ALMA---PSYCH---PRINCPIO COMUM A TUDO O QUE VIVE (SERES

ANIMADOS, DOTADOS DE ANIMA)

OUSIA---SUBSTNCIA---ESSNCIA
O termo psicologia, ao que tudo indica, foi cunhado pelo humanista alemo Joannes
Thomas Freigius, 1575, para referir-se justamente ao conjunto amplo de temas e
problemas abordados no De Anima de Aristteles e em opsculos suplementares que
tratam dos fenmenos comuns a psych e ao corpo.
No De Anima, a investigao sobre a Alma contempla plantas e animais, bem como
seres humanos, sem uma diferenciao rgida com o campo da biologia. (pg 16)
A meta da psicologia Aristotlica pode ser entendida como a busca por compreender
racionalmente os princpios que regem a simultnea complexidade e unidade dos seres
biolgicos (zoologia). (pg. 17)
A alma o princpio dos desejos, pensamentos e aes do homem, por isso De Anima
tambm relevante para o estudo da tica. Aristteles trata nesta obra da complexa
relao entre a razo e a vontade na conduta do homem, refletindo sobre as capacidades
naturais do homem e sobre as virtudes enquanto disposies adquiridas. (pg. 17)
O intelecto tem a capacidade de receber toda e qualquer noo inteligvel, da mais
simples s mais complexas proposies. (pg 18)
O objetivo do tratado a psykh, aquilo que diferencia um ser natural animado de
um ser inanimado. (20)
Psykh termo que se traduz por alma, na falta de expresso melhor. (20)
As plantas esto entre os seres vivos, porque Aristteles considera vivo todo aquele ser
que possui a capacidade nutritiva e de reproduo (produzir outro ser igual a si mesmo)
A alma garante a coeso e estabelece as propores das partes materiais que mantm o
corpo. Sem a alma (com a morte, quando a alma abandona o corpo), os corpos se
dissipam e se corrompem.
A alma est em todas as partes do corpo. Mas diferentemente de Plato, Aristteles no
assume a possibilidade de que hajam partes separadas da alma em cada parte do corpo.
A alma pode, portanto, ser dita de modo complexo como constituda de partes
logicamente distintas, mas no possui o mesmo tipo de divisibilidade dos corpos
extensos. (22)
Os atributos da alma so capacidades. Parece mais adequado, por isso, falar em
potncias do que em partes da alma.
O conceito de potncia importante para Aristteles. Foi dito, antes dele, que do ser s
se pode dizer algo quando ele atua, s ento ele . Aristteles diz que se s aquele que
atua pode ser considerado capaz, ento um construtor, por exemplo, teria de
readquirir sua arte, a cada vez que reiniciasse seu ofcio. (22)

Alguns consideraram o fogo como o elemento que opera no movimento das plantas e
dos animais. Aristteles argumenta, contrariamente a isso, que pode at ser o fogo um
elemento coadjuvante, mas o prprio movimento do fogo , em extenso e forma,
determinado pela alma. A matria do fogo determinada por sua forma, a alma.
a ordem e a beleza dos seres naturais no so engendradas pelo jogo aleatrio de
seus componentes. (Aristteles)
Talvez o mais central atributo da alma seja o de causar movimento. Da a
incorreo daqueles que a descrevem com excessiva abstrao, como fosse da mesma
ordem das entidades numricas, ou daqueles que a concebem como mera harmonia
abstrada das partes dos corpos materiais, sendo ela portanto uma qualidade decorrente,
derivada, posterior matria ou corpo. A alma, segundo Aristteles, princpio que
comanda a ordenao da realidade material. , desse modo, substncia, no
qualidade.
a alma causa e princpio do corpo que vive
o ser para os que vivem o viver, e disto a alma causa e princpio (Aristteles)
(24)
A substncia nunca predicado, mas sempre sujeito. Ela definida por Aristteles
como forma, cujo teor subordina-se ao telos da natureza e governa o movimento da
matria, mantendo sua unidade mesmo diante da inconstncia do tempo. A forma
permanece constante por trs das mudanas. (pg 25)
A alma como forma causa ativa que mantm a unidade ordenada do composto face
ao poder destrutivo do devir. (27)
A forma e a matria so correlatas, uma depende da outra, da mesma forma que o
projeto do arquiteto depende do cimento e dos tijolos. A forma natural,
diferentemente da forma artificial (p.ex. o projeto do arquiteto) no subsiste por si
e em separado, como supunham os platnicos. Ela est naturalmente inscrita nos
organismos da natureza, sempre contendo uma finalidade (tlos) e guiando o corpo
realizao desta.
A matria a carncia de determinao, a forma uma disposio orientada para
determin-la em certa direo (reproduo via nutrio, por exemplo). (26)
justo designar todas as coisas a partir de seu fim Aristteles
A forma aparece como capacidade. No deve ser confundida como atividade.
Aristteles apresenta o conceito de atualidade primeira para designar aquilo que j
est no ser, mesmo antes dele entrar em movimento. Eu sou um ser que se move,
mesmo quando estou parado. O beb um ser que fala, mesmo antes de adquirir a
linguagem de sua cultura. Quando o bebe se movimenta ou fala, ele apenas
manifesta algo que j carregava consigo desde o nascimento a capacidade ou
potencial de praticar tais aes.
Alguns autores, como Jaeger, interpretam Aristteles a partir do desenvolvimento e das
variaes de seu sistema terico. Inicialmente Aristteles tende a produzir

