Antonio Negri : Mil Mesetas, de Gilles Deleuze y Felix Guattari

Es en El Ser y el Tiempo donde Heidegger decreta el fin del Geisteswissenschaften y su tradicin (Iluminismo y Hegelianismo),
cuando, al comentar acerca del Briefwechsel (intercambio epistolar) entre Dilthey y Yorck von Wartenburg, rinde homenaje a este
ltimo por su "acabada comprensin del carcter fundamental de la historia como virtualidad *+ (lo que es) debido a su
conocimiento del carcter del propio Dasein humano". En consecuencia, prosigue Heidegger, "el inters de entender
histricamente" se enfrenta al desafo de elaborar "la diferencia genrica entre lo ntico y lo histrico". Pero se alejar de Yorck
cuando ste, tras establecer claramente esa diferencia, se desplaza de la virtualidad al misticismo.
Si, por otro lado, una vez separada de lo ntico, "la cuestin de la historicidad se muestra a s misma como cuestin ontolgica que
investiga acerca de la constitucin del ser del ser histrico", es entonces cuando debemos volvernos una vez ms hacia Dilthey,
pese a su confuso vitalismo. Heidegger efecta dos operaciones simultneamente. Por un lado, expulsa al Geisteswissenschaften
de la posicin que ocupaba en el centro de la metafsica, como heredero del Iluminismo y consecuencia del Hegelianismo. Por otro
lado, completa el trabajo crtico que mostr su valor precisamente en el historicismo de Dilthey (a pesar de las limitaciones que ha
sealado Yorck)- trabajo acrtico que despliega la bsqueda del sentido de la historicidad y nos permite desplazarnos desde la
teora de la objetividad hacia la de la expresin, desde el reconocimiento de la historiografa en el contexto de la crtica de la
cognicin hacia su definicin en el centro del esquematismo trascendental. La historicidad es entonces posicionada como una
dimensin ontolgica, y slo deja su residuo ntico para la historiografa.
Es interesante observar que aqu Heidegger rompe (y este fenmeno vuelve a suceder con frecuencia en l) "con ambigedad" el
ritmo "de destino" de su crtica de lo moderno, mientras paradjicamente traza "otro" significado de l el que retorna a aquella
otra visin de la modernidad que, desde Maquiavelo hasta Spinoza y Nietzche, ha entendido a la historicidad como virtualidad
absoluta, y al ser como el poder de Ser-all. Es precisamente en esa dimensin donde habita la virtud de Maquiavelo. Pero es
fundamentalmente en el Tractatus Theologico-Politicus de Spinoza donde el sentido de la historia es visto como la realizacin de
una facultad: la imaginacin. Nacida de la confusin del primer tipo de conocimiento, es disuelta creativamente en el segundo
tipo, y presenta a la absoluta potencialidad de la construccin tica del ser. Es ese impulso del ser como la apertura de la historia,
esa definicin absolutamente inmanente de un significado de la historia, la que Heidegger adopta y acomoda "con ambigedad".
Nietzche comprendi sin ninguna ambigedad este punto crtico fundamental que, al mismo tiempo, cav la tumba de los
historicismos y demando la apertura de la historicidad, hacindolo el corazn de una teora del ser intemporal, virtual y creativo. El
auto-advenimiento del mismo tiempo est en accin aqu: es una relacin con la historia que consiste en una redencin, no como
culto del pasado sino como conciencia de que slo la tensin entre presente y futuro es la trama de lo posible, un poder de
decisin ontolgica. As habl Zarathustra:
"Redimir la muerte y recrear cada "era" en un "lo quiero as", slo eso podra ser, para m, llamado redencin. Voluntad, ese es el
nombre del liberador y de lo que nos trae alegra; eso es lo que les he enseado, amigos mos. Pero aprendan tambin esto: que la
misma voluntad es prisionera. Querer es libertar: pero cual es el nombre de aquello que coloca al mismo liberador en grilletes?
"Era", ese es el nombre que hace rechinar los dientes a la voluntad, y es su ms solitaria afliccin. Impotente en referencia a todo
lo que ya ha tenido lugar, contempla al pasado con ira. La voluntad no puede valerse hacia atrs: no puede interrumpir al tiempo y
su avidez, all est la ms secreta afliccin de la voluntad *+. Que el tiempo no retroceda, eso es lo que lo irrita, "era", tal el
nombre de la piedra que no puede mover".
Es ese "puede mover" lo que contiene todo el significado de la historicidad.
