apuntarse:
a) El pluralismo social y religioso, con el consecuente relativismo de los valores y de las creencias, que dejan de estar respaldados por la totalidad de un
pueblo, y pasan a ser patrimonio de grupos que comparten sus cosmovisiones junto a otros. Esa situacin erosiona la plausibilidad de credos que se
reclaman como absolutos.
b) La privatizacin de la fe, que responde a una decisin personal, y que no puede ser impuesta por nadie, tampoco por una tradicin. Ello provoca que
la decisin creyente se vea sometida a factores que las Iglesias no pueden controlar, y que se remiten incluso a una situacin de mercado, en el sentido
que el ' individuo se siente confrontado con una multitud de ofertas de sentido global con pretensiones de validez.
c) Continan, de todos modos, siendo vlidos los diagnsticos que formulara Weber sobre el desgaste de las religiones de 'fraternidad, sobre todo a
causa de su contraste conlos sistemas sociales ms avanzados, como la economa, con sus exigencias materiales; la poltica, como estrategia de poder; y
la ciencia, como sistema autnomo de conocimiento, que hoy alimenta adems buena parte de la conciencia crtica que se vierte contra las iglesias.
d) No deben olvidarse las causas internas de secularizacin, o la culpabilidad eclesial, consecuencia del desprestigio de las instituciones y de las personas
representativas de ellas, as como la constatacin de la esterilidad, o incluso negatividad, de desarrollos teolgicos y de experiencias prcticas poco
afortunados, a la hora de rescatar el significado del cristianismo en un mundo secular, y que han profundizado an ms las tendencias secularizadoras
(las ms extremas son las teologas de la muerte de Dios, pero W. Pannenberg denuncia tambin a las teologas feministas, e incluso a una parte de la
teologa de la 'liberacin).
III. REFLEXIN SISTEMTICA.
No hay que perder de vista, de todos modos, que el hecho de la secularizacin convive hoy con tendencias francamente opuestas, que ms bien afirman
la vitalidad de lo sagrado, la bsqueda de lo sobrenatural y mgico, o bien valores absolutos a los que poder adherirse ante la angustiosa ausencia de
seguridad. Sin embargo, dichas tendencias no siempre se traducen en un retorno a las Iglesias o a las religiones tradicionales, y a menudo plantean
problemas que profundizan la situacin de crisis religiosa que afrontan esas Iglesias.
En relacin a las consecuencias de la secularizacin, nos encontramos con problemas y dficits que obligan a revisar los presupuestos crticos de quienes
promovieron la idea de una tranquila superacin moderna de la /religin. Ciertamente el problema es, ante todo, de la misma institucin religiosa, que
experimenta la ausencia de una parte considerable del apoyo social de que haba gozado, que encuentra dificultades en la promocin de su anuncio o en
el relevo de sus miembros ms vocacionales. Ciertamente no es todo negativo en este nuevo contexto, que seguramente garantiza ms la sinceridad y
coherencia de la adhesin creyente o que promueve formas de presencia y de anuncio originales y de gran vigor. Sin embargo la secularizacin expresa
una sensacin de amenaza para la continuidad del cristianismo en las sociedades ms avanzadas, no slo por el perceptible alejamiento de ciertos
estratos de poblacin, sino tambin por la gran relativizacin de la /autoridad moral de sus ministros, por la confusin doctrinal y por la desagregacin
comunitaria en que suele manifestarse.
Las consecuencias son tambin palpables a nivel de sociedad civil: la prdida de presencia religiosa se traduce en no pocos sndromes individuales y
sociales, a causa de la dificultad para encontrar sustitutos que puedan satisfacer las exigencias de identidad, seguridad, esperanza y consuelo, o incluso
de la fundacin y motivacin moral, que prestaban las religiones o, de forma ms particular, el cristianismo. La anoma, o falta de orientacin vital,
ciertas patologas sociales, o el alejarse de valores e ideales, sin los que resulta imposible la supervivencia de la sociedad, sonmuestra de dicha crisis. De
todos modos, tambin en este caso el diagnstico debera apreciar la ventaja histrica que supone la secularizacin como separacin del mbito poltico,
econmico y cientfico respecto del mbito religioso, ventaja que no siempre es evidente y que, no obstante, obliga a una constante bsqueda de nuevos
modelos de interrelacin.
La secularizacin obliga a replantear a nivel prctico muchas de las ideas y de los modos de actuacin del creyente y de las Iglesias en nuestros das. En
principio, el nuevo contexto de pluralismo cultural obliga a las Iglesias a abandonar planteamientos propios de una situacin de monopolio religioso,
cuando se daba por descontado que las necesidades religiosas de los individuos slo podan ser satisfechas en el mbito de la iglesia local. La nueva
situacin es de concurrencia, e implica un mayor esfuerzo por presentar la propia oferta religiosa como la mejor y ms convincente. No se trata slo de
una cuestin publicitaria o de proselitismo, sino de coherencia y calidad de la fe que se vive y se ofrece.
Por otro lado, la situacin de pluralismo que determina el contexto secular obliga a valorizar el pluralismo interior a la tradicin cristiana, que debera
poder contactar sensibilidades diversas y ofrecer una fe rica y plural, capaz de expresarse en modos siempre nuevos y responder a la bsqueda de cada
uno.
No por ltimo, la secularizacin obliga a una cierta provisionalidad, tanto a la reflexin creyente como a sus prcticas, ya que no se garantiza de
antemano si un discurso o un modo de vivir y transmitir la fe seaadecuado en las nuevas circunstancias. Buena parte de nuestros esfuerzos de
actualizacin de la tradicin cristiana debern afrontar el riesgo del error y la necesidad de correccin, a partir de los resultados que obtenga su puesta
en prctica. Nos preguntamos, no obstante, si el cristianismo al menos, como religin de la gratuidad, puede someterse slo al criterio de la eficacia, a la
hora de juzgar sus modelos de reflexin y sus prcticas.
Manipulacin genetica

INTRODUCCIN
Hoy en da, se ve como la ciencia va progresando y junto con ella el deseo del hombre de crecer, alcanzar y superar a Dios. Escuchar esto es triste y hasta
a veces confuso, es algo que nos cuesta entender, Como el hombre,la propia y perfecta creacin de Dios quiere crear un mundo nuevo y lleno de seres
hechos con sus propias manos? Es que a caso No somos colaboradores de este Reino Divino?
Analizar esta etapa de la velocidad, de la ciencia, de la tecnologa, de lo deslumbrante y de tantas cosas ms, nos hacen tener muchos interrogantes,
muchas confusiones, dudas y tambin grandes sorpresas.