interpretaes mais semelhantes s de Plato, e conforme avana seu amadurecimento,

maior se torna o distanciamento entre ambos. Inicialmente o autor concebe a alma como
sendo parte da categoria matemtica, aceitando a pr-existncia e da imortalidade, bem
como a teoria do conhecimento como reminiscncia. No incio, apenas o ser humano era
tido como dotado de alma.
Adiante, Aristteles formula a concepo de alma para todos os seres vivos, associandoa ao calor e localizando-a no corao.
Por fim, vem a teoria da alma como forma organizadora e inerente ao corpo.
Cientistas contemporneos vem na ideia de forma aristotlica o prenncio do
DNA.

o conhecimento da alma contribui bastante para a verdade em geral e, sobretudo, no

que concerne natureza; pois a alma como um princpio dos animais.
Alguns atributos so exclusivos da alma; outro existem tambm nos animais graas a
ela.
H os que dizem que a alma o que faz mover; como no vem como algo que faz
mover no se mova tambm, colocam a alma entre as coisas que esto em movimento.
Digenes disse que a alma ar, por ser o ar constitudo das menores partculas e
portanto o princpio de tudo. Por ser o princpio de tudo, ela conhece; por ser formada
pelas menores partculas, a alma capaz de mover.
Outros, como Hpon, dizem que a alma gua, por observarem que todas as
sementes so midas.
Crtias, por sua vez, sustenta que a alma sangue, dado que prpria da alma a
capacidade de perceber e ele deve ser dado pela presena do sangue nos animais.
Quando comea a dar sua prpria definio, Aristteles critica primeiro a noo de que
a alma princpio do movimento, e tambm se move. Sustenta, para tal, que no
necessrio que a sustncia que faz mover esteja tambm em movimento.
Tudo que se move ou se move por si ou por outro. O navegante, por exemplo, movido
por outro, enquanto o navio move a si mesmo.
Se a alma se move, ela movida ou por sua essncia ou por um acidente. Em
ambos os casos, ela poderia sair ou deslocar-se do corpo, o que implicaria, por
exemplo, na ressurreio de animais que morreram, ou na mudana de
comportamento do fogo ou da pedra.

O que as teorias que tentam dar uma autonomia e um movimento prprio para
a alma no conseguem responder de que forma se da a fixao da alma no
corpo, fixao essa que deve acontecer j que o corpo permanece em essncia igual,
mesmo diante das intempries do tempo. Cada corpo tem forma e configuraes
prprias.
Os que definem a alma como harmonia (extrada dos opostos constitutivos do
corpo) ignoram o atributo mais comum dado a ela: o gerar movimento. Se
harmonia, abstrao passiva das qualidades, e o corpo deveria existir antes.
Sensaes, pensamentos, medo, raiva, etc.. costumam ser descritos como resultantes do
movimento da alma. Isso, como foi explicado acima, no parece verdadeiro.
(pensar a ao da alma sobre o corpo da mesma forma que a ao da gravidade)
O intelecto parece surgir em ns como uma certa substncia e no ser
corruptvel. Pois seria corrompido especialmente pela debilidade da velhice, como
ocorre, de fato, com os rgos da percepo; pois, se o ancio recebesse um olho
igual ao do jovem, veria to bem quanto ele.
O corpo, portanto, que se degrada. Mas a alma depende do corpo.
Outra forma de entender a alma e sua diviso entre os seres dizer que ela
responsvel pela capacidade que eu tenho de perceber as outras coisas porque h nelas
algo semelhante ao que h em mim, de modo que os semelhantes se conhecem entre si.
Aristteles discorda dessa viso.
LIVRO 2
A substncia , num primeiro sentido, matria. Num segundo, forma. E num
terceiro, matria e forma. matria em potncia e forma em ato. A forma do ser
j determinada desde o princpio.
A alma substncia como forma do corpo natural que em potncia tem vida. Se
preciso enunciar algo comum a toda e qualquer alma, seria que a primeira atualidade
do corpo natural orgnico. (72)
As razes das plantas so anlogas boca, dado que de ambas absorvem o
alimento.
No preciso investigar a unidade entre alma e corpo, da mesma forma que no faz
sentido investigar se a tinta de uma pintura e a pintura, nem a matria de uma coisa
qualquer e aquilo de que ela matria.
Se um instrumento fosse um corpo natural por exemplo o machado a
substncia seria o que ser para o machado, isto , a sua alma. (72)