Pero retornemos a Dilthey. Es efectivamente en su obra que las tensiones entre la investigacin histrica y el requerimiento de
una renovacin del cuestionamiento sobre el significado de la historicidad se hallan ms plenamente articuladas. Es especialmente
en su obra donde el trabajo de comprensin histrica busca identificar su terreno constitutivo, el cual, hablando
aproximadamente, ha definido a veces como filosofa de vida, psicologa comprensiva, etc. Obsesionado con el problema de la
subjetividad histrica, Dilthey, durante toda su investigacin, efecta el inventario de todas las formas posibles mediante las cuales
la ciencia histrica puede abrirse a la historicidad, por as decirlo. Desde las posturas positivistas de su "Leccin Inaugural",
extremadamente crtica del carcter "castrado" de la objetividad histrica, a la aguda conciencia en Erlebnis und Dichtung del
hecho de que "la historia no es en ningn modo susceptible de constituir la suprema ciencia acabada, capaz de dar cuenta para un
juego dado de fenmenos de las causas concomitantes, incluso si uno fuera a garantizarle un mximo grado de cientificidad";
desde el trabajo kantiano del Einleitug en Die Geisteswissenschaften, contenido entre la afirmacin del Uno mismo ""la cuestin,
por lo tanto, es percibir, sin permitirse atarse a prejuicios, la realidad de la vida interior, y, comenzando desde dicha realidad,
determinar qu naturaleza e historia se relacionan con esa vida interior") y una concepcin del mismo Uno mismo que en lo
sucesivo est segmentado, fractal y difuminado ("el individuo singular es el punto de conexin de una pluralidad de sistemas"), a la
construccin de tipologas histricas, como propuesta metodolgica de codiciosa universalidad y singularidad al mismo tiempo;
desde el retorno a la psicologa en el Ideen, que intenta dar una consistencia dinmica y productiva al sujeto histrico, y de
descubrir all el poder de Erlebnis (tanto como vitalidad como conexin, como expresin y determinacin objetiva), a las ltimas
posturas vitalistas en las que el ncleo psicolgico se abre a la funcin expresiva y se determina en una presencia que constituye su
apertura tica: pues bien, durante todo este inventario, el Geisteswissenschaften es concebido, cualquiera pueda ser el caso, como
crisis, y todos los caminos crticos estn abiertos a la problemtica de la historicidad que an no ha podido definirse. La i ndecisin
de Dilthey, ese modo de volverse un psiclogo o filsofo de la vida, que siempre lo condujo ms all de cualquier postura filosfica
que adoptase, ilumina la intensidad del desgastamiento ontolgico que realiza, que nos gua al borde del descubrimiento de un
nuevo significado de la historicidad.
Por qu es tan importante este procedimiento Diltheyano? Porque mientras anticipa las conclusiones de Heidegger, tambin
explora pot completo otros caminos, y es slo refinando y permitiendo al polvo depositarse en estas operaciones como la decisin
ontolgica Heideggeriana, el significado de la historicidad como virtualidad, adquiere todo su sentido.
"Cuestionar nuestra voluntad de verdad; devolver su carcter de evento al discurso; remover, por ltimo, la soberana del
significado". Cuando Foucault anuncia este programa en su "Lectura Inaugural", l tambin se halla en el lmite de la crtica de la
historiografa y del Geisteswissenschaften en general; l tambin expresa la apertura en la virtualidad de la historia, que fue
constituida como conocimiento filosfico entre Dilthey y Heidegger. Y Foucault, tal como Dilthey, pas por algunas fases
extremadamente ambiguas en el curso de su experiencia cientfica. Desde sus estudios iniciales de Ludwig Binswanger hasta los de
Weizcker, y luego los de la "antropologa pragmtica" de Kant, Foucault sigui, y agot, todos los intentos de reafirmacin del
Uno mismo (en oposicin a la objetividad histrica) como persona moral, psicolgica o biolgica. Cuando, en sus trabajo maduros,
finalmente y definitivamente confront el tema de la historicidad como disposicin el marco queda ya armado la historia es
produccin de subjetividad, cuidado de ser a ser, y una expresin ontolgica inmediata. Igual que en Dilthey, pero ms que en
Dilthey, las experimentaciones psicologizantes, culturales, vitalistas de la comprensin de lo histrico real y transfigurado en un
nuevo punto de vista: el de la presencia del mundo como la trama del ser, que debe atravesarse, que es creado en todo momento.
Al igual que en Dilthey, el pasaje es hecho en Foucault desde una teora de la historia a una apercepcin fundamental de la
historicidad despus de Heidegger, esto es, despus de que una conciencia de esto fuera establecida por la perspectiva
nietzcheana. Es en este camino, a travs de estos sucesivos avances con problemas anlogos y discursos ocultos, que Dilthey es,
por decirlo as, elevado nuevamente y ubicado en el verdadero lugar de la invencin de la historicidad, donde la accin histrica se
torna la nica perspectiva segn la cual puede interpretarse al ser. El fin del Geisteswissenschaften es la renovacin de la
ontologa.
Este grandioso proyecto an no ha tenido todo el xito en la historia del pensamiento contemporneo. Somos testigos de un
extrao fenmeno: este Geisteswissenschaften, que ciertamente no puede haber sobrevivido al prolongado proceso crtico que va
de Nietzche a Heidegger y de Dilthey a Foucault, no ha dejado atrs ningn cadver. De hecho, la renovacin crtica de la
investigacin sobre la historicidad desde un punto de vista constitutivo y el descubrimiento del poder del ser han sido, por as
decirlo, neutralizados dentro de nuevas disciplinas, nuevas distribuciones del conocimiento, nuevos conceptos de experiencia y un
nuevo clima filosfico que se ha tornado crecientemente relativista y escptico. Un tenue y superficial vitalismo bloquea a aquel
otro vitalismo, turgente pero siempre trgico, que iba de la historiografa al ser, para abrirse nuevamente en la historicidad. Una
vez que el objetivamente "castrado" punto de vista historiogrfico fue derribado, una vez que el Hegelianismo fue abandonado
con todas sus entusiastas resurgencias de brutal eficacia y sus dialcticas en todos sus subterfugios, una vez que esta visin "desde
abajo" fue adquirida, permitiendo al sujeto histrico determinar disposiciones ontolgicas, pues bien, esta perspectiva fue
devuelta hacia atrs, a las dimensiones y el horizonte del relativismo y el escepticismo. Las diferentes escuelas hermenuticas que
se han sucedido, reclamando precisamente ser las herederas del pensamiento Diltheyano y Foucaltiano, nos han llevado a las
delicias del "pensamiento dbil". El significado de la complejidad de los procesos que emanan de los sujetos histricos se ha vuelto
un pretexto para repudiar el carcter ontolgicamente fuerte de su emergencia. El movimiento de constitucin, negado
totalmente fue, por esa misma razn, reducido a la precariedad, y las singularidades, reducidas al encanto de la mera
particularidad. Desde el fin del historicismo, pasamos as, imperceptible pero seguramente, al "fin de la historia". Es la misma
objetividad "castrada", contra la cual se alzaron las crticas del Geisteswissenschaften, la que ahora reaparece: el historicismo es
otra vez el ganador, pero con la apariencia de una enciclopedia del conocimiento para uso de los medios. Histricamente el ser
abierto se ha vuelto el ser charlante. El fin del Geisteswissenschaften se ha transformado a s mismo en el triunfo del discurso
ocioso.
