Professional Documents
Culture Documents
HISTORIA VERDADERA
DEL
MXICO PROFUNDO.
Guillermo Marn
A Santiago Bedxe
Y a todos los hijos de
Los hijos de los Viejos Abuelos.
Guillermo Marn Ruiz.
Derechos reservados.
www.toltecayotl.org
gmarinn@gmail.com
Mxico. 200.
2
ndice.
. !"# $%&%!%'"$%()*# M+# "),%G-"# D*! M-)D(. .
2. /R(0!*M"# /"R" $()($*R !" 1%#,(R%" D*! M23%$(
"),%G-(. 4
5. !" $%&%!%'"$%6) D*! ")+1-"$. 7
.. *! /*R%(D( /R*$!+#%$( ( 8(RM",%&(. 20
9. !(# (!M*$"#. 27
7. *! /*R%(D( $!+#%$( ( D*! *#/!*)D(R. .
4. !(# ,(!,*$"#. .9
:. *! D*#"RR(!!( D*! $()($%M%*),(. 90
;. !" R*!%G%6). 7
0. !" *D-$"$%6). 44
. !" 8%!(#(8%". ;9
2. *! $(!"/#( D*! /*R<(D( $!+#%$(. 54
5. *! /*R%(D( /(#,!$!+#%$(. .
.. !(# M*3%$"#. .:
9. !" $()=-%#,". 74
7. !" $(!()%". ;:
4. !" %)D*/*)D*)$%". 207
:. *l #iglo 3%3. 2
;. *l #iglo 33. 2:
20. -)" 1%#,(R%" /R(/%" )-*#,R". 225
0i>liogra?a. 25
1. LAS CIVILIZACIONES MS ANTIGUAS DEL MUNDO.
5
Somos un punto pequesimo en el inconmensurable universo
Se calcula que la antig!edad del universo es de "#$%&& millones de
aos
"
' la de la (ierra es de cinco mil millones de aos
)
La presencia
del *omo Sapiens
#
$ el abuelo m+s cercano al hombre contempor+neo
en la tierra$ es de aproximadamente "%& mil aos ,ara dimensionar la
antig!edad de la (ierra ' su relaci-n con la del ser humano.
podramos suponer que si los cinco mil millones de aos que tienen de
existir el planeta /ueran un ao 0l ser humano habra aparecido en
ese ao$ el #" de diciembre a las )# horas$ con %1 minutos. 0s decir$
que la humanidad es tan s-lo un 2instante3$ en la vida de este
maravilloso$ esplndido ' generoso ser vivo que es la (ierra Sin
embargo$ en una millonsima /racci-n de segundo$ es decir$ en los
4ltimos %& aos los seres humanos estamos poniendo en peligro de
muerte a la misma (ierra por nuestra equivocada /orma de vivir
LAS S05S 65V5L57A65890S 689 8:5;09 A<(=98>8
0l origen de las civili?aciones m+s antiguas del planeta es de
aproximadamente "& mil aos La /orma en que los especialistas /ijan
la /echa de aparici-n de una cultura es por la invenci-n de la
agricultura$ 'a que los seres humanos dejaron de ser n-madas
ca?adores@recolectores$ para quedarse a vivir por generaciones en un
0A0 Bashington@ <na sonda de la 9ASA que se ha adentrado en los extremos del espacio ha
determinado que el <niverso naci- hace "#C&& millones de aos como resultado de lo que$ seg4n
la teora astron-mica$ /ue una ;ran 0xplosi-n DBig BangE
)
LA (08:FA G0 LA ;:A9 0H,L8S5=9 0l sistema solar empe?- siendo una di/usa masa de
gases ' polvo que giraba ' se concentraba lentamente por la /uer?a de gravedad 0l calor
generado por este proceso produjo un pequeo sol que brillaba dbilmente en el centro Ge este
sol se desprendi- un disco plano de gases que giraba a su alrededor 0n el interior de este disco
se concentr- el gas /ormando los planetas$ mientras el sol se contraa ' calentaba
progresivamente 6erca del sol los elementos m+s pesados se condensaron /ormando los planetas
interiores$ como la (ierra. m+s a/uera$ los +tomos ligeros se condensaron a su ve? dando origen a
los planetas exteriores
#
Aunque existen antecedentes comoI el 7ijanthropus Dhombre de J/rica orientalE. el *omo h+bilis
que /abricaba herramientas. el Australopithecus a/ricanus. el *ombre de Kava$ el *omo erectus$ el
,ithecantrhopus ' el *omo Sapiens neanderthalis$ que es el m+s conocido de los hombres
prehist-ricos ' que apareci- en 0uropa$ Asia ' J/rica hace "%&$&&& aos que saba encender '
usar el /uego que llego a tallar la piedra$ /abric- utensilios$ herramientas ' armas para la cacera '
empe?- a dibujar ' a grabar$ Sin embargo$ el *omo Sapiens sapiens$ durante los 4ltimos #&$&&&
aos ha constituido la 4nica variedad humana del mundo
.
mismo lugar ' a partir de la observaci-n ' experimentaci-n pudieron
descubrir el milagro del cultivo de las plantas$ la /iloso/a$ la ciencia$ las
tcnicas$ el arte ' la religi-n 0n e/ecto$ 0gipto ' >esopotamia
L
iniciaron los procesos de sedentari?aci-n e invenci-n de la agricultura$
aproximadamente M mil aos a 6$ despus le siguieron con
aproximadamente N mil aos a6$ 6hina$ 5ndia$ >xico
%
' la 7ona
Andina
N
Civilizaciones originarias han sido Egipto, Mesopotamia, el valle del
Ro Indo y el de la cuenca del Amarillo en China. Fuera del ie!o
Mundo s"lo en Mesoam#rica y en la regi"n de los Andes centrales en
$udam#rica nacieron civilizaciones originarias.
Casos como los de %recia y Roma no son las de una civilizaci"n
originaria. %recia reci&i" la in'luencia de Egipto y, a su vez, Roma la
de %recia. A partir de los 'ocos culturales de Egipto y Mesopotamia y
luego Israel, %recia y Roma, se desarroll" m(s tarde la )ue se conoce
como la occidental o europea.* +,e"n -ortilla. ./0/1
0stas seis civili?aciones son las m+s antiguas ' sobre todo$ con un
origen aut-nomo. es decir$ que ninguna otra cultura les aport-
conocimiento alguno 0llas lograron de manera aut-noma$ acceder$
inventar ' desarrollar todos sus conocimientos sin que nadie les
enseara nada Ge esta manera$ >xico inici- su Gesarrollo 6ultural
aproximadamente seis mil aos a6 con el descubrimiento de la
agricultura$ pero sobre todo$ ha' que subra'arlo$ la invenci-n del ma?$
dado que logr- niveles de conocimiento mu' altos ' sorprendentes$
hasta el arribo de los europeos en "%"1 0n estos aproximadamente
siete mil quinientos aos de desarrollo aut-nomo$ los Viejos Abuelos
sentaron las bases de una de las civili?aciones m+s antiguas e
importantes del mundo ' nos legaron 2<n rostro propio ' un cora?-n
verdadero3$ que ha vivido en los hijos de los hijos de los Antiguos
>exicanos nuestros Viejos Abuelos
.
0n la antig!edad haba una serie de ciudades a lo largo de los ros (igris ' 0u/rates$ esta regi-n
se conoce como >esopotamia que quiere decir Otierra entre rosO 8cupaba el actual territorio del
pas de 5raP La cultura m+s antigua /ueron los Sumerios
9
:esientes descubrimientos de semillas de ma?$ calaba?a ' chile en el Valle de (lacolula 8axaca$
con /echamientos de die? mil aos de antig!edad ubican a la civili?aci-n del An+huac entre las
m+s antiguas del planeta junto con >esopotamia ' 0gipto
7
0l territorio sobre la cordillera de los Andes que actualmente ocupan los pases de 0cuador$ ,er4$
Bolivia ' 6hile
9
Aqu tendremos que hacer una observaci-n$ la civili?aci-n europea no
esta entre las m+s antiguas del mundo ' no tiene un origen aut-nomo$
porque su desarrollo dependi- de 0gipto$ >esopotamia$ 5ndia ' 6hina
,or lo cual ' con propiedad$ 0uropa no es @ni viejo$ ni continente@$
pues 0uropa /orma parte del continente
C
0uroasi+ticoa/ricano
2. PROBLEMAS PARA CONOCER LA HISTORIA DEL MXICO
ANTIGUO.
0xiste una nube contaminada$ con/usa ' compleja que nos impide
conocer la historia de nuestro pasado m+s antiguo 0ntre los
problemas que existen podemos citar por lo menos los siguientesI
4
$ontinente. Grande extensi@n de tierra AueB si >ien rodeada de marB no se Cuede llamar islaB ni Cennsula.
Diccionario de la Real "cademia de la !engua *sCaDola.
7
"@ 0l cinco centenario colonialismo cultural$ que conden- a los
pueblos vencidos a perder su memoria hist-rica para poder dominarlos
de manera permanente Gesde "%)" los que han detentado el poder$
sean estos los conquistadores$ coloni?adores o criollos$ en estos cinco
siglos han desarrollado un complejo ' e/ica? sistema para que los hijos
de los hijos de los invadidos@vencidos$ pierdan contacto con sus
antiguos orgenes ' vinculen su pasado a la llegada de la cultura
dominante La cultura dominante ha nombrado a los siete mil
quinientos aos de desarrollo humano antes de la invasi-n con el ttulo
de 2historia prehisp+nica3$ es decir$ a nuestros Viejos Abuelos les
quitaron el nombre ' ahora los llamamos 2antes de los espaoles3 ,or
la coloni?aci-n no sabemos c-mo se llamaban a si mismos$ ni c-mo le
llamaban a esta tierra
)@ Que se conoce mu' poco de los dos primeros periodos D,recl+sico
' 6l+sicoE en tanto que$ cuando /inali?- el periodo de esplendor del
6l+sico Superior$ los centros de conocimiento ' quienes los habitaban$
desaparecieron misteriosamente sin dejar rastro ' memoria concreta$
destru'endo ' enterrando$ no solo sus impresionantes construcciones$
sino /undamentalmente la sabidura ' los conocimientos que
permitieron su esplendor
#@ Que los mexicas en el perodo de expansi-n$ mandaron destruir
todos los c-dices importantes donde se mantena la antigua memoria
hist-rica del 6em An+huac
M
' rehicieron la historia$ en donde ellos
aparecen como el pueblo elegido$ a pesar de que desde la /undaci-n
de >xico@(enochtitl+n D"#)%E a la llegada de los invasores D"%"1E
haban transcurrido apenas "1L aos del 4ltimo perodo llamado
,ostcl+sico ' que es considerado como una etapa de decadencia de la
civili?aci-n del An+huac. toda ve? que degradaron ' transgredieron la
/iloso/a ' la religi-n de Quet?alc-atl
L@ Que cuando llegaron los conquistadores$ exterminaron '
destru'eron a casi todos los hombres de conocimiento ' sus c-dices$
centros de conocimiento$ templos ' toda huella de esta civili?aci-n
hasta su aparente extinci-n del nuevo mundo espaol
%@ Que los textos escritos durante el primer siglo de la invasi-n
en/rentan los siguientes problemasI el n+huatl de aquellos tiempos era
:
$onceCto en lengua nEhuatl Aue se re?iere al continente. !a tierra rodeada de las aguas celestiales.
4
mucho m+s rico
1
que el castellano$ por lo que la traducci-n de muchas
ideas ' conceptos de car+cter /ilos-/ico$ cient/ico$ religioso$ potico$
por su grado complejo de abstracci-n del pensamiento indgena$
result- imposible de traducirlo ' entenderlo en el primitivo mundo
europeo que vena de La 0dad >edia Los textos que escribieron$
tanto los conquistadores$ como los indgenas conversos$ /ueron
escritos sin ning4n rigor cient/ico$ en la ma'ora de los casos$ /ueron
alegatos para demostrar su participaci-n ' 2sacri/icios3 en la conquista$
' pedir a la 6orona espaola su correspondiente pago o
indemni?aci-n Los misioneros que describieron las costumbres de los
vencidos$ eran para que las conocieran los hombres de la iglesia '
pudieran evangeli?ar mejor a los vencidos
,a historia de la primitiva po&laci"n de An(huac es tan o&scura y est(
alterada con tantas '(&ulas +como la de los dem(s pue&los del
mundo1, )ue es imposi&le atinar con la verdad... arios de nuestros
historiadores )ue han )uerido penetrar este caos, guiados de la d#&il
luz de las con!eturas, de '2tiles com&inaciones y de pinturas
sospechosas, se han perdido entre las tinie&las de la antig3edad y se
han visto precisados a adoptar narraciones pueriles e insu&sistentes*
+Francisco 4avier Clavi!ero. 05561
0l mito de los misioneros intelectuales que 2de/endieron3 e
investigaron la civili?aci-n invadida es desmentido por investigadores
serios de la propia iglesia cat-lica como el texto titulado 2Alor ' 6anto
del nacimiento de >xico3
7u&o algunos 8los menos8 )ue, como $ahag2n, dedicaron un cuidado
incre&le, digno del me!or antrop"logo moderno, a conocer a 'ondo el
mundo indio9 pero esto no naca de ning2n aprecio por #l, sino del
deseo e:plcito y con'esado de me!or destruirlo. ; El m#dico 8 declara
al empezar su monumental o&ra8 no puede acertadamente aplicar las
medicinas al en'ermo sin )ue primero conozca de )u# humor o de )u#
procede la en'ermedad... para predicar contra estas cosas, y aun para
sa&er si las hay, menester es sa&er c"mo las usa&an<. Actua&a
+ $ahag2n1 pues, como un capit(n de comandos al estudiar
minuciosamente los planos de las instalaciones enemigas= no para
;
<n ejemplo es la palabra n+huatl tona que los misioneros tradujeron como caliente$ /uego$ bra?a '
que signi/ica energa$ tal comoI tonantihu$ tonat?in$ tonalamatl$ tec$ en el espaol hasta el siglo
HV55 se us- la palabra energa
:
admirarlas o copiarlas, sino para me!or destruirlas.* +4os# ,uis
%uerrero. 066/1
Los indgenas ' su cultura representaban 2la presencia real del
demonio ' del mal3 para los europeos del siglo HV5 ' la justi/icaci-n de
sus atrocidades (ambin se tiene que pensar que los 2in/ormantes3
de los misioneros$ los hombres de conocimiento$ ahora en calidad de
vencidos$ no iban a entregar toda su sabidura a quienes ellos saban$
la queran desaparecer
-ara poder conocer otra cultura, otra cosmovisi"n, insistimos
nuevamente )ue de&emos aprender a perci&irla desde la perspectiva
de ella9 de su cultura y cosmovisi"n.* +Carlos ,en>ersdor'. .//?1
Ainalmente en este aspecto diremos$ que en los casos en que los
misioneros valoraban desde otro punto de vista a la 2diab-lica
civili?aci-n3$ exista la Santa 5nquisici-n ' la burocracia real$ quienes
censuraban ' destruan cualquier texto que pudiera poner en duda los
dogmas que sustentaba a la iglesia ' el 2justo ' legal3 proceso de
coloni?aci-n por parte de 0spaa
El caso m(s lamenta&le de esta cadena de censuras y represiones es
el de @ernardino de $ahag2n. En los cincuenta )ue $ahag2n dedic" a
la recopilaci"n de su grandiosa suma de conocimientos de la cultura
indgena, sucesivamente padeci" la contradicci"n de los mismos
'railes y de las autoridades eclesi(sticas de Aueva EspaBa, el regateo
de apoyos econ"micos para llevar adelante su tra&a!o, la dispersi"n
de su o&ra y 'inalmente la con'iscaci"n, por mandato del virrey
Enr)uez, de todos sus papeles, los cuales se enviaron a EspaBa para
ser e:aminados por el Conse!o de Indias. Muri" sin sa&er )u# suerte
ha&a tenido la o&ra a la )ue dedic" sus me!ores energas.
,a re)uisa de la o&ra de $ahag2n 'ue un acto ligado a la decisi"n de
la Corona de impedir )ue el conocimiento del pasado indgena
sirviera a intereses distintos a los suyos.* +Enri)ue Florescano. 06?51
N@ Que la ma'ora de los textos del >xico antiguo que se escribieron
a /inales del siglo H5H ' del HH$ est+n escritos por extranjeros$ con una
visi-n de superioridad$ con una /uerte dosis eurocntrica ' que
siempre 2nos han investigado por nuestras di/erencias ' no por
;
nuestras semejan?as3$ ' desde un supuesto plano de superioridad
cultural ' como un botn cient/ico
C@ Que los occidentales siempre han comparado para su investigaci-n
a la civili?aci-n del An+huac con la civili?aci-n europea 0studian '
explican nuestro remoto pasado con el espritu$ la ideologa ' la visi-n
de los europeos 0sto es un grave error$ pues actualmente los
descendientes de los pueblos originarios$ los llamados pueblos
2indgenas3$ no comparten la visi-n del mundo ' la vida$ ni siquiera con
los criollos ' mesti?os$ que no entienden como estos pueblos no
desean ' buscan 2el atesoramiento$ la explotaci-n de la naturale?a$ la
acumulaci-n$ la comodidad$ el progreso material ' la modernidad
venida de /uera3. m+s a4n$ en los tiempos remotos de la conquista ' la
colonia
Cal vez as llegue a admitirse )ue a)uellos hom&res no eran los
primitivos* adoradores de la lluvia, preocupados por la a&undancia o
la p#rdida de sus cosechas, por la posi&le 'ertilidad de la tierra, sino
)ue tenan un conocimiento meta'sico de lo e:istente.
Dn concepto del mundo )ue hiciera e:plica&les sus cualidades de
grandes matem(ticos, astr"nomos, ingenieros, ar)uitectos, escultores
)ue, parad"!icamente, le son reconocidas de manera universal.
-or)ue todos est(n de acuerdo en a'irmarlo= los antiguos ha&itantes
de Mesoam#rica eran insignes ingenieros y ar)uitectos9 all est(n,
demostr(ndolo, las di'cilmente iniguala&les o&ras de los templos y las
plazas edi'icadas, como por milagro, entre selvas o so&re cum&res
vueltas en llanuras, en pantanos convertidos en tierra 'irme9 all la
asom&rosa utilizaci"n de los espacios y las masas, como en una
m2sica c"smica en )ue se alteran sin de'ecto los &lo)ues de silencio
con las armoniosas a&erturas del silencio.
Eran, asimismo, incompara&les matem(ticos9 as lo prue&an sus
c(lculos, capaces de comprender la noci"n del cero, la mensura&ilidad
del movimiento, seg2n las posiciones del antes y del despu#s.
Eran, tam&i#n se admite como indiscuti&le, poderosos astr"nomos9 la
marcha de los cuerpos celestes, las leyes )ue determinan los avances
y los retrocesos de los planetas, el cclico progreso de las estrellas, las
muertes y las resurrecciones de la luna, les eran del todo conocidos
por la raz"n y por la e:periencia9 de modo )ue sus medidas del tiempo
les da&an la 'acultad de calcular, dentro de un calendario e:acto y
minucioso, 'echas situadas en espacios ya ilimitados.
0
Aadie les niega la potestad de crear, en o&ras )ue m(s tarde se han
considerado de arte, im(genes sim&"licas o realistas de calidades
supremas9 el &arro, la madera, el metal, la piedra, los colores
mane!ados por ellos, han llegado hasta nosotros en multitud de
o&!etos cuyos valores pl(sticos transmiten con ca&al e'icacia el
testimonio de su voluntad de ser9 eran pues, as se reconoce
universalmente, magnos art'ices, dominadores de t#cnicas )ue a la
'echa no pueden a2n e:plicarse ca&almente.
$e supone lcitamente )ue contaron con una sa&ia organizaci"n
social, &ien !erar)uizada, sustentada en s"lidos principios morales, de
acuerdo con los cuales la vida en com2n se desenvolva ordenada y
segura.
$e sa&e )ue ha&la&an lenguas copiosas con )ue se podan e:presar
conceptos de m(:ima a&stracci"n9 lenguas su'icientes a contener,
directa y meta'"ricamente, las 'inuras y la solidez del lengua!e de la
ciencia, de la 'iloso'a, de las mani'estaciones po#ticas.
Codo eso y m(s, )ue no sera '(cil de enumerar a)u, se admite por
todos como cosa evidente y pro&a&le.
E todo eso se puede sintetizarse diciendo )ue se admite sin duda )ue
los antiguos ha&itantes de Mesoam#rica eran hom&res sa&ios,
capaces intelectual y moralmente, conocedores de s mismos y del
mundo )ue los acoga.
$in em&argo, cuando se trata de considerar la visi"n )ue ellos tenan
de ese mundo y de s mismos, los autores )ue lo hacen, casi
un(nimemente, los !uzgan como salva!es rudimentarios, ocupados
s"lo en pensar la posi&ilidad de )ue la tierra 'ecundada por las lluvias
les rindiera los 'rutos de )ue principalmente se alimenta&an.
@a!o el prete:to de )ue constituan comunidades agrcolas, se les
reducen todas sus 'uerzas espirituales, la totalidad de sus
concepciones religiosas y meta'sica, a un primitivo a'(n de
alimentaci"n material )ue sera para ellos el n2cleo y la peri'eria de su
e:istencia.
$alvo algunas e:cepciones, en todos los autores se encuentra esta
ine:plica&le oscuridad de !uicio.* +Ru&#n @oni'az AuBo. 06?F1
Los brillantes ' reveladores trabajo de gente como el Gr 6arlos
LenPersdor/ nos ensean que debido a la coloni?aci-n los mexicanos
nos hemos privado de acceder a una de las sabiduras m+s antiguas '
exitosas de la humanidad LenPersdor/ nos demuestra que tenemos
que crear nuevas relaciones con los llamados pueblos ' culturas
indgenas del siglo HH5
,o aprendimos por)ue vivimos y tra&a!amos largos aBos con los
maya8to!ola&ales, nuestros contempor(neos de Chiapas, )ue nos
enseBaron su lengua y su cultura. ,as aprendimos por una raz"n )ue
nos parece importante e:plicar. 7a&iamos estudiado y enseBado en
varios pases de Europa y de este continente. Cuviemos maestros muy
&uenos )ue nos enseBaron mucho y a )uienes respetamos hasta el
da de hoy. -ero no se nos enseB" nada de los pue&los originarios en
todas estas universidadesG
,os to!ola&ales nos aceptaron y nos iniciaron en su lengua y su cultura
por tres semanas. ,o hicieron sin li&ros, sin maestros preparados,
por)ue no hu&o ni los unos ni los otros. En e'ecto nuestros maestros
'ueron anal'a&etosG
HHDstedes son los primeros )ue vienen con nosotros para aprender
de nuestros. A)u todos los )ue vengan )uieren enseBarnos como si
no supi#ramos nada. $on maestros, m#dicos, 'uncionarios, polticos,
e:tensionistas. Codos )uieren enseBar.II
Agregaron otro comentario. Aotaron )ue tratamos de anotar lo )ue
escuchamos de ellos. ieron lo )ue !am(s perci&ieron= su lengua
escrita. Esta o&servaci"n re'ut" lo )ue les di!eron= su JdialectoJ no se
puede escri&ir por 'alta de letras*. Am&as o&servaciones su&rayaron la
relaci"n dese)uili&rada entre la sociedad dominante y los pue&los
originarios, en este caso, los to!ola&ales. ,os indios se mantuvieron
(gra'os y poco respetados, por)ue de ellos no se puede aprender
nada. ,os dos comentarios modi'icaron nuestro curso. ,os to!ola&laes
'ueron para nosotros, maestros y nada de indios ignorantes. Aos
enseBaron lo )ue sa&an y lo )ue nosotros no conocamos. ,as
clases, adem(s, se hicieron dial"gicas, nosotros aprendimos su
lengua y ellos aprendieron a escri&irla. ,a relaci"n acostum&rada entre
los indgenas se cam&i". ,os to!ola&ales se trans'ormaron en
educadores y nosotros en educandos gracias a ellos. Dn cam&io )ue
no se produ!o por K// aBos a e:cepci"n de contados e!emplosG*
+Carlos ,en>ersdor'. .//?1
M@ Que los textos recientes$ escritos por investigadores nacionales
siguen repitiendo ' tomando como base$ los errores de los extranjeros
' /undamentalmente$ pretenden abordar nuestro pasado a partir de los
2objetos3 Dvestigios arqueol-gicos ' /uentes documentalesE ' no
2
incursionan a partir de los 2sujetos3 Dla memoria hist-rica de los
pueblos originarios ' el aspecto /ilos-/ico@espiritual que los sostiene
hasta nuestros das ' que esta presente lo mismo en una estela$ un
c-dice$ una vasija policroma$ que en una pie?a de Arte ,opular
contempor+neo$ una tradici-n$ una le'enda o una costumbreE
-ara demostrar la posi&le 'alsedad de las 'uentes documentales,
&astara con acudir a lo dicho por los soldados )ue descri&en lo )ue
ellos mismos vieron. All resalta su incomprensi"n de a)uello )ue ante
los o!os tenan. #ase por e!emplo la descripci"n )ue hacen de las
im(genes sacras veneradas en los templos de Cenochtitl(n, y
comp(rese con las im(genes mismas )ue hasta hoy se conservan.
7a&r( )ue concluir )ue ninguna seme!anza hay entre lo escrito por
ellos y lo e:istente en realidad.
,as descripciones hechas por 'railes como $ahag2n o Lur(n, padecen
los mismos vicios cuando recogen impresiones de los vencedores, y
otros a2n m(s graves cuando consignan lo )ue les comunicaron los
vencidos.*...
ictoriosas so&re las in!urias y el desprecio de los e:tran!eros, se
levantan a2n las seBales de a)uel sistema espiritual de iluminaci"n
)ue constituyen nuestras ciudades.
All el ur&anismo, la ingeniera, la ar)uitectura, la escultura, la
metalurgia, la pintura, las artes todas9 All las ciencias, la matem(tica,
la astronoma, la medici"n del tiempo, 'lorecieron o&edientemente al
mismo entusiasmo del hom&re seguro de s mismo, orgulloso de ser
'uente y camino ascendente de la per'ecci"n de la vida.* +Ru&#n
@oni'az AuBo. 066.1
1@ 0n el desconocimiento casi total de nuestra historia antigua
6uando el mexicano com4n se re/iere a ella$ en general lo hace desde
una perspectiva 2plana ' sin la pro/undidad del tiempo3 0n e/ecto$ la
dimensi-n hist-rica de nuestra historia indgena$ desde la invasi-n de
la agricultura hasta la toma de (enochtitl+n es de siete milenios '
medio 9o se puede reducir s-lo a los "1N aos de la /undaci-n de
(enochtitl+n a su destrucci-n ' tener a los mexicas como los grandes
herederos culturales de la (oltec+'otl ' del An+huac
9uestra historia antigua es mucho m+s pro/unda$ diversa ' compleja
0n ella hemos tenido ciclos de /ormaci-n$ esplendor ' decadencia 0n
ella han intervenido muchas culturas di/erentes en tiempo ' espacio
5
Sin embargo$ en todo este tiempo existi- una matri? /ilos-/ico@cultural
que uni- indisolublemente a los pueblos del An+huac ' a nosotros$ los
mexicanos del siglo HH5$ pese a nuestra amnesia hist-rica ' cultural$
como la continuaci-n de su obra ' de su legado S-lo en las mentes
coloni?adoras no es posible que exista esta continuidad hist-rica '
cultural Los coloni?adores han creado nuestra /icticia pero dolorosa
or/andad cultural para poder seguir explot+ndonos ' depredando
nuestro patrimonio natural
9ecesitamos urgentemente reconstruir$ repensar ' reinventar nuestra
propia historia Sin miedo a las 2vacas sagradas3$ a la anquilosada
academia ' a los 2intelectuales org+nicos3 La historia es de quien la
crea$ no de quien la 2investiga3 La historia de >xico debe volver al
pueblo de >xico La historia es para ser contada ' sentida por el
pueblo
,ero por m+s di/cil que se presente esta iniciativa$ ah est+n las
pie?as de un rompecabe?as. depender+ de la sensibilidad$ creatividad
' /uer?a espiritual de quien pretenda intentarlo Los Viejos Abuelos '
su legado de sabidura viven en lo m+s pro/undo del alma ' del
cora?-n de los hijos de sus hijos$ los mexicanos de ho'
.