Tomar conciencia de este progreso cientfico es muy importante. Debemos saber que la ciencia y su desarrollo no esta en un futuro lejano, es ms,
camina a nuestro lado, a veces de la mano y otras con pasos mucho ms acelerados. Tenemos que saber que es lo bueno y lo malo que tiene.
Al hablar en el colegio sobre este tema, que surge a partir de la Biotica, pudimos conocer un poquito ms de todo aquello que comprende o trata la
ciencia. A partir de ese momento decidimos conocer un poco mas sobre el congelamiento de embriones, producto del progreso cientfico. Un tema muy
amplio e importante, que para muchos le es indiferente y si no, un avance ms para el mundo cientfico.
Al no tener mucho conocimiento del congelamiento de embriones, quisimos desarrollarlo, sacarnos las dudas y profundizarlo para poder darlo a conocer
y para defendernos en aquellas onversaciones referidas al tema. Y de esta forma contestar nuestro principal interrogante, que es saber cul es la
finalidad de este proceso.
Para alcanzar nuestros objetivos y encontrar una respuesta a nuestra pregunta tuvimos que realizar una investigacin bibliogrfica muy amplia,ya que
empleamos libros, enciclopedias, revistas, peridicos e Internet. De estas fuentes, pudimos obtener mucha informacin, la cual fuimos resumiendo y
relacionando con la actualidad, con la Iglesia, con al Ley, etc. Para que esa relacin sea mas completa, realizamos encuestas a treinta hombres y mujeres
de distintas edades (20aos para arriba)y diferentes ocupaciones.
Fue un trabajo que significo esfuerzo, sacrificio y satisfaccin. Y que no finaliz en un punto, sino en el deseo de que todos puedan conocer un poco mas
de la ciencia, principalmente del congelamiento de embriones.
CAPITULO I
MANIPULACIN GENETICA
Que es la Manipulacin Gentica?
Lo que hace la manipulacin gentica es modificar la informacin y el caudal gentico de la especie.
Es un procedimiento cuyas tcnicas podrn ser utilizadas en benfico de la humanidad (curacin de enfermedades, creacin de mejores razas de
ganado, etc), lo cual la Iglesia no considera ilcito el uso de estos medios, siempre y cuando se respeten la dignidad e integridad fsica y psicolgica
del hombre. Ella dice que todo debe hacerse respetando el orden establecido por Dios.
Tambin, puede usarse, aunque cueste decirlo pero es una realidad muy cercana, para la procreacin y la experimentacin sobre seres humanos.
Nuevos hombres de laboratorio, se podra decir un o varios Frankestein del siglo XXI. Con esto ultimo se quiere decir, que con el avance de la ciencia se
puede exigir, por ejemplo que el beb pronto a nacer este dotado de determinadas caractersticas a gusto y a eleccin de sus padres, o que nazca un
nio superdotado, sin ninguna enfermedad, o bien un nio que traiga la cura a enfermedades de otras personas y muchas cosas mas, que hacen ver al
hombre como una mquina, como un instrumento de laboratorio o un objeto.
En este proceso es muy importante conocer la informacin de un cromosoma humano, esto llev a un proyecto muy extrao y desconocido por mucho,
pero que hoy resuena en todas partes: El Genoma Humano, con l se pudo descifrar de forma completa esa informacin cromosmica y que tipo de
informacin transmite ese gen.
Que dice la Ley?
Espaa, uno de los pases mas desarrollados y avanzados legalmente en este tema, prohbe la clonacin humana o la creacin gentica de razas
humanas, segn lo establece la " Ley sobre tcnicas de reproduccin asistida". Esto tambin es regulado por el cdigo penal, que en uno de sus artculos
castiga la alteracin del genotipo con finalidad experimental y la fecundacin de vulos humanos con distinto fin de la procreacin humana. Por lo tanto
el Genoma Humano es considerado como un bien jurdico protegido y protegible.
Ahora, el problema est en saber cul es el lmite y quien lo fija, porque por ejemplo, nuestro Cdigo Penal dice: " Queda prohibida toda manipulacin
sobre el genoma excepto que sea para suprimir taras o enfermedades graves."
A qu se refiere con taras o enfermedades graves? Rpidamente podramos decir que solo la manipulacin podra ser utilizada por aquellas personas
con sndrome de Down, o sordas, o en personas en estado vegetativo y muchas otras situaciones que muestran a la persona con enfermedades graves o
con riesgos de vida. En fin, esto podra llevar a confusiones y a equivocaciones. Es as, que el dilema tico que se suscita va ms all de la regulacin
jurdica.
Lo que debemos proteger es la diversidad gentica principalmente, no solo la raza humana; ya que si la manipulacin gentica se realizara
descontroladamente el peligro sera el empobre cimiento gentico.
Finalmente, nos queda decir, que "desde una perspectiva tico -histrica, hay que comprender una cosa: lo nuevo genera angustias "(
www.geocities.com/ genetica2000/manip.htm).
CAPTULO II
PROCREACIN ARTIFICIAL
Procreacin artificial
La procreacin artificial o reproduccin asistida, es un procedimiento de manipulacin, que consiste en crear una persona de modo artificial. Es decir,
dar vida a un ser humano sin el acto sexual, que es la entrega total de dos personas, hombre y mujer que se unen en una sola para crear con amor una
persona: un hijo hecho de amor.
A su vez, la procreacin, puede ser homloga o heterloga.
Procreacin artificial homloga
Quiere decir, que la reproduccin artificial se va a producir entre seres iguales, por ejemplo, Hombre y mujer.
Esta tiene dos formas de procrear. Por un lado la procreacin intraconyugal, es decir entre esposos o ente una pareja estable; y por el otro, la
procreacin extraconyugal, es decir fuera del matrimonio, con terceras personas.
Procreacin artificial heterloga
Este tipo de procreacin es muy extraa, ya que se pone en juego dos sereso ms de distintas caractersticas. Esto quiere decir, que se procrea o se da
vida, haciendo fertilizar clulas sexuales o gametos de humanos con la de animales. Tambin pertenece a este tipo de procreacin, la gestacin de
embriones en teros de animales.
La procreacin artificial heterloga es muy difcil de entender, podramos decir que con ella se pueden crear mutantes, centauros o millones de especies
extraas, algo raro e increble para nuestra sociedad. Pero la verdad es que hoy, todo eso esta ocurriendo y no hay nadie que pueda detenerlo. Es all,
donde podemos ver el incontrolable deseo del hombre de llegar a ser o sentirse Dios.
Tcnicas de la procreacin artificial
En la actualidad, los avances cientficos tecnolgicos han desarrollado tcnicas para resolver los problemas de las parejas con esterilidad o subfertilidad,
que permiten la procreacin asistida. Son varias las tcnicas utilizadas, pero las mas conocidas o las ms empleadas son: la inseminacin artificial y la
fecundacin in vitro o FIVET.