En esta nueva sntesis de experiencia y comprensin sobre la que rigen las reglas "postmodernas", los canales de perversin de la
enseanza crtica, desde Dilthey a Heidegger, son perfectamente perceptibles. En el gran Gadamer, como en los pequeos Rorty y
Vattimo, el movimiento circular de la experiencia y el entendimiento ya no se abre a la historicidad, excepto en el sentido de un
condicionamiento histrico, sustancialmente, de una finitud que, lejos de abrir el punto de vista subjetivo a la constitutivi dad, se
cierra en una dispersin de tipo-evento, en una necesidad de sentido que corre alrededor de s misma, en una concepcin
pesimista y totalizante del ser, la que busca justificarse a s misma en lo religioso pero slo halla apoyo en la falta de mi sticismo o
de democracia. Uno exalta en Dilyhey el movimiento circular de la experiencia y el entendimiento sin tomar la ruptura en la
expresin de esa circularidad; uno toma de Heidegger la crtica de lo emprico, de lo ntico, mientras cuidadosamente evita su
percepcin de la potencial base del ser que, solo, ya en la reasuncin de Yorck y la polmica contra su teologismo, puede permitir
la restauracin del punto de vista Diltheyano de expresin y la creatividad de la historicidad. Esto, mientras que es precisamente
con la critica de lo ntico, con las armas de la apercepcin ontolgica como base de la crtica histrica, como al abrirse a la
fecundidad de su experiencia, como experiencia de la historicidad, en donde Heidegger se muestra en su mejor nivel. Es el
Heidegger que concientemente retoma al olvidado Nietzche, y quien inconscientemente reproduce el Spinozismo de la
imaginacin, que es luego arrojado en la pila de polvo. La Historia ha terminado, los hermenuticos y los postmodernos susurran, y
la historicidad del ser, separada de la constitutividad del ser, cambia a una piedad melosa y melanclica. El descubrimiento de la
historicidad se aflige con el desastroso sentimiento del fin de la historia, y nos deja desarmados, frente al lmite de una poca.
II.
En radical contraste con la actual deriva, los Thous y Plateaus reinventan las ciencias del espritu (se entiende que, en la tradicin
en la que se colocan Deleuze y Guattari, "Geist" es el cerebro), al renovar el punto de vista de la historicidad, en su dimensin
ontolgica y constitutiva. Las Mil Mesetas se apropian de lo postmoderno y de las teoras de la dbil hermenutica: anticipan una
nueva teora de expresin, un nuevo punto de vista ontolgico un instrumento que les permite encargarse de la
postmodernidad, revelar y dinamitar sus estructuras. Encontramos aqu un pensamiento fuerte, an cuando sea aplicado a la
"debilidad" de lo cotidiano. Para su proyecto, la cuestin es tomar lo creado desde el punto de vista de la creacin. Este proyecto
no tiene nada de idealista: la fuerza creativa es un rizoma material, al mismo tiempo mquina y espritu, naturaleza e individuo,
singularidad y multiplicidad y el escenario es la historia, desde el ao 10.000 A. C. hasta hoy. Lo moderno y lo postmoderno son
rumiados y digeridos, y reaparecen para ayudar a fertilizar una hermenutica del futuro. Al releer Mil Mesetas diez aos despus,
lo ms impresionante es la increble capacidad de anticipacin expresada all. El desarrollo de la ciencia de las computadoras y la
automatizacin, el nuevo fenmeno de la sociedad de los medios y la interaccin comunicativa, los nuevos caminos seguidos por
las ciencias naturales y por la tecnologa cientfica en electrnica, en biologa, en ecologa, etc., no solamente son considerados
sino tomados en cuenta como un horizonte epistemolgico, y no ya como un mero tejido fenomenolgico en extraordinaria
aceleracin. Pero la superficialidad del contexto en que la dramaturgia del futuro tiene lugar es de hecho ontolgica una dura e
irreducible superficialidad que es precisamente ontolgica y no trascendental, constitutiva y no sistmica, creativa y no liberal.
Hay por lo menos cuatro temas fundamentales que deseo tomar en Mil Mesetas. El primero es la teora de la expresin y la
disposicin. El segundo es la teora de las "redes". El tercero es "nomadologa". El cuarto es la teora ontolgica de la superficie.