3. LA CIVILIZACIN DEL ANHUAC.
Lo que ho' con/orma el territorio de nuestro pas$ /ue la cuna de una
de las seis civili?aciones m+s antiguas con origen aut-nomo del
planeta ' la que logr- el m+s alto desarrollo humano para todo el
pueblo en la historia de la humanidad 9uestros Viejos Abuelos se
llamaban as mismos$ Anahuacas$ pues al continente le llamaban en
lengua 9+huatl Dque era la lengua /rancaE$ 26em An+huac3 0sta
civili?aci-n ha tenido una sola matri? /ilos-/ico@cultural$ por di/erentes
culturas que la han expresado. en tiempos ' espacios di/erentes$ con
un hilo conductor en sus tres grandes perodos
La etapa de /ormaci-n e invenci-n de todos los conocimientos.
empe?ando por la invenci-n del la agricultura ' el ma?$ base '
sustento de todo un pueblo a lo largo de su existencia 0stas seis
culturas madre tuvieron un cultivo como base de su alimentaci-n. unas
el trigo$ otras la papa$ el arro? o el mijo. pero nuestros antepasados
2inventaron3 el ma?$ 'a que ste era un pasto que a travs de un
proceso$ que ho' podemos llamar 2ingeniera biogentica3$ se logr-
crear este maravilloso alimento que ho' en da le da de comer a
muchos pueblos de los cinco continentes
0ste es/uer?o s-lo /ue posible gracias al trabajo de investigadores '
cient/icos$ que a lo largo de una generaci-n a otra$ a travs de
milenios pudo desarrollar este maravilloso alimento
9
0n e/ecto$ nuestros antepasados iniciaron ellos solos$ un largo camino$
para dejar de ser n-madas$ salvajes ca?adores$ recolectores$ para
iniciar lentamente el desarrollo de conocimientos del mundo$ la vida '
la naturale?a$ que les permitiera$ no solo asegurar su existencia '
supervivencia material. si no tal ve?$ lo m+s importante$ lograr la
trascendencia de su existencia$ como individuos ' como pueblo
0stos siete mil quinientos aos de historia del Gesarrollo 6ultural de
nuestro pueblo$ los especialistas lo han llamado poca
,:0*5S,A956A3 0s importante subra'ar la visi-n colonialista '
8ccidental de la historia$ vista por los ojos de los vencedores R,or
qu nombrar a lo 2propio nuestro3$ a nuestros Viejos Abuelos ' su
milenaria historia$ con la re/erencia del invasor@conquistador espaolS
R,or qu no llamarla poca ,:06<A<*(0>56AS La historia la
escriben los vencedores$ por eso debemos tener presente$ RQu tipo
de historia conocemosS
,ues bien$ a la historia de nuestros Viejos Abuelos antes de la
invasi-n europea$ los especialistas la han dividido en tres perodos
0l primero es el llamado ,:06LJS568$ que los investigadores lo
sit4an aproximadamente del ao seis mil a6 al ao )&& aos a6
0l segundo perodo es el 6LJS568$ que parte del ao )&& a6 al M%&@
1&& d 6
0l tercer perodo que inicia alrededor del ao M%&@1&& d6 ' conclu'e
con la invasi-n europea ' la toma de (enochtitl+n en "%)"
aE ,recl+sico N&&& a6 a )&& a6 %M&& aos
bE 6l+sico )&& a6 a M%& d6 "&%& aos
cE ,ostcl+sico M%& d6 a "%)" d6 NC" aos
dE 6olonia "%)" d6 a nuestros das
0ste increble espacio de tiempo$ C%&& aos Dcasi cuatro eras
6ristianasE$ lo podemos comparar con los 4ltimos quinientos aos de
historia$ que con propiedad podramos llamar 2poca hisp+nica3 0l
lector apreciar+ que la base estructural de lo que ho' con/orma
nuestra naci-n$ indiscutiblemente hunde sus races en el >xico
indgena
N&&& a6
)
&
&& dc
a b c d
7
0s importante mencionar$ que como en su ma'ora son extranjeros los
que se han interesado por la historia antigua de >xico ' por
consiguiente$ han 2estudiado e investigado3 el >xico Antiguo como lo
seala Boni/a? 9uo$ casi siempre con un ignorante menosprecio ' un
aire de superioridad <n da el investigador ,aul Airchho//
"&
se le
ocurri- dividir al An+huac enI >esoamrica Dtomado del concepto de
>esopot+mia que signi/ica 2entre dos ros3 de la cultura SumeriaE '
Jrido Amrica 0s decir$ los 2indios@cultos@muertos@desaparecidos@del
pasado3 que hacan pir+mides ' objetos bellos para el culto a sus
dioses ' que vivieron desde lo que ho' son los estados de Sinaloa$
7acatecas$ San Luis ,otos ' (amaulipas hacia el Sur '$ los 2indios@
salvajes@muertos@desaparecidos@del@pasado3$ que vivieron en la regi-n
9orte de >xico Sin embargo$ la matri? /ilos-/ica cultural del An+huac
la compartieron todos los pueblos$ desde AlasPa hasta 9icaragua$
creando una civili?aci-n continental que desde la equivocaci-n de
6ol-n$ al con/undir este continente con la 5ndia$ los europeos no han
querido o no han podido conocer ' comprender (al ve? por eso$
despus de quinientos aos de saber que 6rist-bal 6ol-n D"L%"@"%&NE
se equivoc- ' no lleg- a la 5ndia$ le siguen diciendo a los pueblos
originarios del An+huac$ 2indios3$ que es el gentilicio de las personas
nacidas en la 5ndia
La civili?aci-n anahuaca no s-lo estuvo presente ' vigente en todo lo
que ho' con/orma el territorio nacional 9osotros suponemos que esta
6ivili?aci-n es car+cter 689(5909(AL 0n e/ecto$ actualmente
existen 2elementos culturales3 mu' similares$ lo mismo entre un
indgena Tumiai de Baja 6ali/ornia$ que un indgena >a'a de Quinta
:oo ,ero al mismo tiempo$ estas similitudes b+sicas las encontramos
entre un indgena del 6anad+ ' un indgena de La ,atagonia$ pasando
por la gran llanura de 9orte Amrica$ >xico$ 6entro Amrica$ la 7ona
Andina ' el Ama?onas Los valores esenciales de la vida$ la muerte$ la
naturale?a$ el cosmos$ lo divino ' lo sagrado$ los comparten armoniosa
e ntimamente todos los pueblos llamados 2indgenas3 del continente
Americano Lo que nos une ' nos identi/ica a los pueblos con races
indgenas es la matri? /ilos-/ica@cultural que nos estructura ' no la
supuesta 2latinidad3 que se invent- 9apole-n 555 para apoderarse de la
0
FMesoamricaB sus lmites geogrE?icos comCosici@n tica y caracteres culturales. ;.5.
4
Amrica no sajona en el siglo H5H o la 2hispanidad3 con la que los
angloparlantes nos catalogan en el siglo HH
0l desprecio que hemos heredado de los cinco siglos de colonialismo
hacia la valoraci-n ' respeto de los pueblos originarios$ hacia los
Viejos Abuelos$ hacia nosotros mismos$ queda claro al llamarlos
despectivamente 2indios3 ,ues desde hace muchos siglos$ se supo
que 6rist-bal 6ol-n se equivoc- ' que no lleg- a la 5ndia en la
b4squeda de una nueva ruta comercial$ por lo cual$ los pueblos
2encontrados3 no /ueron los 2indios3 esperados Gespus de tantos
aos$ por el colonialismo$ ni siquiera nos ha interesado saber$ c-mo se
llamaban a s mismos nuestros antepasados Gicho de otra manera$
hemos perdido la memoria hist-rica$ el inters ' orgullo de nosotros
mismos
Los Antiguos >exicanos le llamaban al continente 60>@A9A*<A6 '
ellos se reconocan como A9A*<A6AS$ por lo que existan los
anahuacas ma'as$ los anahuacas ?apotecas$ los anahuacas mexicas
' as sucesivamente
:
4. EL PERIODO PRECLSICO O FORMATIVO.
A la primera etapa de la historia del >xico Antiguo se le conoce como
perodo ,:06LJS568 o perodo /ormativo$ ' tiene una duraci-n
aproximada de seis mil aos. esto es$ su duraci-n inicia en el ao seis
mil a6 ' llega hasta aproximadamente )&& aos a6 0ste periodo es
mu' largo porque se entiende el gran es/uer?o que hicieron nuestros
antepasados Gesde ser salvajes primitivos ca?adores n-madas
recolectores$ hasta /ormar pequeas aldeas ' poseer un e/iciente
sistema alimentario. un e/ica? sistema de salud$ un complejo sistema
educativo$ un s-lido sistema de organi?aci-n social ' un rgimen
jurdico 6ontaban$ adem+s$ con un decantado sistema de valores '
conocimientos /ilos-/icos$ ticos$ morales$ estticos ' religiosos$ que
les permitiera tener /irmes cimientos para desarrollar una de las m+s
importantes ' antiguas civili?aciones que se mantienen vivas hasta
nuestros das a pesar de la agresi-n que ha su/rido durante los 4ltimos
cinco siglos
0sta valiosa @in/raestructura civili?atoria@ que de alguna manera sigue
viva ' presente en el >xico contempor+neo ' que el 2>xico
imaginario3
""
de ;uillermo Bon/il Batalla se resiste a reconocer resulta
la herencia m+s importante que nos han legado los Viejos Abuelos del
An+huac ' los cimientos m+s pro/undos de todo lo que ho' somos
La relaci-n con la naturale?a ' el trabajo con la tierra$ especialmente
con la invenci-n de la milpa
")
$ permiti- a los pueblos del >xico
antiguo tener una alimentaci-n de calidad Los conocimientos del
cuerpo humano$ las plantas$ animales ' minerales /ueron las bases
para o/recer a los antiguos mexicanos una inigualable salud 0l
(esis que sustenta la existencia de 2dos >xicos3 <no 2pro/undo3 que hunde sus races en el
milenario tiempo del An+huac ' otro 2imaginario3 que surge con la invasi-n ' coloni?aci-n
2
0n un pequeo peda?o de tierra de L& x )& m un individuo trabajando cuatro meses '
sembrandoI mai?$ /rjol$ calaba?a ' chile$ tiene la base alientaria para darle de comer a su /amilia
durante un ao
;
desarrollo de un sistema educativo e/iciente que permitiera /ormar '
capacitar a sus hijos para desarrollar a largo pla?o el proceso
civili?atorio ' mantener el 2prop-sito social3 por siglos. as como una
in/raestructura cient/ica que les posibilitara iniciar su camino en las
matem+ticas$ la astronoma$ la medicina$ la ingeniera$ ling!stica$
arquitectura$ bot+nica$ ?oologa. un lenguaje artstico que les /acultara
expresar$ de manera esttica ' universal$ su percepci-n de lo
inconmensurable ' maravilloso de la existencia humana ' sus
complejas ' maravillosas relaciones con la naturale?a ' el cosmos <n
complejo ' e/ica? sistema de organi?aci-n social que les permitiera
desarrollar obras monumentales que se llevaron varias generaciones
para concluirse ' que mantuvieron su prop-sito primigenio 0n
sntesis$ un sin /in de conocimientos$ que /ormaron los cimientos de lo
que posteriormente se conocer+ como el desarrollo del ,erodo
6l+sico o del esplendor
LA A;:56<L(<:A
,a Minvenci"n8 de la agricultura 'ue en realidad un proceso muy
prolongado, )ue tuvo lugar en el (rea en el curso de varios milenios, a
partir de hace ?/// a 0/,/// aBos, seg2n lo indica los 'echamientos
m(s recientes logrados con nuevas tecnologas. Entre 0K// y 0///
aBos AC., empezaron a aparecer las primeras aldeas permanentes de
cultivadores en diversos puntos del 'uturo (m&ito mesoamericano. $e
domesticaron las cala&azas, el maz, el aguacate, los amarantos, los
'ri!oles, los chiles, el tomate verde, el cacao, las anonas, los zapotes,
los magueyes, los nopales, y el algod"n, entre otras, haciendo un total
de m(s de 5/ especies di'erentes, adem(s de otras provenientes de
otras (reas, pero )ue se cultivaron con provecho +por e!emplo, el
!itomate y el gua!e o tecomate1*. +Ceresa Ro!as Ra&iela. .//01.
0l ,erodo ,recl+sico represent- un milenario es/uer?o de nuestros
Viejos Abuelos$ no s-lo para humani?arse$ sino para humani?ar el
mundo que les rodeaba ,orque los seres humanos$ para los antiguos
mexicanos$ son el principio ' /in de la creaci-n ' los encargados de su
preservaci-n ' su desarrollo hacia lo per/ecto
0ste elemento /ilos-/ico es mu' importante para comprender las
culturas del >xico antiguo 0n e/ecto$ mientras otras civili?aciones
pretenden dominar$ explotar ' trans/ormar a la naturale?a$ ubic+ndose
como la cima de la creaci-n universal$ para los antiguos mexicanos el
20
objetivo del ser humano es apo'ar el pro'ecto creador de los dioses '
humani?ar al mundo$ tomando a la (ierra como su 2madre querida3
(onat?in
El hom&re es la medida de todas las cosas*, deca el griego,
otorgando al ser humano una suerte de dominio so&re el mundo9
Mata y come*, dice Lios al hom&re en el Auevo Cestamento. As, las
dos vertientes de la cultura occidental, la hel#nica y la !udeocristiana,
atri&uyen al hom&re, para su&sistir, el dominio de las cosas y la
autoridad para destruirlas.
Moralmente muy por encina de tal concepci"n, el antiguo indgena
mesoamericano, como se desprende de sus im(genes y de sus
te:tos, proclama la suya= el hom&re es el principio de la creaci"n del
mundo y el encargado de su alrededor. As es como se constituye la
cultura de )ue somos, hasta hoy, e:clusivos herederos.
Intentemos, pues, comprenderla en sus races y sus 'rutos, para
conocerla )u# es lo )u# somos9 )u#, lo )ue de&emos ser.
+@oni'az AuBo 066.1
Si bien$ se supone que los Viejos Abuelos iniciaron la agricultura ' la
invenci-n del ma? en el sexto milenio antes de 6risto. lo cierto es que
aparecer+n las primeras /ormas culturales$ que los especialistas han
llamado olmecas aproximadamente mil quinientos aos antes de
6risto$ entre los estados de (abasco ' Veracru?$ pero que
indiscutiblemente se dieron en todas las culturas pero en una /ase que
llamaremos 2olmecoide3 o de in/luencia olmeca ,equeas aldeas
donde se empie?a a expresar todo ese vasto e inconmensurable
conocimiento del universo$ la naturale?a$ la vida$ la muerte ' el ser
humano /rente a lo divino ' a lo sagrado
0n esos aproximadamente cuatro mil quinientos aos de Gesarrollo
6ultural end-geno$ desde la invenci-n de la agricultura$ hasta la
/ormaci-n de la cultura olmeca$ los Viejos Abuelos inventaron$
descubrieron$ elaboraron$ procesaron ' sistemati?aron toda esa
sabidura que aparece mil quinientos aos antes aproximadamente del
inicio del esplendor o /lorecimiento del >xico Antiguo$ en el perodo
llamado 6l+sico
Los investigadores extranjeros han pretendido desaparecer de nuestra
historia antigua estos valiosos cuatro mil quinientos aos rest+ndole
2
importancia 0n e/ecto$ desde la invenci-n de la agricultura$ hasta la
irrupci-n de la cultura >adre$ no se le da mucha importancia en los
textos de los investigadores ' es casi inexistente en la 2*istoria o/icial3
que inicia desde la aparici-n de la cultura olmeca ,ero los olmecas no
/ueron creados por 2generaci-n espont+nea3 Aueron cuatro milenios '
medio de intensa investigaci-n ' sistemati?aci-n de la experiencia
humana de vida
LA 59V0965=9 G0L >AF7
La invenci-n del ma?
"#
$ tal ve? sea uno de sus ma'ores logros del
,erodo ,recl+sico o /ormativo$ pues de ser un pasto silvestre$ los
Viejos Abuelos$ produjeron la esplndida planta de ma?$ alimento
b+sico de la civili?aci-n 0s importante subra'ar que ning4n otro
pueblo hi?o tan portentoso descubrimiento$ pues las otras cinco
civili?aciones$ s-lo domesticaron plantas que 'a estaban en estado
silvestre
,a agricultura acompaB" el proceso civilizatorio mismo, plenamente
integrado con el resto de las actividades culturales y sociales. ,os
lmites de sus pr(cticas como actividad &(sica 'ueron los lmites del
(rea cultural9 la presencia de culturas agrcolas avanzadas en el
centro y sur de M#:ico y Centroam#rica no es casual, dada la
posi&ilidad de practicar all el cultivo de temporal. $in em&argo, el
aumento del potencial productivo de esa agricultura &(sica
dependiente de la lluvia, 'ue posi&le merced tanto a las o&ras de riego
y de remodelaci"n de laderas y otras o&ras en terrenos especiales,
como al me!oramiento 'itogen#tico de las plantas domesticadas y en
proceso de domesticaci"n, y a las trans'ormaciones de las 'ormas de
organizaci"n social y econ"mica. Le hecho los diversos sistemas
agrcolas, sin de!ar de ser en parte adaptaciones ecol"gicas, 'ueron
adaptaciones sociales, demogr('icas y econ"micas.* +Ceresa Ro!as
Ra&iela. .//01
"#
0s una$ gramnea herb+cea anual pariente de los ?acates ' los pastos 0sta planta ha
su/rido grandes trans/ormaciones debido a que originalmente era un pasto que en la
actualidad se le denomina teo?intle 0sa trans/ormaci-n ha originado una gran variedad de
ra?as las cuales se di/erencian en el tamao que varia$ de dos a cuatro m de altura. en la
/orma ' tamao de la ma?orca$ el color ' la textura etc *a' pruebas conclu'entes$
aportadas por los halla?gos arqueol-gicos ' paleobot+nicos de que$ en el valle de Cehuac(n
al sur de >xico 'a se cultivaba ma? hace aproximadamente L$N&& aos
22
0l desarrollo de la hidr+ulica en la agricultura$ es otro de los grandes
cimientos$ pues permiti- que un ma'or n4mero de personas pudiera
tener energa ' tiempo disponible$ para desarrollar los grandes
pro'ectos civili?atorios$ tanto en la investigaci-n cient/ica$ la
exploraci-n del arte$ como en la edi/icaci-n de las imponentes
construcciones$ ho' llamadas 2?onas arqueol-gicas3 ' que son un
impresionante monumento material$ al pro'ecto espiritual de esta
civili?aci-n
,a era J'ormativaJ es as llamada por)ue aparece las principales
t#cnicas 8cestera, cer(mica, te!ido, metalurgia y construcci"n 8 y
toman 'orma los patrones de cultura comunal. ,a po&laci"n aumenta,
se e:pande las culturas y los pue&los, e:iste paz y gran di'usi"n
cultural desde y entre los centros de la civilizaci"n. $e inicia la
agricultura intensiva, empieza el regado en escala local y se
domestican los animales de mayor importancia.
,a producci"n de alimentos sigue en el plano de la su&sistencia,
e:cepto por las porciones destinadas a sostener la clase dominante.
-ero la agricultura intensiva empieza a de!ar tiempo li&re para la
satis'acci"n de necesidades sociales= producci"n de o&!etos de lu!o,
construcci"n de edi'icios religiosos, etc#tera.* +Nngel -alerm. 066/1
LA 59V0965=9 G0 LA >5L,A
La invenci-n de la milpa result- otro valioso detonante para el
desarrollo de la civili?aci-n anahuaca$ porque en un peda?o de tierra
mu' pequeo$ un solo hombre puede darle de comer a su /amilia por
espacio de un ao$ al sembrar ma?$ chile$ calaba?a ' /rjol$ trabajando
intensamente cuatro meses al ao 0sto es como si ho' en da$ un
salario mnimo durante cuatro meses$ nos permitiera vivir
adecuadamente todo el ao La ingeniera hidr+ulica lleg- en el
An+huac a niveles mu' avan?ados$ no s-lo por el uso extenso del
regado$ sino que el concepto de la 26hinampa3 resulta aun en
nuestros das mu' adelantado
...la agricultura de riego 'ue la 2nica capaz tecnol"gicamente de
sostener una economa su'icientemente productiva para mantener una
po&laci"n concentrada, esta&le y especializada en tareas no agrcolas
y una organizaci"n poltica para mantener en 'uncionamiento el
25
sistema de producci"n y distri&uci"n de &ienes. As la invenci"n del
regado ha&ra permitido la vida ur&ana y con ello la civilizaci"n.*
+Ceresa Ro!as Ra&iela. .//01
Ge/initivamente no podemos imaginar las maravillas de (eotihuacan o
>onte Alban en el perodo 6l+sico$ sin la base de un sistema
alimentario e/iciente$ que ha'a podido impulsar el desa/o que
representa la construcci-n de los diversos ' numerosos centros de
conocimiento que existieron en nuestro territorio Los investigadores
extranjeros no le han dado a la agricultura anahuaca el verdadero
lugar que tiene en la historia de la humanidad
Le hecho, la conclusi"n a )ue nos vimos o&ligados a llegar 'ue )ue
en la #poca prehisp(nica los sistemas de cultivo ha&an alcanzado
niveles de e'iciencia y de productividad compara&les, sino superiores,
a las 'ormas contempor(neas m(s avanzadas. ,a leyenda de una
agricultura de mera su&sistencia, o &ien capaz solamente de generar
escasos e:cedentes, )ued" destruido*. +Nngel -alerm 066/1
0l perodo ,recl+sico /ue la base$ los cimientos del desarrollo '
posterior esplendor del >xico Antiguo 6asi seis milenios de elaborar
por nosotros mismos$ una de las civili?aciones m+s antiguas e
importantes del mundo$ de la cual ho' somos sus indiscutibles
herederos legtimos
0l >xico contempor+neo tiene sus cimientos m+s pro/undos en este
periodo /ormativo 9uestra dieta b+sica$ la sabidura curativa de la
naturale?a ' nuestra /orma de relacionarnos con ella 9uestra relaci-n
inconsciente con la educaci-n 9uestras /ormas de organi?aci-n
social$ tienen sus m+s hondos orgenes en esos casi seis mil aos de
desarrollo humano
9o podemos negar que esta sabidura se ha enriquecido con la de
otros pueblos ' culturas en un mundo globali?ado desde "L1) Que
hemos su/rido una de las m+s devastadoras agresiones culturales de
la historia de la humanidad$ donde no s-lo la cultura sino la condici-n
de seres humanos nos trataron de arrebatar los invasores@
coloni?adores Sin embargo$ a pesar de los pesares ah esta ' sigue
evolucionando 0s la /uer?a vital que nos gua ' orienta a pesar de no
verla o escucharla viene desde el remoto pasado 0n ocasiones se
2.
mani/iesta sutil ' casi invisible$ en ocasiones se siente tel4rica '
expansiva de adentro hacia /uera ,ero siempre esta presente en
nuestro Ser
!. LOS OLMECAS.
(ambin llamados la 26ultura >adre3
"L
$ representan el logro /inal de
miles de aos$ en que los pueblos antes n-madas$ ca?adores$
recolectores$ lograron establecerse por milenios en un lugar
determinado ' ah$ a travs de generaciones ' generaciones de
investigar ' observar a la naturale?a$ el /irmamento ' explorar sus
.
#e dice de aAuella cultura Crimigenia de la Aue se desCrenden otras culturas.
29
insondables adentros espirituales Los especialistas eurocntricos
"%
$
con una visi-n coloni?ada$ no le dan importancia a este largo perodo
del ,erodo ,recl+sico que culmina luminoso con la con/ormaci-n de
la cultura olmeca entre "%&& ' ")&& a6 pero que tiene un gran valor
para nuestra civili?aci-n$ en tanto de/inieron el rostro primigenio de las
culturas del >xico antiguo$ para nuestro presente$ porque parte de lo
que ho' nos con/orma encuentra en los olmecas sus primeras races.
' sobre todo para el /uturo$ porque nos recuerdan de nuestras
capacidades$ nuestra voluntad de ser ' trascender en el tiempo$ pero
sobre todo$ nos habla de una continuidad ' una direcci-n
Los olmecas no se deben tomar como el 2principio3$ sino como el /inal
de un inmenso perodo de /ormaci-n cultural que se llev- m+s de
cuatro milenios Ddos eras 6ristianasE ' que es bastante desconocido
para el com4n de los mexicanos
Dno de los aspectos m(s controvertidos de los Olmecas, adem(s de
su posici"n cronol"gica respecto a las otras culturas mesoamericanas,
ha sido el esclarecimiento de su 'iliaci"n #tnica, ling3stica y racial de
esta cultura )ue, en el $ur de eracruz y Este de Ca&asco,
e:periment" una nueva 'orma de organizaci"n econ"mica, social,
poltica, y religiosa. Psta 'ue totalmente distinta a la vida aldeana y
tri&al )ue le antecedi" y a la )ue e:ista en la mayor parte de ese
espacio geogr('ico )ue, con el transcurso del tiempo, llegara a
construir la macro(rea cultural denominada Mesoam#rica.* D(om+s
,re? Su+re? "11LE
Sin embargo$ es necesario apuntar que la sntesis /ilos-/ica que qued-
plasmada en la iconogra/a
"N
olmeca$ mantendr+ un hilo conductor
durante todo el proceso de desarrollo de la civili?aci-n An+huac$ los
mismos espaoles encontraron vivas en el siglo HV5 las races de la
cultura olmeca Ge esta manera Quet?alc-atl$ que qued- grabado en
las piedras de 6halcat?ingo$ >orelos$ en el ,erodo ,recl+sico$ lo
encontraremos en (eotihuacan en el ,erodo 6l+sico con los toltecas
' en el mismo (enochtitl+n con los a?tecas en el ,erodo ,ostcl+sico
Las serpientes de cascabel$ los /elinos$ el quincunce
"C
$ la
representaci-n de (l+loc a travs del uso de la cara de dos serpientes
9
"Auellos Aue ven en *uroCa el centro y origen de la civilizaci@n humana.
7
!a ciencia Aue estudia las imEgenes y Aue estructura una lnea de Censamiento en sus diseDos.
4
!a ley del centro segGn !aurette #Hurnt. !os cuatro Cuntos cardinales y el centro Aue los uni?ica en una
Auinta direcci@n arri>a y a>aHo.
27
encontradas ' de per/il. nos hablan de un conocimiento$ una /iloso/a '
una religi-n$ que se mantuvo viva ' en evoluci-n por lo menos # mil
aos consecutivos ' que de alg4n modo sobrevive en el ser mstico '
espiritual de los pueblos indgenas ' campesinos del >xico
contempor+neo
Ao guerreros ni comerciantes, s agentes civilizadores, los olmecas
cumplieron el destino )ue ellos mismos se asignaron. ,o cumplieron
hasta donde en el espacio 'ueron capaces, y lo alargaron en el tiempo,
construyendo lo )ue ha&ra de ser el espinazo espiritual de nuestra
antigua cultura.
El concepto de lo humano por ellos 'or!ado, dio cimientos al perpetuo
optimismo de los hom&res )ue los sucedieron. ,os herederos suyos,
sean teotihuacanos, zapotecas, mayas, mi:tecas, huastecas,
totonacas, aztecas, lograron merced al impulso )ue de ellos
reci&ieron, la inagota&le proli'eraci"n de 'elices construcciones
culturales cuyos vestigios todava educan y deslum&ran.
Ceotihuac(n, Cula, Qochicalco, Caca:tla, El Ca!n, Ci>al, -alen)ue,
Conin(, D:mal, Monte Al&an, Mitla, Malinalco, Chich#n Itza,
Cenochtitl(n, otras muchas ciudades an(logas, dan testimonio de ese
optimismo !usti'icado y perdura&le.
In!uriosamente, los estudiosos ha&lan todava de culturas primitivas,
de totemismo, de adoraci"n de la lluvia, de ritos sangrientos, y centran
su atenci"n en la guerra 'lorida y los llamados sacri'icios humanos de
los aztecas, a 'in de intentar legitimar el desprecio )ue les !usti'ica
nuestra e:plotaci"n.* +Ru&#n @oni'az AuBo. 066.1
6uando la civili?aci-n del An+huac logra producir ntidamente lo que
ho' llamamos la cultura olmeca$ 'a estaban terminados los cimientos
de conocimiento$ tanto de orden tangible comoI agricultura$ ingeniera$
arquitectura$ medicina$ etc 6omo de orden intangible comoI /iloso/a$
matem+ticas$ religi-n$ arte$ astronoma$ entre otras As mismo$ 'a
estaban en operaci-n los cuatro sistemas b+sicos que /ueron los
cimientos de toda sociedad$ independientemente de la cultura a la que
pertenecieran ' que /ueron desarrollados ' per/eccionados$ casi en su
totalidad$ durante los primeros cuatro mil quinientos aos de la
civili?aci-n$ entre la invenci-n de la agricultura ' aparici-n de la cultura
olmeca
24
0stos cuatro sistemas sonI el alimentario$ el de salud$ el educativo ' el
de organi?aci-n social ' rgimen jurdico :epresentan las cuatro
bases indispensables para desplantar una cultura
0L S5S(0>A AL5>09(A:58
0n esos cuatro mil quinientos aos$ los Viejos Abuelos$ no s-lo
inventaron la agricultura$ la milpa$ la chinampa$ el nopal comestible
Sino que$ desarrollaron un so/isticado ' complejo sistema de
alimentaci-n en el que se crearon las tortillas$ totopos$ empanadas$ los
tamales$ las salsas$ el chocolate$ el atole$ las aguas /rescas$ el tejate$
el pulque$ el me?cal
"M
$ las alegras o amaranto$ el elote$ los diversos
tipos de chiles$ el pinole$ el uso de plantas$ carnes de animales de
ca?a ' pescados secos ' salados$ gran cantidad de vegetales incluso
algas$ el uso extenso de insectos$ miel$ semillas$ as como la
domesticaci-n del guajolote ' el perro Holoit?cuintle 0l sistema
alimentario no s-lo comprenda alimentos$ sino guisos exquisitos '
mu' so/isticados en los que se equilibraban per/ectamente los
protenas animales ' vegetales$ los a?4cares ' las grasas Lo que en
conjunto permiti- que los antiguos mexicanos dispusieran de su/iciente
energa$ salud ' tiempo para desarrollar sus pro'ectos civili?atorios$
tanto en la construcci-n como en la investigaci-n
0L S5S(0>A G0 SAL<G
0l sistema de salud es otra de las grandes aportaciones a la
civili?aci-n Los Viejos Abuelos desarrollaron un pro/undo
conocimiento del cuerpo humano ' sus en/ermedades 5nvestigaron
las substancias curativas que poseen las plantas$ los insectos$
animales ' minerales Los mdicos ' la medicina anahuaca llegaron a
alturas ho' insospechadas$ toda ve? que la barbarie europea
desvalori?- ' persigui- esta sabidura que ha sabido sobrevivir a su
desaparici-n historia 0n e/ecto$ todo este legado de conocimientos
supo sobrevivir los trescientos aos de persecuci-n ' en los 4ltimos
doscientos aos ha vivido marginada ' despreciada por la cultura
:
-na investigaci@n realizada Cor los antroC@logos de la -niversidad )acional "ut@noma de Mxico
I-)"MJB Mari $armen #erra /ucheB KesGs $arlos !azcano "rce y Manuel de la ,orreB >aHo la direcci@n de la
CrimeraB da muestra de estos conocimientos AueB de con?irmarseB esta>leceran Aue la destilaci@n del mezcal
no data de 790B como indican los Crimeros reCortesB sino de .00 aDos antes de $risto. !a Kornada ; a>ril de
200.