Inseminacin artificial
Consiste en la introduccin de semen en el organismo femenino artificialmente, es decir producir la fecundidad de la mujer sin la necesidad de el acto
sexual.
Es una tcnica que logr tener gran importancia y difusin gracias a la existencia de los bancos de semen, que permitieron la congelacin o
criopreservacin del semen.
Este procedimiento, consta de dos partes. En un primer lugar esta la obtencin del semen a travs de la masturbacin; y en una segunda etapa la
inseminacin artificial propiamente dicha, que se realiza en los das de ovulacin.
Hay tres tipos de inseminacin: la inseminacin fuera del matrimonio, la inseminacin homloga ( IAC) y la inseminacin heterloga ( IAD).
La primera se la emplea en el caso de una mujer que quiere tener un hijo, pero no marido. La segunda se realiza con el esperma del compaero o
cnyuge y la ltima es aquella que se le realiza a una mujer casada, pero con esperma de un donante, esta es utilizada, por ejemplo en los casos de
esterilidad masculina.
Fecundacin "in vitro" o FIVET
Fecundacin in vitro, significa que la concepcin del ser humano no se realiza en el aparato reproductor femenino como en el procedimiento anterior;
sino que se produce en el laboratorio. Es un procedimiento que consta de cuatro etapas:
1) La mujer debe someterse a un tratamiento hormonal para la produccin de ovocitos ( vulos).
2) La obtencin o recuperacin de los ovocitos por medio de un aparato ptico, que se introduce en la parte abdominal que permite la obtencin de los
ovocitos prximos a su maduracin ( laparoscopia). O a travs de la ecografa y la recuperacin de los vulos por va vaginal.
3) Se produce la fecundacin in vitro (FIV), o sea la unin ente losvulos y los espermatozoides, que se produce en el laboratorio y del cual se obtiene el
huevo zigoto que comienza a dividirse.
4) Es una fase que se realiza despus de 24 o 48 horas de la fecundacin, que consiste en el paso de el embrin al tero, donde solo se anida y contina
con su desarrollo. Esto se produce por medio de una cnula o catter. Esta fase se la conoce como: Transferencia embrionaria ( TE).
Estas dos ltimas fases, permiten que este procedimiento sea conocido como FIVTE o FIVET.
Hoy en da, la FIVET es muy utilizado por las personas, esto hace que existan distintas formas de intervencin:
- Fusin ente el vulo de la esposa con espermatozoides del marido y la transferencia del embrin al tero de la misma esposa. Es decir, el hijo sera
propio del matrimonio.
- Unin del vulo y espermatozoides de un matrimonio, pero latransferencia del embrin sera en el tero de otra mujer. El hijo sera del matrimonio y la
mujer que lo engendra sera como una madre adoptiva. Este procedimiento es implementado en el caso de que las esposas corran grandes riesgos al
quedar embarazadas, o no tengan tero, etc.
- Fecundacin del vulo de una donante con espermatozoides del esposo y con posterior transferencia del embrin al tero de la esposa. En este caso el
hijo sera del esposo y la esposa seria como una madre adoptiva.
- Fecundacin del vulo y espermatozoides de donantes y con transferencia en el tero de la esposa. Aqu, el hijo sera biolgicamente de los donantes,
este proceso es utilizado en el caso de que el matrimonio sea estril.
Estas formas de fecundacin, permiten al igual que la inseminacin artificial agruparse en formas homlogas, es decir que los gametos son del
matrimonio; y en formas heterlogas, es decir que los gametos son de terceras personas, o sea de donantes extraos al matrimonio.
Variaciones de la FIVET
La fecundacin in vitro tiene algunas variantes. Esto permite la existencia de otras tcnicas con caractersticas muy parecidas a la FIVET y que difieren en
algunos aspectos o procedimientos.
Estas tcnicas, que tambin son muy empleadas son:
1) Transferencia Intratubrica de gametos ( TIG)
Esta tcnica consiste en los mismos procedimientos anteriores, pero en vez de que la fecundacin se produzca en el tero, se coloca el embrin en las
trompas, dando lugar de esta forma al proceso de fertilizacin.
2) Transferencia del embrin a la trompa ( TET)
Esta consiste en la obtencin de gametos que se fecundan en el laboratorio, y luego por medio de una intervencin quirrgica son introducidos en las
trompas.
3) Transferencia del ovocito a la trompa ( TOT)
Consiste, en la introduccin de los ovocitos a una zona accesible por los espermatozoides, que ingresan por medio de un acto sexual.
4) Otra de las tcnica, denominado con las siglas ICSI, consiste en inyectar directamente en el interior del ovocito un nico espermatozoide.
5) Tambin, se ha logrado una tcnica que permite que las mujeres que han pasado la meno pausia queden embarazadas con la donacin de ovocitos y
con un tratamiento hormonal para que su tero sea capaz de la gestacin.
6) Y como una ltima tcnica podemos nombrar la congelacin de embriones, que en el captulo siguiente se va a desarrollar y a explicar claramente.
Procreacin asistida y la Iglesia
La Iglesia con respecto a la procreacin asistida descalifica la fecundacin in vitro y la insemi nacin artificial si se realiza extramatrimonialmente como
as tambin en el matrimonio, ya que la procreacin de una nueva vida no puede ser sino fruto del matrimonio y por el derecho recproco de los esposos
sobre sus propios cuerpos para engendrar una nueva vida. Tampoco acepta la inseminacin artificial dentro del matrimonio con semen de un donante ni
tampoco con semen del marido, porque el semen no puede procurarse por actos contarios a la naturaleza. Lo nico que la iglesia admite es la
inseminacin artificial impropia con procedimientos mdicos que podran acentuar la capacidad procreadora del acto sexual.
CAPTULO III
CONGELACIN DE EMBRIONES
Congelamiento de embriones. Criterios religiosos
Esta tcnica es conocida aproximadamente desde 1978, ao en que naci la primera beb probe
ta, luego de varios intentos que no tuvieron buenos resultados.( Ver anexo 1)
Hoy, ya han pasado 25 aos de este suceso y la ciencia contina destruyendo la dignidad de las personas. Ella avanza aplastando o cubriendo todo lo
hermoso creado por Dios. Manipula, crea nuevas criaturas, se puede decir que juega con la integridad y los sentimientos de las personas, en s viola sus
derechos.
Esto ocurre debido a la falta de conocimientos sobre todos estos nuevos avances, o por descono cer aquella base, o mejor dicho " esa base" tica, moral,
religiosa, legal en la que nos apoyamos para vivir en orden, conformes, seguros. Para vivir en unin con Dios, con nuestros hermanos;para sentirnos
nicos, irrepetibles y verdaderos hombres.