Cuatro puntos, cuatro dimensiones que integran el trabajo de constitucin de las nuevas ciencias del espritu, al definir el plano en
el que pueden desarrollarse, como productos de una apertura de posibilidad, o, mejor an, de la potencialidad del ser:
A- La teora de la expresin y la disposicin es la primera filosofa de Deleuze y Guattari. La crtica del psicoanlisis en Anti-Oedipus
identifica ese plano de fuerza. La fuerza de la expresin es ontolgica, creativa y estructurada. Esto significa que el punto de vista
de la singularidad es conjugado inmediatamente con una definicin de espacio en extensin, en la imagen Bergsoniana del
movimiento estructurante e inaugural. La singularidad, ya sea individual o colectiva, y la determinacin de la relacin del actor con
el evento son puestos en accin. La haecceidad (haecceity), definida por el Deleuze inicial como el trmino problemtico
fundamental de la filosofa, es originariamente activo y se despliega segn las dimensiones del movimiento, mediante in rayo de
luz de deseos o elementos maqunicos. La fuerza inicial es subjetiva y constructiva, es disposicin. Este trmino significa; expresin
ms organizacin, o, expresin organizada, fuerza organizada, extensin y movimiento. Es ser y la historia son concebidos como
produccin y producto de disposiciones sub activas. El mundo es construido y reconstruido desde abajo. La historicidad es dada
como presencia. En esa articulacin, tanto una definicin metafsica de movimiento, e incluso una buena fenomenologa
Bergsoniana del espacio, la liberacin del deseo en sentido analtico como potencialidad universal, abierta y singular, y, por ltimo,
una concepcin tica de la singularidad, en aquel sentido Spinoziano que tanto le agrada a Deleuze, pueden verse converger. El
marco general parece inicialmente animista, hilozosta, pre-Socrtico. Pero el vitalismo se encuentra a s mismo invertido desde el
primer momento en que es afirmado, ya que no se presenta ni como una envoltura de lo real, ni como una concepcin del mundo,
ni tampoco como una fuerza indistinta de la produccin de lo real, ya sea natural o histrico, sino como todos estos elementos al
mismo tiempo, puestos al servicio de la produccin de singularidad, de la emergencia de la singularidad. Las contradicciones que
restan, dentro de las sin embargo convergentes investigaciones de Dilthey, Nietzche y Heidegger, se disuelven aqu. Si el ser es
historicidad, la ontologa puede ser devuelta a la instancia de la produccin, a aquel momento de la expresin originaria. Desde
all, expresin y produccin se abren a la materialidad de lo moderno. La relacin entre hombre y mquina que caracteriza a l a
modernidad se torna contenido y forma de la disposicin subjetiva. Las mquinas, la realidad construida por el capitalismo, no son
fantasmas de la modernidad tras los cuales la vida puede correr desprejuiciadamente son, por el contrario, las formas concretas
segn las cuales la vida se organiza a s misma, el mundo se transforma a s mismo, y las conexiones materiales dentro de las cuales
se produce la subjetividad. Ordo et connexio rerum idem est ac ordo et connexio idearum. Sin embargo, la relacin entre hombre y
mquina es siempre un evento singular, o sea, un evento que, aferrando la materialidad, produce subjetividad. La construccin del
ser como tarea universal se encuentra de este modo considerada sobre la base de todo el proceso, o, si se quiere, como
procediendo tanto de eventos como de singularidades. El evento es la produccin de cuerpos, la produccin histrica del juego
[ensemble] de cuerpos y sus relaciones. La cosmogona atomstica de Spinoza es reinterpretada y reformulada aqu a la luz de este
vitalismo de la historicidad que nos han enseado los grandes modernos.
La produccin de cuerpos es la reduccin de la historicidad; la historicidad es la produccin de cuerpos. En una pgina de Mi l
Mesetas hallamos esta pregunta fundamental: "Despus de todo, el gran libro sobre el cuerpo sin rganos (CsO) no puede ser l a
tica?" Se explica que el CsO es el campo de la absolucin del deseo, el plano de consistencia adecuado a la historicidad. La matriz
del mundo es cero mientras no se aferra el proceso de constitucin de subjetividad, y no se sigue la infinita tensin de la
constitucin.
B- Uno puede seguir el ritmo de constitucin por un segundo enfoque, que es el de la teora de las "redes". Tras haber establecido
la instancia de la produccin en la fuerza del deseo y sus procesos maqunicos, Deleuze-Guattari se desplazaron hacia el anlisis de
la extensin [etendue], de su expansin [extensin] en accin y movimiento. Lo que caracteriza al espacio es el rizoma. El ri zoma
es una fuerza, un filum que se abre a un horizonte de desarbolante arborescencia y, en este proceso, la singularidad se
singulariza a s misma cada vez ms. Al mismo tiempo, en la riqueza de esta produccin de singularidades, el contexto de la vida se
presenta en un juego de interrelaciones-unidad y multiplicidad, conexiones y heterogeneidad, ruptura y lneas de fuga son siempre
invertidas segn una cartografa renovada incesantemente, formando siempre nuevos sistemas, no auto-centrados sino en
expansin. Es a partir de all que las ciencias del espritu pueden reorganizarse a s mismas, o sea, cuando las tensiones rizomticas
y las disposiciones maqunicas aparecen como arreglos subjetivos de enunciacin las dinmicas constitutivas se desplazan desde
la fsica del rizoma al rgimen de los signos que caracteriza a la ciencia. La superficie del mundo es organizada segn regmenes de
signos, sin dispersar la consistencia maqunica sino, al contrario, renovndola en su enunciacin. Por lo tanto existe una red de las
ciencias del espritu: all, lo rizomtico se retrotrae al esquizo-anlisis, y ste al estrato-anlisis, y luego a lo pragmtico y la micro-
poltica. Ya hemos analizado la relacin entre esquizo-anlisis y rizomtico en la parte A de esta seccin; la cuestin es ahora
estudiar su relacin con los otros puntos. Primeramente, en lo concerniente al estrato-anlisis: la ciencia se establece en el
horizonte sistmico construido por la arborescencia del rizoma, y descubre su conflictualidad. Si el propio sistema constituye una
arborescencia, el conflicto saldr de la orientacin de sus ramas: un conflicto que no podr superarse, simplificarse, o reducirse
dentro del sistema, sino que se repite continuamente a s mismo, como la regla de la auto-constitucin de redes reales. La
perspectiva de la historicidad es no slo constitutiva sino tambin conflictiva: como en Spinoza, es la guerra que genera vida. Las
redes constituyen ambiguas aberturas y disposiciones: se abren, cierran y abren nuevamente, mientras determinan conflictos.