2:
dominante ,ero indiscutiblemente que ha sido el recurso m+s valioso
para mantener la salud de los mexicanos m+s pobres ' desprotegidos
por el gobierno ' explotados por la sociedad dominante Los pueblos
indgenas ' campesinos$ ' de alguna manera el proletariado que vive
en los grandes cinturones de miseria de las grandes ciudades del pas
ha mantenido estos saberes tradicionales en extinci-n$ por la acci-n
de los voraces laboratorios trasnacionales ' los medios masivos de
comunicaci-n Los 2remedios caseros3$ las in/usiones$ los masajes$ el
uso de plantas$ animales$ insectos ' minerales para los ancestrales
remedios siguen asombrosamente vivos As como$ los rituales que
tienen poderosos resultados en la psique de los pacientes$ sin dejar de
nombrar a las 2plantas de poder3 que ocupan un lugar mu' especial en
la sabidura ancestral
0L S5S(0>A 0G<6A(5V8
0l sistema educativo /ue otro de los grandes pilares de la civili?aci-n
del An+huac Aunque se le dedicar+ por su importancia un capitulo
especial a la educaci-n$ podramos sealar que desde el punto de
vista de 2sistema3$ los antiguos mexicanos seguramente desde el ao
"%&& a6 con la aparici-n decantada de la cultura olmeca$ 'a
contaban con un sistema de educaci-n que lleg- a todos los nios '
j-venes de la sociedad en las culturas m+s evolucionadas ' de
manera sistem+tica hasta la llega de los espaoles
0l sistema educativo es un elemento b+sico estructural para poder
desarrollar un pro'ecto civili?atorio$ toda ve? que el mtodo para
producir ' reproducir el conocimiento en la sociedad$ indiscutiblemente
que es la educaci-n ;racias a este sistema$ podemos entender los
mega pro'ectos a largo pla?o de las culturas del An+huac$ en las
cuales se llevaban siglos en construir un centro de conocimiento$
como el mismo (eotihuacan$ ,alenque$ >onte Alban o Hochicalco
entre m+s de decenas de miles que ha' en el pas
La educaci-n que ha generado la civili?aci-n del An+huac no se
re/iere 4nicamente al aspecto acadmico$ que se enseaba en el
telpochcalli$ cuicacalli ' calmcac La educaci-n desde un punto de
vista m+s pro/undo 9os re/erimos a su especto /ilos-/ico ' espiritual
0n e/ecto$ las bases /undamentales para que el individuo pueda
entenderse a s mismo$ a la /amilia$ a la sociedad$ a la naturale?a ' el
2;
universo de manera integrada e integral Las relaciones que existen
entre unos ' otros Las responsabilidades$ los lmites ' las
posibilidades (odo esto en su conjunto ' a lo largo de ocho mil aos
de desarrollo humano$ con sus altas ' sus bajas$ nos han dado un
2rostro propio ' un cora?-n verdadero3$ como individuos ' como
civili?aci-n 0ste inmenso acervo de sabidura ' experiencia es lo que
nos hace ser anahuacas o 2>exicanos3 como nos 2bauti?aron3 los
criollos desde "M)"
La educaci-n como esa riqusima experiencia que ha sido
seleccionada ' sistemati?ada a lo largo de cientos de generaciones
9o todos los pueblos del mundo poseen esta experiencia que ho'
englobamos en el llamado 2,atrimonio 6ultural3 Los pueblos que
surgen de las milenarias civili?aciones que se han llamado 2>adre3$
son los que han logrado sistemati?ar e incorporar a su 2Ser3 esta
sabidura de vida Y si para la cultura occidental el vrtice superior de
su conocimiento se encuentra sustentado en el dominio del mundo
material$ para la civili?aci-n del An+huac el vrtice superior de su
conocimiento se encuentra en la posibilidad de liberar el espritu de la
materia 0sto es lo que nos une a todos los pueblos de origen
anahuaca ' nos hace culturalmente tan sensibles a los aspectos
msticos ' espirituales de la vida ,ara concebir nuestra antigua
cultura$ debemos de pensar que nuestros Viejos Abuelos vivieron en
sociedades escolari?adas por m+s de treinta siglos
,ara descoloni?ar nuestra historia debemos de dejar de vernos a
nosotros mismos como los extranjeros nos describieron$ en tanto a sus
intereses$ concepci-n e ideologaI como una serie inconexa de islas
culturales 2primitivas3$ que nada tienen que ver las unas con las otras
Siempre nos han investigado por nuestras di/erencias ' no por
nuestras semejan?as. las cuales son ma'ores Los olmecas tenan
mucho que ver con los procesos de desarrollo cultural desde la
invenci-n de la agricultura hasta la con/ormaci-n de las primeras
aldeas. ' al mismo tiempo las culturas posteriores con los olmecas '
los mexicanos de ho' en da$ con los ocho mil aos de desarrollo
cultural que ha producido el ser humano en el que ho' es nuestro
territorio
50
,ara entendernos como civili?aci-n$ debemos de tomar en cuenta que
en el An+huac durante por lo menos #&&& aos se mantuvo un
sistema escolari?ado en el que vivieron nuestros antepasados de
generaci-n en generaci-n de manera ininterrumpida ' sistem+tica
' que ciertamente$ ha sido truncada estos 4ltimos cinco siglos por
la coloni?aci-n$ pero que en el 2banco gentico de in/ormaci-n
cultural
"1
3 o 2memoria gentica3$ los mexicanos encontramos en la
educaci-n$ una valiosa ' poderosa herramienta para el desarrollo
humano Somos una civili?aci-n con una aeja experiencia
educativa como no existe otra en el planeta
S5S(0>A G0 8:;A957A65=9 S865AL
0l sistema de organi?aci-n social ' rgimen jurdico es otro de los
cimientos /undamentales que se crearon en los primeros cuatro mil
quinientos aos que comprendieron desde la invenci-n de la
agricultura ' la aparici-n de la cultura olmeca 0n e/ecto$ no podramos
entender la construcci-n de las llamadas 2?onas arqueol-gicas3$ sin la
organi?aci-n social ' la regulaci-n de un orden jurdico que permitiera
la regulaci-n e interacci-n arm-nica ' ordenada de los individuos ' los
pueblos 0l sistema de organi?aci-n social ' el rgimen jurdico
permite que los otros tres sistemas @alimentario$ salud ' educaci-n@
puedan desarrollarse con plenitud ' armona
As como el pensamiento y creencias de los pue&los son 'ruto de la
o&servaci"n y de la elucu&raci"n humana, la organizaci"n poltica est(
en ntima relaci"n con el pensamiento econ"mico, cient'ico y religioso
de los pue&los.
Lel concepto matem(tico, astron"mico, 'sico y &iol"gico )ue tuvieron
del universo los anahuacas, mediante la o&servaci"n de la naturaleza
y la re'le:i"n, con'orm(ndose a ella y super(ndola tam&i#n,
esta&lecieron un orden poltico y social adecuado a las condiciones
'sicas, econ"micas y cient'icas, con el prop"sito 'undamental de
promover y preservar la vida de la colectividad en el pas, alcanzando
de tal suerte un alto grado de cultura y conocimiento, tanto de la
naturaleza como del universo*. +Ignacio Romerovargas Etur&ide. 065?1
;
!a exCeriencia humana es atesorada y sistematizada en el inconsciente colectivo de los Cue>los. #i los
genes Coseen in?ormaci@n >ioAumicaB tam>in el ser humano de>e de FguardarL la in?ormaci@n de su
exCeriencia existencial.
5
0l concepto de (ollan
)&
que se ha traducido como ciudad o metr-poli$
era una realidad cotidiana en las culturas del An+huac Auera en la
?ona ma'a$ n+huatl$ ?apoteca$ mixteca$ totonaca$ purpecha o en
cualquier otra$ las grandes concentraciones humanas del perodo
6l+sico ' ,ostcl+sico /ueron impresionantes 0n lo que se re/iere a la
ciudad de (enochtitl+n$ los c+lculos m+s discretos nos hablan de
medio mill-n de habitantes$ pero seguramente que en el perodo
cl+sico las concentraciones humanas superaban estas cantidades 0l
concepto de (altoc+n$ 6alp4lli$ *ue'tlahtoc+'otl$ (equ'otl$
(etlat?ontequilca$ est+n ligados ntimamente a la /ormidable
organi?aci-n social que es /ruto de la sabidura acumulada '
sistemati?ada por siglos ' siglos de trabajar en sociedad por alcan?ar
el desarrollo humano Los antiguos mexicanos nunca hubieran podido
lograr los prodigios civili?atorios$ tanto tangibles como intangibles$ sin
una compleja red social de valores$ actitudes$ principios$ instituciones$
le'es ' autoridades que posibilitar+n$ no s-lo el mantenimiento del
orden social$ sino su propio desarrollo 6ada pir+mide$ cada obra de
arte$ cada c-dice o estela$ no pudieron existir sin el respaldo ' apo'o
de este sistema de organi?aci-n social ' rgimen jurdico que los
sustent-
Esta&lecieron una superestructura de car(cter 'ederal e interestatal
en materia poltica, educativa, cient'ica y cultural con un sistema
impositivo o tri&utario, antes mencionado, adecuado a las necesidades
tanto del go&ierno como de las diversas entidades de la 'ederaci"n, ya
para su&venir a los gastos p2&licos o para la redistri&uci"n de la
producci"n de unas regiones a otras en com&inaci"n con dicha
organizaci"n especial en materia mercantil.
Lados estos principios 'undamentales podemos distinguir dos clases
de organizaciones=
A.8 ,as Cerritoriales, )ue eran= 0.8 El calp2lli rural +aut"nomo y
disperso19 ..8 El calp2lli ur&ano +aut"nomo y concentrado a manera de
&arrio19 R.8 ,a regi"n o icni2htli de calp"tin, hermandad, 'raternidad,
grupo de amista de caseros +entidad regional aut"noma1 llamado
Clatoc(yotl, go&ierno9 S.8 ,os territorios o seBoros del Estado
+aut"nomos, pero la autoridad dependa del Estado1 llamados
tec2hyotl, seBoros9 K.8 El Estado +independiente1 llamado
hueytlahtoc(yotl, gran go&ierno9 y F.8 ,a 'ederaci"n de Estados
20
!a Cala>ra ,ollan signi?ica literalmente en nEhuatl Mlugar de tulesMB Cero tam>in era la manera de decir
MciudadMB la Cala>ra MtoltecaM tam>in dimana de la exCresi@n nahuatl toltecatl Aue es Mel ha>itante de ,ollanM.
52
llamada Clatacaicniuhyotl, hermandad o amistad de go&ernantes, o
tecpllotl, con!unto de principales o palaciegos.
@.8 ,as institucionales, !erar)uas centralizadas de go&ierno, )ue
podan ser= locales +la organizaci"n religiosa, los gremios industriales,
las sociedades de seBores1 o 'ederales +las !erar)uas educativa,
administrativa, 'iscal, !udicial, gu&ernamental o poltica, la comercial y
la militar1.
El go&ierno de toda agrupaci"n, tanto territorial como institucional,
corresponda a una asam&lea de ancianos o e:pertos en la materia,
elegidos por los miem&ros de la agrupaci"n. Aada se haca, a'irman
los cronistas, sin consultar en asam&lea*. Psta invaria&lemente era
enca&ezada por dos !e'es, cuyos puestos generalmente eran vitalicios9
uno era administrador y el otro e!ecutor, casi siempre el primero
anciano y con derecho de sucesi"n, y el otro m(s !oven, era elegido
por la asam&lea, dependiendo de las circunstancias particulares de
cada agrupaci"n la determinaci"n de las normas y procedimientos de
e!ecuci"n. ,a asam&lea se llama&a in cohu(yotl, crculo o a manera de
serpiente*. +Ignacio Romerovargas Etur&ide. 065?1
0ste complejo sistema de organi?aci-n social se llev- varios milenios
en decantarlo ' per/eccionarlo la civili?aci-n del An+huac Lo cierto es
que para la irrupci-n de la cultura olmeca 'a estaba con/ormado ' /ue
el mismo que encontraron ' usaron los propios espaoles 0n la
actualidad siguen vivos algunos elementos estructurales de este
sistema en las comunidades indgenas ' campesinas 0l 2sistema de
cargos3$ las tierras comunales$ el tequio$ la /ajina$ la asamblea$ el
consejo de ancianos$ las ma'ordomas$ los comits del templo$ la
escuela$ el agua potable$ etc son el testimonio de la supervivencia de
esta ancestral sabidura de organi?aci-n social
Codas a)uellas autonomas territoriales no vivan aisladas y
a&andonadas a su propio destino, sino )ue esta&an articuladas,
armonizadas, relacionadas e integradas al Estado, a trav#s de
instituciones !er(r)uicas )ue en su con!unto constituan en cada
estado dos grandes poderes= el poder administrativo cuyo !e'e era el
cihuaco(tl, literalmente mu!er serpiente, ideol"gicamente
administrador supremo gemelo del tlahto(ni en lo concerniente a la
mu!er +administrar1 )ue rega, con derecho a sucesi"n de padre a hi!o9
y el poder e!ecutivo, cuyo !e'e era, el tlahto(ni, literalmente el )ue
ha&la, ideol"gicamente el )ue e!ecuta, manda o go&ierna, era puesto
55
de elecci"n entre los miem&ros de una 'amilia procedente de los
so&eranos m(s remotos, poseedores de la tierra9 pero no sucedan de
padre a hi!o...* +Ignacio Romerovargas Etur&ide. 065?1
A la llegada de los espaoles en el perodo decadente conocido como
,ostcl+sico Los invasores no encontraron re'es o reinas$ prncipes o
princesas$ ni mucho menos reinos o imperios a la manera europea 0n
su miopa e ignorancia los espaoles interpretaron esta so/isticada '
democr+tica /orma de organi?aci-n social como una 2monarqua3
decadente ' vertical como la que tenan ellos en 0uropa
A tal punto /ue esta incapacidad de apreciar ' entender esta milenaria
/orma de gobierno que *ern+n 6orts D"LM%@"%LCE$ cuando tena
prisionero a >octe?uma D"%&)@"%)&E en su casa ' despus de haber
ordenado la matan?a del (emplo >a'or$ lo que provoc- la insurrecci-n
del pueblo mexica en contra de los invasores$ orden- que subieran a
la a?otea a >octe?uma para que esposado le ordenara al pueblo que
cesara la insurrecci-n La sorpresa de los espaoles es que 'a el
(altoc+n
)"
haba destituido al tlahto+ni >octe?uma ' le haba otorgado
el poder a 6uitalhu+c DR@"%)&E ,ara la cultura europea el re' era la
representaci-n de Gios en la tierra ' su sucesi-n era hereditaria a
travs de las 6asas :eales 6orts cre'- que al tomar prisionero a
>octe?uma tena controlado al pueblo mexica ' no entenda como
podan los mexicas destituir a su gobernante *asta la /echa$ se sigue
desconociendo el sistema de organi?aci-n social ' el rgimen jurdico
de los antiguos mexicanos ' se sigue hablando de 2re'es$ reinos '
princesas prehisp+nicas3
Ceniendo en ella toda su esperanza del remedio, determin" un da
sacar a Motecuhzoma en p2&lico, para )ue mandase y rogase a los
me:icanos )ue se aplacasen y de!asen de maltratarlos. E as 'ue, )ue
estando los me:icanos dando &ravsima &atera, )ue casi )ueran
derri&ar las casas a pedradas, el mar)u#s y otro de los suyos, el uno
con una adarga cu&ierto y el otro con una rodela de acero con la )ue
se de'enda de las piedras y varas, su&ieron a Moctecuhzoma a una
azotea de la casa, )ue caa hacia el lugar donde los indios da&an la
&atera y, llev(ndolo as cu&ierto, le llevaron al pretil de la azotea y
haciendo el &uen Moctecuhzoma seBas con la mano )ue cesasen de
vocear, )ue les )uera ha&lar, callaron por un poco y cesaron de &atir
la casa, y apartando la adarga y rodela con la )ue tenan cu&ierto, les
2
$onseHo suCremo donde se toma>an las grandes decisiones.
5.
rog" a voces )ue de!asen de hacer mal a los espaBoles y )ue #l les
manda&a )ue no le hiciesen mal.
,os capitanes )ue esta&an en delantera le empezaron a denostar con
pala&ras muy 'eas, dici#ndole )ue era mu!er de los espaBoles y )ue,
como tal, se ha&a con'ederado y concertado con ellos para ha&erlos
muerto, como mataron, a sus grandes seBores y valientes hom&res y
)ue ya no le conocan por rey, ni era su seBor...* +Fray Liego Lur(n.1
LA 6<L(<:A >AG:0
La cultura olmeca es la esencia ' la /undaci-n de nuestra civili?aci-n
Los rasgos culturales m+s importantes que estar+n vigentes por lo
menos durante tres milenios del desarrollo humano que se implement-
en lo que ho' con/orma el territorio nacional ' del cual somos
herederos 4nicos ' legtimos
La iconogra/a$ la arquitectura$ los smbolos /ilos-/icos@religiosos de la
serpiente$ el jaguar$ el +guila$ que aparecieron claramente de/inidos en
los testimonios de la cultura olmeca$ seguir+n vigentes durante los
sucesivos periodos hasta el momento de la invasi-n 0l optimismo por
la vida$ capa? de reali?ar inconmensurables pro'ectos espirituales que
dejaron impresionante huella en la materia. sean pir+mides$ sistemas
complejos de habitaciones sin ning4n uso domstico o habitacional$
hasta /ormidables sistemas hidr+ulicos$ con presas ' canales o
Pil-metros de caminos empedrados
E ahora !2zguese el progreso del 'en"meno cultural ocurrido en el
territorio de Mesoam#rica durante cerca de tres milenios9 pi#nsese en
la ndole de la humana energa )ue posey" la capacidad de edi'icar,
entre otras muchas, las ciudades antes indicadas, ciudades en las
cuales dieron 'lor y 'rutos las artes y las ciencias9 donde la sa&idura
sirvi" de raz y coronamiento a los gigantescos es'uerzos materiales
re)ueridos por tal edi'icaci"n.
7a&r( )ue concluir )ue s"lo una concepci"n moral plenamente
optimista y 'eliz, ha&ida por el hom&re acerca de s mismo y de su
mundo, pudo engendrar el n2cleo de esa energa incalcula&le. Dna
dichosa concepci"n humanista de veneraci"n por la vida en la
totalidad de sus mani'estaciones*. +Ru&#n @oni'az AuBo. 066.1
Lo cierto$ la vigente ' palpable de la herencia olmeca ' que ha sido
trasmitido a las culturas posteriores$ quienes lo desarrollaron ' llevaron
59
a expresiones exquisitas de la cultura ' el arte$ cada una d+ndole su
toque ' su acento personal 0s sin lugar a dudas su optimismo por la
vida ' su sentido mstico ' espiritual de la existencia ' el universo
Con ellos +los olmecas1 comienza en de'initiva lo )ue lcitamente
puede considerarse la cultura mesoamericana en su plenitud. -or una
raz"n )ue e:plicar# m(s adelante, ellos lograron di'undir los principios
de su idea del hom&re y del mundo hacia los pue&los contempor(neos
suyos y, lo )ue es incluso m(s signi'icativo, consiguieron hacerlos vivir
en la integridad de las maneras culturales )ue surgieron en
Mesoam#rica a2n miles de aBos despu#s )ue ellos ha&an
desaparecido, logrando )ue tales maneras de cultura 'ueran, por su
'ondo com2n, una cultura 2nica.* +Ru&#n @oni'az AuBo. 066.1
>ucho nos /alta por descubrir sobre la antigua cultura olmeca '
desacreditar todo las mentiras que se han escrito doctamente en
contra de ella 0n e/ecto$ como las universidades norteamericanas
pueden /inanciar a sus investigadores$ estos han escrito mucho sobre
los olmecas La ma'or parte son sus 2propias conjeturas3 nacidas de
juicios equivocados desde su primera ra? ' que se han ido
acumulando con el tiempo
Con respecto de los olmecas, se ha con!eturado acertadamente de la
posi&ilidad de )ue hayan implantado un imperio9 seg2n tal con!etura,
ha&ran e:tendido su in'lu!o en la Mesoam#rica de entonces
vali#ndose de la 'uerza de e'ectivos militares. Aada se ha encontrado
)ue llegue a pro&ar tal cosa, ni en sus representaciones pl(sticas ni en
otros de sus vestigios ar)ueol"gicos. Ainguna huella suya se tiene de
armas de agresi"n o de'ensa, salvo alg2n puBado de puntas de 'lecha
descu&iertas en ,a enta. +Ru&#n @oni'az AuBo. 066.1
Sin embargo$ en >xico se empie?an a publicar investigaciones
inteligentes$ descoloni?adas ' libres de prejuicios$ como las del Gr
:ubn Boni/a? 9uo$ quien nos seala un nuevo camino Ver con
nuestros propios ojos$ pensar con nuestras propias ideas ' sentir con
nuestros propios sentimientos$ es la escuela que crea Boni/a? 9uo
,ero existen otros caminos$ como pueden ser la tradici-n oral$ los
linajes de conocimiento o por la delicada va de los ente-genos
57
Le esta suerte, vali#ndose de an(logas complicidades, los eruditos
estadounidenses han 'ormado, respecto de la cultura olmeca, un
sistema de mentidas con!eturas cuyo cuyas principales caractersticas
son el desd#n y la ignorancia.
Condena&le es eso, pero no es, en mi opini"n, lo peor9 lo peor
consiste en )ue los estudiosos me:icanos, voluntariamente sometidos
a una perversa 'orma de colonizaci"n e:tran!era, se su!etan, por lo
com2n, a las sistem(ticas e)uivocaciones de los eruditos
estadounidenses, y las repitan y las con'irman como verdades, acaso
con el deseo y la esperanza de )ue #stos los tengan por iguales
suyos.
Le estos casos, por o&vio principio de dignidad, no )uiero o'recer
ning2n e!emplo.* +Ru&#n @oni'az AuBo. 066K1
Aunque pare?ca atrevido suponerlo$ necesitamos descubrir lo que
existe de la cultura olmeca en los mexicanos del siglo HH5 0ntender
nuestra continuidad hist-rica ' cultural a lo largo de estos ocho mil
aos$ es uno de los desa/os m+s importantes que tenemos aquellos
que deseamos acabar con la coloni?aci-n ' construir una sociedad
justa ' armoniosa Los olmecas ' el /ruto de su sabidura no han
muerto o esta desaparecida 0s parte intrnseca de lo que ho' somos
0s la cultura propia nuestra que no compartimos con ning4n otro
pueblo del mundo
ictoriosas so&re las in!urias y el desprecio de los e:tran!eros, se
levantan a2n las seBales de a)uel sistema espiritual de iluminaci"n
)ue construyeron nuestras antiguas ciudades.
All el ur&anismo, la ingeniera, la ar)uitectura, la escultura, la
metalurgia, la pintura, las artes todas, all las ciencias, la matem(tica,
la astronoma, la medici"n del tiempo, 'lorecieron o&edientes al mismo
entusiasmo del hom&re seguro de s mismo, orgulloso de ser 'uente y
camino ascendente de la per'ecci"n de la vida.
Feliz, el hom&re vivi" y edi'ic" durante cerca de R/ siglos el glorioso
testimonio de su paso so&re la tierra.
Fundamento ideal para la 'elicidad de los hom&res actuales, la
creaci"n olmeca, es decir la maravilla de la cultura de Mesoam#rica,
permanece all, multiplicada en o&ras )ue son e!emplo sin tregua.
E esa maravilla es herencia nuestra particular )ue nos honra y nos
distingue entre todos. +Ru&#n @oni'az AuBo. 066.1
54
(odas las culturas posteriores a la olmeca tendr+n su in/luencia La
estructura /ilos-/ico@cultural que legaron los toltecas al An+huac ser+
uno de los testimonios que nos con/irman la existencia de una sola
civili?aci-n con muchas culturas di/erentes en tiempo ' espacio ,ero
todas nacidas$ todas con la ra? olmeca$ todas compartiendo la misma
esencia /ilos-/ica
,or ello$ a/irmamos que existe una continuidad cultural ' civili?atoria$
no s-lo en el perodo anterior a la invasi-n$ sino lo que no quieren
aceptar los coloni?adores$ que existe una continuidad civili?atoria '
cultural en estos quinientos aos de coloni?aci-n 9o se puede negar
que en este periodo se 2pod- la /ronda3 de manera brutal$ pero que la
ra? ha seguido viva (ambin no podemos negar que esta ra? se a
apropiado culturalmente de otros elementos$ no s-lo de la cultura
occidental$ sino de otros pueblos del mundo Lo que la ha enriquecido
' /ortalecido
0l gran desa/o es vencer la coloni?aci-n metal ' espiritual Lograr
hacer conciente esta herencia cultural ' usarla para reconstruir nuestro
presente ' disear nuestro /uturo
5:
". EL PERIODO CLSICO O DEL ESPLENDOR.
:esulta verdaderamente penoso para los mexicanos$ que despus de
cinco siglos$ al igual que los conquistadores del siglo HV5$ no nos ha'a
importado conocer$ estudiar ' di/undir el pensamiento /ilos-/ico del
>xico Antiguo 6omo hemos dicho 'a$ el An+huac produjo una de las
seis civili?aciones m+s antiguas del mundo ' la que logr- el m+s alto
grado de desarrollo humano para todo el pueblo La pegunta obligada
es Rpor quS$ si 6hina ' la 5ndia$ que son civili?aciones tan antiguas
como la del An+huac$ tuvieron una /iloso/a que orientara$ explicara '
le dieran sentido ' continuidad a su evoluci-n$ la nuestra no posea
para los investigadores un pensamiento /ilos-/ico que sostuviera un
proceso de Gesarrollo 6ultural$ tan largo ' antiguo como las otras
civili?aciones >adre del mundo 0l mito de que los Viejos Abuelos
eran agricultores id-latras$ que hacan sangrientas ceremonias al sol$
al agua ' al viento$ es s-lo producto de las mentes coloni?adoras$ que
negaron ' siguen negando$ cualquier valor de la civili?aci-n invadida
6ada una de las civili?aciones 2>adre3 del mundo$ han tenido que
desarrollar$ despus de satis/acer sus necesidades b+sicas de
subsistencia$ un cuerpo de ideas mu' elaboradas ' complejas$ que
explican el origen de la vida$ el mundo ' el ser humano. su ra?-n de
existir ' dar respuesta a qu suceder+ despus de la muerte$ Del
problema ontol-gico del SerE 0sta estructura de pensamiento$ que
trata de resolver las tres preguntas b+sicas que todo ser humano
conciente ' todo pueblo desarrollado necesitan responder$ 2quin so'$
de d-nde vengo ' a d-nde vo'3$ es la base en donde se asientan los
dem+s conocimientos$ tanto materiales como espirituales$ que le dan
orientaci-n ' sentido a la existencia
6ada civili?aci-n con origen aut-nomo$ entre otras cosas$ tuvo una
/iloso/a$ una religi-n$ un maestro$ un grano como alimento b+sico ' un
lenguaje esttico Si unos tuvieron 0l (aosmo$ 0l *induismo$ 0l
Budismo$ nosotros tenemos a La (oltec+'otl$ pensamiento /ilos-/ico
del >xico antiguo Si otras civili?aciones tuvieron a 7oroastro$
5;
*ermes$ APenat-n ' basaron su alimentaci-n en el trigo$ el arro? o la
papa. nosotros tenemos a Quet?alc-atl ' al ma?
Las ruinas de la civili?aci-n grecolatina nos 2hablan3 porque
conocemos a sus pensadores$ /il-so/os ' poetas Las piedras de las
2ruinas3 ' los objetos que se encuentran en nuestros museos$ nos
pueden 2hablar3 trasmitiendo su sabidura$ siempre ' cuando
cono?camos la lnea de pensamiento que la concibi-. dejando de tener
tan solo un valor 2esttico o turstico3$ pasando a ser algo vivo$ vigente
' vibrante
La elevada abstracci-n del pensamiento /ilos-/ico se materiali?a en la
piedra$ el barro o los metales ' en el ,atrimonio 6ultural 5ntangible. de
modo que$ no podemos aceptar la existencia de nuestros Viejos
Abuelos$ sin un pensamiento /ilos-/ico a/irmado e inconmovible en la
materia ' permanente en nuestras tradiciones ' costumbres :esulta
un desa/o impostergable iniciar el tercer milenio con el conocimiento
de la /iloso/a de nuestros Viejos Abuelos
CO,CECNEOC,, COACIEACIA LE DAA 7EREACIA LE CD,CDRA.
7urgar#, a trav#s de los te:tos y otros testimonios nahuas
prehisp(nicos, en la conciencia )ue tuvo el hom&re mesoamericano
de ser portador de un gran legado. E aBadir# )ue, le!os de )uerer
ela&orar una erudita y est(tica recordaci"n, al acudir a las 'uentes en
n(huatl, &usco tam&i#n atis&os e ideas con signi'icaci"n para nosotros
y a la vez capaces de enri)uecer los planteamientos so&re nuestro
propio patrimonio cultural.* +Miguel ,e"n -ortilla. 06?/1
0l perodo de ma'or esplendor del >xico antiguo /ue el llamado
6l+sico ' comprende aproximadamente del ao )&& a6 al M%& d6
>+s de mil aos de un sorprendente ' continuo proceso de
crecimiento humano ' social 0n este perodo la /iloso/a$ la sabidura
' las ciencias$ llegaron a su m+ximo desarrollo Los grandes centros
de conocimiento encabe?ados por (eotihuacan lograron su ma'or
apogeo La vida social encontr- su equilibrio per/ecto entre la
satis/acci-n de las necesidades materiales de subsistencia ' las
necesidades de trascendencia de la existencia 0l arte ha sido el mejor
testimonio de este luminoso perodo
Si las bases del desarrollo humano se dieron con los olmecas en el
perodo ,recl+sico$ el vrtice superior del desarrollo cultural del >xico
.0
antiguo se alcan?- en el perodo 6l+sico Aueron m+s de mil aos de
un impresionante avance humanista en el An+huac (odas las
civili?aciones del mundo llamadas 2>adre3 buscaron en el espacio
m+s elevado de su desarrollo la trascendencia espiritual de la
existencia Los antiguos mexicanos no /ueron la excepci-n Sus
conocimientos del 0spritu humano$ de la concepci-n del mundo como
campos de energa$ de la relaci-n del micro cosmos con el macro
cosmos ' de la responsabilidad de interactuar como 2humani?ador '
equilibrador3 entre la naturale?a ' el cosmos$ resulta sorprendente '
asombrosa
0stos mil aos de esplendor son /undamentales para explicarnos lo
que ho' somos 2los mexicanos3 o mejor dicho anahuacas
9ecesitamos conocer por nosotros mismos con ma'or pro/undidad
este perodo luminoso *acer nuestras propias conjeturas con
nuestros propios valores$ dejar atr+s la visi-n del extranjero
coloni?ador
Los europeos en la 0dad >edia buscaron en su pasado inspiraci-n
para construir un puente que los sacara del oscurantismo de la 0dad
>edia La pregunta es$ por qu nosotros no podemos de la misma
manera buscar en el pasado una /uente de inspiraci-n a partir de los
valores$ principios ' actitudes que crearon los Viejos Abuelos$ para
llegar al cenit de su evoluci-n ' desarrollo cultural Y con esos valores
disear ' construir el /uturo <n /uturo 2propio@nuestro3
Actualmente desconocemos los alcances de sus logros espirituales '
energticos$ pero lo cierto es que los ruinosos vestigios materiales de
su desarrollo nos dejan sin aliento ' exaltan nuestro espritu Al
recorrer (eotihuacan$ por ejemplo$ no podemos m+s que pensar en
sus logros intangibles$ /rente al impresionante manejo de la materia Si
su pir+mide de conocimientos estaba dirigida a alcan?ar la conciencia
espiritual ' su trascendencia$ cuando re/lexionamos
descoloni?adamente en la cima de la ,ir+mide del Sol$ debemos de
pensar en los alcances ' logros que debieron tener en el plano
intangible del conocimiento$ especialmente en el campo de la energa
Al descoloni?ar la concepci-n de nuestros Viejos Abuelos$ por m+s
negaci-n ' destrucci-n de su conocimiento$ entenderemos que siguen
vivos en nuestro cora?-n Que la civili?aci-n del An+huac no ha
.
muerto$ como predican los coloni?adores desde hace cinco siglos Y
que nosotros somos su continuaci-n en el tiempo cclico
#. LOS TOLTECAS.