Pero la verdad, es que en la actualidad las cosas cambian, se modifican,te sorprenden y te lasti man. Nuestra realidad es esta, la ciencia lleg tan lejos,
que hoy el hecho de crear un nio por amor, de gestar un embrin se modific en muchos lugares y para muchas personas. Ahora se trata de crear un
nio en un tubo de ensayo, de congelar el embrin, de guardarlo por un tiempo hasta que aparezca alguien que desee tener un hijo de esa forma.
Hoy en la Argentina, hablando en cifras, hay siete millones de embriones congelados. Un nmero importantsimo para nuestra sociedad y su desarrollo.
Aqu podemos ver que este tema, no esta all, en Espaa, EE.UU.,Inglaterra, Francia, Suecia, Rusia; este problema si es as como podemos llamarlo,esta
en nuestro pas y muchos lo desco nocen.
Es as, que decidimos realizar una encuesta a treinta personas, un nmero no muy representativo de Jujuy, pero que nos permiti ver mas o menos cul
es el conocimiento que tienen las personas sobre congelamiento de embriones (Ver anexo 2).Con las encuestas en mano, realizamos grficos, los cuales
fueron analizados ( Ver anexo 3). Pudimos observar que en la actualidad,la gente est desactualizada o mal informada. Pero a pesar de eso, la mayora
de los encuestados les parece mal este procedimiento, aunque existen excepciones que lo creen correcto pero solo para ocasiones en la que se respeta
la dignidad de las personas y en los casos de esterilidad que puede llegar a sufrir una pareja. En lo que todos coinciden es que creen que es malo este
procedimiento cuando se lo utiliza para la manipulacin en donde las personas son tratadas como objetos; reconocen esto como algo antihumano y
antinatural.
Tambin pudimos darnos cuenta que el nivel de conocimiento vara de acuerdo a la profesin, al ambiente donde se desarrolla y a la edad a la que
pertenece. Por ejemplo, un catequista no estaba de acuerdo con la congelacin de embriones porque, segn l: " implica la manipulacin de la vida sin
respeto a su dignidad" y no le importan " los argumentos de beneficio cientfico". En cambio, un estudiante universitario, cree que es muy bueno, l
justifica de esta forma: "desde el punto de vista cientfico y dejando de lado tanto la religin como la tica, el procedimiento de congelamiento de
embriones me parece un gran avance de la ciencia, ya que permite a parejas con ciertas incapacidades para procrear, tener la posibilidad de dar vida...y
no por el solo hecho de desvirtuar laverdadera concepcin..."
Tambin podemos ver una diferencia entre hombres y mujeres, por ejemplo cuando se pregunta del conocimiento del tema, la mayora de los varones a
comparacin de las mujeres no conocen nada sobre el procedimiento, por lo tanto no continuaron respondiendo las dems preguntas.
Otra cosa, que logramos destacar, es que la poca informacin que pueda llegar a tener una persona , la obtiene principalmente de fuentes como las
revistas de informacin general, artculos periodsticos y programas televisivos. Y algo que nos llamo mucho la atencin, es que Internet no es, al parecer
una efectiva fuente de obtencin de informacin, o simplementeno es tan utilizado para informarse de algunos asuntos, como es el caso de congelacin
de embriones, en base a esto obtuvimos de treinta encuestados, tres que eligieron la opcin de Internet. Pero a pesar de ello, la gente tiene en cuenta la
cantidad de otros medios de comunicacin parainformarse.
Con estas encuestas nos dimos cuenta que podemos y que las personas necesitan conocer del tema, para poder diferenciar con certeza cuando es buena
o mala su utilizacin.
Luego de este anlisis, queremos aclarar un poco mas sobre el tema.
Esta tcnica de congelacin de embriones se ha hecho muy habitual y permite obtener los mayores rendimientos de la fecundacin in vitro. Estos
embriones, pueden estar congelados a una temperatura de -196C, y no solo pueden llegar a ser utilizados por los donantes o pareja, sino que muchas
veces son donados a aquellas parejas que no pueden formar un embrin propio o son dados en adopcin pre- natal. Esta entrega es efectuada en los
bancos de embriones.
Estos procesos por los que pasan los embriones: congelacin ydescongelacin pueden traer algunos problemas que afecten el desarrollo de esta vida
hacindoles correr graves riesgos.
Criterios morales
El embrin es una vida?
Si nos detenemos a pensar, no solo como mdicos, sino tambin como humanos, con valores ticos y sociales podemos diferenciar claramente que un
embrin es una vida, es un ser con derecho a desarrollarse, a nacer y a vivir como todos nosotros. Es una pequea personita de igual valor que vos y que
nosotras, por respeto a su ser no se lo puede congelar y hacer de el lo que uno quiere. Es alguien que merece ser protegido como todos lo estamos enel
mundo, gracias a las leyes que nos rigen. A caso en la argentina no nos consideran personas desde la concepcin? Si esto es as, como lo dice la Ley,
Porque hoy, siglo XXI mueren tantas personas por la manipulacin?
Los cientficos no se dan cuenta que en sus manos no esta el origen y el destino de un hombre? La transmisin de la vida no depende de la ciencia ni de
la tecnologa. Esta depende del amor de Dios y del amor que nos une como hermanos.
Hay que reconocer la esterilidad como una carencia, la cual tiene mucha importancia en la vida de la pareja, es por eso que todos esos esfuerzos
por encontrar una solucin a este problema son aceptados, es decir vlidos y positivos. Pero tambin hay que tener en cuenta que la fecundidad no es la
nica finalidad de una pareja. " El matrimonio no se justifica nicamente por los hijos" (.ALBURQUERQUER, Eugenio. Biotica. Una puesta por la vida.
1992 ). Tambin, se debe tener en cuente que el marco familiar tiene much simo valor en el desarrollo de las personas, es decir que el reconocimiento
del hijo como fruto de ese amor entre esposos debe ser muy valorado y considerado muy importante, ya que hace referencia al amor conyugal y a la
fecundidad.
CONCLUSIN
CONGELAMIENTO DE EMBRIONES Y VIDA, CONTRADICCIONES DE LA ACTUALIDAD
Realizar este trabajo, fue muy bueno y positivo ya que nos permiti conocer un poco ms de la vida y de ese mundo de contradicciones que solo permite
el avance de la ciencia. A qu y por qu llamamos mundo de contradicciones?
Llamamos as a esta etapa por la que estamos pasando, no es una etapa cual quiere ni simple ni fcil de entender, es la gran etapa en la que todosnos
encontramos involucrados; y es de contradicciones porque todas las ideas, las tcnicas, las leyes, los descubrimientos comienzan como a chocar con
todo lo nuevo que surge en este siglo. Y es esto lo que nos lleva a la dudad, a estar en la incertidumbre, a no saber que es lo correcto, hastalas mismas
leyes de un Cdigo se contradicen con lo que se vive.