Cada punto de la arborescencia maqunica o enunciativa es reabierto secuencialmente en otras arborescencias, otras redes, tanto
por arriba como por debajo, de acuerdo con modalidades conflictivas. Estamos entonces completamente insertados y sumergidos
en un juego de sistemas productores de signos que se hallan en mutacin permanente: he all el objeto que concierne a las
ciencias del espritu. La propia dimensin epistemolgica debe ser hallada en un horizonte de guerra. La segmentacin de los
rasgos (expresivos) de enunciacin es continua. Es la llegada de lo real y de la ciencia, es el resultado de todos estos procesos. La
llegada es el innovador resultado en el magma de la expresin, es, en algn sentido, la solucin de la guerra, y por eso, la
reapertura de escenas conflictivas. Lo rizomtico se refiere a un mundo Hobbesiano- en el cual, sin embargo, no hay individuos
propietarios sino (en sentido Spinozista) singularidades deseantes productivas, individuales o colectivas, que son las protagonistas.
Las ciencias del espritu son por ello ciencias polemolgicas, anlisis de las redes de protagonistas que participan del conflicto y se
constituyen all a s mismos aceptan, sin reservas, el terreno del cuestionamiento Nietzcheano.
C- El pragmatismo y la micropoltica se constituyen en la nomadologa. Esto significa que el horizonte de la guerra est limitado por
poderes pragmticos. El mundo histrico, constituido por geologa en accin, es diseado desde una genealoga de moral, en el
sentido literal del trmino, incansable e incesante. Producidas por arborescencias conflictivas, las subjetividades son nmades, es
decir, son libres y dinmicas. Como sabemos, las subjetividades se organizan mediante disposiciones maqunicas como mquinas
de guerra. Las mquinas de guerra representan la trama molecular del universo humano. La tica, la poltica y las ciencias del
espritu se vuelve una y la misma cosa aqu: mquinas de guerra interpretan su proyecto, constituyen el mundo humano al afectar
la discriminacin entre deseo y anti-deseo, entre libertad y necesidad. Y estos son otra vez rizomas y arborescencias pero
dotados de significado. Es la eleccin en la guerra la que determina el significado de la historicidad. Pero qu es significado, en
este horizonte completamente inmanente, en este escenario absolutamente no-teleolgico? Es la expresin del deseo, la
enunciacin y organizacin del deseo como evento, como discriminacin vis a vis cualquier trascendencia, como hostilidad frente a
cualquier bloqueo del devenir. Polticamente, la mquina de guerra se define a s misma como positividad, porque se posiciona
contra el Estado. Deleuze-Guattari reinventaron las ciencias del espritu al atacar los ltimos vestigios de historicismo, de
Hegelianismo y su concepcin de un espritu objetivo denegndose a s mismo en el Estado. Frente al Estado, y frente en particular
al Estado del capitalismo maduro, el orden molecular organiza espontneamente un aparato molar , se torna necesariamente en
un contra-poder: sociedad contra el Estado, o mejor an, el conjunto de subjetividades deseantes y sus infinitas arborescencias, en
el ritmo nomdico de sus apariciones, contra cualquier mquina fija, centralizadora y castradora. En realidad, es slo desde un
punto de vista pragmtico que podemos aprehender y apreciar la subjetividad y el significado de la historicidad. El punto de vista
que sostiene la nomadologa es una genuina "filosofa de la praxis". Ser nmade en el orden de la historia fija y producida significa
producir permanentemente estas disposiciones maqunicas y disposiciones de enunciacin, que se abren en nuevas arborescencias
rizomticas, y que, pura y simplemente, constituyen lo real. Es as como la poltica se vuelve una puesta en marcha de micro-
disposiciones, una construccin de redes moleculares, que permiten al deseo desplegarse y, mediante un movimiento
permanente, volverse el objeto del pragmatismo. El pragmatismo en las micro-polticas, y de las micro-polticas, es el nico punto
de vista operativo de la historicidad: pragmatismo como praxis del deseo, micro-polticas como terreno de la subjetividad,
incesantemente recorrida y para ser recorrida indefinidamente. Esta alternancia de puntos de vista y esta convergencia de
determinaciones constructivas no descansan nunca. El objetivo del orden molar es absorber la fuerza del deseo y rehacer los
aparatos con el nico fin de bloquear el flujo pragmtico de lo molecular: lo molar es, por definicin, el obstculo ontolgico de lo
molecular. Por otro lado, el flujo molecular es elusivo, busca perpetuamente molestar a los aparatos de bloqueo y abrir el camino a
la historicidad. Pero qu es la revolucin? Es hacer un evento por fuera de este proceso infinito. La lnea poltica de Mil Mesetas
es la que lleva a los aparatos moleculares de los deseos a resistir al orden molar, a evitarlo, a circunnavegarlo, a huirle. Una lnea
de fuga, organizada por la creatividad del deseo, por el infinito movimiento molecular de los sujetos, por un pragmatismo
reinventado a cada instante. La revolucin es el evento ontolgico de rechazo y la actualizacin de su infinita potencialidad.