.2
,or lo general los que han escrito la historia del >xico antiguo son los
extranjeros$ quienes desde una visi-n eurocntrica ' una inexplicable
' supuesta superioridad cultural$ siempre han ju?gado nuestras
di/erencias con la cultura europea como de/iciencias Lo que no es
como ellos$ resulta in/erior a su juicio 0ste prejuicioso estudio de
nuestra historia ha sido 2parcelado3 como botn cient/ico personal de
cada uno de los investigadores extranjeros ' de sus discpulos
mexicanos Ge este modo se mantienen conceptos como 2la
civili?aci-n a?teca$ la civili?aci-n ma'a$ la civili?aci-n ?apoteca3$ como
si /ueran estructuras culturales ' civili?atorias di/erentes
$e olvida )ue una cultura 'orma una unidad org(nica y )ue, por ello,
de&e estudiarse desde su centro y no desde uno de sus aspectos
peri'#ricos. El concepto de la vida es el IcentroH de toda cultura. $on
ante todo las ideas acerca del origen, el sentido y la perennidad de la
e:istencia humana las )ue nos revelan el genio particular de una
cultura. Estas ideas son el resultado de una 'orma de conciencia
e:istencial del hom&re en el cosmos9 #sta es la causa de )ue su'ran
s"lo super'icialmente la acci"n erosiva del tiempo.* +Mircea Eliade.
06F.1
La cultura dominante no se ha tratado de explicar integralmente$ no
s-lo la civili?aci-n del An+huac$ sino las culturas indgenas de toda
Amrica como una sola civili?aci-n continental$ con una multiplicidad
de culturas en tiempo ' espacio$ pero todas unidas s-lidamente por
una matri? /ilos-/ico@cultural Ge esta manera se han estudiado por
extranjeros ' sus discpulos mexicanos$ cada una de las culturas como
nsulas de investigaci-n ' no$ como un macro pro'ecto civili?atorio que
ha conjuntado a muchos pueblos ' culturas del continente Americano
a lo largo de ocho milenios
En verdad muchos de los toltecas
eran pintores, escri&anos de c"dices, escultores,
tra&a!a&an la madera y la piedra,
construan casas y palacios,
eran artistas de pluma, al'areros...*
,os toltecas eran muy ricos,
eran 'elices,
nunca tienen po&reza ni tristeza...*
,os toltecas eran e:perimentados,
.5
acostum&ra&an dialogar con su propio coraz"n.
Conocan e:perimentalmente las estrellas,
,es dieron sus nom&res.
Conocan sus in'lu!os,
$a&an &ien c"mo marcha el cielo,
C"mo da vueltas...*
+in'ormantes de $ahag2n1
La historia antigua de >xico se puede entender m+s /+cilmente$
como la evoluci-n compartida de los pueblos del 6em An+huac$ con
tres grandes perodosI ,recl+sico$ 6l+sico ' ,ostcl+sico Y con tres
culturas$ todas hijas de la misma civili?aci-n$ que in/lu'eron o /ueron
las m+s representativas del desarrollo de cada perodo$ pero no las
4nicas ,ara el ,recl+sico /ue la cultura olmeca$ para el 6l+sico la
cultura tolteca$ ' para el ,ostcl+sico la cultura mexica o a?teca
-aradigma de cual)uier otra Collan +Ciudad A. A.1 era para los
me:icanos lo )ue se sa&a a cerca de Ceotihuacan. $us grandes
edi'icaciones les parecan hechas por gigantes y as ha&laron de ellas
con asom&ro, al igual )ue las calzadas y otros recintos de la ciudad.
En Ceotihuacan ha&a alcanzado m(:imo esplendor una yuhcatiliztli,
Ie:istir de un modo determinadoH,)ue 'ue aut#ntica Coltec(yotl, o&ra
de los sa&ios )ue all go&ernaron, Ilos conocedores de las cosas
ocultas, los poseedores de la tradici"n, los 'undadores de pue&los y
seBoros...H.* +Miguel ,e"n -ortilla. 06?/1
0l perodo cl+sico ' los toltecas representan el momento de ma'or
esplendor en el >xico antiguo Los toltecas a partir de (eotihuacan
di/unden los conocimientos de la (oltec+'otl a todos los centros de
investigaci-n del An+huac 0sto se ve con/irmado por la in/luencia
teotihuacana en los vestigios arqueol-gicos de las construcciones$
cer+mica ' /rescos del cl+sico en el universo cultural que con/ormaban
el An+huac Los toltecas expandieron su sabidura en todo el 6em
An+huac ' dieron a la civili?aci-n su ma'or punto de apogeo 0stos
m+s de mil aos de esplendor no estuvieron basados en hechos de
armas$ pues existi- una pa? total (ampoco /ue producto de una
dominaci-n econ-mica$ pues el uso de cacao como instrumento de
cambio ' el auge del comercio se dio con los a?tecas en el periodo
decadente Se entiende m+s como un proceso de elevada producci-n
del conocimiento ' su expansi-n a todos los con/ines de aquel mundo
..
-ero m(s &ien indican )ue la raz de todas las religiones U/iloso/as 9
AV mesoamericanas es la misma, y no )ue Ceotihuacan haya
impuesto sus dioses so&re los dioses de las otras naciones. Es, sin
em&argo, curioso, por e!emplo, )ue la in'luencia o la con)uista
teotihuacana al 'in de Monte Al&an II, aparezca en esa cultura una
proli'eraci"n de dioses antes no conocidos y )ue gran parte
corresponden a los dioses teotihuacanos. ,o mismo parece suceder
en %uerrero y posi&lemente en eracruz. . ;Ignacio @ernal. 06FK.<
Lo que es m+s posible es que los toltecas$ m+s que una 2cultura3$ /ue
un grado de conocimiento de los hombres ' mujeres sabios del
milenario >xico antiguo ' que (eotihuacan$ /ue el centro generador e
irradiador de la (oltec+'otl a todo el 6em An+huac Sorprende ho' en
da$ encontrar a pueblos como los tacuates en 8axaca o los ma'as en
la pennsula de Yucat+n ' no encontrar al pueblo tolteca en el mosaico
tnico del pas
0n la misma memoria hist-rica del 6em An+huac$ se reconoce a los
toltecas como los precursores de la sabidura ' el conocimiento
ancestral
Cuando a2n era de noche,
cuando a2n no ha&a da,
cuando a2n no ha&a luz,
se reunieron,
se convocaron los dioses
all( en Ceotihuacan.*
T,os toltecas llevaron venta!a
en todo tiempo,
hasta )ue vinieron a acercarse a la tierra chichimeca.
Ea no se puede recordar
cuanto tiempo anduvieron.
inieron del interior de las llanuras,
entre las rocas.
All vieron siete cavernas,
e hicieron esas cuevas templos,
su lugar de s2plicas.
E los toltecas
i&an siempre por delante.*
.9
+In'ormantes de $ahag2n.1
$orprende no encontrar antecedentes de los principales 'actores de
una civilizaci"n cuyas normas en esencia, )uedar(n intactas hasta la
Con)uista espaBola. -ero si es di'cil admitir )ue rasgos culturales
8como algunas caractersticas ar)uitect"nicas, la orientaci"n de sus
edi'icios o las particularidades de su escultura y pintura8 hayan podido
desde su nacimiento asumir un car(cter de'initivo, m(s di'cil a2n es
imaginar la aparici"n, en un estado de desarrollo per'ecto, del sistema
de pensamiento )ue est( en su &ase.* DLaurette Sjurn "1%CE
Si la llamada cultura olmeca es la cultura >adre$ la cultura tolteca
represent- el /lorecimiento de la sabidura del >xico antiguo ' resulta
el legado m+s valioso de Los Viejos Abuelos$ as como para 0uropa
/ue el periodo grecolatino Gespus de su misteriosa ' hasta ho'$
inexplicable desaparici-n$ los pueblos que les precedieron en el
perodo ,ostcl+sico$ siempre trataron de situar el origen de sus linajes
en los toltecas Los toltecas ' Quet?alc-atl son la expresi-n de la
sabidura ' la espiritualidad m+s pro/unda de nuestra civili?aci-n
Como Uuetzalc"atl enseBa )ue la grandeza humana reside en la
conciencia de un orden superior, su e'igie no puede ser otra )ue el
sm&olo de esa verdad y las plumas de la serpiente )ue lo representan
de&en ha&larnos del espritu )ue permite al hom&re 8al hom&re cuyo
cuerpo, como el del reptil, se arrastra por el polvo8 conocer la alegra
so&rehumana de la creaci"n, constituyendo as un canto a la so&erana
li&ertad interior. Esta hip"tesis se ve con'irmada, adem(s, por el
sim&olismo n(huatl, en el cual la serpiente 'igura a la materia 8su
asociaci"n con las divinidades terrestres es constante8 y el p(!aro, al
cielo. El Uuetzalc"atl es entonces signo )ue contiene la revelaci"n del
origen celeste del ser humano... As, le!os de implicar groseras
creencias politestas, el t#rmino Ceotihuacan evoca el concepto de la
divinidad humana y seBala )ue la ciudad de los dioses no era otra
cosa )ue el sitio donde la serpiente aprenda milagrosamente a volar9
es decir, donde el individuo alcanza la categora de ser celeste por la
elevaci"n interior.* +,aurette $#!urn#. 06K51
0n e/ecto$ uno de los grandes misterios de la historia$ no s-lo del
>xico antiguo$ sino de la humanidad misma$ /ue la inexplicable '
.7
asombrosa desaparici-n de los toltecas en todo el An+huac en menos
de una generaci-n
9o se sabe por qu lo hicieron$ pero a mediados del siglo 5H d6
/ueron destruidas piedra sobre piedra las centenarias construcciones '
cubiertas totalmente de tierra 0ste /en-meno no /ue un hecho aislado
o regional ,or el contrario$ /ue una acci-n coordinada ' concertada en
todos los centros de conocimiento que ho' llamamos 2?onas
arqueol-gicas3 Ge 9orte a Sur ' de 0ste a 8este 0n menos de %&
aos /ueron desapareciendo ' lo que tambin resulta asombroso$ es
que no existen huellas arqueol-gicas de una migraci-n ' mucho
menos aparecen en otro lugar del An+huac Literalmente los seres
humanos que vivan en lo que ho' llamamos ?onas arqueol-gicas
desaparecieron sin dejar rastro alguno ' los especialistas le llaman el
6olapso del 6l+sico Superior
$. EL DESARROLLO DEL CONOCIMIENTO.
0l conocimiento que desarrollaron estas seis 6ivili?aciones >adre$
desde hace aproximadamente "& mil aos$ ha sido el cimiento de toda
la sabidura humana 0l hombre en la Luna ' las computadoras$ son
tan solo su continuidad ' su /ruto Los Viejos Abuelos$ sin a'uda de
ning4n pueblo ' a partir de la observaci-n met-dica ' sistem+tica de la
naturale?a ' de la b-veda celeste$ lograron 2tejer3 una
inconmensurable red de conocimientos$ que a travs de los siglos ' de
generaci-n en generaci-n$ se con/ormaron como el ,atrimonio
6ultural de nuestra civili?aci-n
.4
,a astronoma era &ien conocida entre los pue&los mesoamericanos,
destac(ndose en ello los toltecas. I,os toltecas eran sa&ios, sus
o&ras todas eran &uenas, todas rectas, todas &ien planeadas, todas
maravillosas... Conocan su in'lu!o, sa&an &ien c"mo marcha el cielo,
c"mo da vueltas... ,a o&servaci"n de 'en"menos naturales )ue se
repetan en 'orma invaria&le, entre las )ue esta&an las ci'ras S, 5 y 0R,
so&re todo. As, de la com&inaci"n de #stas se o&tena una gran
cantidad de ciclos.* +Mara Elena Romero Murgua. 06??1
Los Viejos Abuelos tenan dos vertientes del conocimiento$ una era
masculina la otra /emenina <na era exacta$ /ra ' distanteI la
mec+nica celeste La otra era bondadosa$ generosa ' caprichosaI la
naturale?a A partir de la observaci-n del /irmamento$ la naturale?a '
la esencia del ser humano$ los Viejos Abuelos constru'eron todo su
conocimiento
$i tomamos cuatro ciclos de 0R, o&tenemos el c"mputo de K.9 siete
periodos de K. das hacen un total de RFS... Con relaci"n al 0R,
tenemos )ue suceden 0R lunaciones en un aBo. $i tomamos las ci'ras
redondeadas de .? das= .? : 0R V RFS. Crece son los llamados cielos
de la cosmogona n(huatl, seg2n se descri&e en el C"dice ,atino o
C"dice Ros9 0R aBos con'orman un tlalpilli y al multiplicar 5 por 0R,
o&tenemos 60 In2mero de elementos de un AepoualtzizinH, lo )ue
representa el n2mero de das de una estaci"n, de e)uinoccio a
solsticio y de solsticio a e)uinoccio. $i duplicamos el valor de 60,
tendremos 0?., )ue sim&oliza el n2mero de das del ciclo del maz9 si
lo triplicamos, el resultado es .5R, es decir, el n2mero de das
necesarios para una gestaci"n, o &ien una cuenta ritual de .F/ das,
m(s una trecena9 si lo cuadruplicamos, o&tenemos RFS9 as, 60 : S V
RFS, o &ien, 60 meses, )ue 'orman siete aBos I.,KS? dasH, 60 aBos
IRR,0.S dasH o 60 ciclos de cuatro aBos, RFS : RFS, haciendo un total
de 0R.,S6F das. As pues, destacamos los principales c"mputos del
c(lculo prehisp(nico= cuatro, siete y 0R.* +Mara Elena Romero
Murgua. 06??1
LA A;:56<L(<:A
La invenci-n del ma?$ tal ve? sea$ uno de sus ma'ores logros$ pues
de ser un pasto silvestre$ los Viejos Abuelos$ produjeron la esplndida
.:
planta de ma? a travs de lo que ho' llamamos ingeniera
biogentica 0l desarrollo de la ingeniera hidr+ulica en la agricultura$
la invenci-n de la milpa ' la 6hinampa 0l desarrollo de e/icientes
sistemas de salud$ alimentaci-n$ educaci-n ' organi?aci-n social$
representan los grandes logros de los Viejos Abuelos en esta primera
etapa
En las chinampas se encuentran las 'ormas m(s desarrolladas de
rotaci"n de cultivos y de cultivos mi:tos, as como el empleo m(s
intensivo de alm(cigos y semilleros. Este tipo de cultivo se halla en
producci"n durante todo el periodo anual, aBo tras aBo9 seguramente
se trata de uno de los sistemas de cultivo m(s permanentes,
intensivos y productivos del mundo.* +A. -alerm 066/1
La ingeniera hidr+ulica lleg- en el An+huac a niveles mu'
adelantados$ no s-lo por el uso extenso del regado$ sino que el
concepto de la 26hinampa3 resulta aun en nuestros das mu'
adelantado Ge/initivamente no podemos imaginar las maravillas de
(eotihuacan o 6hichn 5t?a$ sin la base de un sistema alimentario
e/iciente$ que ha'a podido impulsar el desa/o que representa la
construcci-n de los muchos centros de conocimiento que existieron en
todo el 6em An+huac La ciudad de >xico@(enochtitl+n que
conocieron los espaoles en "%"1 construida en el perodo decadente
del ,ostcl+sico$ era un ejemplo de uso ' aplicaci-n de la ingeniera '
la arquitectura
En EspaBa, y en toda Europa, no e:istan entonces conglomerados
ur&anos si)uiera compara&les con M#:ico, )ue, aun)ue hay )uien le
asigne hasta mill"n y medio de ha&itantes, lo m(s pro&a&le es )ue
anduviera por el medio mill"n + ,ondres no pasa&a de S/ mil y -ars,
la ciudad m(s grande, apenas llega&a a FK mil1, y eso sin contar las
dem(s po&laciones del alle, )ue no i&an muy a la zaga, como
Ce:coco, Aztcapozalco, I:tapalapa, Cacu&a, etc3 +4os# ,uis
%uerrero. 066/1
La obra de ingeniera hidr+ulica para dividir$ contener ' regular los
lagos del Valle del An+huac$ representaba un adelanto desconocido
para los europeos. lo mismo que el concepto reticular de calles$
avenidas$ cal?adas$ canales 0sta ciudad$ en el ,ostcl+sico
decadente$ contaba con agua potable$ pla?as$ escuelas$ mercados$
.;
centros culturales$ tribunales$ bibliotecas$ ?ool-gico$ templos$ canchas
deportivas$ museos$ graneros comunitarios$ todo lo que para la gente
de nuestro tiempo implica una ciudad 2moderna3
Ciene esta ciudad muchas plazas, donde hay continuo mercado y
trato de comprar y vender. Ciene otra plaza tan grande como dos
veces la ciudad de $alamanca, toda cercada de portales alrededor,
donde hay cotidianamente arri&a de sesenta mil (nimas...7ay en esta
gran plaza una gran casa como de audiencia, donde est(n siempre
sentadas diez o doce personas, )ue son !ueces...7ay en esta gran
ciudad muchas mez)uitas o casas de sus dolos de muy hermosos
edi'icios, por las colaciones y &arrios de ella... entre estas mez)uitas
hay una )ue es la principal, )ue no hay lengua humana )ue sepa
e:plicar la grandeza y particularidades de ella... 7ay &ien cuarenta
torres muy altas y &ien o&radas, )ue la mayor tiene cincuenta
escalones para su&ir al cuerpo de la torre9 la m(s principal es m(s alta
)ue la torre de la iglesia mayor de $evilla... 7ay en esta gran ciudad
muchas casas &uenas y muy grandes.... -or la una calzada )ue a esta
gran ciudad entra vienen dos caBos de argamasa, tan anchos como
dos pasos cada uno, y tan altos como un estado, y por el uno de ellos
viene un golpe de agua dulce muy &uena, del gordor del cuerpo de
hom&re, )ue va a dar al cuerpo de la ciudad, de )ue se sirven y &e&en
todos. El otro, )ue va vaco, es para cuando )uieren limpiar el otro
caBo,.. +7ern(n Cort#s, 0K061
LAS >A(0>J(56AS Y LA 6<09(A G0L (50>,8
Las matem+ticas /ueron un campo /undamental del conocimiento de
los Viejos Abuelos 9ecesarias no solo en la construcci-n de los
monumentales ' exquisitos centros de conocimiento$ sino en el campo
de los calendarios ' la medici-n del tiempo 0/ectivamente$ los ma'as
inventan el cero matem+tico ' en sus mediciones calend+ricas$ las
ci/ras que manejan resultan a la ve? que increbles ' per/ectas Los
Viejos Abuelos tenan tres calendarios di/erentes pero$ los tres se
ensamblaban a la per/ecci-n en uno solo 0l primero era de )N& das '
estaba en relaci-n con las lunaciones 0l segundo era de #N% ' cuarto$
estando en relaci-n con el movimiento de translaci-n de la (ierra en
torno al Sol 0l tercero era de %) aos ' estaba per/ectamente
sincroni?ado con el movimiento de traslaci-n que reali?a la (ierra en
90
torno al conjunto de estrellas llamadas 2Las ,l'ades3 Sin dejar de
mencionar el ciclo de Venus
$a&emos tam&i#n la relaci"n )ue e:iste entre la disposici"n
ar)uitect"nica de Ceotihuacan y el paso por el cenit de las -l#yades
cada K. aBos, como un gran aBo de la constelaci"n del Coro, Este
gran aBo es el tiempo !usto en el cual se unen am&as cuentas= la ritual
de .F/ das )ue relaciona las "r&itas de enus y la Cierra, y la
agrcola solar de RFK..K das, el cual se cumple cada 0?,6?/ das, es
decir, un Qiuhmolpilli.* +Mara Elena Romero Murgua. 06??1
0l calendario /ue tan per/ecto que$ cuando llegaron los europeos ' lo
conocieron$ se dieron cuenta que el de ellos$ llamado Kuliano$ estaba
equivocado ' ajustaron su calendario al nuestro ' le llamaron
;regoriano$ pues /ue el ,apa ;regorio H555 quien orden- la re/orma al
calendario Kuliano en "%M)
El origen del c"mputo prehisp(nico ha sido rastreado desde sus
races olmecas. Recordemos )ue la pala&ra olmeca se 'orma de los
voca&los ollinI movimiento y mecatlI mecate, en re'erencia a la medida
con el mecate9 es decir, la medida del movimiento o &ien el
movimiento de la medida. Esto signi'ica )ue los olmecas eran
conocidos muy pro&a&lemente como los medidores del movimiento
c"smico y su e:presi"n en las 'ormas geom#tricas...*. +Ma. Elena
Romero M. 06??1
>xico posea el C% W de la biodiversidad del planeta Los Viejos
Abuelos conocan los usos medicinales$ alimentarios ' utilitarios$
asombrosamente de casi todas las plantas$ minerales ' animales. lo
que entre otras cosas les permiti- desarrollar una de las medicinas
m+s antiguas ' per/ectas del mundo ' que hasta nuestros das ha
sobrevivido 0l 6-dice de la 6ru? Badeano D"%%)E$ las asombrosas
trepanaciones encontradas en osamentas$ los sobadores$ 'erberos '
curanderos$ es un testimonio de la permanencia de esta sabidura
milenaria que se ha resistido a desaparecer ,odemos a/irmar que la
/armacologa
))
mundial ha sido creada en sus cimientos por los
aportes de tres civili?acionesI 6hina$ 5ndia ' An+huac ,ara poder
apreciar el complejo ' so/isticado conocimiento que tenan los antiguos
mexicanos del cuerpo humano citaremos de la monumental obra
22
8armacologa. /arte de la materia mdicaB Aue trata del comCuesto de los medicamentos.
9
26uerpo *umano e 5deologa3$ los nombres en n+huatl de las partes
del ojo ' con ello in/erir el grado de conocimiento sobre la medicina
humanaI
IQCE,O,OC,I. 0 Ce!a +con!unto de piloso1 I:cuamolli. . -estaBas,
Cochiatl. R -upila, I:neneuh. I:ttouh. Ceouh, Eoyolca. S -(rpado,
I:)uimiliuhcayotl. K Escler"tica, Iztacauh. F Iris, Clilticauh. Ce!a +parte
prominente sin pelo1 I:cuatolli. ? 7ueco circular )ue se 'orma entre la
or&ita y el o!o, I:comol. I:tecocomol. I:tecocoyoctli. 6 Cuenca, or&ita,
I:callocantli. 0/ Cara palpe&ral interna, I:)uempalli. 00 @orde li&re del
p(rpado, I:tentli. 0., ,(grima I:ayotl. 0R ,agrimal, I:cuichilli,
I:tencuilchilli, I:omol!uhcantliW 0S Con!untiva, I:tocatzahualloW +Al'redo
,"pez Austin. 06?/1
La ingeniera lleg- con nuestros Viejos Abuelos a niveles
inimaginables 0n nuestra civili?aci-n se amalgam- mu' bien la
ingeniera con la astronoma ' la religi-n 0n e/ecto$ m+s all+ del
desa/o a las le'es de la /sica$ las matem+ticas ' la per/ecci-n de la
naturale?a. las construcciones monumentales del An+huac tenan el
/in de unir armoniosamente al ser humano con la (ierra$ los planetas '
las estrellas$ en una maravillosa ' extraordinaria aproximaci-n con lo
divino ' lo sagrado del universo ,orque nuestros Viejos Abuelos
vivieron por milenios con un sentido espiritual ' de armona con el
universo
Ao ca&a duda para #l
.R
)ue los mayas ha&an sido consumados
matem(ticos, astr"nomos y navegantes, y )ue esta&an 'amiliarizados
con la trigonometra plana y es'#rica )ue los pona en posici"n de
poder computar el tamaBo del mundo, calcular la distancia de polo a
polo, y hacer la estimaci"n del largo de un meridiano. Crea )ue, al
igual )ue los egipcios, los mayas ha&an incorporado sus
concepciones cosmog"nicas y religiosas a sus edi'icios sagrados,
particularmente a las pir(mides.* +-eter Comp>ins. 06?01
L8S (:0S 6F:6<L8S G0 689865>509(8
25
Augustus Le ,longeon Archaeological Comminication in Eucat(n. BorcesterI ,ress o/ 6harles
*amilton$ "MC1 Arque-logo norteamericano de origen /rancs que descubri- el 6hac >ol
92
0xisten tres crculos de conocimiento en las milenarias civili?aciones
del mundo (res niveles en donde se expresa ' trasmite la sabidura
0n el primero crculo se encuentra la 2,alabra3
,os maestros de la pala&ra, los tlatolmatinime, como se les llam" en
su lengua, eran sacerdotes, poetas y sa&ios, autores de discursos,
empeBados en dominar el di'cil arte de e:presar el pensamiento con
el matiz adecuado y la met('ora )ue a&re el camino a la comprensi"n.
Eran, como se lee en un te:to indgena, artistas del la&io y la &oca,
dueBos del lengua!e no&le y la e:presi"n cuidadosa*. Muchos de ellos,
eran tam&i#n maestros en centros prehisp(nicos de educaci"n, donde,
!unto con lo me!or de la herencia cultural prehisp(nica, se enseBa&a
tam&i#n el tecpillatolli, o sea el lengua!e no&le y cuidadoso. Esos
mismos maestros de la pala&ra ha&an creado las )ue se llama&an
icni2hyotl, 'raternidades de sa&ios y poetas...* +Miguel ,e"n -ortilla.
06?/1
0n e/ecto$ desde los mismos orgenes de la sabidura humana$ sta se
ha guardado@transmitido en la lengua de los pueblos 6omo ejemplo
diremos que la Biblia$ el libro impreso m+s antiguo del mundo$ /ue
guardado@transmitido a lo largo de siglos enteros por el pueblo hebreo
,os mesoamericanos ha&an desarrollado una oralidad )ue se
mani'esta&a, en diversas circunstancias, en 'orma de cantos,
discursos y recordaciones de acontecimientos importantes, divinos o
humanos. Licha oralidad puede descri&irse como una 'orma de
tradici"n oral )ue se aprenda sistem(ticamente en las escuelas y
templos.
-ara transmitirla, los sacerdotes y sa&ios utiliza&an sus li&ros o
c"dices. ,os mayas lean en sentido estricto las secuencias
logosil(&icas de sus li&ros. ,os nahuas y mi:tecas amo:ohtoca,
seguan* el camino de las secuencias de las pinturas y gli'os incluidos
tam&i#n en sus c"dices*. +Miguel ,e"n -ortilla. 06F?1
0n la palabra$ el conocimiento se transmite directamente 0n el idioma
n+huatl los Viejos Abuelos atesoran valiosos conceptos comoI 2topial
in tlahtolli3 el legado de nuestra palabra$ 2to@piali?3 lo que nos compete
preservar$ 2'uhcatili?tli3 la acci-n que lleva a existir de un modo
determinado$ 2(oltec+'otl3 el conjunto de instituciones ' creaciones de
los toltecas
95
Eran nuestros a&uelos, nuestras a&uelas,
nuestros &isa&uelos, nuestras &isa&uelas,
nuestras tatara&uelas, nuestros antepasados.
$e repiti" como un discurso su relato,
nos lo de!aron y vinieron a legarlo
a )uienes ahora vivimos,
a los )ue salimos de ellos.
Aunca se perder(,
nunca se olvidar(,
lo )ue vinieron a hacer,
lo )ue vinieron a asentar,
su tinta negra, su tinta ro!a,
su renom&re, su historia, su recuerdo.
As en el porvenir
!am(s perecer(, !am(s se olvidar(,
siempre lo guardaremos
nosotros, hi!os de ellos.*
+Fernando Alva I:tlil:"chitl1
La civili?aci-n del An+huac tena en su lengua /ranca$ el n+huatl$
palabras que nos revelan la pro/undidad de su pensamiento ' su
sabidura sistemati?ada ,or ejemploI 2amoxcalli3 biblioteca$
2tonal+matl3 libro de la cuenta de los das ' los destinos$ 2xiuh+matl '
tlacameca'o+matl3 libro de los aos ' los linajes$ 2teo+matl3 libro
acerca de las cosas divinas$ 2cuica@+matl3 libro de los cantares$ 2lemic@
+matl3 libro de los sueos$ 2amoxohtoca3 seguir el camino del libro$
2altehuehuehtPahtolli3 antigua palabra del pueblo$ 2huehuehtlahtolli3
testimonio de la antigua palabra Ge este 4ltimo tomaremos un
/ragmento de las palabras que le dirige una madre a su hijaI
Ahora mi niBita, tortolita, mu!ercita, tienes vida, has nacido, has
salido, has cado de mi seno, de mi pecho. -or)ue te ha 'or!ado,
por)ue te ha moldeado, te hizo, te 'orm" menudita tu padre, tu seBor.
O!al( no andes su'riendo en la tierra. XC"mo vivir(s al lado de la
gente, !unto a las personasW -or)ue en lugres peligrosos, en lugares
espantosos, con gran di'icultad se vive. As, un po)uito concede a las
personas, las haces merecer su 'ama, su honra, su calor, su ti&ieza,
su dulzura, su sa&rosura, el $eBor Auestro.* +Miguel ,e"n -ortilla.
06601
9.