Es una realidad que cuesta comprender, ya no es tan fcil como antes ymenos lo es para nosotras, ya que se abrieron nuevos caminos los cuales
debemos descubrir solas, y en aquellas partes en que esas sendas se dividan ente el bien y el mal, tener nuestra base muy fuerte, que nos permita con la
ayuda de Dios darnos cuenta cual es la correcta, no la mas fcil ni la que nos lleva a la oscuridad.
Fue positivo, ya que nos permiti encontrar la solucin a nuestra primera incgnita y a todas aquellas que surgieron durante su produccin.
Tambin fue, costoso realizarlo, no por su tamao, sino por su contenido y su produccin. El congelamiento de embriones es un tema muy amplio, muy
actual y que nos deja pensando en la Argentina de hoy.
Realizarlo, nos sirvi para conocer que dicen las personas sobre el tema, que dice la Ley y que dice la Iglesia.
Nos gust muchsimo porque aprendimos bastante sobre algo que era de nuestro inters y que desde un principio no conocamos. Nos dimos cuenta
que con el esfuerzo se llega lejos.
Por el momento, lo nico que esperamos es que toda nuestra produccin llegue al corazn y a la mente de las personas. Que sepamos ensear este
tema a los dems y principalmente formar nuevas posturas, comenzando por las nuestras, con respecto a la vida, a Dios y a la Ciencia

Manipulacin gentica religin
-En la actualidad la manipulacin gentica se ha vuelto un tema polmico en el mundo de la ciencia, e incluso ha sido un tema de
dominio general, la postura que cada individuo adopte ser independiente del contexto que este abarque y de la tica personal que rige a cada uno.
o o inerte, para
sumejora Consiste en una serie de tcnicas que abarcan la modificacin in vitro, la modificacin gentica no es una ciencia nueva sino es ms bien una
de las primeras ciencias que existieron
ositivas o negativas hacia la
humanidad, la manipulacin gentica puede observarse en la industria farmacutica, alimenticia y en la terapia alternativa.

la especie humana y lo
especfico de cada cuerpo humano, en su mismo origen. Se pretende modificar el patrimonio gentico donde se inscriben tanto los caracteres comunes,
como los individuales, e incluso mezclar la dotacin gentica de varias especies, para producir un tipo humano mejor
royecto Genoma
Humano fue un proyecto de investigacin cientfica con el objetivo fundamental de determinar la secuencia de pares de bases qumicas que componen
el ADN e identificar y cartografiar los genes del genoma humano.
duos casi idnticos entre s
(salvo mutaciones somticas) y muy parecidos al donante. (Del que se diferencian en mutaciones somticas y en el genoma mitocondrial, que procede
del vulo receptor).
nacin del hambre vsAnimales maltratoHumanos Salud vs neocolonialismo
tajas Rompe el equilibrio
Maltrato inminente de la evolucin

salud genticas Desventajas romper el equilibrio de Riesgos
desconocidos evolucion-adaptacion y fauna-ambiente
amferos, que una
divinidad les ha dotado de alma inmortal, confirindoles un valor que no se puede comparar con el de otros seres vivientes. La naturaleza humana se
considera nica y sagrada.
rvencinestrictamente teraputica que se fijecual objetivo la curacin
dediferentes enfermedades, como lasque provienen de deficienciascromosmicas, siempre que esaintervencin tienda a la verdade
discurso del Papapromocin del bienestar personal Juan Pablo II a la Asambleadel hombre, sin atentar a su general de la asociacinintegridad o
deteriorar sus mdica mundial, 29 decondiciones de vida. octubre de 1983):
ecer, alcanzar y superar a Dios es motivo de preocupacin mundial.
Entendemos que el progreso cientfico es muy importante, pero debemos tomar conciencia de lo bueno y lo malo que estos avances cientficos
aportan.El Gnesis nos dice que Dios, alcrear, mir a sus criaturas y vioque eran buenas:ntegras, completas, armnicasen su conjunto, conformes conla
idea que gui su creacin.Qu criterios guiarn a losingenieros genticos?
16. Un ser humano es algo ms que la suma de sus genes

La oposicin de la Iglesia a la manipulacin gentica y a la clonacin
La manipulacin gentica consiste en las tcnicas dirigidas a modificar el caudal hereditario, de alguna especie, con fines variables, desde la superacin
de enfermedades de origen gentico (terapia gentica) o con finalidad experimental (conseguir un individuo con caractersticas no existentes hasta ese
momento). Llegar a la posibilidad de realizar modificaciones en la composicin hereditaria de una especie requiere una serie de pasos, de los cuales unos
cuantos ya han sido dados. El primero de ellos fue el descubrimiento del cromosoma humano, formado por cido que conforma los genes, los cules a su
vez se ubican en los cromosomas. Cada especie tiene un nmero especfico de cromosomas, los humanos contamos con 23 pares, es decir, 46
cromosomas. Hay que conocer el hecho de que la informacin gentica es un conjunto de instrucciones que se transmiten en un nico idioma: esto
quiere decir que es universal, por lo que la diferencia entre un clavel, un rinoceronte y una persona humana es la cantidad de informacin. El Proyecto
Genoma Humano ha conseguido recientemente desvelar toda la informacin gentica que posee el gen humano. Este hecho crea grandes problemas en
torno a la privacidad de esta informacin. Si no contramos con ninguna proteccin desde el punto de vista del derecho, la manipulacin gentica sera
realizable por cualquier empresa privada que quisiera efectuarla, es decir, estaramos indefensos ante los intereses de terceros. El objeto del anlisis
gentico, es decir la investigacin del genoma, representa un hecho claramente positivo. Como en cualquier otra ciencia, de este modo se obtienen
nuevos conocimientos. Sin embargo, en algunos casos, un anlisis gentico puede tener como objetivo un tratamiento que como consecuencia del
diagnstico obtenido puede conducir al aborto. Mientras estas tcnicas se utilizan en animales no vemos necesariamente gran problema con ello, sin
embargo este avance en la ciencia se abri hacia la futura posibilidad de llegar a clonar seres humanos. Es aqu donde se presenta cierta oposicin por
los grupos religiosos. Unos reclaman que es una prctica anti-tica e inmoral y que atenta contra la soberana de Dios como creador pero por otro lado
no dejan de ver las grandes posibilidades mdicas de este avance en conocimiento cientfico. La tcnicas de clonacin y el descubrimiento acerca del
funcionamiento de las clulas y los genes descubiertos recientemente son prometedores en el campo de la medicina para poder controlar y hasta curar
ciertas enfermedades y defectos biolgicos en los seres humanos. Pero an as, en el orden religioso, existen ciertas preguntas que podemos hacernos
respecto a la clonacin de humanos.