D- Desde este conjunto de consideraciones que originan una visin constitutiva del mundo, en la que cualquier subjetividad y
evento tienen a la genealoga como su trama, podemos ahora retroceder y volver a examinar el marco ontolgico general que nos
ofrece Mil Mesetas. Mil planos de una misma superficie. Una superficie plena de hendiduras, rupturas, complicaciones y
reconstrucciones: un territorio permanentemente limitado y plegado. Slo una direccin, slo una teleologa: la creciente
abstraccin de las relaciones, que es propia de la complejidad de las arborescencias, el desarrollo de rizomas y la expansin de los
conflictos. Una abstraccin que es ella misma un territorio, un nuevo territorio, nuevamente cubierto de pliegues, sombras
variadas y posibles alternativas. El poder del deseo se construye en la superficie de un territorio, y la transformacin se repite
indefinidamente. Este nuevo territorio es siempre productivo, infinitamente productivo. Es por esta razn que el mundo es un
territorio que debe ser siempre territorializado, ocupado, reconstruido, habitado; una tensin que slo puede satisfacer la
intensidad de una accin creativa mltiple. En esta visin, la relacin entre mquina y enunciacin, entre ciencia y ontologa, es
global. La ciencia es constitutiva en tanto, para construirse, se proyecte siendo vivida. La ciencia construye planos de consistencia
ontolgica cada vez que el juego de funciones de enunciacin se vuelve el objeto del pragmatismo, o se realice nuevamente en el
evento; en una determinacin. Tambin la subjetividad se presenta en la superficie, como pliegue de la superficie. Pero
conocemos qu presupone la luminosidad de ese fuerte evento, la produccin de subjetividad: la disposicin maqunica
atravesando el conflicto, la enunciacin del proyecto, la expresin del deseo, la realizacin del infinito en el evento. Aqu se est
describiendo un nuevo mundo. Si cada filosofa asume y determina su propia fenomenologa, una nueva fenomenologa es
enrgicamente afirmada aqu. Est caracterizada por el proceso que devuelve al mundo a la produccin, produccin de
subjetividad, subjetividad al poder de deseo, el poder del deseo al sistema de enunciacin, la enunciacin a la expresin. Y
viceversa. Es por dentro de la lnea dibujada por el "viceversa", es decir, yendo de la expresin subjetiva hacia la superficie del
mundo, hacia la historicidad en acto, donde el sentido del proceso es revelado (o, de nuevo, la nica teleologa que la inmanencia
absoluta puede permitirse): el significado del proceso es el de la abstraccin. El sujeto que produce el mundo, en la prolongada
horizontalidad de sus proyecciones, crecientemente cumple su obra. A primera vista, el horizonte del mundo construido por
Deleuze-Guattari parece ser animista, pero pronto se evidencia que este animismo traduce la ms alta abstraccin. El incesante
proceso de las disposiciones maqunicas y subjetividades elevndose a una abstraccin an mayor. En este mundo de cavernas, de
pliegues, de rupturas y reconstrucciones, el cerebro humano intenta por sobre todo comprender su propia transformacin, su
propio desplazamiento, ms all de la conflictividad, donde reina la ms elevada abstraccin. Pero esta abstraccin es,
nuevamente, deseo.
III
Mil Mesetas asienta el terreno en el que el materialismo del siglo veintiuno es redefinido. Qu es la filosofa? , el ensayo
pedaggico publicado por Deleuze-Guattari en 1991, como apndice a Mil Mesetas nos ilustra sobre este tema. Esta sinergia de
anlisis sobre la ciencia, la filosofa y el arte, incansablemente desplegada en Mil Mesetas, con una merecida exhuberancia en el
tema ontolgico tratado, se vuelve aqu una ilustracin pedaggica, una popularizacin de los mecanismos conceptuales que estn
en la base del proceso expositivo de Mil Mesetas. En este ensayo popular, las funciones metodolgicas, tericas y prcticas son
circunscriptas con la mxima claridad. Creemos que es posible identificar aqu (En Mil Mesetas se ve mediante el ensayo
pedaggico) los elementos fundamentales de la renovacin del materialismo histrico, en funcin de las nuevas dimensiones del
desarrollo capitalista, especficamente este plano de mxima abstraccin (la "subsuncin real" de la sociedad en el capital) al cual
se dirige, y en el cual se reformulan hoy las luchas sociales. Esto sin olvidar que en la filosofa de las ciencias del espritu de Deleuze
y Guattari, as como en el materialismo histrico, uno halla la misma demanda tica y poltica por la liberacin del poder humano.
Cul es, entonces, el contexto productivo en el que nos estamos moviendo, y desde donde el materialismo histrico puede y debe
ser renovado, como base de las ciencias del espritu?
Mil Mesetas da una respuesta explcita a esta pregunta. A travs de la extensin y complejidad de los anlisis que desarrolla,
esboza el verdadero plano que Marx identific tendenciosamente en el "Fragmento de las Mquinas" de los Grundrisse, al que
defini como la sociedad del "General Intellect" Es este un plano en el cual la interaccin de hombre y mquina, sociedad y capital,
se ha vuelto tan estrecha que la explotacin del trabajo material, asalariado y cuantificable temporalmente, se torna obsoleta,
incapaz de determinar una valorizacin, una base miserable de explotacin frente a la nuevas fuerzas sociales, intelectuales y
cientficas sobre las que de ahora en adelante descansa exclusivamente la produccin de riqueza y la reproduccin de la sociedad.