0n el segundo crculo excntrico$ el conocimiento se ha guardado@
transmitido en piedras ' libros 0n e/ecto$ la sabidura se trasmiti- a
travs de 2escritos ' dibujos en piedras$ piel$ papel o en imponentes
construcciones3 0sta /orma de conocimiento ha sido casi eterna '
universal a todas las civili?aciones$ pero el conocimiento ha' que
leerlo@interpretarlo$ ' 'a no es directo ' 2puro3$ pues se tiene que
desci/rar o decodi/icar 6omo ejemplo podemos mencionar las
pir+mides ' estelas$ ' los c-dices ' /rescos 0n los trescientos aos
de colonia$ toda esta sabidura ' ciencia$ /ue perseguida por los
espaoles por representar al mismo demonio 0n el Siglo H5H /ueron$
para algunos visitantes ilustres$ 2Antig!edades$ primitivas ' curiosas3
que saquearon ' destru'eron impunemente 0n el Siglo HH apenas se
empe?aron a considerar con un valor 2esttico ' artstico3$ instrumento
tan solo para generar divisas a partir del turismo$ especialmente en la
segunda mitad del Siglo HH
El inter#s del estudio de las orientaciones de sitios ar)ueol"gicos
consiste, precisamente, en el hecho de )ue constituyen un principio
calend(rico di'erente a)u#l representado en las estelas y los c"dices.
$e trata, sin duda, de un principio a!eno al pensamiento occidental. ,a
escritura* con la cual se escri&e es, en este caso, la ar)uitectura y la
coordinaci"n de #sta con el medio am&iente natural. Dn sistema de
c"digos se plasma en el paisa!e= con cerros y otros elementos
naturales, o tam&i#n con marcadores arti'iciales en 'orma de sm&olos
o de edi'icios construidos en estos lugares.* +4ohanna @orda. 06601
Sin embargo$ todos los grabados$ esculturas$ relieves$ /rescos$
pinturas en c-dices$ vasijas$ textiles$ contienen un alto valor /ilos-/ico
0n e/ecto$ la iconogra/a de nuestros Viejos Abuelos sigue presente en
nuestros das$ sin que nosotros$ los hijos de sus hijos podamos
reencontrarla ' no s-lo conocer el signi/icado de los smbolos$ sino lo
que resulta /undamental$ XencarnarlosX$ para construir un >xico
mejor 0stos smbolos siguen ahI en la artesana$ en la decoraci-n '
en algunos smbolos$ que por tenerlos siempre entre nosotros jam+s
nos han interesado o no les ponemos la atenci-n debida 0l ejemplo
m+s sobresaliente es el propio escudo nacional$ que representa el
smbolo esotrico de la (oltec+'otl ' que la >aestra Laurette Sjurn
99
en su maravillosa obra 2,ensamiento ' :eligi-n en el >xico Antiguo3
nos lo presenta de una manera clara ' deslumbrante
)L
0l tercer crculo de conocimiento$ los pueblos lo han guardado@
transmitido en las 2religiones3 0l conocimiento m+s importante de un
pueblo$ se estructura en una religi-n$ para que de manera accesible '
sencilla las masas puedan regir su vida con los principios ticos '
morales /undamentados en la sabidura que les permitan adem+s de
vivir con armona$ orientar su existencia hacia los niveles superiores
de conciencia ' con ello lograr la trascendencia espiritual
,ara aproximarse a la religi-n del >xico antiguo$ primero se necesita
conocer la sabidura del primer crculo de conocimiento$ para despus$
tratar de armar el rompecabe?as que hicieron$ tanto los a?tecas en el
,ostcl+sico a travs de los cambios ' las transgresiones que reali?-
(lacalel
)%
al legado tolteca As como la que hicieron los espaoles en
la colonia a travs de sus prejuiciados escritos Y recientemente$ los
investigadores extranjeros a travs de su visi-n eurocntrica '
marxista$ en la que con cuatro tepalcates ' 2la lucha de clases3$
pretenden desci/rar un legado ancestral de car+cter espiritual$ que
versa sobre el portentoso misterio de la existencia humana
La religi-n del periodo 6l+sico de los toltecas$ que /ue la creaci-n m+s
decantada que surgi- con los olmecas ' que los toltecas la re/inaron '
extendieron por todo el 6em An+huac$ produciendo mil aos de
armona en donde no existieron guerras$ ni sacri/icios humanos$ ni
Seoros
)N
>ucho de la espiritualidad ' misticismo de los pueblos
indgenas ' campesinos del >xico contempor+neo$ encuentran sus
m+s pro/undas races en los conceptos de lo sagrado ' lo divino$ con
la que los toltecas ensearon a vivir en equilibrio ' armona a los
pueblos del >xico antiguo
0L ,09SA>509(8 A5L8S=A568
0l conocimiento /ilos-/ico del >xico antiguo$ es hasta la /echa el m+s
negado de todos los conocimientos Los conquistadores '
2.
Ver en la p+gina "") del libro citado
29
0l 6ihuaco+tl a?teca que reali?- la re/orma /ilos-/ica ' religiosa del pensamiento tolteca ' cre-
una nueva ideologa mstico@materialista@guerrera
27
8orma de go>ierno en la Aue un F#eDor o #eDoraL Cosean dominio ColticoB econ@mico y religioso so>re un
Cue>lo y un territorio determinado. /ero Aue no tena las caractersticas de un reino.
97
coloni?adores del Siglo HV5 a/irmaban que los Viejos Abuelos no eran
seres humanos$ sino que eran animales con lo que justi/icaban su
deshumani?ado trato *asta la /echa la cultura dominante no acepta
que los indgenas piensen ' sean capaces$ por ellos mismos$ de iniciar
un movimiento social como el del 07L9 Aceptar que existi- un
elevado ' so/isticado conocimiento del ser humano$ del mundo ' del
universo$ es reconocer por los coloni?adores de a'er ' de ho'$ que se
ha cometido una de las ma'ores injusticias humanas$ pues se ha
negado ' tratado de destruir una de las seis civili?aciones m+s
importantes ' antiguas de la humanidad
Lespu#s de 0K06 una inmensa mayora de nuevas in'luencias
pasaron so&re la vida indgena. El imperialismo de los 7a&s&urgo
e:tra!o su incentivo de las tradiciones peninsulares y descuid" las
adaptaciones regionales. El valle no 'ue nunca una sede* para los
espaBoles, salvo de la manera m(s circunstancial. ,os espaBoles
esta&lecieron su capital colonial en el valle, pero resueltamente lo
conectaron por carretera con eracruz y luego por mar a $evilla. Casi
nunca adoptaron los estilos indgenas en la ropa ni en el diseBo o la
construcci"n de casas. En vez de ello, e:ageraron sus propios estilos
espaBoles, como para negar su situaci"n provinciana. ,a cultura* de
la civilizaci"n indgena tena para ellos, en el me!or de los casos, un
atractivo e:"tico. ,os espaBoles consuman los productos de las
chinampas, pero ignoraron los m#todos agrcolas de las chinampas
hasta el siglo QIII.* +Charles %i&son. 06F51
0l investigador examina la actitud del coloni?ador espaol$ de no
reconocer ning4n valor en la sabidura ' el conocimiento milenario de
la civili?aci-n vencida La cultura coloni?adora ha erosionado la punta
del iceberg de conocimiento de la civili?aci-n del An+huac ' sobre ella
ha construido su endeble estructura ciega ' depredadora Sin
embargo$ quien sostiene a la sociedad mexicana contempor+nea$
indiscutiblemente que es el conocimiento generado a lo largo de ocho
mil aos$ que representa la inmensa base del iceberg que esta bajo el
agua 9o podemos negar que en los 4ltimos quinientos aos se ha
sumado$ no s-lo el conocimiento de 0uropa$ sino del mundo entero
,ero de la misma manera$ no se puede seguir negado la existencia de
la sabidura heredada por los Viejos Abuelos ' su indiscutible
continuidad 0n el 2banco gentico de in/ormaci-n cultural3 que existe
94
en cada clula de los mexicanos$ est+n atesorados ocho milenios de
experiencia ' sabidura humana
Querer negar el milenario ' complejo andamiaje del pensamiento
/ilos-/ico del >xico antiguo$ es como pensar que un mam/ero
pudiera vivir sin un sistema -seo :educir a una mal interpretada
religi-n$ a un puado de le'endas ' mitos inconexos ' a un mont-n de
deidades incomprendidas$ llamadas equivocadamente 2dioses
prehisp+nicos3$ el pensamiento decantado ' so/isticado de la
(oltec+'otl$ es el ma'or crimen cultural de la historia de la humanidad$
pues se ha tratado de una manera maliciosa de hacer creer que el
6em An+huac no pose'- un decantado ' so/isticado conocimiento del
universo$ el ser humano$ la vida ' su trascendencia espiritual Ge igual
magnitud ' valor$ que las civili?aciones coet+neas como la de la 6hina
' la de la 5ndia
%. LA RELIGIN.
La religi-n en el >xico Antiguo ocup- un lugar central '
preponderante de la vida todos los anahuacas 0n parte por la
espiritualidad ' misticismo ancestral$ ' en parte$ porque el sistema
social estaba totalmente inmerso en los valores morales ' ticos de la
religi-n del 6em An+huac (odo cuanto se hacaI vida /amiliar$
gobierno$ agricultura$ salud$ educaci-n$ arte$ deporte$ etctera$ estaba
complejamente vinculado a los aspectos de la religi-n 6omo toda
religi-n ancestral$ la nuestra buscaba la trascendencia del 2Ser3
espiritual m+s all+ de la muerte La vida eterna a partir de la
conciencia
XA d"nde ir#W
X A d"nde ir#W
El camino del Lios Lual.
X-or ventura es tu casa en el lugar de los descarnadosW
XAcaso en el interior del cieloW,
XO solamente a)u en la tierra es el lugar de los descarnadosW
...
XAcaso de verdad se vive en la tierraW
Ao para siempre en la tierra= s"lo un poco a)u.
Aun)ue sea !ade se )uie&ra,
aun)ue sea oro se rompe,
9:
aun)ue sea pluma!e de )uetzal se desgarra,
no para siempre en la tierra= s"lo un poco a)u*.
+Cantares me:icanos1
,ara entender al >xico antiguo es mu' recomendable conocer las
/ormas de vida ' valores$ de los pueblos llamados 2indgenas3 que
hasta nuestros das guardan celosamente los milenarios valores '
principios espirituales que los engendraron desde la invenci-n de la
agricultura hace ocho mil aos ' que en sntesis buscan acercar al ser
humano con lo sagrado ' lo divino$ con lo trascendente e
inconmensurable
Finalmente llegamos a la veneraci"n de Lios en la 'orma de ideal
elegido por uno mismo. ,os hind2es han representado a Lios de
innumera&les maneras y, seg2n dicen, ello es apropiado. Cada una de
ellas no es m(s )ue un sm&olo )ue apunta a algo en el m(s all(, y
como ninguna agota la verdadera naturaleza de Lios, toda la gama se
necesita para completar la 'igura de los aspectos y las
mani'estaciones de Lios... Como hemos visto, el 'in de la vida es
trascender la pe)ueBez del ser 'inito. Esto puede lograrse
identi'ic(ndose con el A&soluto trascendental )ue reside en el 'ondo
de uno mismo o desplazando el inter#s y el a'ecto hacia Lios personal
)ue se siente como una entidad distinta de uno mismo.* +7uston
$mith. 06651
(odas las civili?aciones ' sus culturas apuntan en su vrtice superior a
lograr la trascendencia de nuestra /orma material@carnal a una vida
eterna luminosa@espiritual ,repararse para morir /sicamente '
renacer espiritualmente para una vida eterna$ este ha sido el desa/o
de todos los seres humanos concientes en la historia de la humanidad
0n ese perenne desa/o se han /ormado todas las civili?aciones '
culturas del mundo$ as como las religiones
...el hom&re es el principio de la creaci"n del mundo y el encargado
de su preservaci"n y su desarrollo hacia lo per'ecto. $o&re esta
concepci"n se edi'ica a s mismo, y edi'ica el mundo a su alrededor.
As es como construye la cultura de )ue somos, hasta hoy, e:clusivos
herederos.* +Ru&#n @oni'az AuBo. 066.1
LA G5V595GAG S<,:0>A
9;
,ara los Viejos Abuelos s-lo exista una sola representaci-n de la
divinidad suprema$ que era invisible e impalpable$ que no tena
nombre ' que nadie lo haba creado 0n el >xico antiguo no exista el
concepto judeocristiano de 2dios3 ' de aqu nacen muchos equvocos
desde *ern+n 6orts hasta nuestros coloni?ados investigadores del
>xico contempor+neo La concepci-n de la divinidad suprema de los
antiguos mexicanos est+ m+s cerca de la concepci-n *ind4 que del
judeocristianismo >anteniendo el principio b+sico de que la divinidad
suprema es inaccesible e incognoscible al ser humano$ se entiende la
2/lexibilidad3 para representar las m4ltiples /acetas de ese concepto
tan complejo
El principio de unicidad inherente a la religi"n Mprincipio )ue tiene
muy poco )ue ver con la calidad y el n2mero de los dioses8
signi'ica )ue el hom&re ha descu&ierto un centro en s mismo y
)ue conci&e el universo a partir de ese centro. Es decir, )ue la
esencia de todo sistema religioso reside en la revelaci"n de un
alma individual estrechamente ligada al alma c"smica= se trata,
en una pala&ra, de la divinizaci"n del hom&re.
Ao siendo sino perecederas producciones del intelecto sometidas a
las circunstancias sociales, los dioses son secundarios y,
considerados como un 'in en s, no pueden inducir m(s )ue a error.
As pues, si no )ueremos )ue una religi"n se nos oculte &a!o el
amontonamiento de inertes detalles t#cnicos, es necesario
es'orzarnos por redescu&rir la revelaci"n )ue, inevita&lemente, est( en
su origen*. +,aurette $#!urn#. 06K51
Gebemos de tomar en cuenta que poco es lo que sabemos en verdad
de la religi-n de los Viejos Abuelos 0n parte$ porque a partir del
perodo ,ostcl+sico DM%& a "%)" d6E los propios dirigentes en la
decadencia$ transgredieron las normas religiosas que los maestros
toltecas haban decantado ' que permitieron un milenio de pa? '
armona de los pueblos del An+huac >+s a4n$ cuando (lacalel ' los
mexicas con sus re/ormas ochenta ' un aos antes de la conquista$
cambiaron dram+ticamente el sentido mstico espiritual religioso$ por
un sentido guerrero material imperialista
Y en parte tambin$ por la negaci-n e incapacidad de los
coloni?adores ' misioneros por entender una religi-n que era
totalmente di/erente a la su'a Gonde$ adem+s$ pesaba el epteto de
70
demonaca ' primitiva Los investigadores contempor+neos siguen
tomando como base 2cient/ica3 lo que 2dijeron los vencidos ' lo
interpretaron los vencedores3$ sin desarrollar una mentalidad
descoloni?ada para tratar de desci/rar nuestro milenario legado
religioso ,ues atr+s de l$ encontramos un vasto tesoro /ilos-/ico$
pleno de eterna sabidura universal
Ahora &ien= en este estado de la religi"n, acontece la con)uista
espaBola. $o&reviene la cat(stro'e. ,legan los misioneros, )ue
sa&iamente procuran )ue algo escape a ella, y &uscan conservar los
testimonios de la religi"n vencida mediante la in'ormaci"n )ue solicitan
a )uienes ha&an sido sus 'ieles. E #stos, comprensi&lemente, no les
revelan, o por)ue no lo tienen o por)ue no )uieren compartirlo, el
conocimiento mayor, el de )uienes he llamado e:pertos. Entonces
comunican s"lo a)uello )ue es patrimonio cognoscitivo de la
comunidad= rasgos 'sicos, cualidades generales como )ue la entidad
Cl(loc es dios de las lluvias o 'omentador de la 'ertilidad. Esto es lo
)ue consta en los te:tos entonces recogidos.
,os cronistas e historiadores posteriores toman esta imagen,
decididamente mutilada, ya )ue al destruirse la comunidad religiosa, el
conocimiento de los e:pertos de!" de trans'undirse en #sta, de!(ndola
sin 'undamentos y con una verdad 'ragmentada.
Ahora llegan los estudiosos siguientes. ,levados posi&lemente por su
incapacidad de comprender los llamados testimonios ar)ueol"gicos,
esto es, las im(genes en )ue los miem&ros de a)uella comunidad
plasmaron su secreto, han ido a lo )ue les es comprensi&le= 'uentes
escritas. E han tomado por verdad ntegra el conocimiento super'icial,
privado de raz, )ue en ellas se contiene. Le all la po&reza, la
incesante repetici"n de errores, contradicciones y super'icialidades
reiteradas )ue se mani'iestan en sus o&ras.
E tam&i#n, 'ruto as mismo de su incomprensi"n de las im(genes, las
'alsas atri&uciones iconogr('icas, )ue han venido, al ser
irre'le:ivamente repetidas, a integrar una red insoslaya&le de mentiras
y con'usi"n, de la cual resulta di'cil escapar.* +Ru&#n @oni'az AuBo.
06?F1
La divinidad suprema tena muchas /ormas de representaci-n en lo
que conocemos equivocadamente como dioses menores$ pero que
eran advocaciones di/erentes de una misma realidad 6omo la Virgen
>ara en la religi-n cat-lica que es una sola$ por m4ltiples
7
representaciones de una misma realidad A esta avan?ada
interpretaci-n de 2Gios3$ los Viejos Abuelos le nombraban
poticamente$ 20l dueo del cerca ' del junto$ Aqul por quien se vive$
9oche Viento$ 0l que se inventa a s mismo3 5ntentos poticos de
re/erirse a lo impronunciable$ lo divino$ lo inconmensurable$ lo
innombrable 6oncepto m+s /ilos-/ico que religioso$ que seguramente
/ue manejado como conocimiento esotrico por aquellas personas que
vivan en lo que ho' conocemos como ?onas arqueol-gicas ' que
estaban consagrados al estudio e investigaci-n de las posibilidades
energticas del ser humano
Amo y seBor nuestro, Clo)ue Aahua)ue, Eoalli Eh#catl, )ue ves y
conoces el interior del (r&ol y de la piedra, y en verdad ahora conoces
tam&i#n nuestro interior, escuchas en nuestro interior9 oyes y sa&es lo
)ue decimos dentro de nosotros, lo )ue pensamos9 nuestro rostro y
nuestro coraz"n como humo y nie&la se levantan delante de ti.* +,i&ro
se:to del C"dice Florentino1
LA G<AL5GAG G5V59A
0sta misma /igura /ilos-/ica se representa en un siguiente plano m+s
accesible$ llamado 2Givinidad Gual$ dualidad divina o Gios Gos3$ como
una divinidad doble$ mitad masculina mitad /emenina$ entendiendo que
todo lo que esta creado en la tierra$ surge de un par de opuestos
complementarios$ uno masculino otro /emenino$ vida muerte$ caliente
/ro$ lu? oscuridad$ blanco negro etc
8mete-tl es una pro/unda met+/ora /ilos-/ica 0l universo mismo esta
constituido de un par de opuestos complementarios 0l principio
dialctico esta presente de manera contundente en 2la dualidad
divina3 8cupa los espacios iconogr+/icos de ma'or importancia de
manera reiterativa 6omo dos cabe?as de serpientes que se miran de
/rente$ o como dos cabe?as de quet?al que se miran de /rente
Antes )ue nada, para eso, conviene tener presente la idea,
generalmente admitida, de la concepci"n dualista del mundo e:istente
entre los antiguos me:icanos.
Originado en una divinidad do&le, dicen los autores, el mundo era
conce&ido por ellos como resultado de ese principio9 como una
perpetua lucha entre contrarios, )ue i&a engendrando muevas etapas
de e:istencia*. +Ru&#n @oni'az AuBo. 066F1
72
0sta representaci-n de la divinidad suprema en un plano siguiente
in/erior a (loque 9ahuaque o Aqul por quien se vive$ tal ve? se
manejaba en los espacios de los sumos sacerdotes ' de la alta
jerarqua religiosa Lo cierto es que esta representaci-n dual de las
serpientes o los quet?ales$ se puede encontrar en todas las culturas
de los tres perodos$ como elemento importante ' central en la
iconogra/a Se trata de la lucha de contrarios en la creaci-n del
universo ' la vida en el An+huac Aigura religiosa@/ilos-/ica que nos
habla de la necesidad de humani?ar al mundo a travs de la misi-n
que ha recibido el gnero humano
Re'le:ionaremos ahora acerca de lo e:puesto hasta a)u.
$e ha ha&lado de la Macci"n de dos principios antag"nicos )ue
luchan8, de Mlucha de contrarios8, de Mla idea de la lucha8, de M
cho)ues de 'uerzas antag"nicas8... Licho tercer elemento, por
necesidad, al mismo tiempo )ue no es ni uno ni otro de los dos
primeros, ha de tener en s algo de ellos y algo distinto a la vez, con lo
cual ha de serle dado provocar su transmutaci"n y su uni"n en la
acci"n creadora.
Al intervenir, pues, este elemento )ue puede llamarse neutro, en los
elementos positivo y negativo, hace nacer en ese mismo punto la
posi&ilidad y la necesidad de algo )ue antes no e:ista.* +Ru&#n
@oni'az AuBo. 066F1
(LJL86 Y Q<0(7AL6=A(L
La tercera aproximaci-n de esta misma representaci-n de la divinidad$
se encuentra en un par de /iguras religiosas$ opuestas '
complementarias ,ara los Viejos Abuelos$ todo cuanto exista en el
mundo estaba constituido de dos clases de energa <na era la
luminosa ' la otra la espiritual La energa luminosa$ es la esencia de
todo el mundo 2material3$ pues la materia$ en su naturale?a m+s ntima
esta con/ormada por energa 0n nuestros das es m+s /+cil entender
esta avan?ada concepci-n del mundo$ 'a que sabemos que la parte
m+s pequea de la 2materia3 esta constituida por +tomos ' stos a su
ve? por cargas energticas$ de modo que lo que llamamos 2materia3$
no es m+s que la energa condensada en di/erentes grados
75
El rostro de Cl(loc, pues, es serpentino9 pero no s"lo eso= es tam&i#n
humano. -or)ue la imagen de Cl(loc representa un rostro 'ormado por
el encuentro de dos serpientes )ue !untan sus hocicos, rostro )ue,
generalmente, se asienta so&re un cuerpo de hom&re o de mu!er, visto
en su totalidad o en parte.* +Ru&#n @oni'az AuBo. 066F1
Los Viejos Abuelos representaron simb-licamente a esta energa con
el agua$ toda ve? que por la in/luencia del agua el mundo material se
reproduce <n mismo desierto puede convertirse en un vergel por
medio de la intervenci-n del agua 0l agua es tan solo @un smbolo@
para representar el impulso maravilloso de la V5GA en su sentido m+s
amplio$ siempre asociado a la /ertilidad 0l smbolo es con/irmado por
que la presencia del agua como el anuncio de la vida A este smbolo
religioso lo llamaron los nahuas (l+loc$ pero los ma'as 6hac$ los
?apotecas 6osijo ' los totonacas (ajn 0l concepto es la
mani/estaci-n de la /uer?a creadora en un par de energas opuestas '
complementarias que /orman el mundo 0s una sola estructura
religiosa@/ilos-/ica$ utili?ada por todas las culturas de una misma
civili?aci-n
Ge esta manera el smbolo de (l+loc$ no s-lo presenta la energa con
la que esta constituido el mundo que nos rodea$ sino que$ adem+s$
nos recuerda de manera permanente que el ser humano tiene la
obligaci-n de 2humani?ar3 ese mundo material en el que vive
La segunda energa que constitua al mundo era la energa espiritual$
que generan todos los seres vivios$ desde una hormiga hasta una
ballena$ pero que en el ser humano se genera con ma'or intensidad a
travs de la conciencia de Ser ,ara los Viejos Abuelos$ la di/erencia
con los dem+s seres vivos se torna una responsabilidad ' no una
superioridad 0l ser humano a travs de su potencial generador de la
energa espiritual$ se ve comprometido con la /uer?a creadora para
mantener el orden universal ' coad'uvar con las diversas
representaciones de esa divinidad suprema para humani?ar el mundo
Sostener$ preservar ' humani?ar al mundo era la misi-n divina de los
antiguos mexicanos en el orden c-smico universal de la vida
,a creaci"n no es un hecho instant(neo, sino un proceso
intermina&le. El 7om&re ha de cumplirla sin interrupci"n, tomando
7.
so&re s el de&er de encaminar hacia su per'ecci"n lo inicialmente
creado.
As se e:plica, dentro de la &(sica unidad cultural, la din(mica
variedad de sus mani'estaciones. $e e:plica as, por e!emplo, las
di'erencias entre la ur&anizaci"n de ,a enta y la de -alen)ue o
Monte Al&an o Cenochtitl(n. Dna sola concepci"n las dirige= la
humana o&ligaci"n de aliarse a los dioses para crear, mantener y
per'eccionar lo e:istente.* +Ru&#n @oni'az AuBo. 066K1
La segunda representaci-n$ opuesta ' complementaria a la primera$ la
encontramos con el llamado 2dios del viento3 0ntendiendo en este
simbolismo que$ la vida cobra su 2esencia3 cuando recibe el 2soplo
divino que le otorga la conciencia de ser3 0/ectivamente$ los Viejos
Abuelos a/irmaban que el /en-meno de la vida alcan?aba su
per/ecci-n m+s sublime cuando la inconmensurable /uer?a del
20spritu3 soplaba en el interior de la energa luminosa Al 2Gios del
Viento3 los 9ahuas le llamaron 0hcatl@Quet?alc-atl (ambin$
meta/-ricamente le llamaban 20l barredor de caminos3 que anuncia la
vida 0s el viento el que anuncia la llegada de la lluvia ' con esto el
/lorecimiento de la vida 0l soplo divino que anima a la conciencia
espiritual estaba asociado a Quet?alc-atl
7a&la&an de un h#roe nacional, civilizador y maestro, )ue al mismo
tiempo era identi'icado con la deidad suprema y con el creador del
mundo.*
,e"n -ortilla considera )ue m(s importante )ue la e:istencia de
Uuetzalc"atl como hom&re 8del )ue la vida, principalmente en el
mundo maya, constituye un comple!o cuya clari'icaci"n presenta no
pocos pro&lemas8 es )ue se le haya considerado como persona!e
central del espiritualismo del M#:ico anterior a la con)uista, al grado
de )ue el pensamiento 'ilos"'ico a #l atri&uido llega a dominar toda
una etapa cultural.* +Al'redo ,"pez Austin. 06?61
0stas representaciones simb-licas de realidades /ilos-/icas
sumamente complejas ' pro/undas$ /ueron compartidas por todas las
culturas en tiempo ' espacio Gesde el ,recl+sico hasta el ,ostcl+sico$
del 9orte al Sur ' del 8cano ,ac/ico al ;ol/o de >xico Su
iconogra/a mantena caracteres ' rasgos comunes '
/undamentalmente sus nombres variaban seg4n la lengua$ pero
signi/icaban lo mismo ,or ejemploI Quet?alc-atl en n+huatl '
79
6uculPan en ma'a$ signi/ica en los dos casos 2,+jaro@serpiente3 o
serpiente preciosa$ como 9uhu 6oo (numiii en lengua mixteca
Giversas /ormas de expresar una misma matri? /ilos-/ica religiosa$ lo
que nos habla de un hilo conductor$ desde los olmecas en el perodo
,recl+sico$ pasando por los toltecas en perodo cl+sico ' que lo
llegamos ha encontrar en los mexicas o a?tecas en el perodo
,ostcl+sico <na sola matri? /ilos-/ica@cultural$ una iconogra/a diversa
pero manteniendo ' compartiendo valores estticos universales entre
ellas$ ' /inalmente$ una sola religi-n con diversas variantes en su
expresi-n en tiempo ' espacio
0n el libro 2,ensamiento ' :eligi-n en el >xico Antiguo3$ Laurette
Sjurn hace una aproximaci-n descoloni?ada de lo que debi- ser la
esencia de la religi-n del An+huac
Es este mismo itinerario el )ue sigue el alma= desciende de su
morada celeste, entra en la oscuridad de la materia para elevarse de
nuevo, gloriosa, en el momento de la disoluci"n del cuerpo. El mito de
Uuetzalc"atl no signi'ica otra cosa. ,a pureza a&soluta del Rey se
re'iere a su estado de planeta, cuando no es todava m(s )ue luz. $us
pecados y sus remordimientos corresponden al 'en"meno de la
encarnaci"n de esta luz y a la dolorosa pero necesaria toma de
conciencia de la condici"n humana9 su a&andono de las cosas de este
mundo y la hoguera 'atal )ue construye con sus propias manos
seBalan los preceptos a seguir para )ue la e:istencia no sea perdida=
alcanzar la unidad eterna por el desprendimiento y sacri'icio del yo
transitorio*...
Es decir, )ue la creaci"n no es considerada posi&le m(s )ue a trav#s
del sacri'icio= sacri'icio del $ol desmem&rado en la humanidad +la
estrella de la tarde es un 'ragmento de luz arrancada antes de su
declinaci"n1. $acri'icio del hom&re para restaurar la unidad original del
astro*...
El $ol es denominado el Rey de los )ue vuelven= di'cilmente podra
encontrarse una compro&aci"n m(s rigurosa a la hip"tesis de la
creencia n(huatl en el origen celeste del individuo*
Como lo hemos visto el mensa!e de Uuetzalc"atl consiste en resolver
el pro&lema de la dualidad de la naturaleza humana. Con la par(&ola
del rey de Collan, enuncia los principios del desprendimiento y del
renunciamiento por los cuales el hom&re puede reencontrar su propia
unidad*...
77
Uuetzalc"atl hecha so&re #l un puente para )ue sus pa!es* o
discpulos puedan seguirlo. Esta acci"n de crear un puente nos dice,
una vez m(s, )ue su misi"n tiene por o&!eto esta&lecer una
comunicaci"n entre la tierra y el cielo, unir el hom&re a Lios.
Uue sean cumplidos durante la vida o despu#s de la muerte, estos
ritos )ue reproducen la par(&ola del hom&re convertido en planeta
constituyen sin duda prue&a del paso a niveles espirituales superiores
)ue de&en progresivamente llevar a la uni"n con lo trascendente.
En realidad, la e:istencia era conce&ida como una preparaci"n para la
muerte, y esta representa&a el nacimiento verdadero )ue se
alcanza&a li&er(ndose del yo limitado y mortal.*
,a sangre con )ue Uuetzalc"atl roca los huesos sustrados a la
muerte representa el 'uego divino )ue salva a la materia 8veremos
despu#s )ue la sangre y el 'uego tienen la misma signi'icaci"n
sim&"lica8, y es claro )ue este mito relata el nacimiento del hom&re a
la espiritualidad.*
Esto indica )ue, le!os de constituir un elemento in2til )ue no hace
m(s )ue molestar al espritu, la materia le es necesaria por)ue
2nicamente por la acci"n recproca del uno so&re la otra, la li&eraci"n
es conseguida.