1. Tendr un alma este nuevo ser clonado?
En cuanto a la posicin de la iglesia, surge la siguiente pregunta Ser esta copia de otro ser humano es en s una copia de el ser
espiritual que existe dentro de la otra persona? La contestacin a es simplemente NO!. Cada persona tiene un ser espiritual nico y es
un alma distinta. El hecho de que una persona sea idntica a otra fsicamente, no quiere decir que lo sea emocional ni espiritualmente,
prueba de esto lo es el caso de gemelos idnticos, lo cual es un caso de "clonacin" causado por la misma naturaleza.
2. Es esto un atentado contra la soberana de Dios como nico creador?
Aunque la clonacin de cierto modo es un atentado contra el orden de la creacin desde el punto de vista religioso, en cuanto a la
soberana de Dios como nico creador, creo que en realidad no lo es porque el hombre no est creando nada, simplemente est
utilizando lo que ha conseguido avanzando cientficamente. Creo que la mayora de los grupos religiosos se oponen a la idea de la
clonacin de seres humanos, no tanto por su impacto en lo espiritual pero principalmente por los principios ticos y morales; aunque
estos en realidad van mano a mano y son casi inseparables de lo espiritual. El mayor problema con el cual quizs podamos
encontrarnos con la clonacin de seres humanos tiene que ver con el como se puede controlar el mal uso de genes, vulos, y/o
embriones humanos para negocios y otras prcticas inmorales como quizs la formacin de otras formas de vida con caractersticas
distorsionadas o semi-humanas.
El Vaticano emiti documento contra la manipulacin gentica
Martes 6 de junio de 2006 | 11:50
El Vaticano advirti hoy sobre "el peligro de la manipulacin gentica" y defendi la vida "desde el primer instante" en el seno de "familias conformadas
por hombre y mujer" a las que defini como el "ambiente adecuado para la concepcin del nuevo ser humano".
La Santa Sede transmiti estas definiciones en un documento titulado "Familia y Procreacin Humana", que redactado por el Pontificio Consejo para la
Familia y destinado a todos los episcopados del mundo.
Segn una agencia de noticias, el documento advierte sobre el peligro que la "manipulacin gentica" representa por "el uso de los embriones" y por "la
intervencin por medio de la inseminacin artificial o la fecundacin in vitro en el proceso de la fecundacin".
El cardenal Alfonso Lpez Trujillo, presidente del Pontificio Consejo para la Familia al presentar el documento explic que "el ser humano espera ser
generado y no producido, llegar a la vida no en virtud de un proceso artificial, sino por un acto humano en el sentido pleno del trmino".
"La Iglesia Catlica defiende la unin entre hombre y mujer, ordenada por su propia naturaleza e inspirada por el amor", agreg.
El purpurado record que "la vida debe defenderse desde su primer instante" y que "las consecuencias" derivadas de esa afirmacin "son muchas y de
gran importancia".
El documento emitido hoy, que consta de 50 pginas, examina temas de biotica y biomedicina y subraya "como idea central que la procreacin humana
tiene su lugar adecuado en el matrimonio, que funda la familia en el amor conyugal, donacin recproca de los esposos que forman una carne,
convirtindose en el amor fecundo, padres y madres".
En consecuencia, slo una familia formada por un hombre y una mujer "constituye el ambiente adecuado para que llegue a la vida un nuevo ser
humano, es decir, un ser dotado de dignidad y llamado a ser amado", dice el texto.
"La procreacin debe tener lugar, siempre, en el interior de la familia", subraya.
Adems menciona la "profunda crisis actual de la verdad", la que "inspira leyes que tienden a reconocer parejas inslitas" formadas por "homosexuales
que reivindican los mismos derechos reservados a marido y mujer".
"Nunca como ahora la institucin natural del matrimonio y de la familia es vctima de ataques tan violentos", enfatiza el texto.
El cardenal Lpez Trujillo alert sobre "la manifestacin de la apologa de la familia monoparental, reconstituida, homosexual, lesbiana".
"Parejas formadas por homosexuales reivindican hoy los mismos derechos reservados a marido y mujer, reclamando hasta el derecho a la adopcin",
concluye el documento.
Lo que opina la iglesia frenta a la manipulacin genetica
El sueo del hombre que juega a ser Dios y quiere producir seres humanos en serie no alcanza a esconderse detrs de la justificacin cientfica que
respalda a la clonacin como un mtodo teraputico de recuperacin de tejidos y remisin de algunas enfermedades.
La UNESCO, parte de Europa y los EE.UU, prohiben la clonacin de humanos. La Iglesia catlica rechaza de plano su practica. El hombre ha llegado a
donde nunca se supuso; se sospecha que en algunos laboratorios del mundo ya se experimenta con seres humanos al igual que como es conocido, es
practica comn con ratones, monos, ovejas y vacas. La proyeccin es monstruosa, ya que de cada mil intentos con ratones solo dos clones salen
normales, es resto es sacrificado por que los ejemplares desarrollan extremidades y ausencia de rganos vitales. Que ocurrir con los embriones y
clones humanos deformes? Corrern el mismo camino del desecho? Por que despus de todo son seres humanos, por mas que genticamente sean
idnticos a otra persona.
Serverino Antiori, cientfico italiano, prometio que en octubre anunciara la fecha en que clonara al primer humano; dice que posee medios econmicos
ilimitados para hacer la prueba en Israel, ya que en Italia la legislacin lo prohibe. El avance cientfico en materia de clonacin mantiene perpleja a la
sociedad mundial, a pesar de no saber an sus alcances, mientras tanto la idea de que el primer hombre clonado pueda desarrollarse estremece mas
aun a una sociedad mundial que por estos das no la esta pasando nada bien, por que al resultar viable alterar el genoma introduciendo informacin
gentica de otras especies, quin nos asegura que no se intentar crear un individuo con la fuerza del chimpanc o la vista de un lince? Quien nos
asegura que no se van a crear animales con la inteligencia del hombre?. Por que despus de todo el hombre con el afn de crear la raza perfecta no
estara haciendo realidad el sueo de un Adolf Hittler, no seria esto el "fin del mundo" para las personas que no reunimos los requisitos para pertenecer
al grupo de la raza ideal.
Por todo esto estoy totalmente en contra de la clonacin de humanos, no del todo de la clonacin teraputica (mas adelante ser detallada), pero
considerando que gracias a esta se clonaran humanos. Por mas que sea con fines medicas, estaramos a la espera de que llegue alguien y se aproveche
de este mecanismo para hacer con ellos fines catastrficos para la sociedad mundial por que primero la clonacin y despus qu?. La clonacin derriba
la ultima barrera de la tica y abre un horizonte con fines inciertos para la humanidad.