Se um olho fosse um animal, a alma dele seria a viso, pois esta a substncia
dele segundo a determinao. Mas o olho matria para a viso e, ausente a viso,
no mais olho. (72)
O ser em potncia, mesmo antes de viver, j dotado de alma.
As plantas vivem e tem alma, pois so capazes, por exemplo, de nutrio e gerao
de novas plantas.
Os animais tem como caracterstica principal a percepo sensvel.
A alma o princpio das capacidades dos animais e das plantas nutritiva,
perceptiva, racionativa e de movimento.
Cada uma dessas capacidades uma alma ou uma parte da alma (mas as partes no
divididas, fala-se em partes apenas por definio ou quanto ao lugar em que se
localizam)
-----Cada uma das partes da alma (partes do corpo) conserva sensao e movimento, e se h
sensao, h tambm desejo, dor e prazer.
Quanto ao intelecto e capacidade de conhecer, parece ser outro gnero de alma.
Em alguns animais todas as capacidades se manifestas, ou outros s algumas, e em
outros apenas uma; isso que produz a diferena entre os animais.
No existe alma sem corpo. O corpo a potncia da alma. A alma uma
determinao do corpo que tem potncia para ser algo.
Nas plantas subsiste apenas a capacidade nutritiva.
Nos animais h tambm a capacidade de perceber. Se h percepo, h tambm
prazer e dor, e portanto o desejo.
Nos homens se acrescenta a capacidade de raciocnio.
As capacidades anteriores sempre subsistem em potncia nas posteriores: da
mesma forma que na geometria o tringulo precede (e est contido n) o quadrado,
a capacidade nutritiva precede a perceptiva.
A alma dos seres disposta, ento, em sucesso. O que deve ser investigado a causa
de assim o ser.
A mais bsica a capacidade nutritiva, dada as plantas. Depois, a do tato, que
existe em todos os animais (e dependente da nutritiva)-diversos animais no tem
viso, audio, percepo de odor... Depois, os demais sentidos e os apetites.
Finalmente, o clculo e o raciocnio. As mais bsicas no dependem das mais
elevadas, mas estas s aparecem depois daquelas.
O enunciado de cada uma dessas capacidades o mais apropriado para tratar da alma.

O eterno est inscrito na alma, por meio da forma. O ser perecvel no subsiste
enquanto unidade, mas enquanto forma. Perdura no o mesmo, mas como o
mesmo, no em nmero, mas em forma.
Todos os corpos naturais so rgos da alma, cuja finalidade dada pela natureza.
Da mesma forma que o intelecto produz em vista de algo, a natureza tambm existe em
vista de algo, e este algo seu fim.
Portanto, a alma existe em vista (por causa) da natureza, e os corpos materiais
existem em vista da alma.
Em tudo na natureza h um limite de proporo e de tamanho, e essas so coisas
da alma.
O corpo existe enquanto sua capacida mais bsica - a nutrio subsistir. Quando j no
puder se alimentar, padece.
O seres animados geram outros seres e transmitem assim a substncia, que faz
eterna a forma, apesar do padecimento do corpo.
O fim dos seres consiste em gerar outro igual a si.
O ato de perceber (que diferente da percepo em si) no existe em atualidade, mas
somente em potncia, pois dependem da matria para expressar-se... por isso os sentidos
no sentem a si prprios, da mesma forma que o inflamvel no queima por si mas
depende daquilo que o faz inflamar.
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Os sentidos so separados apenas no modo como so ditos. Mas no podem ser
separados na sua atuao. Se assim fosse, no saberamos separar o que doce do
que grande, dado que cada um corresponde a um sentido diferente. preciso,
portanto, que cada sentido remeta a uma unidade, que a forma nica que nos
anima. Da mesma forma, prova de que somos unos e indivisveis o fato de que no
conseguimos sentir o doce e o salgado ao mesmo tempo. Cada um destes desperta um
diferente movimento da percepo e do pensamento;
Da mesma forma, preciso que a alma de um homem seja, em sua forma, e
portanto no modo como afetada, igual a de todos os homens. Do contrrio, no
concordaramos que a gua lquida, por exemplo.