-arecera )ue si la materia es salvada por el espritu, este a su vez
tiene necesidad de ella para trans'ormarse en algo como una energa
consciente sin la cual la creaci"n de!ara de e:istir.*
Esta energa indispensa&le a la marcha del universo no puede surgir
m(s )ue del hom&re, por)ue solo #l posee un centro suscepti&le de
trans'ormar el espritu )ue estar( destinado a perderse en la materia.
$alv(ndose #l mismo, el hom&re 8del )ue Uuetzalc"atl es el ar)uetipo8
salva entonces la Creaci"n.
-or eso es el redentor por e:celencia. Como lo enseBa la par(&ola del
rey del Collan, esta salvaci"n no se hace '(cilmente. -ara reconciliar el
espritu y la materia de )ue esta 'ormado, el individuo de&e sostener
durante toda su vida una lucha dolorosamente consciente )ue lo
convierte en un campo de &atalla en el )ue se en'rentan sin piedad los
dos enemigos. ,a victoria del uno o del otro decidir( de su vida o de
su muerte= si la materia vence, su espritu se ani)uila con #l9 si ocurre
lo contrario el cuerpo 'lorece* y una nueva luz va a dar 'uerza al $ol.*
El $ol )ue da vida al universo se alimenta del sacri'icio Uespiritual 9
AV del hom&re, y no puede su&sistir sino por su 'uerza interior.*
As, por un camino di'erente, nos volvemos a encontrar con la
hip"tesis seg2n la cual la Era de Uuetzalc"atl es la del advenimiento
74
del alma, del centro uni'icador )ue es la esencia misma de todo
pensamiento religioso.* +,aurette $#!urn#. 06K51
0s importante subra'ar$ que el grado de abstracci-n ' pro/undidad en
la religi-n del pueblo logrado por los Viejos Abuelos$ resulta hasta
nuestros das mu' adelantado Lo que sucede es que desde "%)" se
ha prejuiciado ' mal interpretado todo conocimiento ' valor de la
antigua civili?aci-n$ especialmente en el aspecto de la religi-n ' la
/iloso/a$ toda ve? que eran las bases 2morales3 por las que se
justi/icaba la invasi-n 0n e/ecto$ la corona espaola mani/iesta que
los pueblos invadidos eran salvajes ' primitivos La iglesia por su parte
autori?a la invasi-n en tanto se 2liberaba3 a los naturales de su
demonaca religi-n ' se les salvaba el alma$ incorpor+ndolos al seno
de la iglesia cat-lica
LA ABS(:A665=9 :0L5;58SA
<n ejemplo de esta avan?ada visi-n religiosa lo podemos observar en
una celebraci-n que tena en una ceremonia que desde los olmecas
hasta los a?tecas se repeta exactamente cada %) aos
<na asombrosa medida que impeda el /anatismo ' el culto a los
objetos$ manteniendo al pueblo sin la carga aberrante de las
supercheras ' la idolatra 9os re/erimos a la 6eremonia del Auego
9uevo que se celebraba cada 2Atado de aos3 ' que entre todos los
rituales se requera que los habitantes de todas las comunidades$
grandes ' pequeas$ tenan que subir cargando a un cerro tutelar
todas sus 2reliquias religiosas3 que se haban acumulado a lo largo de
%) aos$ tanto en los templos como en las casas
0stas /iguras hechas en barro ' diversos materiales pertenecan a las
di/erentes /ormas en las que se representaba la divinidad suprema '
sus diversas advocaciones o 2dioses menores3 Las pie?as eran
destruidas el 4ltimo da antes de que terminara el ciclo c-smico$ 'a
que si sala el sol al otro da$ estaban garanti?ados otros %) aos m+s
de vida del Quinto Sol As que no s-lo se iniciaba un /uego nuevo$
sino tambin se construan nuevas representaciones de las deidades
para iniciar un nuevo ciclo sin cargar con 2reliquias3 que /anati?aran al
pueblo ' que desvirtuaban el sentido abstracto de la divinidad 0s
impresionante entender como con una tradici-n religiosa de una
civili?aci-n extremadamente mstica ' espiritual$ impedan que los
7:
pueblos se /anati?aran ' convirtieran en /etiche los objetos del culto
religioso$ manteniendo en el plano abstracto la divinidad suprema Los
Viejos Abuelos comen?aron a ser id-latras justamente con la
imposici-n de la religi-n cat-lica$ pues ah es donde nace la devoci-n
a las im+genes
Ge esta manera$ podemos a/irmar que esa divinidad suprema$ que no
tena nombre$ ni poda ser representada$ vista o tocada$ se
mani/estaba en el universo$ la naturale?a ' en los grandes
sentimientos humanos As el Sol resultaba una mani/estaci-n de este
poder inconmensurable$ pero tambin lo hacia en el agua$ el viento$ la
tierra$ las montaas$ el ra'o$ el /uego 9o es que /ueran 2dioses3$ sino
mani/estaciones diversas de una misma realidad 6omo en la religi-n
cat-lica existen muchas vrgenes pero todas son diversas
advocaciones de la Virgen >ara La paloma que se encuentra
reiteradamente en lien?os$ esculturas$ vitrales o metales$ puede ser
otro ejemplo Los cat-licos no 2adoran3 ' le rinden culto a la paloma
0s s-lo un smbolo aceptado por todos$ de un concepto mu' abstracto
' pro/undo$ como resulta 0l 0spritu Santo
,ara el com4n del pueblo$ para los 2masehuales3$ para 2la ala ' la
cola3$ los smbolos de (l+loc ' Quet?alc-atl eran la inmediata
representaci-n de la /uer?a creadora$ de la divinidad suprema
Smbolos que eran usados por el pueblo para guiar su sentido tico '
moral ,ara /ortalecer las costumbres ' la tradici-n Seguramente que
/ue este tercer nivel de concepci-n religiosa la que permiti- que
durante die? siglos los Viejos Abuelos pudieran vivir socialmente en
armona ' en pa?$ permitiendo el desarrollo del conocimiento de los
venerables maestros toltecas que 2trabajaban3$ en lo que ho'
conocemos como ?onas arqueol-gicas
0xiste una misma memoria hist-rica compartida por todos los pueblos
del An+huac en cuanto a su origen >+s adelante lo trataremos en el
captulo re/erente a la /iloso/a$ pero valdra apuntar que la existencia
de una serie de historias compartidas de una u otra manera por los
pueblos del An+huac$ como sonI La creaci-n de la (ierra
)C
$ Los dos
gemelos divinos
)M
$ La le'enda de los Soles$ La lucha entre
24
0 de Konghe O*isto're du >echiqueO manuscrito /rancs del HV5 DBiblioteca 9acional de ,arsE
2:
,opol Vuj Libro sagrado de los ma'as
7;
Quet?alc-atl ' (e?catlipoca$ La primera pareja divina ' sus cuatro
hijos$ la peregrinaci-n en busca de una tierra prometida
Lo que nos sugiere que el origen de la religi-n deviene de una
antiqusima$ pro/unda ' compartida concepci-n /ilos-/ica
SF>B8L8S :0L5;58S8S G0 LA G5V595GAG
,ara cerrar este captulo enumeraremos los smbolos religiosos m+s
conocidos del An+huac 0ntendiendo que no son 2dioses3 en el
concepto judeocristiano$ sino diversas advocaciones de una misma
realidad innombrable$ impalpable e invisible 0stas m4ltiples
representaciones de re/erirse a las diversas /ormas de percibir lo
inconmensurable$ en algunos momentos nos pareciera que se repiten
o tienen grandes parecidos 0sta apreciaci-n es correcta$ 'a que son
smbolos abstractos que nos hablan de verdades universales que
tratan de ser reprensadas o conceptuali?adas para un uso popular
6uando tratamos sobre las m4ltiples advocaciones de la divinidad
suprema del An+huac debemos precisar a qu perodo nos re/erimosI
/ormativo$ esplendor o decadente A qu nivelI si al /ilos-/ico que
investigaban las personas de conocimiento$ al religioso que
manejaban la jerarqua sacerdotal o al popular que veneraban los
masehuales o pueblo en general Y /inalmente$ a que cultura$ dado
que aunque todas las advocaciones tenan un mismo origen$ en cada
cultura tena un nombre di/erente @aunque su signi/icado /uera
parecido@ ' su iconogra/a /uera di/erente$ seg4n cada estilo cultural
,ero debemos sealar que compartan ciertos rasgos comunes ,or
ejemplo$ en el caso de (l+loc ' sus similares en todas las culturas La
representaci-n gr+/ica siempre comparta unas anteojeras$ colmillos '
una lengua bpeda
La excepci-n de la regla la encarna *uit?ilopochtli$ representaci-n de
la divinidad exclusiva de los mexicas 0n e/ecto$ cuando llegaron al
Valle del An+huac en el siglo H55 'a la traan del 9orte como su gua
espiritual ,osteriormente$ cuando los mexicas se culturi?an con los
remantes de sabidura tolteca que quedaban del perodo 6l+sico$
incorporar+n a su 2Gios tribal3 al pante-n ancestral del An+huac ' lo
incrustar+n como uno de los cuatro hijos de la pareja divina 0sto
suceder+ durante las re/ormas /ilos-/ico@religiosas que reali?ar+n
(lacalel M" aos antes de la llegada de los invasores
40
(ambin existen un sin /in de 2dioses menores3$ que son re/erencias
mu' espaciales de actividades que los seres humanos hacan ' que$
inmersos en un mudo sumamente religioso$ se les contemplaba no
como dioses en el contexto judeocristiano$ sino m+s bien como
2esencia sagrada3 9os re/erimos a los m4ltiples 2dioses3 deI la
cacera$ el pulque$ el comercio ' dem+s Algo similar al lugar que
ocupan los 2santos3 en la religi-n cat-lica
La con/usi-n nace de la visi-n europea ' judeocristiana del siglo HV5$
que no tena elementos$ ni intenciones para entender una religi-n
mucho m+s antigua$ abstracta ' avan?ada 9ace de la actitud
prejuiciada e intolerante de los primeros 2estudiosos3 extranjeros ' sus
sucesivos investigadores 9ace tambin de la serie de mentiras$
err-neas apreciaciones ' tergiversadas tesis de los investigadores
/or+neos ' sus coloni?ados seguidores locales$ que se han venido
tejiendo ' repitiendo a lo largo de estos cinco siglos ' que se han
convertido en el discurso o/icial de la historia o/icial
9ombraremos a las advocaciones m+s importantes de la suprema
divinidad del 6em An+huac$ en el entendido de que no es una lista en
la que estn todas las representacionesI
(loque 9ahuaque o 20l que esta aqu ' en todas partes3 8metotl o
2La dualidad divina3. 8metecutli 2Ge los dos el Seor3 8metecihuatl
2Ge los dos la Seora3 Quet?alc-atl$ 20l soplo divino o la
representaci-n del aire3 (l+loc$ 20l dios del agua o la /ertilidad3. 20l
Seor ' la Seora de la (ierra3$ (laltecutli ' (lalecihuatl La (ierra
representada en tres di/erentes modalidades comoI 6oatlicue o 2La de
la /alda de serpientes3$ 6ihuaco+tl o 2La >ujer serpiente3 ' (la?olteotl
o 2La 6omedora de inmundicias3. (e?catlipoca$ 20l 0spejo humeante o
el 0nemigo interior3. >ictlantecutli ' >ictlantecihuatl$ 20l Seor ' la
Seora de la >uerte3 (onantiuh$ 20l Sol3 (onacatecutli '
(onacatcihuatl$ 20l Seor ' la Seora del Sustento3 Hochiquet?alli$ 2La
/lor preciosa3 *uehueteotl$ 20l dios viejo del /uego3. 6hantihco$ 20l
calor de la (ierra$ el /uego del hogar o la parte /emenina de la
energa3 (onat?in$ 29uestra madre querida >ixco+tl$ 2La serpiente
nebulosa3 re/rindose a la Va L+ctea Hipe (otec$ 20l Seor del
descarnado3$ depurador de la naturale?a o la acci-n de desprender la
materia del espritu Holotl$ 20l gemelo o nagual3 de Quet?alc-atl
>acuilxochitl$ 26inco /lor3 o enaltecedor del espritu por medio del
4
ejercicio ' la dan?a >a'ahuel asociado al pulque como bebida
espirituosa. Yspapalotl$ 2>ariposa de obsidiana3. (oci$ 2La venerable
Abuela3 6hicomec-atl$ o 2Siete serpiente3$ deidad del ma? Hilonen
La joven madre del ma?3. (laloques entidades menores de la lluvia.
6halchihuitlicue$ 2La del manto enjo'ado3$ advocaci-n /emenina del
agua divina ,atcatl. 20l de la tierra de las medicinas3. >et?tli$ 2La
Luna3 (epe'olohtli$ 20l cora?-n de las montaas3. Yacatecuhtli$ 20l
Seor que gua a los viajeros ' comerciantes3. 5xtliton advocaci-n de la
curaci-n de las en/ermedades$ 2Seor de la salud3. 6hiuatetotl
advocaci-n de las mujeres muertas en parto. Hiuhtecuhtli advocaci-n
del /uego 6asi todas las culturas compartir+n las mismas
advocaciones pero cambiar+n levemente su iconogra/a ' totalmente
su nombre de acuerdo a cada lengua
<no de los legados m+s importantes que ho' nos acompaa del
>xico antiguo$ indiscutiblemente es la visi-n mstica ' espiritual que
los mexicanos tenemos por el mundo ' la vida Los Viejos Abuelos
supieron mu' sabiamente amoldarse a la religi-n impuesta
6ambiaron todo por /uera$ pero por dentro mantuvieron las bases
/undamentales de su milenaria religi-n hasta nuestros das$
especialmente en los pueblos originarios del An+huac
<na de las muchas herencias de ese mundo religioso que dur-
per/ectamente estructurado$ por lo menos #& siglos antes de la llegada
de los invasores espaoles$ la podemos encontrar ho' en da en la
/orma en la que los indgenas se relacionan con los divino ' con lo
sagrado Los indgenas no necesitan de 2interlocutores3 para entrar en
contacto con la Givinidad Suprema 0llos actualmente usan las
im+genes cat-licas$ pero les ponen nombres en sus lenguas ' les
hacen cultos personales ' comunitarios donde ellos mismos o/ician$
sin necesidad de sacerdotes o sacristanes
Ainalmente diremos que la religi-n es ' ha sido una de las bases del
pueblo de >xico 0l sentido mstico ' espiritual de la vida es una de
las valiosas herencias de nuestros Viejos Abuelos
42
1&. LA EDUCACIN.
La educaci-n represent- uno de los pilares m+s s-lidos e importantes
de la civili?aci-n del An+huac 0l trabajo milenario civili?atorio que
desarrollaron de generaci-n en generaci-n$ no habra sido posible sin
un excelente sistema educativo que$ no s-lo mantuviera las bases
rectoras del pro'ecto original$ sino que inculcara en los hijos de sus
hijos$ los conocimientos$ principios$ valores ' el objetivo abstracto de
su civili?aci-n de manera constante a lo largo de varios miles de aos
La educaci-n en el >xico antiguo /ue obligatoria ' gratuita
Ainguna cosa m(s me ha admirado, m(s digna de ala&anza, )ue el
cuidado y orden )ue en criar a sus hi!os tenan los me:icanos. -or)ue
45
entendiendo &ien )ue en la crianza e instituci"n de la niBez y !uventud
consiste toda la &uena esperanza de la rep2&lica, dieron en aportar a
sus hi!os de regalo y li&ertad )ue son dos partes de a)uella edad y en
ocuparlos en e!ercicios provechosos y honestos.* DKoseph Acosta
"1N)E
La educaci-n en el >xico antiguo /ue uno de los pilares de la
civili?aci-n del An+huac ' la /amilia su gnesis 0n e/ecto$ la
educaci-n que se daba en el n4cleo /amiliar /ue el pro/undo cimiento
de estos pilares Los nios ' los j-venes estaban expuestos a bases
morales ' ticas a travs de milenarios principios ' valores que
buscaban /ormarlos en las actitudes ' valores ante la vida$ el mundo$
la /amilia$ el trabajo$ la sociedad$ lo divino ' lo sagrado 0l padre ' la
madre$ los abuelos$ los tos ' la /amilia en general$ nutran
amorosamente a los nios en el crculo extenso de la /amilia 0s por
ello que los trminos 2cencalli ' cen'eli?tli3 expresan cabalmente la
importancia de la /amilia ' la educaci-n Literalmente cencalli signi/ica
en lengua n+huatlI 2la casa entera o el conjunto de los que en ella
viven3 0xiste una dualidad indivisible en la cultura de a'er ' de ho' de
los mexicanos entre /amilia ' educaci-n 6en'eli?tli signi/icaI 2estado o
naturale?a de los que viven entera ' conjuntamente en una casa3
LAS 59S(5(<65890S
0xistan tres instituciones b+sicas. el (elpochcalli o 26asa de los
j-venes3$ para la instrucci-n b+sica de los nios ' j-venes. el
6uicacalli o la 26asa del canto3$ donde aprendan con 2Alor ' canto3
Dentendida como sabidura ' belle?aE
)1
a expresar su inconmensurable
/uer?a espiritual a travs del arte Ainalmente el 6almcac o 2La 6asa
de la medida3$ centro de altos estudios$ en donde se /ormaban a los
sacerdotes$ los administradores ' los dirigentes
La educaci-n se iniciaba en casa ' el nio era el centro de atenci-n '
a/ecto de toda la /amilia Se le proporcionaba todos aquellos cuidados
llenos de ternura que la /amilia poda darle$ pero cumpliendo siete
2;
La /lor es la expresi-n por excelencia de la belle?a en todos los pueblos La belle?a viene
entonces de la armona ' la armona de 2la medida3 >acuilx-chitl es entonces la per/ecci-n
arm-nica de los cuatro rumbos de la existencia ' el centro que los uni/ica ' equilibra 0n el
An+huac la sabidura se trasmita a travs de la poesa La met+/ora era el instrumento para hablar
de lo innombrable Ge modo que con 2canto3$ se nombra simb-licamente a lo que occidente conoce
como /iloso/a
4.
aos se le enviaba al (elpochcalli ' entraba a un sistema de /rrea
disciplina$ estricto orden ' escrupulosa jerarqua A las nias ' a los
nios se les trataba por igual en cuanto a la disciplina 0l sistema
educativo era del tipo 2espartano3 ' se les preparaba para 2la guerra
interior3 D,erodo 6l+sicoE
A los nios ' j-venes de ambos sexos$ se les enseaba no s-lo las
ciencias$ como las matem+ticas$ astronoma$ biologa o las artes como
el canto$ la m4sica ' la dan?a. adem+s de aprender a hablar
correctamente. 2leer3 ' pintar sus c-dices$ los maestros les enseaban
a unos a sembrar ' cosechar la tierra$ a edi/icar$ tallar$ tejer ' moldear
A las otras$ a sembrar$ cocinar$ curar$ criar$ cultivar plantas$ tejer '
bordar 0l espritu de la educaci-n en el >xico antiguo era$ 2Aormar
un rostro propio ' un cora?-n verdadero3 en los nios ' j-venes
0l 6almcac era una instituci-n a la que podan asistir s-lo los m+s
destacados Los j-venes que iniciaban su preparaci-n en los antiguos
' secretos conocimientos de los Viejos Abuelos$ les llamaban
2;uerreros3 As se les llamaba porque tenan que emprender la lucha
m+s di/cil que un ser humano puede en/rentar La lucha consigo
mismo. la batalla para derrotar 2al enemigo interior3 0sta guerra se
haca a base de 2Alor ' canto3$ que representa la sabidura$ la /iloso/a
' el arte 0l guerrero tena como objetivo 2Alorecer su cora?-n3 ' darse
como alimento a sus seres queridos Bella met+/ora$ donde la 2;uerra3
es usada de manera simb-lica$ bi-/ila ' espiritual Los guerreros se
preparaban para la muerte simb-lica al mundo material ' con ello
lograr llegar a la vida eterna del 0spritu 0ste concepto era tolteca del
perodo cl+sico Los mexicas$ como veremos posteriormente
transgredieron estos principios como base de su expansi-n
imperialista D,eriodo ,ostcl+sicoE
0stos 2;uerreros de la libertad total3 eran llevados a los centros de
conocimiento ,or ello se entiende que las llamadas ?onas
arqueol-gicas del perodo cl+sico. no eran ciudades$ ni centros
ceremoniales$ ni /ortale?as$ ni palacios o panteones Seguramente
eran en cambio$ centros de conocimiento de una sabidura$ que ho' en
da$ nos resulta mu' di/cil comprender$ pero que le podramos llamar
2ingeniera@energtica3$ pues se investigaba la vida ' el mundo a
travs de campos de energa 0stos centros de investigaci-n '
conocimiento$ estaban alejados de la vida cotidiana de las
49
comunidades Sin embargo$ los venerables maestros enseaban la
religi-n ' la sabidura$ tanto a los sacerdotes ' administradores de los
pueblos. como a los j-venes m+s destacados que salan del 6almcac
' que eran enviados a estos lugares antiqusimos ' misteriosos a
convertirse en 2/rutos /lorecidos3 de su civili?aci-n
Cestimonio de pro'unda re'le:i"n son #stos, herencia la m(s antigua
)ue, en materia de educaci"n, proviene del M#:ico indgena. En el
hogar y en las escuelas se escucha la antigua pala&ra Era ella la
lecci"n atesorada de )uienes e!ercan el magisterio en los telpochcalli,
casa de !"venes*, y en los Calm#cac, hilera de casas* para la
educaci"n superior....En varios de los c"dices o antiguos li&ros de
pinturas y caracteres !erogl'icos del M#:ico antiguo aparece la 'igura
del temachtiani$ el maestro, cuyos atri&utos coinciden en muchos
aspectos con los de otro persona!e cuya 'igura se idealiza y e:alta en
varios te:tos en n(huatl de la antigua tradici"n nativa. Este persona!e
es el tlamatini$ el sa&io. El signi'icado etimol"gico de tlamatini guarda
tam&i#n relaci"n con el )ue tiene la pala&ra temachtiani. Clamatini es
el )ue sa&e algo, el )ue conoce las cosas*. A su vez temachtiani es
el )ue hace )ue los otros sepan algo, conozcan lo )ue est( so&re la
tierra* y, en 'in, a)uello )ue puede llegar a vislum&rar el hom&re.
,os )ue e!ercan la pro'esi"n de tlamatini, sa&io*, eran precisamente
)uienes tenan a su cargo la preservaci"n y transmisi"n de los
testimonios de la antigua pala&ra.* +Miguel ,e"n -ortillla. 06601
Las normas sociales tuvieron que ser mu' s-lidas$ para estructurar '
mantener un pro'ecto socio@espiritual por miles de aos ' que ha
sabido sobrevivir$ en lo m+s esencial hasta nuestros das 0n e/ecto$
si tomamos como ejemplo >onte Alban en la cultura ?apoteca de
8axaca Se supone que la construcci-n se inici- en el ao %&& a6 '
/ue abandonada aproximadamente en el ao M%& d 6$ lo que implica
tres cosasI un trabajo permanente ' descomunal en la construcci-n Dla
materiaE$ con un pro'ecto arquitect-nico que no cambi- en lo
/undamental Dsiempre se us- para lo que se dise-E 0n segundo
lugar$ que se mantuvo una misma lnea de pensamiento /ilos-/ico '
religioso a lo largo de "#%& aos aproximadamente Y en tercer lugar$
que cont- con un sistema alimentario$ social ' educativo que permiti-
ste prodigio 0sto resulta verdaderamente sorprendente$ pues solo
una sociedad con s-lidos principios ticos$ morales ' religiosos$ pudo
mantener ' reali?ar un pro'ecto social tan grandioso a un alto costo de
47
la energa social ' con un gran es/uer?o$ mantenido por muchas
generaciones al parecer de manera inalterable >onte Alban no /ue un
hecho aislado en el An+huac$ cientos de las llamadas ahora 2?onas
arqueol-gicas3 proli/eran en el territorio nacional Los valores creados
por la sociedad del >xico antiguo$ son los cimientos en que descansa
20l >xico pro/undo3
#&
del que nos habla ;uillermo Bon/il
Es admira&le )ue en esa #poca y en ese continente, un pue&lo
indgena de Am#rica haya practicado la educaci"n o&ligatoria para
todos y )ue no hu&iera un solo niBo me:icano del siglo QI, cual)uiera
)ue 'uese su origen social, )ue estuviera privado de escuela.*
+4ac)ues $oustelle. 06?R1
0l lector encontrar+ en este p+rra/o del investigador /rancs$ en
principio admiraci-n$ pero inmediatamente una actitud coloni?adora '
de supuesta superioridad$ pues dice que es admirable que en Amrica
D' no en 0uropaE ' sobre todo 2un pueblo indgena3 D' no el pueblo
/rancsE$ tuvieran en el Siglo HV5 Dcuando mu' probablemente el
sistema educativo naci- con los olmecas$ antes de la era cristianaE
este tipo de educaci-n Dobligatoria$ gratuita ' extensiva a toda la
poblaci-nE$ que en 0uropa solo se logr- hasta el Siglo HH
La primera escuela p4blica naci- en 5talia en "%1N La educaci-n
popular en el An+huac seguramente tiene sus orgenes en el
advenimiento de la cultura olmeca$ tres mil aos antes que los
europeos La con/ian?a en la educaci-n es una de los legados m+s
importantes de los Viejos Abuelos que con/orman el >xico
contempor+neo
-ara poder penetrar si)uiera un poco en los ideales de la educaci"n
entre los nahuas, es necesario partir de otra concepci"n suya
'undamental. Aos re'erimos al modo como llegaron a considerar los
sa&ios nahuas lo )ue llamamos persona humana*... vuestro rostro,
vuestro coraz"n. O&viamente se designa con estas pala&ras a la
persona del interlocutor. 7allamos esto no en casos aislados, sino con
gran 'recuencia, es decir en la casi totalidad de los discursos
pronunciados de acuerdo con las reglas del )ue llama&an los nahuas
tecpilatolli, o sea, 8lengua!e no&le o cultivado8.
50
FMxico Cro?undo una civilizaci@n negadaL Guillermo 0on?il 0atalla. $%*#"#N#*/. ;:4
44
In i:tli, in y"llotl, 8la cara el coraz"n8, sim&oliza siempre lo )ue hoy
llamaramos 'isonoma moral y principio din(mico de un ser humano. E
resulta interesante notar, aun)ue sea de paso, el paralelismo )ue
e:iste en este punto entre la cultura n(huatl y la griega.* +Miguel ,e"n
-ortilla. 06?/1
0n la rica literatura que conserva /ragmentos luminosos del
pensamiento antiguo$ podemos encontrar luces que nos pueden
orientar en cuanto a este vasto acervo de herencia educativa que
con/orma la esencia del 2Ser mexicano3 0n el 6-dice >atritense de la
real Academia$ se puede leerI
El hom&re maduro=
coraz"n 'irme como la piedra,
coraz"n resistente como el tronco de un (r&ol9
rostro sa&io,
dueBo de un rostro y un coraz"n,
h(&il y comprensivo*.
,ero en la lengua n+huatl$ que es un universo milenario se encuentran
conceptos mu' puntuales sobre la educaci-n$ que nos revelan un
mudo mu' rico en donde nuestros antepasados pusieron mucho
n/asis 0n e/ecto$ para poder conocer una cultura se requiere
percibirla desde la -ptica de su cosmovisi-n ' en el caso de la lenguaI
desde su 2cosmoaudici-n3 como a/irma 6arlos LenPersdor/
#"
$ porque
los pueblos anahuacas de a'er ' de ho'$ hablan desde el cora?-n
,or ejemplo$ la palabra Yixtlamachili?tli@ que implica la acci-n de dar o
trasmitir sabidura a los rostros ajenos nos habla del proceso de
ensean?a@aprendi?aje o itech netlacaneco que signi/ica 2*umani?ar
el querer de la gente3 Los antiguos mexicanos no s-lo tenan
instituciones p4blicas educativas como el telpochcalli$ cuicacalli o
calmcac$ sino que dentro de la civili?aci-n del An+huac$ la educaci-n
era en s misma una instituci-n$ columna /undamental en las que se
sostena la sociedad anahuaca Ge otra manera no se puede entender
mil aos de esplendor ' siete mil quinientos de continuo desarrollo
humano
0L >A0S(:8
5
2Aprender a 0scuchar3 p )#
4:
8tro aspecto mu' importante de la educaci-n /ueron los maestros 0l
maestro encarna los preceptos mismos del 2rostro propio ' el cora?-n
verdadero3 0l maestro era un gua comunitario$ m+s all+ del aula$
porque el maestro de todos los tiempos educa con el ejemplo de su
propia vida 0l maestro Ytemachtiani@ en lengua n+huatl es de/inido en
el 6-dice >atritense de la manera siguienteI
Maestro de la verdad,
no de!a de amonestar.
7ace sa&ios los rostros a!enos,
7ace a los otros tomar una cara,
,os hace desarrollarla.
,es a&re los odos, los ilumina.
Es maestro de guas,
,es da su camino,
Le #l uno depende.
-one un espe!o delante de los otros,
,os hace cuerdos y cuidadosos,
7ace )ue en ellos aparezca una cara...
%racias a #l, la gente humaniza su )uerer,
E reci&e una estricta enseBanza.
7ace 'uertes los corazones,
Con'orta a la gente,
Ayuda, remedia, a todos atiende*.
Ge la capacidad$ talento ' actitud del maestro depender+ el buen
desempeo de las instituciones educativas ' de ellas$ depender+ el
potencial ' permanencia de cualquier civili?aci-n o cultura Las bases
de una persona$ /amilia o civili?aci-n est+n en la alimentaci-n$ la
salud$ la organi?aci-n ' la educaci-n 9o podemos concebir la
grande?a del An+huac$ de sus monumentos$ obras de arte o sus
extraordinarios conocimientos ' sus incontables logros$ sin el sistema
de educaci-n que por lo menos estuvo operando de manera
permanente a lo largo de #& siglos antes de la invasi-n ' destrucci-n
europea Y tampoco podemos negar la herencia que sigue viva '
4;
latente en el ser de la cultura contempor+nea de >xico Lo que se
requiere es despertarla$ activarla para reorientar nuestro camino
8 El solo an(lisis ling3stico de cinco t#rminos nahuas con )ue se
descri&e en el te:to ya citado la 'igura del maestro o temachtiani,
constituir( el m(s elocuente comentario acerca de su misi"n dentro
del mundo n(huatl.