2. Proyecto genoma humano (PGH)
Definicin:
Sintticamente podemos definir al PGH como el conjunto de genes contenido en nuestro ADN, el cual se encuentra en el ncleo de las clulas y esta
compuesto por unos 3000 millones de bases o letras genticas, se calcula que el cuerpo humano tiene entre 80.000 y 100.000 genes.
El ADN esta escrito en un cdigo de cuatro letras- A,C,G,T- que se organiza por pares. Cada letra representa una molcula: adenina, citosina, guanina y
timina.
El objetivo del PGH, conocido como HUGO, es establecer la exacta secuencia qumica que constituye el ADN en cada clula del cuerpo humano, o sea
poder leer y decodificar toda esa informacin, para hacer uso despus de ella.
El 27 de junio de 2000 los EE.UU anuncio que se haba completado la decodificacin del Genoma Humano
Esta descubrimiento permitir que se descubran muchas enfermedades, las cuales se podrn prevenir, hacer nuevos tratamientos y mas adelante quizs
por que no podramos tener medicamentos especficos para cada una de las personas los cual ayudara muchisimo a la medicina mundial.
Pero hay que tener en cuenta que con los avances de este proyecto podramos entender como se origina la mayora de las enfermedades y esto
permitira detectar anomalas genticas, aun antes de que la enfermedad se manifiesten. Sin embargo aun no todas las enfermedades tienen cura por lo
tanto seriamos una especie de "enfermo sano" ya que tenemos la enfermedad pero todava no hizo efecto en nuestro organismo, todo esto plantea un
problema tico entre los mdicos, ya que si uno tiene una enfermedad la cual todava no se ha encontrado la cura. Los doctores se encuentran ante el
problema de decirnos que tenemos la enfermedad y que no se puede hacer nada, pero a la vez no la tenemos por que no se manifiesto, pero uno ya
sabe que la tiene y por ende se decae, se le baja en animo y parecera que estaramos enfermos cuando todava no es as. Por lo tanto el debate tico
que se presenta es si el medio tiene el derecho a saber que enfermedades tenemos y si el medico lo sabe, si tiene derecho a decirnos que es lo que nos
ocurre o no.
Tomndolo desde otro punto de vista tambin podramos decir que el Genoma Humano es un arma estratgica, por eso creo que los estados unidos le
esta dando tanto apoyo a este proyecto, por que como se sabe no es el nico pas que realiza estudios al respecto. Ahora, por qu un arma
estratgica?, En caso de presentarse una confortacin blica importante (como esta por suceder con Afganistn), que fcil seria crear alguna nueva
enfermedad exterminadora, un arma biolgica, algo as como el bola o el SIDA- y crear un tipo de inmunizador que puedan suministrarse las tropas
para evitar el contagio. No seria entonces el Genomoa Humano una magnifica materia prima para la creacin de una filosa guillotina para la
humanidad?
Y si el mundo volviera al ideal de la perfeccin, al deseo desaforado de conseguir al hombre perfecto, si el sueo de un Adolf Hittler se hiciera realidad y
se trata de crear una raza nica. Monstruoso seria para la humanidad todo esto, que se crearan tropas o quien sabe que cosas con un fin malfico, por
que como todo el mundo sabe el hombre trata de hacer las cosas en un principio para ayudar a los dems, pero pornaturaleza en hombre tiene el afn
de ser el ser supremo, el dios y las ganas de tener el mundo a sus pies y que nos garantiza que con toda esta informacin no puede suceder algo
parecido, que un dia a un terrorista con los medios para lograrlo y el apoyo econmico no llegara a dominar al mundo con enfermedades y una raza
superior a las dems, qu mundo seria ese?, qu futuro tendramos?.
Por otra parte el gran "pero" se presenta en el caso donde el objetivo real de las aplicaciones del control de la informacin gentica del hombre fuera la
cura de enfermedades de carcter hereditario. le da una patente a los EE.UU o a cualquier otro pas que decodifique el genoma humano, le poder de
decidir quien se cura y quien no? O quin vive y quien no lo hace?.
Este es un gran dilema que representa un horizonte de un descubrimiento tan importante como la lectura de los cdigos del PGH, no seria la llave de la
vida o de la muerte, llegar a concretar el PGH es la luz para un mundo, pero no podra ser la oscuridad absoluta al mismo tiempo?
Conclusin
Podemos tener una gran idea de lo que el hombre en su afn por conocer ms de l y del universo que lo rodea, trata de hacer con este proyecto cuyo
fin es el de crear mejoras genticas tanto en l mismo como en plantas y animales, y que al ser analizado desde diferentes puntos de vista, lleva a una
gran polmica, por el hecho de si estar bien o no lo que se trata de hacer o se est haciendo.
Mi opinin personal es en ciertos aspectos positivo y til el esfuerzo que se est realizando ya que brindar rica informacin sobre como tratar las
enfermedades del hombre y como mejorar ciertas especies de animales, inclusive de plantas para nuestro beneficio, se podran prevenir malformaciones
y dolencias para evitar el sufrimiento de muchas personas, entre muchos otros beneficios. Por el otro lado, las ambiciones de riqueza y poder que nublan
la mente del hombre lo empujaran a sacarle el mayor provecho poltico, econmico y de negocios para su propia satisfaccin y tratar de dominar a la
humanidad al tener en sus manos las llaves de su origen y el de muchas otras especies. Lo ms triste y lamentable, y que a su vez llena de temor y de
rechazo moral es que se quiera crear UN SER HUMANO PERFECTO.
5. Cmo se fabrica un clon? La posicin de la Iglesia:
La academia pontifica por la vida condeno moralmente las iniciativas de clonacin y experimentacin con clulas madre propuestas por los gobiernos de
EE.UU e Inglaterra. Las considero" radicalmente contrarias al principio de la coexistencia humana".
Segn la Iglesia catlica, la propuesta de clonacin divide en dos a la raza humana: los embriones de "primera clase" que podrn ser gestados y crecer; y
los embriones de "segunda clase" que estarn destinados a la experimentacin o al uso medico.
Etica y Clonacin Humana:
Desde que se comunic el nacimiento de Dolly, ha surgido en todo el mundo un debate pblico sobre la posibilidad e inconveniencia de clonar seres
humanos. La tcnica de la clonacin en otras especies ya produce frutos de gran valor para la humanidad y, de una manera directa o indirecta, el hombre
se beneficia de manera importante, tanto mdica como econmicamente.