O mesmo princpio deve valer para o discernimento do que bom e do

que mau. Se todos temos a mesma capacidade, dada por nossa forma substancial, de
saber o que o frio e o que o quente, tambm havemos de concordar potencialmente
em relao quilo que bom e quilo que ruim, dado que somos dotados da forma
intelectiva.
Pensar e entender parecem ser um certo modo de perceber (em ambos os casos, a alma
discerne e toma conhecimento dos seres), o que levou alguns antigos a dizerem que so
o mesmo, de modo que o pensar seria to corpreo quanto o perceber, e o perceber se
daria do conhecimento por semelhantes. Mas isso um erro. Se o pensar for o mesmo

que o perceber, ento todas as aparncias so verdadeiras. Mas sabemos que

muitas nos levam ao engano. Ou ento o engano seria uma espcie de contato com o
dessemelhante, de modo que o conhecimento no se d apenas pelos semelhantes.
A imaginao a capacidade que temos de trazer algo a nossa frente sem estarmos
vendo nada com os olhos. , portanto, tambm diferente da percepo. A imaginao
depende de querermos imaginar algo. As demais aes do intelecto so pensamentos,
opinies, etc.

----------------------O intelecto est para o inteligvel assim como os sentidos esto para o perceptvel.
Mas razovel supor do intelecto que ele no se mistura com o corpo, do contrrio
teria qualidades sensveis e deveria, da mesma forma que o odor tem o olfato, ser
um 6 sentido do corpo. A parte intelectiva o lugar das formas, todas as formas,
em potncia.
Diferentemente dos sentidos, que quando expostos exagerada e prolongada
afetao (sons muito altos ou cheiro muito forte) perdem sua capacidade de sentir
coisas mais fracas, o intelecto, pelo contrrio, aumenta sua capacidade de
raciocinar quanto mais exposto ao raciocnio.
Os sentidos podem perceber a carne. Mas s o pensar pode dizer o que o ser da
carne, sua forma e finalidade.
O intelecto de certa maneira em potncia os objetos inteligveis, mas antes de
pensar nada em atualidade.
O intelecto , por substncia, atividade.
O agente sempre mais valioso que o paciente, e o princpio mais valioso que a
matria.
Assim como em toda natureza existe as coisas materiais e as causas ou princpios, assim
tambm existe uma diferenciao para a alma. O intelecto separado o princpio que
em tudo se transforma. Ele soberano em relao a todos os entes da natureza. Ele
eterno e imortal, enquanto forma separada e sem mistura. , no entanto, perecvel
enquanto atributo potencial de um nico ser.
Sentir semelhante ao proferir ou pensar. E quando agradvel ou doloroso, como
o afirmado ou negado, isso perseguido ou desejado.
O capaz de pensar pensa as formas em imagens, e como nestas est definido para
ele o que deve ser perseguido e o que deve ser evitado, ento, mesmo parte da
percepo sensvel, ele se move quando est diante das imagens.

A alma como a mo; pois a mo instrumento dos instrumentos, e o intelecto

a forma das formas, bem como a percepo sensvel a forma dos perceptveis.
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Os objetos inteligveis esto nas formas sensveis, de modo que nada conhecido
sem que se tenha antes percebido.
O movimento sempre acompanhado de imaginao e desejo; pois nada que no esteja
evitando ou desejando algo se move, exceto por coero. Por no desejarem, as plantas
no se movem.
Se a natureza no faz nada em vo e nem omite algo necessrio..
O intelecto no faz mover aos indivduos incontinentes. pois o contemplativo
nada contempla de praticvel e nada diz a respeito do que deve ser evitado e
buscado, ao passo que o movimento sempre daquele que evita ou deseja algo.
Da mesma forma, o desejo no faz mover aos continentes, porque mesmo que o
desejo direcione para X, tal indivduo seguir seu intelecto.
Desse modo, o que faz mover uma espcie desejo pensado: o desejvel. O desejo,
por si, imediatista, o intelecto, por si, pensa no futuro. A forma comum dos dois
o que faz agir.