Es el primero, tei:cuitiani= )ue8a8los8otros8una8cara8hace8tomar*.
Magni'ico e!emplo de lo )ue hemos llamado Mingeniera ling3stica
n(huatl8. Esta compuesto de los siguientes elementos= el pre'i!o te8 +a
los otros19 el semantema radical de i:8 +tli=rostro19 y la 'orma participal
cuitiani +)ue hace tomar*1. Reunidos estos elementos, te8i:8cuitiani
signi'ica a la letra +el )ue1 a8los8otros8un8rostro8hace8tomar*.
El segundo t#rmino es te8i:8tlamachtiani= )ue8a8los8rostros8de8los8
otrosYda8sa&idura*. Le nuevo indicamos los elementos )ue lo
con'orman= te +a los otros189 i: +tli= rostro o rostros19 tlamachtiani +el )ue
hace sa&ios, o hace sa&er las cosas1. Reunidos los diversos
semantemas, te8i:8tlamachtiani vale tanto como el8)ue8hace8sa&ios8
los8rostros8de8los8otros*.
Cercer t#rmino= tetezcahuiani= )ue8a8los8otros8un8espe!o8pone8
delante*. Compuesto de te +a los otros189 t#zcatl +espe!o1, pala&ra de la
)ue se deriva tetezcahuani = )ue espe!ea*, o pone delante un espe!o.
,a 'inalidad de esta acci"n claramente se indica al aBadir en el te:to
citado )ue o&ra as, para )ue se vuelvan cuerdos y cuidadosos*.
Cuarto t#rmino= netlacaneco +itech1= gracias a #l, se humaniza8el8
)uerer8dela8gente*. $e aplica al maestro, diciendo )ue itech +gracias a
#l19 ne +la gente19 tlacaneco +es )uerida humanamente1. Este 2ltimo
t#rmino es a su vez compuesto de neco +'orma pasiva de ne)ui=
)uerer*1 y de Calca +Cl1 hom&re*.
Uuinto t#rmino= tlayolpachivitia= hace8'uertes8los8corazones*.
Compuesto de tla8pre'i!o de car(cter inde'inido )ue connota una
relaci"n con las cosas o las circunstancias m(s variadas*9 y"l +otl=
coraz"n19 pachivitia +hace 'uertes1. Reunidos pues los diversos
elementos= tla8yol8pachivitia signi'ica precisamente con relaci"n a las
cosas, hace 'uertes los corazones*.
Cal es el signi'icado de estos cinco atri&utos del maestro n(huatl.*
+Miguel ,e"n -ortilla. 06?/1
0L 68960,(8 G0 LA 0G<6A65=9
:0
0l concepto de la educaci-n del An+huac consista en 2Aormar rostros
propios ' cora?ones verdaderos3 en los estudiantes$ por lo cual no se
limita al aspecto acadmico solamente 5ba mucho m+s all+$ a lo
pro/undo de los sentimientos ' de la psique personal ' colectiva 0l
aspecto moral ' tico de la educaci-n es el que hace 2Alorecer el
cora?-n3 0l concepto de 2*umani?ar el querer3 implica educar los
sentimientos ' las actitudes de los estudiantes Zsto se corresponde
con uno de los principios m+s elevados de la civili?aci-n anahuaca$
que es la de compartir la responsabilidad con la divinidad en cuanto a
2>antener ' humani?ar al mundo3
La educaci-n que reciban los antiguos mexicanos$ desde la casa$ el
calpulli$ el templo ' la escuela estaba sustentada en s-lidos principios
ticos ' morales$ pero /undamentalmente se les educaba para servir a
la comunidad
#)
0n e/ecto$ el servicio a la comunidad como la acci-n
de ma'or reconocimiento social$ explica en gran parte la continuidad
de las culturas ' la dimensi-n monumental de sus obras 0s mu'
importante apuntar este valioso hecho que sigue vivo$ como una
herencia cultural$ en las comunidades indgenas ' campesinas del
>xico contempor+neo 0ducarse para servir ' mandar obedeciendo
legados irre/utables de nuestra milenaria herencia cultural indgena
E:istan en M#:ico muchos calm#cac, cada uno de ellos ane:o a un
templo determinado. $u administraci"n y la educaci"n de los !"venes
o de las doncellas dependa del Me:icatl Ceohuatzin, 8vicario general8
de la iglesia me:icana. -or el contrario, cada &arrio tena muchos
telpochcalli, cuya administraci"n corra a cargo de los telpochtlato)ue,
8maestros de los mance&os8, o si se trata&a de mu!eres, de las
ichpochtlato)ue, 8maestras de las doncellas8, )ue son 'uncionarios
laicos y no religiosos*. +4ac)ues $oustelle. 06?R1
0n la actualidad$ es mu' com4n que se con/unda la educaci-n con la
instrucci-n La educaci-n es un proceso que se inicia con el
nacimiento ' termina con la muerte La educaci-n comprende la
trasmisi-n de valores$ principios$ sentimientos$ actitudes$ que les
permiten a las personas orientar su vida de manera integral a travs
del 2equilibrio3 La instrucci-n o educaci-n acadmica en cambio se
desarrolla en un periodo determinado de vida ' consiste en la
trasmisi-n de una serie de conocimientos que le permiten al estudiante
52
&erO F/edagoga ,oltecaL. Guillermo Marn. www.toltecayotl.org secci@n li>ros.
:
insertarse en la vida productiva de la sociedad ' lograr la
autosu/iciencia
>uchos de los herederos de la cultura de los Viejos Abuelos no han
podido ir a las escuelas a 2instruirse3 ' otros no saben leer ni escribir$
pero la ma'ora tienen una elevada educaci-n$ en la que los valores
ticos ' morales les permiten acceder a una elevada calidad de vida
Jngel >ara ;ariba' traduce del n+huatl un hueheutlatolli en donde se
explica la tarea del maestro ' nos permite vislumbrar el valor moral de
la educaci-n
Comenzando a enseBarles=
c"mo han de vivir,
c"mo han de o&edecer a las personas,
c"mo han de respetarlas,
c"mo de&en entregarse a lo conveniente, lo recto,
y c"mo han de evitar lo no8conveniente, lo no recto,
huyendo con 'uerza de la perversi"n y la avidez.
Codos all reci&an con insistencia=
,a prudencia y la cordura*.
6omo hemos dicho 'a$ la educaci-n no se circunscriba 4nicamente a
la escuela La casa$ el calpulli$ la /amilia era tal ve? el centro e inicio
del sistema educativo de los antiguos mexicanos A los nios desde
recin nacidos hasta los siete aos se les trataba con mucha ternura
en casa ,ero cuando asistan al telpochcalli su educaci-n se volva
mu' estricta ' disciplinada 0l concepto de las instituciones educativas
es que deban ser autosu/icientes >otivo por lo cual se les asignaba
tierras de cultivo del calpulli
##
$ para que los propios alumnos '
maestros prepararan la tierra$ sembraban ' cosechaban *acan
producir los huertos$ explotaban racionalmente los recursos naturales$
pescaban$ ca?aban ' recolectaban ,ero tambin construan ' les
daban mantenimiento a sus edi/icios ' jardines ,roducan sus
enseres$ herramientas$ telas ' vestido$ seg4n la regi-n ' los recursos
0l concepto es que al hacer autosu/iciente a las escuelas$ los alumnos
aprendan a hacerse autosu/icientes para llevar un hogar La
ensean?a era de ma'ores a menores ' mu' disciplinada
55
6al@pulli (rmino en lengua n+huatl aumentativo de casa 0timol-gicamente signi/ica 2gran casa3
'$ por extensi-n$ barrio o sector en el que viven personas ligadas /amiliarmente ' por un trabajo
determinado
:2
$e les enseBa&a cuidadosamente
los cantares,
los )ue llama&an cantos divinos9
se valan para esto de las pinturas de los c"dices.
,es enseBa&an tam&i#n la cuenta de los das,
El li&ro de los sueBos
E el li&ro de los aBos*.
+C"dice Florentino1
6omo se sabe$ todas las actividades de los Viejos Abuelos estaban
ntimamente relacionadas con los aspectos religiosos de su cultura La
educaci-n no era la excepci-n Los estudiantes combinaban el estudio
acadmico$ con la productividad$ la religi-n$ el deporte ' el arte ,ero
/undamentalmente lo que se trataba de exaltar ' /ortalecer eran sus
valores morales ' ticos Los principios de servicio a la comunidad$
mantenimiento de sus pr+cticas religiosas$ tradiciones ' costumbres$
obediencia a los padres$ maestros ' autoridades La templan?a de
car+cter$ el dominio de s mismos$ la /ortale?a de su cuerpo ' la
convicci-n en sus ideales que aprendan los j-venes en el sistema
educativo$ /ue proporcional ' un re/lejo de las grandes proe?as
culturales que reali?- la civili?aci-n del An+huac a travs de sus
diversas culturas en tiempo ' espacio
LA A9(5;<A ,ALAB:A
0ntre los textos que se han preservado sobre la educaci-n a los hijos
tenemos los llamados 2*uehuetlatolli3 o la palabra antigua$ que eran
trasmitidos ' guardados celosamente de generaci-n en generaci-n
>uchos de estos discursos siguen en el cora?-n de los pueblos del
>xico indgena ' de alguna manera sobreviven en las costumbres '
tradiciones de los pueblos mesti?os Leeremos un /ragmento del
discurso de un padre a su hijaI
-ues ahora, mi niBa. Oye &ien, mira con calma9 a)u esta tu madre, tu
seBora, de cuyo seno y entraBas te despegaste, te desprendiste9 como
una plantita, como una yer&ita te alzaste, echaste ho!as, 'loreciste9
como si hu&ieras estado dormida y despertaras.
Mira, escucha, entiende, as son las cosas en la tierra. Ai vivas de
cual)uier modo, no vayas por donde sea. XC"mo vivir(s, por d"nde
:5
has de irW $e dice, niBa ma, palomita, chi)uita, )ue la tierra es en
verdad lugar di'cil, espantosamente di'cil.
$(&ete )ue vienes, )ue desciendes, )ue naciste de gente no&le, )ue
eres espina y p2a, de nuestros seBores, los )ue nos de!aron, los )ue
ya se 'ueron a )uedar al otro lado, los )ue ha&an venido a cuidar la
estera y la silla, los )ue dieron 'ama y gloria a la no&leza.
Zyeme, )ue en verdad te digo )ue eres no&le, )ue veas )ue eres algo
precioso, )ue aun)ue seas una muchachita, eres !ade y tur)uesa.
4oya 'undida y la&rada, ro!a sangre, agu!a y p2a, pelo y uBa,
'ragmento y astilla de la no&leza. XO es )ue todava no entiendes lo
&astante, )ue todava te est(s !ugando en el suelo con la tierra y
tepalcatesW
Ea entiendes algo las cosas, las o&servas. Ao por s"lo tu gusto te
degrades, no averg3ences por nada a nuestros seBores, los seBores
reyes )ue nos de!aron al irse, no seas macegual, no aca&es como
macegual.
ive en paz en la tierra, entre la gente, pues eres una mu!ercita9 he
a)u el tra&a!o )ue de&es hacer= s# devota de noche y de da,
suspirando muchas veces por el )ue es Aoche iento9 suplcale
mucho, ll(malo a voces, a&re tus &razos ante #l en tu alco&a, al
acostarte.
Ao le tomes sa&or al sueBo9 despierta, incorp"rate, lev(ntate de
pronto a la media noche, ve postrada so&re los codos y las rodillas,
luego p(rate, haz tu inclinaci"n y reverencia, llama a voces al seBor, a
nuestro seBor, al )ue es Aoche y iento, pues #l gusta de orte por la
noche9 entonces tendr( piedad de ti, entonces te dar( lo )ue
mereces....*.
En segundo lugar, he a)u lo )ue te aconse!o, lo )ue te suplico,
criatura, hi!a ma, y )ue ya sa&es muy &ien= no averg3ences a
nuestros seBores, de )uienes desciendes, no eches polvo y &asura
so&re su tinta ro!a y negra, no averg3ences en nada a la no&leza.
Ao )uieras no m(s, enseguida, el trato carnal, ni sa&er las cosas )ue
se dicen sucias, impuras, )ue aun)ue en verdad cam&ies, XCe har(s
por ello una diosaW Ao te des prisa a echarte a perder. e con calma,
ve con mucha calma.* +,i&ro se:to del C"dice Florentino1
,ara tener una idea completa$ ahora nos permitimos transcribir de los
*uehuetlatolli otro discurso 0l que le da un padre a su hijo para
/ortalecer su educaci-nI
:.
Mi collar, mi pluma preciosa9 como se 'or!a el metal preciso, como el
!ade se horada, en la misma 'orma has sido 'or!ado, has sido
horadado. $oy dueBo de collares, soy dueBo de plumas preciosas,
tengo hi!os. Ce dir# unas pala&ras a)u !unto a tu odo )uiero atarlas.
Uuiz(s..., as )uiz(s..., as no..., tal vez s"lo tartamudear#, soy
anciano, soy anciana. $"lo as a tu seno, a tu garganta ac#rcalas mis
pala&ras. C2 )ue eres mi pie, mi mano, el 'ruto de mis entraBas te
a'liges9 eres collar, eres pluma preciosa, y eres cola, eres ala, eres
gente com2n del pue&lo. XA d"nde viene a2n un la&io, una &ocaW
Xser(s t2 el )ue reci&a el conse!oW 7ar# )ue tragues, har# )ue comas
!ade, inculcar# en ti la pala&ra &uena y sa&ia, para )ue no seas un
co're, una petaca, )ue s"lo guarda las cosas. XL"nde a2n vienenW En
tu interior el $eBor Auestro esconder( el !ade, la tur)uesa, lo
decoroso, lo &ello, lo )ue se esconde, lo )ue se guarda.
E ya te das cuenta, te has corregido, no hagas t2 mismo andar de
puntillas a la gente. E se a'ligen los )ue te echaron en el mundo, los
)ue en #l te de!aron, tus antepasados. XAcaso otra vez vendr(n a
hacerte comer, vendr(n a hacerte &e&er lo dulce, lo sa&roso, el rostro
de la gente, el coraz"n de las personasW E m(s, di lo )ue dicen el
anciano, la anciana. X-or )u# no es esto algoW -or)ue tengo su!etos a
los )ue son sus manos, tus pies, a la gente )ue te sirve. Uuiz(s as,
)uiz(s no as sea yo tu madre, sea yo tu padre, as te aconse!o. XCon
esto me arro!ar(s, s"lo as me empu!ar(s, a m )ue soy tu madre, a m
)ue soy tu padreW
C2 eres de !ade, pluma de )uetzal, con calma, con tiento vives gracias
al LueBo de la cercana y de la pro:imidad, al dador de la vida.
Ao con torpeza, no con tos)uedad pases la vida. A)u un da, dos das
)uiz(s a2n te har( permanecer A)u#l por )uien se vive.
Ea sa&es )ue el venado, cuando lo persigue, va asustado, no sa&e
)ue va a caer en la trampa donde morir(. XE t2, acaso eres venado
para )ue no sepas ad"nde vasW -or)ue te ha sido mostrado el camino
)ue has de seguir, de tu ar&itrio lo ha&r(s consumado si lo pierdes.
Como el (r&ol 'rutal )ue ya no reverdece, )ue ya no da retoBos Ms"lo
da retoBos, s"lo da renuevos si resiste la helada8, entonces del todo
se marchita, as se seca. E t2, si ya no reverdecieras, dieras renuevos
cuando haya verdor, cuando haya renuevos, es por)ue de tu voluntad
te has arro!ado en la &oca de las 'ieras.
XAcaso con tran)uilidad, acaso con calma se vive en la tierraW Esto es
todo lo )ue as acerco a ti, a tu mano, a tu pie, a tu persona. Uue sea
as con tu mano, con tu rostro, con tu coraz"n, con todo tu ser. XAcaso
:9
una sola vez te har# comer, te har# &e&er mi &a&a, la espuma de mi
&ocaW X,as pala&ras )ue yo te digoW $"lo esto es ya lo )ue escuchas,
hi!o mo.*
RS
+Miguel ,e"n -ortilla. 06601
La educaci-n es una de las estructuras m+s importantes de toda
cultura 0n la educaci-n se trasmiten los valores$ principios$ actitudes$
gustos$ sentimientos que le dan una 2personalidad3 a cada pueblo (al
ve? uno de los valores m+s importantes de la civili?aci-n del An+huac
/ue la importancia que le dieron nuestros Viejos Abuelos a la
educaci-n La herencia educativa que tenemos los mexicanos se
mani/iesta en las relaciones /amiliares ' comunitarias 0l elevado
respeto a los padres$ el cario a los abuelos$ el ma'ora?go$ el
compadra?go 0l volumen de la vo?$ las /ormas de cortesa verbal$ los
protocolos /amiliares$ amistosos ' sociales La cortesa urbana$ el
respeto a la autoridad$ el respeto a las tradiciones$ /iestas$ usos '
costumbres La relaci-n mstica ' respetuosa con la naturale?a$ el
respeto a las /ormas religiosas >uchos pequeos grandes detalles de
nuestra milenaria /orma de ser$ tienen sus ancestrales orgenes en los
procesos educativos que se /ueron gestando$ sistemati?ando '
trasmitiendo a travs de muchas generaciones$ no s-lo en los centros
educativos$ sino /undamentalmente en la vida diaria de la /amilia ' la
sociedad 0ste legado no ha muerto ni esta desaparecido$ s-lo es
ignorado ' en estado latente en los hijos de los hijos de los Viejos
Abuelos
-ersonalmente, tengo la gra&aci"n de un huehuehtlahtolli, cuyo
contenido son recomendaciones de una madre a su hi!a, en todo
seme!antes a las )ue se e:presan en te:tos transcritos en el siglo
diecis#is. Me re'iero a un huehuehtlahtolli )ue pronunci" en 06F6
una mu!er originaria de la comunidad n(huatl de $anta Ana
Clacotrnco +Milpa Alta, M#:ico, L. F.1... Resulta digno de atenci"n,
por no decir asom&roso, descu&rir )ue hay narraciones
contempor(neas en varias lenguas mesoamericanas )ue siguen
de cerca temas de la antigua pala&ra* y )ue a veces parecen
lecturas*, hechas casi )uinientos aBos m(s tarde, de una p(gina
de un c"dice prehisp(nico.* +Miguel ,e"n -ortilla. 066F1
LA 0G<6A65=9 68>8 <9A *0:0965A
5.
Adaptado por el autor para un entendimiento m+s sencillo ' actual
:7
0s cierto que la educaci-n que hemos heredado los mexicanos de los
Viejos Abuelos en las 4ltimas dcadas del siglo HH se ha ido
perdiendo en la sociedad mexicana$ sin embargo$ todava podemos
encontrarlos en las comunidades indgenas ' campesinas Los
cimientos ' la ra? est+n s-lidos ' se encuentra vivos Quinientos aos
de desvalorar nuestra educaci-n ha dado sus /rutos coloniales
indudablemente ,ero no hemos perdido como pueblo ' como
civili?aci-n esta valiosa herencia cultural A/irmamos que existe en
todos los pueblos antiguos del mundo$ un 2Banco gentico de
in/ormaci-n cultural3$ que es trasmitido de generaci-n en generaci-n '
viaja a travs del tiempo en el inconsciente colectivo Que esta 2ah3$ '
que cuando se requiere$ especialmente en momentos de contingencia$
surge m+gicamente de pro/undo$ de manera contundente ' de manera
s-lida Aparentemente sin explicaci-n alguna 6omo la organi?aci-n
2espont+nea3 e inmediata en los sismos de "1M% en la ciudad de
>xico
Los mexicanos m+s pobres Los que por generaciones no han podido
estudiar$ son los que m+s creen ' respetan a la educaci-n Se quedan
sin comer porque sus hijos va'an a la escuela RQuin les ense-
estoS R6-mo saben que la educaci-n es un proceso de mediano
pla?o ' que garanti?a la elevaci-n de la calidad ' el nivel de vida de
las personasS 6-mo lo saben$ quin les ense- que la educaci-n es
la 4nica /orma verdadera para superar sus de/iciencias ' limitaciones
0sta certe?a pro/unda$ este 2conocimiento silencioso3 guardado en la
2memoria gentica3 es el resultado de #& siglos de que nuestros
antepasados vivieron en una sociedad escolari?ada
(ranscribimos partes de una entrevista reveladora que le hace un
periodista a un tlamatinime ' que apreci- en el peri-dico 2<no m+s
<no3$ los das "1 ' )& de mar?o de "1C1 Sorprende encontrar en las
respuestas del entrevistado$ la permanencia de los conceptos
/ilos-/icos de la educaci-n del >xico antiguo a /inales del siglo HH
A unos cuantos >il"metros de Collantazingo, re&autizada por los
espaBoles como Culancingo, y traducida del n(huatl como la pe)ueBa
Cula, en honor a la gran Cula de los toltecas, el tlamatinime +sa&io1
Nngel Qochimapictli Ce:cocano, descendiente directo de la rama
'emenina de Aezahualpilli, hi!o de Aezahualc"yotl, mani'est" )ue los
movimientos tel2ricos )ue ponen en zozo&ra a los ha&itantes de esta
:4
parte del planeta, se de&e a )ue [la tierra es un ser completamente
vivo y mueve su coraz"n[... En un despo&lado )ue, salvo la presencia
del sa&io, no guarda nada de la antigua grandeza de la cultura
indgena )ue 'loreci" !unto con los Atalantes de Cula, el tlamatinime
coment" )ue el sa&io y el &ru!o indgenas son los encargados de
mantener viva [la visi"n del mundo de nuestros antepasados[,
di'erenciando am&as actividades con #stas pala&ras= [El
Cei:tlamachtiani[ M)ui#n hace a los otros tomar una cara, una
personalidad8, tiene la misi"n de acumular, conservar, transmitir el
antiguo conocimiento de nuestros padres para nuestros hi!os, mientras
el tetezcauiani el &ru!o, )uien pone un espe!o delante de los otros,
tiene el de&er de conservar el secreto eterno de la vida[... El sa&io
te:cocano lee per'ectamente el espaBol, pero pre'iere )ue se lo lean
[para conocer la naturaleza de las pala&ras[, y no escri&e sus
enseBanzas por)ue [ya un da los )ue vinieron )uemaron nuestros
c"dices, y desde entonces nuestros li&ros est(n escritos en la lengua
y guardados en la memoria, para )ue s"lo aca&ando a todos los
hom&res antiguos se pueda terminar con sus creencias[... an
)uinientos aBos tratando de destruir los cimientos del pensamiento
antiguo. 7an )uitado piedra so&re piedra, nos han despo!ado de todas
nuestras pertenencias, nos han destruido los templos, la tierra, la
condici"n de hom&res. Aos han vuelto reservados[, di!o el vie!o,
d(ndole una entonaci"n especial a la 2ltima pala&ra*... [$er indio M
e:pres" el sa&io en otra parte de su charla8, en la tierra de nuestros
padres es vivir desheredado. Ea nada nos pertenece y, sin em&argo,
todava conservamos todo lo )ue era nuestro[... XUuiere usted decir
)ue vivir en el interior del mundo es conservar los ritos, las
costum&res, las tradiciones de sus antepasadosW [Ao s"lo eso M
sentenci" el anciano8, volviendo a tomar su asiento y su !cara de
pul)ue. 7ay muchos indios )ue son 'ieles a las tradiciones y ya est(n
m(s muertos )ue vivos[. XEntoncesW ,os niBos y los adultos )ue
hacan un crculo en torno al sa&io, parecan tan e:pectantes como el
reportero por conocer la respuesta. -lo importante es )ue el rito est#
vivo en el coraz"n del indio. Aun)ue sus altares hayan sido destruidos,
sus sacerdotes )uemados, sus costum&res cu&iertas con las cenizas
de sus muertos, la Cierra e:iste y esta a&ierta para )ui#n es capaz de
encontrar la rendi!a, el sendero de su coraz"n8.[ +Fernando de Ita.
06?K1
::
Los coloni?adores para tratar de destruir la civili?aci-n del An+huac '
mantener a sus hijos en un perenne estado de explotaci-n$ han
tratado durante estos cinco siglos de desmantelar$ prohibir '
desvalorar las estructuras e instituciones de educaci-n de los pueblos
invadidos 9o s-lo las instituciones p4blicas$ las cuales al momento de
la conquista /ueron uno de los primeros blancos de la barbarie$ as
como la persecuci-n de sus maestros$ sino a las instituciones no
/ormales que se encuentran sosteniendo los espacios /amiliares$ de
trabajo ' sociales 0l coloni?ador sabe que en la medida de que el
coloni?ado pierda los espacios p4blicos ' privados de su educaci-n$
quedar+ inde/enso ' vulnerable La ignorancia es la madre de todas
las injusticias ' la base /undamental de la coloni?aci-n
Geseamos terminar este captulo$ con un /ragmento de un texto
titulado 2<na declaraci-n de 5ndependencia3 con motivo del 6inco
6entenario escrito por el Gr Boni/a? 9uo$ uno de los intelectuales
m+s s-lidos ' uno de los grandes poetas de >xico$ que contiene la
aspiraci-n de aquellos mexicanos que deseamos acabar con la
coloni?aci-n cultural ' mental que su/re el pueblo de >xicoI
,a raz de los actuales me:icanos, insisto, es 2nica. ,o con'irma el
color de la piel de la mayor muchedum&re de nosotros. E ese color
parece acompaBarse de continuo con el peso de la ignorancia y,
resultado inmediato de #sta, la miseria.
Ese nuevo llamamiento a la independencia ha&ra de ser, en primer
t#rmino, un llamado a la educaci"n. A un modelo de educaci"n en )ue
se trate de suprimir todo g#nero de admisi"n de la in'erioridad )ue, a
partir de la invasi"n de la irrupci"n europea, se nos ha )uerido
achacar*. +Ru&#n @oni'az AuBo. 066.1
:;
11. LA FILOSOFIA.
La /iloso/a es la base de cualquier civili?aci-n La estructura
/undamental de la sociedad se encuentra en una compleja explicaci-n$
que le da signi/icado ' sentido a la vida ' al mundo ,ara el caso de la
civili?aci-n del An+huac$ es el punto en el que existe la ma'or
intolerancia ' cerra?-n del coloni?ador de a'er ' de ho' ,ocos son los
autores que en nuestros das se han planteado la existencia de un
complejo ' pro/undo sistema de ideas del mundo ' de la vida$ que
expliquen cabalmente la existencia del ser humano$ la vinculaci-n con
la naturale?a$ el cosmos ' sus creaciones materiales$ '
/undamentalmente$ el camino para encontrar la trascendencia
espiritual de su existencia a partir de la conciencia 6arlos LenPersdor/
es uno de esos pocos investigadores que ha ido humildemente a
aprender de los pueblos anahuacas$ en este caso de los tojolablaesI
,a lengua, pues, toma el lugar del discurso o tratado 'ilos"'ico.
Cenemos )ue pro'undizar en el idioma, igual )ue pro'undizamos en un
tratado. ,a e:plicaci"n tiene )ue seguir las veredas estrechas,
sinuosas, a veces apenas visi&les o interrumpidas a veces para
descu&rir el 'iloso'ar de una cultura, de un pensar y actuar no8
occidentales. ,o llamamos FI,O$OFAR, por)ue %recia no ha sido la
;0
cuna de toda clase de 'iloso'a, ni tampoco el manantial de la cultura
universal. El 'iloso'ar a la griega, )ue de maneras di'erentes ha
con'ormado el 'iloso'ar occidental, tiene )ue reconocer )ue hay
muchas maneras de ser amigo de la sa&idura*, )ue se traduce al
to!ola&al como tener coraz"n ya* +Jay:a s>Ju!ol1. Es una 'iloso'a
corazonada, tal vez me!or dicho cordial, y no tan intelectualizada, sin
)ue se rechace el pensar.* +,en>ersdor'. .//K. p.?1
*o' en da$ el Gr 6arlos LenPersdor/ ensea a los j-venes en la
<9A> la (oltec+'otl a 2la manera tojolabal3 en pleno siglo HH5 ' como
l$ algunas otras personas luchan en contra de la coloni?aci-n
intelectual que niega a la civili?aci-n del An+huac$ la posibilidad de
tener una /iloso/a propia Sin embargo$ la /orma de 2sentir$ ver '
escuchar al mundo3 que se desarroll- durante siete milenios ' medio
en el 6em An+huac no ha desaparecido ni remotamente Sigue viva '
se mani/iesta en muchas actitudes ' sentimientos de los ahora
llamados 2mexicanos3 ,ero ah est+n los textos que se han podido
preservar de este milenario pensamiento que es nuestro totalmente
Me siento 'uera de sentido,
lloro, me a'li!o y pienso,
digo y recuerdo=
Oh, si nunca muriera,
$i nunca desapareciera...
\aya yo donde no hay muerte,
donde se alcanza victoria]
Oh, si nunca yo muriera,
$i nunca desapareciera...*
+Ms. Cantares Me:icanos.1
<na /iloso/a que explique e integre en un todo congruente$ el
desarrollo humano a lo largo de siete mil quinientos aos <n
planteamiento /ilos-/ico que interprete ' vincule la creaci-n material$
Dpir+mides$ estelas$ esculturas$ c-dices$ cer+mica$ /rescos$ etcE$ con
los ritos$ le'endas$ ceremonias$ mitos$ posea$ tradiciones '
costumbres$ as como con la aspiraci-n suprema de todo ser
conciente$ que se encuentra en el vrtice superior de su civili?aci-n
0s decir$ la trascendencia espiritual de la vida
XA d"nde ir#W
;
XA d"nde ir#W
El camino del Lios dual.
X-or ventura es tu casa en el lugar de los descarnadosW
XAcaso en el interior del cieloW
XO solamente a)u en la tierra es el lugar de los descarnadosW*
+Ms. Cantares Me:icanos1
0L ,:8BL0>A 89(8L8;568 G0L S0:
6uando un ser humano o un pueblo llegan a un estadio superior de
conciencia$ trata de responder al planteamiento otol-gico del Ser
2Quin so' 'o$ de d-nde vengo ' ad-nde vo'3 *urgar en el tiempo
mtico para darse una respuesta convincente$ que los a/irme en el
presente$ que explique su devenir satis/actoriamente Que de/ina su
responsabilidad$ su ser ' su estar en un momento dado$ su vinculaci-n
con la naturale?a$ con el universo ' con lo inconmensurable Y como
todos los pueblos$ que escudrie la realidad que existe m+s all+ de la
muerte
$"lo venimos a dormir,
s"lo venimos a soBar=
\Ao es verdad. Ao es verdad
)ue venimos a vivir a la tierra]
Como hier&a en cada primavera
Aos vamos convirtiendo=
Est(n reverdeciendo, echa sus &rotes,
Auestro coraz"n.