Mil Mesetas registra el cumplimiento de la tendencia analizada por Marx, y desarrolla el materialismo histrico dentro de esta
nueva sociedad. Por lo tanto, intenta la construccin de ese nuevo sujeto que revela el poder del trabajo, tanto social como
intelectual y cientfico. Un sujeto-mquina, que tambin es un sujeto tico; un sujeto intelectual, que tambin es un cuerpo; un
sujeto deseante, que es tambin fuerza productiva; un sujeto plural y diseminado, que sin embargo se unifica en el impulso
constitutivo del nuevo ser. Y viceversa, en todas direcciones. Lo fundamental es aqu la dislocacin total de la valorizacin de la
produccin, en el pasaje de la esfera de explotacin material directa a aquella de la dominacin poltica (sobre la interaccin social
entre el desarrollo de la subjetividad colectiva y el poder de produccin intelectual y cientfico). En esta dislocacin, la
interactividad social queda sujeta a la contradiccin molar de la dominacin, tambin es explotada; pero el antagonismo es llevado
a su mximo nivel: acta mediante una implicancia paradjica del sujeto explotado. Confrontando al anlisis Foucaldiano del
poder, Deleuze enfatiza el pasaje de la "sociedad disciplinaria" a la "sociedad de control", forma caracterstica de la forma-Estado
contempornea. Hoy, en este contexto, que es al que se refiere Mil Mesetas, la dominacin, an cuando permanezca en modo
permanente, es tan abstracta como parasitaria y vaca. Llevado a su ms alto grado, el antagonismo se ha vaciado a s mismo, el
"comandante social" se ha vuelto intil. Por ello, el control sobre la sociedad productiva es una mistificacin desde el principio: ya
ni siquiera posee la dignidad que la funcin de organizacin requera, la que en algn sentido era co-natural con la figura del
explotador, en la sociedad disciplinaria y la forma-Estado. Si esta es la situacin, el trabajo productivo del nuevo sujeto social es
revolucionario desde el principio, siempre liberador e innovador. Es sobre esta base que el materialismo histrico se encuentra
renovado, implcitamente en la fenomenologa de Mil Mesetas, explcitamente en la metodologa elaborada en Qu es la
filosofa?
Antes que nada, el materialismo histrico es una ciencia. El texto no cuenta que la actividad cientfica est desarrollada por
"observadores parciales" quienes ensamblan "funciones" en "planos de referencia". Puede el materialismo histrico ser otra cosa
ms que lo que promueve el "punto de vista proletario" y hace la crtica de las contradicciones en el plano de referencia? Algo
ms que el desplazamiento de un sujeto parcial dentro de una tendencia que traslada materialmente una grilla de lectura de lo
real? Y en el caso paradigmtico, el desarrollo capitalista como referente global del conjunto de contradicciones que determina
en movimiento del trabajo abstracto? El plano de referencia es nuevamente el mundo de la subsuncin real, de la completa
sumisin de la sociedad al capital. El trabajo es el rizoma que produce lo real, que es el pasaje del orden molecular al orden molar,
en el curso del desarrollo, que-irresistiblemente- pasa por la guerra y quien en la guerra define la liberacin. El plano de referencia
es el Umwelt del trabajo social y sus contradicciones.
El lugar de la filosofa es all, en tanto ella es pragmtica, tica, poltica. El "observador parcial" de la ciencia se vuelve aqu el
"carcter conceptual" de la filosofa. Puede este carcter conceptual ser algo distinto de la nueva figura del proletariado, el
"General Intellect" como subversin o sea, una nueva figura del proletariado, que est toda reunificada como poder social e
intelectual de produccin, debido a que es difuso en el espacio (una "multitud" Spinoziana, en el sentido literal del trmino)? La
filosofa de Deleuze-Guattari imita a la nueva realidad del proletariado moderno, y busca las figuras de su necesaria subversin.
Por un lado, entonces, el carcter conceptual duplica lo real, lo hace aparecer en su dinamismo conflictivo, y completando sus
movimientos tendenciosos. Por otro lado, presentndose a s mismo como deseo, como produccin Utpica indomable, el carcter
conceptual proletario efecta una despiadada y permanente ruptura con todas las referencias materiales a las que est sujeto. El
"plano de inmanencia" que construye la filosofa es un proyecto insurreccional permanente, efectuado mediante una revisin
absoluta de lo real, por la inoportunidad radical del contacto entre el orden molecular y el orden molar, por la actual inactualidad
de la resistencia. El Arte (porque tambin hay un arte del pensamiento revolucionario) colabora en esta dinmica de
transformacin y subversin del concepto, de un modo esencial: componiendo los diferentes plano del imaginario, y refirindolos
siempre a la urgencia de la praxis.
El esquema didctico de Qu es la filosofa? Trae a la luz los hilos fenomenolgicos construidos en la Dionisaca Mil Mesetas, y lo
hace esplndidamente! Lo que quiero decir es que la ecuacin de las dos obras no es una identificacin, como si la ltima fuese
slo un captulo de la primera. Por el contrario, la cuestin es aqu descubrir sus diferencias, las que se acreditan a Mil Mesetas. A
Mil Mesetas (a pesar de la reduccin funcional que he hecho en mi demostracin) no slo le corresponde una fenomenologa
extraordinariamente rica del carcter conceptual del "General Intellect" medio mquina, medio sujeto, enteramente mquina y
enteramente sujeto. Tambin constituye un experimento revolucionario. Los aos del deseo y del Erlebnisse de "cambiar la vida"
que siguieron a 1968 son recogido all, mediante la reexposicin de aquellas casusticas extraordinarias que slo los episodios
revolucionarios pueden proponer. Se ha dicho que ningn libro expuso al 1968: eso es falso! Ese libro es Mil Mesetas.Mil Mesetas
es el materialismo histrico en acto de nuestra poca, es el equivalente de Lucha de Clases en Alemania y Francia, de Marx. Si el
texto nunca termina, nunca se contenta con conclusiones definitivas, es debido (al igual que en el pensamiento equivalente
marxista) a que sacan a la luz a un nuevo sujeto, cuyo mecanismo de formacin no se ha completado an, pero que ya ha
adquirido consistencia en la pluralidad de micro y macro experimentos que se han cumplido: experimentos tico-polticos sin duda
significativos. Mil Mesetas es el impulso de un cuerpo colectivo, de mil cuerpos singulares. La poltica expresada aqu es la del
comunismo de la "multitud" Spinoziana, aquella de la devastadora movilidad de sujetos en el recientemente constituido mercado
mundial, es aquella de la democracia ms radical (la de todos los sujetos, incluidos los insanos), dirigida como un arma contra el
Estado, ese gran organizador de la explotacin de los trabajadores, del disciplinamiento de los insanos, del control del "General
Intellect". Mil Mesetas se refiere explcitamente a las luchas sociales difusas y autnomas de mujeres, jvenes, trabajadores,
homosexuales, marginales, inmigrantesdentro de una perspectiva que es la de que todos los muros han cado. La riqueza del
movimiento compone el contexto en que el punto de vista cientfico y la construccin definitiva del concepto son posibles de aqu
en adelante. Por esto, el concepto es un evento, y el sistema de conceptos es la fractura de la geologa de la accin a travs de una
genealoga de evento-deseo.
