Patrick Harpur (Windsor, Inglaterra, 1950), aunque ya autor de tres

novelas, ha tenido mayor resonancia en el mbito hispnico como un

ensayista que se sita en el borde de los grandes relatos filosficos,
religiosos, antropolgicos y hasta cientficos, a partir, primero, de
Mercurius. El matrimonio del Cielo y de la Tierra (1990), una suerte de
diario alqumico, entre didctico y jovial, considerado por algunos como un
libro de culto (pues Harpur es ese tipo de escritor que despierta o una
irrefrenable pasin entre un pblico muy selecto o la indiferencia del gran
pblico y hasta el rechazo), y, despus, con El fuego secreto de los
filsofos. Una historia de la imaginacin (2006), centro de una
singularsima cosmovisin, cuyo rpido xito entre la crtica ms exigente
y su relativo de pblico (ya tiene tres ediciones en espaol), permite a la
Editorial Atalanta publicar al ao siguiente un libro anterior, Realidad
daimnica, y, en 2013, La tradicin oculta del alma, que profundiza en
algunos contenidos de El fuego secreto Actualmente, escribe una especie
de autobiografa ficcional de Kierkegaard e imparte un curso, junto a Jules
Cashford, sobre la imaginacin mtica y la filosofa neoplatnica.
Su escritura exhibe una claridad apolnea en su exposicin junto a una
vocacin lunar o mercurial en sus contenidos. Es, pues, un escritor, a la
vez, claro y difcil. Difcil, no de leer, pero s de asumir su singularsima
percepcin de la realidad, o, sobre todo, de poder mirar desde ese punto tan
ambivalente desde donde l despliega su peculiar (y para este lector,
fascinante) visin, la cual supone un desaprendizaje y hasta una iniciacin.
Desaprendizaje de la predominante concepcin materialista, racionalista,
cientificista y literalista de la cultura occidental, que le permite mirar desde
sus mrgenes. No es que Harpur niegue la razn, la ciencia, el mundo
inmanente, sino que los asume desde una visin unitiva, cuestionadora de
todo dualismo. Harpur rescata o preserva un saber olvidado o preterido, un
saber de los orgenes, de nuestra propia cultura, y que, a pesar del rudo
golpe que le ha asestado, sobre todo a partir del siglo XVII, la percepcin
poscartesiana prevaleciente, se ha mantenido de algn modo vivo. Cadena
urea, le llama. Tradicin entre alqumica y hermtica, de fuentes
presocrticas, gnsticas, neoplatnicas, renacentistas y romnticas.
Al final tal en El fuego secreto, por ejemplo-, Harpur nos entrega una
apora. Porque cul es ese fuego secreto? Un viaje inicitico? Un
camino de conocimiento (interior y exterior)? La adquisicin (o rescate)
de otra percepcin Lezama dira de unos nuevos sentidos, poticos-,
desde donde -el Hombre Verdadero o el Bienaventurado, dira tambin
Mara Zambrano- poder mirar de una manera radicalmente diferente a la
realidad? Otra percepcin o doble visin, potica, metafrica, le llama
Harpur (y cita, entre otros, el deslumbrante ejemplo de William Blake).
As, adquirir el secreto o mirar desde l, supone ms una desposesin que
una posesin. Hay algo de regreso a las primordiales intuiciones infantiles
(Lezama llamaba a preservar en el poeta la riqueza infantil de creacin).
En esa visin unitiva terminara derrotado, aunque no excluido, el
imperialismo de la razn (digo con frase de Zambrano), el totalitario Ego
Heroico, porque seran las bodas entre el espritu y el alma, entre Apolo y
Hermes.
En suma, lo que nos ofrece Harpur es una relectura de toda nuestra
percepcin desde la potencia creadora de la imaginacin. El resultado es
una visin de una profundidad abisal, que se proyecta, a partir del alma
individual, hasta el Alma del Mundo (Anima Mundi), y que como el
abismo de Nietzsche- desde all nos mira. Una visin ambivalente,
ambigua, paradjica, es decir (digmoslo ya sin ambagues), daimnica.
Una visin mercurial, que privilegia un saber de los bordes, las
encrucijadas, los crepsculos, las albas. Un saber que parte de la
promiscuidad de este mundo con el Otro Mundo. De ah que se requiera
cierta iniciacin daimnica, mediadora, es decir, chamnica; de un rescate
de la visin primordial, sagrada, de las llamadas culturas tradicionales u
originarias; de un rescate, a su vez, de una perspectiva mitopotica o
imaginal Y de ah su afinidad con las aporas de la razn potica
zambranista y el sistema potico del mundo lezamiano. No en balde en los
tres es tan esencial la percepcin rfica, presocrtica (los antiguos magos
sanadores y chamanes: Parmnides, Empdocles, y Herclito), gnstica,
neoplatnica Los tres convocan un saber sumergido, un logos oscuro (al
decir de Jess Moreno Sanz), un fuego secreto, un camino de trasformacin
interior, o, como quera Mara Zambrano, un saber sobre el alma. No
tengo que insistir en que dos fuentes decisivas de la visin de Harpur se
encuentran en Jung y en la llamada psicologa arquetipal que desarrolla
entonces su discpulo creador, James Hillman.
Slo quiero aadir, para acaso trasmitir una inquietud, que Lorenzo Garca
Vega pas los ltimos meses de vida leyendo, como no lea desde su
juventud, segn me confes, a Harpur. Y que, no por gusto, Lezama aisl
un verso odo a un decimista popular cubano: el alma se da en la sombra,
y que en Dador nos regalara estos versos numinosos: Luz en lo infuso, luz
con el daimon, para descifrar la sangre y la noche de las empalizadas.
Leer a Harpur presupone una fe. Una fe que, como el alma, tambin se
hace -en el camino (como saba Antonio Machado). Entonces, acaso, el
alma no est perdida, o s, pero a la manera de San Juan de la Cruz, me
hice perdidiza, y fui ganada.
Jorge Luis Arcos, San Carlos de Bariloche, 31 de julio, 2013