Distinta es la situacin de la clonacin de un ser humano. sta se define como la duplicacin de un ser humano preexistente por transferencia de un
ncleo de una clula somtica diferenciada a un ovocito humano enucleado; la posterior transferencia al tero y la gestacin intrauterina, y el ulterior
nacimiento de ese ser humano.
La clonacin de seres humanos podra servir para reemplazar a un ser querido que ha muerto o para resolver problemas asociados a infertilidad extrema
de una pareja humana.
Tambin se ha propuesto, clonacin como un mecanismo para la formacin de rganos de reemplazo en caso de enfermedades incurables. Sin embargo,
la sola idea de clonar a seres humanos repugna, ya que atenta gravemente contra la dignidad del ser humano
La Sociedad de Biologa del Desarrollo de Estados Unidos, que agrupa a los cientficos ms idneos para poder realizar trabajos de clonacin, aprob en
1997 y por amplia mayora, una moratoria de cinco aos para la clonacin de seres humanos. Despus de ser conocida esta resolucin, la Federacin de
Sociedades de Biologa Experimental, que agrupa a 53.000 cientficos, ha hecho suya esta moratoria. Esta resolucin parece ser un mecanismo
importante y muy eficiente para evitar que personas inescrupulosas se sintieran tentadas a realizar este procedimiento en seres humanos.
El marco Jurdico:
En 1987 la UNESCO rechazo la clonacion reproductiva. Paises europeos y los EE.UU legislaron su prohibicin en forma espesifica. Dies aos mas tarde
una veintena de paises europeos, entre ellos Espaa firmaron lo que se considera como el primer texto jurdico de derecho internacional que se conoce
como " convencin de Asturias de Biotica" que prohibe la clonacion de seres humanos. En la Argentina donde no esta especficamente regulada, hace
que no se pueda llevar a cabo. En Espaa se introdujo como figura en el codigo penal,y se castiga con pena de prisin de 1 a 5 aos a quien incurra en
practicas de clonacin humana.
Valoracin tica
Para hacer una valoracin tica de la clonacin, habra que distinguir si se trata de clonacin "de" seres humanos, clonacin "en" seres humanos, o
clonacin de animales o vegetales.
Esto ltimo (clonacin de animales y vegetales) se hace desde hace bastante tiempo (de hecho, cuando se extrae un "gajo" de un arbusto y se lo planta
para que de lugar a otro nuevo, se est practicando una forma de clonacin vegetal). Estas clonaciones no son, malas, si estn al servicio del hombre.
Creo deben ser practicadas con precaucin porque esto es un bien a preservar, y porque an no se sabe las consecuencias que pueden traer estas
manipulaciones genticas al ser humano o a alguna otra especia.
Por otro lado, no es lo mismo si se trata de clonar seres humanos. El hombre posee una dignidad superior al resto de las otras especies, y debe ser
respetada. No podemos manipular a la persona. Adems, la procreacin debe desarrollarse a travs de relaciones sexuales (asi lo estipula la iglesia): por
eso hay que tener en cuenta que la clonacin prescinde no slo de la relacin sexual, sino incluso de la participacin de dos padres. Entonces El nio
clonado nacer sin padre o sin madre!? Podriamos decir que tambin ocurre con la procreacin artificial, la clonacin es gravemente riesgosa para la
vida, la salud y la integridad fsica del embrin (en el caso de Dolly, hubo 277 intentos, de los que slo ella sobrevivi; adems, hay serias dudas sobre su
normal crecimiento y envejecimiento -recordemos que no naci de una clula joven, sino a partir de una clula de glndula mamaria que ya tena varios
aos de vida).
Por eso estoy en contra de la clonacin de seres humanos, y tambien podemos argumentar que con la necesidad de preservar la diversidad y
singularidad de los hombres, la paternidad y reproduccin masculina, evitar la produccin en serie y la discriminacin injusta, el respeto por la
naturaleza y por los dominios de Dios clonar no es jugar a ser dios? No estaria bien clonar. Cabe precisar, sin embargo, que en realidad la clonacin no
produce ni puede producir individuos idnticos, sino slo personas con igual informacin gentica. Dos clones no sern idnticos porque factores fsicos,
biolgicos, sociales, culturales, psicolgicos,
intervienen en la conformacin de la persona; como tampoco son absolutamente idnticos los gemelos. Adems, las almas no
pueden ser clonadas.
Cosa distinta es la clonacin "en" seres humanos; es decir, la produccin no de personas sino de tejidos orgnicos, que despus pueden tener usos
teraputicos o para transplantes en seres humanos. En principio, no hay objeciones ticas a los mismos, pues la parte (un rgano, un tejido) puede ser
sacrificada en beneficio del todo (la persona). Si se trata de una clonacin para transplante en otra persona, deben respetarse las exigencias ticas que
rigen los transplantes de rganos
6. Conclusin
La clonacin de seres humanos debe ser considerada como extremadamente mala, al separar la procreacin de la unin sexual, y al hacer de la llegada al
mundo de nuevos hombres una produccin tcnica. Tambin se tiene que tener en cuenta que cada ser humano clonado que tenga deformidades o
extremidades suplementarias, seguira el mismo camino que los ratones deformes la eliminacin de los mismos o mejor dicho la muerte. Y nosotros
como sociedad "civilizada" no podemos concebir esto. Por mas clon o no que sea sigue siendo un ser humano, y no se puede matar a la gente por sus
defectos fsicos. Por eso creo que no hay que intentar clonar a las personas, por que si lo realizamos estamos aprobando que se maten personas por solo
ser deformes y diferentes a nosotros, por el solo hecho de buscar una raza mejor o tratar de ser inmunes a ciertas enfermedades o quien sabe que cosas
se le puede cruzar a un loco que tenga el poder de realizar este tipo de cosas. La verdad que uno no sabe la magnitud que puede tener esto en la
sociedad y las consecuencias de toda esta manipulacin gentica.
Por eso repruebo la clonacin de seres humanos, para que no se mate gente indiscriminadamente, pero tampoco me gustara que los clones deformes
vivan, por que como es la sociedad mundial, tendra un nuevo tipo de discriminacin en la lista, y ese seria "el clon", seguramente al ser "diferente" de
nosotros lo discriminaramos, como lo hacemos con tantas otras personas que son diferentes a nosotros(por que casi todos tienen dos brazos, dos
piernas o una o son de otro color.etc) pero aqu estaramos hablado de encotrarnos a una persona con 5 brazos, dos cabezas y la verdad que por mas ser
humanos que sea lo estaramos marginando y discriminando mas que a cualquier otra cosa, as que aqu tenemos adems de un problema tico, poltico
y econmico, uno sociolgico "la discriminacin" y la "marginacin" de estos "clones".