Las condiciones de la reconstruccin (Geisteswissenschaften), dentro de la perspectiva de una teora de la expresin y en el
contexto de una historicidad que es al mismo tiempo el movimiento real del ser y el punto incidente del sujeto, estn dadas. Un
ejemplo ser suficiente: el tratamiento brindado a la historia de la filosofa en Mil Mesetas y Qu es la filosofa?, y las hiptesis
metodolgicas desarrolladas all. La continuidad historiogrfica de la historia de la filosofa se disuelve aqu junto con su teleologa
ptica la historicidad filosfica es entonces tratada como historicidad tout court, entendida como una confrontacin singular
entre el pensamiento y la problemtica actual del ser. La misma historia de la filosofa slo puede ser entendida, slo puede ser
reconstruida como evento, impuntualidad, "inactualidad" presente. La filosofa es siempre un "scholium" Spinoziano del
despliegue de lo real. El esquema de las ciencias del espritu ser, por lo tanto, siempre horizontal, articulado en el evento,
interdisciplinario, estratificado por las interrelaciones de sus mltiples elementos. Pero dnde est el pasado, o lo que se ha
producido? En realidad, el rizoma del presente y de la creatividad se opone a los phylums maqunicos, que son el resultado y
residuo del pasado. Pero la ciencia del espritu nace all donde dichos phylums maqunicos son consumidos en la determinacin de
una nueva creacin, de un nuevo evento. Las determinaciones materiales, sus acumulaciones, la opaca profundidad del pasado,
constituyen un agujero negro que slo revive el trabajo viviente, y que reinventan las nuevas mquinas de la subjetividad. Si eso no
tiene lugar, el pasado est muerto, es incluso nuestra prisin. Mil Mesetas es la teora materialista del trabajo social, entendido
como el evento creativo de mil sujetos abrindose a la realidad presente, sobre la base de un condicionamiento maqunico que ese
mismo trabajo produce, y que solamente el trabajo viviente y real puede volver a valorizar.
Si el vitalismo revisado de este modo, la teora de la expresin y la inmanencia absoluta son las bases de la reconstruccin de las
ciencias del espritu, Qu nos previene de desviarnos hacia el escepticismo o alguna forma de lectura dbil del valor, en este
horizonte? Nada ms lejos de Mil Mesetas que la tentacin de absolutizar algunos elementos del proceso interno a fin de evitar
extravos relativistas. Por otra parte, lo que posibilita el renacimiento de las ciencias del espritu, y la renovacin del poder lgico y
tico del materialismo, es el concepto de superficie, ontologa abierta a la historicidad, tomada como subjetividad presente.
Volvamos hacia atrs por un momento: cuando Heidegger instala la inversin de lo ntico en ontologa, de la historiografa en
historicidad, como inevitable, al mismo tiempo hace lo opuesto: la ruptura lgica, el rechazo del destino, en el nico sentido de lo
existente. La operacin Heideggeriana es equivalente a un bloqueo de la vida. Empuja al procedimiento metafsico hacia un punto
de arribo, a un extremo. Heidegger es Job, quien ve a Dios y queda ciego. En Mil Mesetas, contrariamente, ver a Dios, en sentido
Spinozista, es efectuar otra vez la reversin ontolgica de lo ntico a lo ontolgico, en una nueva percepcin del ser del ser
abierto - , no reafirmar a Dios, sino excluirlo definitivamente, no aferrar un absoluto, sino considerar la construccin de ser
omniabsoluto; a partir del trabajo de la singularidad en accin en el trabajo humano. Como son rizomticas y centradas en el
presente, las ciencias del hombre pueden ser reconstruidas: las ciencias y por ende los planes de referencia, la filosofa y por ende
los planes de consistencia, las ciencias del hombre y por ende la convergencia de estos enfoques, las aproximaciones del evento,
las cargas ticas pasando a travs de mquinas ontolgicas, las disposiciones subjetivas que son cada vez ms abstractas. No hay
otro modo de considerar al ser, ms que serlo, que hacerlo.
Diez aos despus, podemos an leer Mil Mesetas como una perfecta fenomenologa operacional del presente; pero debe verse
como la primera filosofa de lo postmoderno. Una filosofa que, hundiendo sus races en la opcin materialista, alternativa,
inmanentista de la modernidad, sugiere las bases que pueden permitir a las ciencias del espritu ser reconstruidas. Y porque
"Geist" es el cerebro, y el "cerebro" se ha vuelto (como previ Marx, al ritmo de las crisis de la modernidad capitalista,
trascendentalista e idealista) General Intellect. Mil Mesetas anuncia el renacimiento de un materialismo histrico digno de nuestra
poca. sta aguarda los eventos revolucionarios que lo verificarn.

Traducido por Charles T. Wolfe. Una versin previa de este ensayo apareci en Chimeres 17 (Pars, otoo de 1992). Publicada en Graduate Faculty Philosophy
Journal, Volume 18, Number 2, 1995, en homenaje al difunto Feliz Guattari. Hacheada de esta impresin y publicada por Korotonomedya en mayo del 2002.
Traduccin al espaol: Eduardo Sadier
Febrero del 2003.