Algunas 'lores producen nuestro cuerpo
E por all( )ueda marchito.*
+Ms. Cantares Me:icanos.1
Ge esta manera$ los seres humanos crean la /iloso/a al dar respuesta
a estas preguntas b+sicas de la existencia (odos los pueblos del
mundo$ cuando han logrado satis/acer sus necesidades b+sicas de
subsistencia$ inmediatamente buscan encontrar el signi/icado de su
existencia
X7e de irme como las 'lores )ue perecieronW
XAada )uedar( de mi nom&reW
XAada de mi 'ama a)u en la tierraW
;2
\Al menos mis 'lores, al menos mis cantos]
A)u en la tierra es la regi"n del momento 'ugaz.
XCam&i#n es as en el lugar
donde de alg2n modo se viveW
X7ay all( alegra, hay amistadW
XO s"lo a)u en la tierra
hemos venido a conocer nuestro rostroW*
+Ms. de Cantares Me:icanos1
<na ve? que cuentan con un 2marco te-rico b+sico3 de ideas$ los
pueblos empie?an a buscar sus respuestas en el mundo cotidiano '
crean 2la cultura3$ al darle signi/icados a sus actos 6ada cultura esta
sustentada en un grupo de ideas$ mu' desarrolladas ' complejas o
poco desarrolladas ' sencillas$ pero que todas dan respuesta
satis/actoriamente al problema ontol-gico
#%
XAd"nde iremosW
$"lo a nacer venimos.
Uu# all( es nuestra casa=
Londe es el lugar de los descarnados
$u'ro= nunca lleg" a m alegra, dicha.
XA)u he venido s"lo a o&rar en vanoW
Ao es #sta la regi"n donde se hacen las cosas.
Ciertamente nada verdea a)u=
A&re sus 'lores de desdicha.*
+Ms. Cantares Me:icanos1
0n la historia de la humanidad todos los pueblos han elaborado un
complejo sistema de ideas$ que generalmente est+n pro/undamente
vinculadas a la vida /amiliar ' comunitaria ,or lo que com4nmente
podemos encontrar las respuestas /ilos-/icas de la vida$ ntimamente
entretejidas con su religi-n$ su educaci-n$ sus tradiciones ' sus
costumbres Solamente la cultura europea$ que ha parciali?ado el
conocimiento$ ha hecho de la /iloso/a una 2ciencia del pensamiento3$
abstracta ' 2pura3$ que siempre encuentra enormes di/icultades para
ser aplicada por el com4n del pueblo en la vida cotidiana 0sta es la
59
=uin soy yoB de d@nde vengo y ad@nde voy.
;5
ra?-n$ adem+s de ser la cultura dominante$ por la que los
investigadores europeos ' norteamericanos nieguen la existencia de
una /iloso/a en el An+huac *asta la /echa 29o han podido encontrar Y
ni encontrar+n@ en la historia antigua del An+huac3$ una /iloso/a
europei?ada
XAcaso all( somos verdaderosW
Xvivimos donde s"lo hay tristezaW
XAcaso es verdad, acaso no es verdad como dicenW
Ao se a'li!an nuestros corazones.
XCu(ntos de cierto dicen
)ue es verdad o )u# no es verdad allW
C2 s"lo te muestras ine:ora&le, dador de la vida.
Ao se a'li!an nuestros corazones.*
+Ms. Cantares Me:icanos1
La /alacia coloni?adora$ de a'er ' de ho'$ de que los Viejos Abuelos
no tenan una /iloso/a$ es parte del desprecio ' desvalori?aci-n con el
que han 2estudiado3 nuestra civili?aci-n >adre ' que hasta nuestros
das desconocen verdaderamente a la civili?aci-n invadida 0l primer
punto /undamental para recuperar la Yhistoria propia nuestra@
indiscutiblemente es conocer la /iloso/a antigua$ para entender el
proceso de desarrollo humano de siete mil quinientos aos en el
An+huac 6omprender c-mo nuestra cultura se ha 2encubierto3 para
protegerse ' sobrevivir a su destrucci-n estos cinco siglos
XAcaso de veras se vive con raz en la tierraW
Ao para siempre en la tierra
s"lo un poco a)u.
Aun)ue sea oro se rompe,
aun)ue sea pluma!e de )uetzal
se desgarra.
Ao para siempre en la tierra,
s"lo un poco a)u*.
+Ms. Cantares Me:icanos1
95V0L0S A5L8S=A568S
0s tambin importante visuali?ar que el m+ximo desarrollo de la
/iloso/a del >xico antiguo se dio durante el ,erodo 6l+sico D)&& a
;.
6 a M%& d 6E Lo que implica que los habitantes del An+huac haban
pasado casi siete siglos de decadencia al momento de la invasi-n
europea ,or lo que se desconoce mucho a aquella /iloso/a que se
llevaron los toltecas Lo poco que ahora tenemos /ue lo que se
mantuvo en la cultura ' la educaci-n durante el ,erodo ,ostcl+sico
Aue lo que sobrevivi- a las re/ormas ideol-gicas$ /ilos-/icas '
religiosos que hicieron los mexicas ordenadas por (lacalel$ '
/inalmente$ /ue a lo que salvaron los tlamatinimes de la implacable
destrucci-n que reali?aron los espaoles 5ncursionar en la
recuperaci-n de la /iloso/a del >xico antiguo$ es la b4squeda de
valores ' principios que est+n presentes ' /raccionados en casi todos
los aspectos de su /orma de entender la vida ' el mundo$ es una tarea
ineludible para reconocer nuestro propio rostro ,ara ello necesitamos
dejar de vernos a nosotros mismos con los 2ojos del coloni?ador3 '
buscar recuperar el 2espejo humeante3 de (e?catlipoca$ para
reconocer nuestro propio rostro ' nuestro cora?-n verdadero
<no de los pilares de la coloni?aci-n es$ aceptar sin cuestionar que
por decreto$ 2todo lo antiguo es primitivo3 La visi-n occidental de la
evoluci-n de la humanidad es lineal 0n esa visi-n$ ellos se ponen a la
cabe?a ' todo lo pasado resulta primitivo sin ning4n cuestionamiento
0l ser humano ha ido 2progresando3 de menos a m+s ' los pases del
primer mundo$ abanderan 2la evoluci-n ' el progreso de la
humanidad3 Sin embargo$ esto es mu' cuestionable ' existen muchos
conocimientos cient/icos modernos$ que occidente a 2encontrado3
recientemente 2en las civili?aciones del pasado3 0l eterno retorno
6reemos seriamente$ sin entrar a elucubraciones /ant+sticas$ que el
conocimiento que tenan los Viejos Abuelos sobre la percepci-n deI la
energa$ del universo como un sistema de campos energticos$ del ser
humano como un preceptor ' generador de energa$ as como de los
/en-menos que emanan de su vibraci-n$ resultan casi totalmente
desconocidos para 2la ciencia o/icial3 de la cultura occidental ,or eso
les resulta a los arque-logos tan di/cil explicar el uso 2l-gico
occidental3 de las llamadas 2?onas arqueol-gicas3$ del perodo
6l+sico$ que por la prepotencia e ignorancia coloni?adora las han
tratado de convertir en 2ciudades$ palacios$ /ortale?as ' centros
ceremoniales3 >u' poco se sabe del perodo 6l+sico ' los mnimos
datos que se obtienen$ son 2interpretados3 por los arque-logos
extranjeros ' sus a'udantes mexicanos$ en la concepci-n occidental
;9
de la 2evoluci-n3 (ratan de 2cal?ar a /uer?a3 a una civili?aci-n
totalmente di/erente$ que no han entendido en lo m+s mnimo en estos
%&& aos$ ' que la siguen comparando tercamente de acuerdo a los
procesos de desarrollo de la cultura europea 0s decir$ la evoluci-n de
la materia Dpiedra$ bronce$ hierro$ aceroE$ en el desarrollo tecnol-gico
de las armas ' en el grado de complejidad de los mercados ' las
relaciones comerciales ' de producci-n
,ero el pensamiento /ilos-/ico de los Viejos Abuelos del An+huac$
aunque di/erente$ es parecido en su esencia a los de 5ndia ' 6hina
Los parecidos que ho' podemos observar en los pueblos de acuerdo a
sus tradiciones$ temperamentos$ /iestas$ usos$ costumbres$ comidas$
vestidos$ construcciones$ nos con/irman que la ra? de su concepci-n
/ilos-/ica del mundo ' de la vida$ tiene muchas similitudes ' en
algunos casos$ asombrosas semejan?as
6omo en todo pensamiento /ilos-/ico antiguo existan tres niveles de
conocimiento 0l m+s puro ' so/isticado que manejaban los llamados
hombres ' mujeres de conocimiento$ en lo que ho' conocemos como
?onas arqueol-gicas ' que debieron ser centros de investigaci-n ' de
estudio$ donde los niveles de la 2/iloso/a del conocimiento3 debieron
alcan?ar su m+ximo esplendor$ mismo que$ hasta el da de ho'
desconocemos 0l concepto /ilos-/ico de los toltecas tena que ver$
como hemos dicho 'a$ con los niveles de 2percepci-n3 de la energa
0l segundo nivel$ que esta representado en las maravillosas
creaciones materiales$ desde las pir+mides hasta los c-dices Gonde
de /orma artstica siempre esta presente el pensamiento /ilos-/ico
6omo ejemplo$ podramos mencionar el 2quincunce3 o la 2cru? de
Quet?alc-atl3
(odas las plantas arquitect-nicas$ especialmente del ,erodo 6l+sico$
est+n compuestas de una serie de patios rodeados de cuatro
habitaciones en sus cuatro lados que$ siempre est+n rigurosamente
orientados a los puntos cardinales$ mantienen medidas proporcionales
a la mec+nica celeste ' que encuentran un centro uni/icador o quinto
punto en el centro del patio con una pequea construcci-n como base
de pir+mide$ estela o monolito esculpido
0l concepto dialctico de los dos per/iles de serpiente que se
convierten en un rostro humano ' que$ simb-licamente$ humani?an la
;7
materia DserpienteE 8 los dos rostros de quet?al que se miran de per/il
' que producen un tercer rostro con aspecto humano 0l quet?al
simboli?a el cielo o el espritu$ ' este smbolo nos habla de la
necesidad de 2humani?ar la parte espiritual3 del mundo ' de la vida La
repetitiva imagen integrada por un /elino Djaguar$ puma$ oceloteE$ un
reptil Dserpiente de cascabelE ' un ave D+guila$ quet?al$ b4hoE$ que
/orman un rostro humani?ado Las mismas grecas$ los colores ' los
diseos que est+n presentes$ lo mismo en c-dices$ estelas$ monolitos$
cer+mica$ lien?os$ madera ' metal <n universo de /ormas ' diseos
que implican un lenguaje /ilos-/ico$ que hasta ahora$ poco se conoce '
casi no se ha decodi/icado$ pero esta ah$ esperando el momento
revelador en el que los hijos de los hijos$ tengamos la capacidad para
entender o decodi/icar el mensaje
0l tercer nivel de conocimiento /ilos-/ico esta explicito en la religi-n
Gentro de los mitos$ ritos ' las par+bolas$ siempre sub'ace un doble
/ondo /ilos-/ico ' humani?ador Las antiguas religiones de la
humanidad$ contienen en su punto central$ una clara estructura
/ilos-/ica$ que permite a los seres humanos comunes$ resolver el
problema ontol-gico del Ser$ sin entrar a complejidades de car+cter
/ilos-/ico que$ requieren mucho ma'or grado de conocimiento$
especiali?aci-n ' abstracci-n La /iloso/a como la religi-n permite al
ser humano$ en di/erentes niveles$ en/rentar el desa/o de la
trascendencia de la existencia
,ara penetrar al mundo /ilos-/ico del An+huac debemos de tomar en
cuentaI Que los maestros toltecas$ los creadores de 2la tinta negra '
roja3$ desaparecieron literalmente en el llamado colapso del ,erodo
6l+sico Superior Que destru'endo piedra sobre piedra sus
majestuosos centros de conocimiento ocultando sus saberes Que los
mexicas cien aos antes de la llegada de los invasores europeos
mandaron destruir todos los c-dices antiguos que haban logrado
conservarse de la poca cl+sica$ donde se recordaba la historia ' la
sabidura de los toltecas ' la (oltec+'otl$ creando su propia historia$
donde los mexicas ocupaban el sitio preponderante$ aunque se saba
que haban llegado al Valle del An+huac en el siglo H55$ con una
escasa cultura$ pues eran n-madas@ca?adores Ainalmente$ debemos
de tomar en cuenta las re/ormas /ilos-/icas@religiosas que reali?-
(lacalel$ el cihuaco+tl m+s longevo de los mexicas 0stas re/ormas
transgredieron totalmente las normas espirituales que quedaban de la
;4
ensean?a de Quet?alc-atl e impusieron a los pueblos soju?gados la
ideologa mstica$ materialista$ guerrera de su dios tribal llamado
*uit?ilopchtli
#N
Cuando morimos.
Ao en verdad morimos,
-or)ue vivimos, resucitamos,
$eguimos viviendo, despertamos.
Esto nos hace 'elices*.
+Ms. Cantares Me:icanos1
AL8: Y 6A9(8
La /iloso/a del An+huac$ entendida como el conjunto de ideas que le
dan signi/icado a la vida La podemos encontrar en dos /ormas$ de una
manera implcita ' de una /orma explicita La primera la encontramos
en el concepto de 2Alor ' canto3$ entendida como @belle?a '
sabidura@
Ao es verdad )ue vivimos,
no es verdad )ue duramos
en la tierra.
\Eo tengo )ue de!ar las &ellas 'lores,
tengo )ue ir en &usca del sitio misterioso]
-ero por &reve tiempo,
7agamos nuestros los hermosos cantos.*
+Ms. Cantares Me:icanos1
0n e/ecto$ la belle?a del mundo interior ' exterior del ser humano se
basaba en el equilibrio La b4squeda del equilibrio$ personal$ social$
con la naturale?a ' con el universo 0ra la ma'or aspiraci-n ' desa/o
de los Viejos Abuelos en la vida Lo que es bello al espritu es bello al
mundo '$ lo que es bello al mundo$ es bello al espritu La met+/ora de
la belle?a estaba consagrada en las /lores Los antiguos mexicanos
veneraban las /lores como smbolo de la belle?a /ilos-/ica que
deseaban alcan?ar
-or esto en todos los "rdenes de la cultura n(huatl hallamos siempre
presente el arte= Comprendemos ahora )ue siendo la &elleza, lo
57
6olibr 7urdo en lengua n+huatl
;:
divino, y esto a su vez, lo verdadero, lo aut#nticamente enraizado,
todo el pensamiento 'ilos"'ico n(huatl gir" alrededor de una
concepci"n est#tica del universo y la vida. Conocer la verdad 'ue para
los tlamatinime e:presar con 'lores y cantos el sentido oculto de las
cosas, tal como su propio coraz"n endiosado les permita intuir.
Cultura y 'iloso'a de met('oras, no aspir" a develar por completo el
misterio, pero hizo sentir al hom&re )ue lo &ello es tal vez lo 2nico
real.* +Miguel ,e"n -ortilla. 06KF.1
0n e/ecto$ los cantos ' las /lores eran el smbolo de la sabidura ' la
belle?a que aspiraban los Viejos Abuelos en su pensamiento /ilos-/ico
Gebemos de recordar que la misma divinidad suprema no tena
nombre ' que se le llamaba a travs de diversas met+/oras poticas
Ge la misma /orma$ al entrar al mundo /ilos-/ico del pensamiento
abstracto$ las /iguras meta/-ricas saturar+n los espacios de la re/lexi-n
de los misterios de la vida Las /lores ' los cantos ocupan un lugar
relevante en la /iloso/a del An+huac
XEo )ui#n soyW
olando me vivo, cantor de 'lores,
Compongo cantares,
Mariposas de canto=
\&roten de mi alma,
sa&or#elos mi coraz"n]*
+Ms. Cantares Me:icanos1
Al leer @las traducciones /ragmentadas@ de los >anuscritos de los
6antares >exicanos$ no cabe la menor duda de que los Viejos
Abuelos estructuraron parte de su /iloso/a Dla que actualmente
conocemosE a travs de las met+/oras poticas 0l problema
ontol-gico del Ser esta presente en cada uno de los poemas
@rotan las 'lores, est(n 'rescas, medran,
a&ren su corola.
Le su interior salen las 'lores del canto=
C2, oh poeta, las derramas so&re los dem(s.*
+Ms. Cantares me:icanos1
0s el ser humano conciente$ ante los dilemas universales del existir$
del morir ' del trascender 0n e/ecto$ el cantor clama a cada momento
;;
la angustia incierta de la ra?-n de la vida ' la trascendencia de la
existencia a partir de su muerte Ailoso/a poticamente sobre la valides
de esta vida ' se pregunta s en el lugar de los descarnados$ se
encuentra la verdad de la vida
XAcaso de verdad se vive en la tierraW
Ao para siempre en la tierra= s"lo un poco a)u.
Aun)ue sea !ade se )uie&ra,
Aun)ue sea oro se rompe,
Aun)ue sea pluma!e de )uetzal se desgarra,
no para siempre en la tierra a)u*.
+Ms. Cantares Me:icanos1
Los antiguos mexicanos desde los m+s arcaicos tiempos$ acaso
cuando inventaron la agricultura$ la milpa ' el ma? 6omen?aron a
crear todo el complejo ' pro/undo sistema de pensamiento Son cuatro
mil quinientos aos$ desde la invenci-n de la agricultura hasta la
irrupci-n de la cultura olmeca entre Veracru?$ (abasco ' 8axaca
(iempo su/iciente para crear ' decantar las bases de su pensamiento
/ilos-/ico
La /iloso/a explcita del An+huac$ de momento se encuentra oculta
6omo las /iloso/as de las 2civili?aciones madres3 que a excepci-n de
la 5ndia$ para sobrevivir han tenido que mantenerse en absoluto '
riguroso hermetismo ,ero adem+s$ en la mtica del An+huac se
asegura 2del regreso de Quet?alc-atl3 ' su sabidura (ambin
debemos de recordar que cuando (lacalel mand- destruir los c-dices
antiguos$ orden- que 2los m+s importantes3 /ueran guardados en
secretas cuevas$ por lo que no se ha perdido Ge modo que el
pensamiento /ilos-/ico 2explcito3 del An+huac esta esperando su
momento para ser di/undido
0L 8:5;09
Los Viejos Abuelos$ se debe recordar$ por m+s culturas di/erentes en
tiempo ' espacio$ tienen una misma matri? /ilos-/ico@cultural Ge modo
que a la lu? de la historia 2recuperada3 hasta el da de ho'$ podemos
decir que cada una de las culturas estudiadas$ tiene una parte del
conocimiento general 0n algunos casos coinciden$ en otros existen
variantes$ pero todas comparten la misma ra? ,or ejemplo$ en la
00
Le'enda de los Soles$ existen variantes en cuanto al orden de los
Soles$ los alimentos que se produjeron ' la trans/ormaci-n que
su/rieron los seres humanos ,ero en general$ entendemos que tienen
todas las historias un origen ' un signi/icado com4n 0l mito del origen
' la creaci-n del mundo
#C
es com4n en todas las culturas del mundo
6ada cultura tiene su propia concepci-n de la creaci-n de la (ierra '
del ser humano$ lo cual es indiscutiblemente un planteamiento
/ilos-/ico Si recurrimos al ,opol Vuj$ encontraremos una reveladora
concepci-n de la creaci-nI
Al principio, todo esta&a en suspenso, en calma y en silencio. Codo
esta&a sin movimiento por)ue toda la e:tensi"n del cielo esta&a vaca.
Ao ha&a gente, animales, p(!aros, peces, cangre!os, piedras,
&arrancos ni montaBas9 solamente el cielo esta&a all, sin nada. ,a
tierra a2n no e:ista y no ha&a nada )ue pudiera hacer ruido. Codo
esta&a en silencio y solamente el mar esta&a all. Uuieto en la
oscuridad. $olamente los Creadores y Formadores, Cepe^ y UJu>
Jumatz, esta&an so&re las aguas, rodeados de luz y cu&iertos con
plumas verdes y azules. Ellos eran sa&ios y grandes pensadores,
por)ue eran los ayudantes de Coraz"n del Cielo, )ue es el nom&re de
Lios. Entonces decidieron crear los (r&oles y los &e!ucos. -or
voluntad de Coraz"n del Cielo, )ue tam&i#n es llamado 4ura)an, ellos
crearon las plantas de la oscuridad y dieron vida al ser humano.
+ctor Monte!o. 06661
,ero tambin encontramos en el 6hilam Balam de 6huma'el otra
variante ma'a de la creaci-n Seguramente$ si pudiramos tener los
mitos de creaci-n de todas las culturas del >xico antiguo$
encontraramos en su diversidad una matri? /ilos-/ica$ que nos habla
de un origen compartido
Lominus vo&isculum decan todos cuando all donde no ha&a cielos
ni tierras.
Lel a&ismo naci" la tierra, cuando no ha&a cielos ni tierra.
El )ue es la Livinidad y el -oder, la&r" la gran -iedra de la %racia, all
donde antiguamente no ha&a cielo.
E all nacieron $iete piedras sagradas, $iete %uerreros suspendidos
en el espritu del viento, siete llamas elegidas.
E se movieron. E siete 'ueron sus gracias tam&i#n, y siete sus santos.
54
$osmogona.
0
E sucedi" )ue inconta&les gracias nacieron de una piedra de gracia. E
'ue la inmensidad de las noches, all donde antiguamente no ha&a
Lios, por)ue no ha&a reci&ido a su Lios, )ue s"lo por s mismo
esta&a dentro de la %racia, dentro de las tinie&las, all donde no ha&a
cielos ni tierra.* +Chilam @alam de Chumayel. Mendiz @olio, Antonio1
Las preguntas ontol-gicasI de d-nde venimos$ c-mo se cre- el
mundo$ c-mo se crearon los seres humanos$ encuentra respuesta en
los /ragmentos que han podido sobrevivir al colapso del perodo
6l+sico$ a la decadencia del ,erodo ,ostcl+sico$ a las transgresiones
de los mexicas$ a las equivocaciones e ignorancia de los escritos
europeos del siglo HV5$ al dolo de los investigadores norteamericanos
del siglo HH$ a lo que se ha podido encontrar o se ha dejado ver hasta
ahora$ ' a la 2*istoria o/icial3 0stos /ragmentos$ son como partes de
un valioso rompecabe?as$ en donde la imagen total representa la
esencia de nuestra civili?aci-n$ es decir$ su /iloso/a
LA L0Y09GA G0 L8S S8L0S
La Le'enda n+huatl de los 6inco Soles es /undamental para entender
la evoluci-n humana de manera simb-lica 6on todas las variantes
que existen re/iere que en el principio de los tiempos no exista nada '
/ue entonces que el Seor de la Gualidad Givina$ 8metecuhtli$ cre- a
(onacacihuatl$ la Seora de 9uestra 6arne ' a (onacatecuhtli el
Seor de 9uestra 6arne para que poblaran la tierra 0llos se
reprodujeron ' tuvieron a cuatro hijos llamadosI (e?catlipoca :ojo$
(e?catlipoca 9egro$ (e?catlipoca Blanco ' (e?catlipoca A?ul Luego
los (e?catlipocas pensaron que deberan crear una obra para que los
veneraran como dioses (e?catlipoca A?ul hi?o una gran hoguera ' los
hermanos se centraron a su alrededor para crear a los seres
humanos As naci- el hombre ' lo llamaron *uehueco'otl ' le crearon
a su mujer Les ordenaron tener hijos ' les crearon a los animales$ las
montaas$ los mares$ los lagos ' les dejaron como misi-n adorar a los
cuatro dioses Sin embargo$ la obra no era per/ecta porque (laltipac
#M
estaba en tinieblas$ dado que no exista el Sol
Aue entonces$ que (e?atlipoca Blanco@Quet?alc-atl convirti- la
hoguera en un dbil Sol$ lo que hi?o que (e?catlipoca 9egro molesto
5:
!a suCer?icie de la ,ierra.
02
se convirtiera en un potente Sol$ que destru'e la vida ' marchita las
plantas Los gigantes que habitaban el mundo en aquella poca
llamados (?oculiceque se alimentaban de los piones Aue
(e?catlipoca Blanco@Quet?alc-atl el que derrib- de un bastona?o a
ese inclemente sol ' (e?catlipoca 9egro ca'- en el /ondo de un lago '
emergi- trans/ormado en un inmenso jaguar$ al que lo seguan
muchos jaguares que devoraron a los gigantes 0ste /ue el Sol de
(ierra o (laltipactonantiuh
0l siguiente Sol se cre- porque Quet?alc-atl se trans/orm- en Sol$
pero /ue un Sol menos intenso$ lo que provoc- que la agricultura
prosperara ' que los seres humanos se alimentaran de una /ruta
silvestre llamada acot?intli ,ero un da (e?catlipoca 9egro convertido
en jaguar trep- a los cielos ' de un ?arpa?o derrib- a su hermano
(e?catlipoca Blanco@Quet?alc-atl$ lo que provoc- un vendaval que
desgarraba los cerros$ sembrando destrucci-n ,or la /uer?a del viento
los seres humanos tenan que caminar encorvados$ por lo que se
convirtieron en monos 0ste Sol se le llam- Sol de Viento o
0hecatonatiuh
0l tercer Sol se cre- cuando (l+loc toma el lugar de Quet?alc-atl ' se
convierte en Sol (laltipac se vuelve a poblar ' los seres humanos
ahora se alimentan de ma? de agua Al tiempo los seres humanos
empe?aron a corromperse con pr+cticas inmorales ' a desatender sus
obligaciones con los dioses La tierra se convirti- en un p+ramo$ de
modo que Quet?alc-atl le ordena a Hiuhtecuhtli$ Seor del Auego$ que
destru'a a la humanidad Gel cielo empe?- a llover /uego ' los seres
humanos se convirtieron en aves 0ste Sol se llam- Hiuhtonatiuh
0l siguiente Sol se cre- por -rdenes de (e?catlipoca A?ul@
*uit?ilopochtli Dpara los mexicasE$ quin orden- a 6halchuiuhcue'e$ La
Seora de las Aaldas de 0smeraldas convertirse en Sol 0l alimento
de los seres humanos /ue 9ahui@xochitl ,ero en la lucha c-smica de
los contrarios$ (e?catlipoca obliga a 6halchuiuhcue'e a destruir a la
humanidad$ por lo cual empie?a a llover de manera permanente hasta
que los seres humanos se convierten en peces ' los cielos perdieron
el equilibrio ' ca'eron sobre la tierra 0ste Sol se llam- Atonatiuh
0ntonces$ los dioses apenados por sus errores se reunieron de nuevo
en (eotihuacan ' recti/icar$ decidieron crear a cuatro hombres
05
llamadosI Atemoc$ 5t?acoatl$ 5t?amali?a ' (enoch Los cuatro
emergieron por los cuatro puntos cardinales convertidos en /rondosos
+rboles Levantaron los "# cielos ' reconstru'eron los 1 estratos del
>ictl+n
#1
Los dioses ordenaron a (e?catlipoca Blanco@Quet?alc-atl
que viajara al >ictl+n ' le pidiera al >ictlantecuhtli$ el Seor de la
>uerte$ que le diera los huesos de los seres humanos de que haban
muerto en el Sol anterior 0l Seor de la >uerte le puso unas pruebas
que Quet?alc-atl pudo superar con a'uda de los insectos ' su nagual
H-lotl para rescatar a las 2reliquias divinas3 a las que dio vida al
sangrarse su miembro sobre los huesos Aaltaba el alimento de los
seres humanos del nuevo Sol Ge modo que los dioses decidieron que
nuevamente (e?catlipoca Blanco@Quet?alc-atl$ ahora convertido en
una hormiga locali?ara el >onte del Sustento llamado en n+huatl
(onacaltepetl ' que trajera el ma? ' las semillas para la nueva
alimentaci-n de los seres humanos
Los dioses se volvieron reunir en (eotihuacan ' decidieron crear el
Quinto Sol$ pues (laltipac estaba a obscuras Acordaron que uno de
ellos se convertira en Sol$ para lo cual hicieron una gran hoguera '
escogieron a (ecucci?tecatl ' a 9anahuat?in para que a'unaran por
"# das ' puri/icaran su cuerpo ' su espritu >ientras el primero evit-
el sacri/icio o/rendado jo'as ' piedras preciosas$ el segundo se
entreg- con devoci-n a sacri/icarse para lograr la puri/icaci-n
6uando los dioses ordenaron a (ecucci?tecatl saltar a la gran
hoguera$ no encontr- el valor ' la /uer?a interna para hacerlo
Gespus de varios intentos /allidos$ los dioses ordenaron a
9anahuat?in que saltara$ lo cual hi?o de inmediato ,oco tiempo
despus$ en el hori?onte apreci- 9anahuat?in convertido en el Quinto
Sol$ pero enseguida$ apareci- por el 8riente (ecucci?tecatl tambin
convertido en Sol Los dioses dialogaron ' conclu'eron que no poda
haber dos Soles$ de modo que tomaron a un conejo que pasaba ' lo
arrojaron sobre la cara de (ecucci?tecatl$ para opacar su lu? ' ste se
convirti- en la Luna
A pesar de todo lo hecho por los dioses el Sol no tena movimiento
9uevamente los dioses dialogaron ' conclu'eron que todos ellos
deban sacri/icarse$ arroj+ndose tambin a la hoguera$ para darle vida
' movimiento al Quinto Sol 0l 4nico que no quiso saltar /ue H-lotl$
5;
5n/ramundo
0.
pero /ue perseguido por Quet?alc-atl ' a4n cuando pretenda evadir
su destino convirtindose en ma?$ mague' ' ajolote 0l sacri/icio de
los dioses dio como resultado la creaci-n ' la vida del Quinto Sol Las
divinidades se tuvieron que sacri/icarse para que los seres humanos
pudieran vivir ,or eso el nombre que le dieron al pueblo /ue de
macehualli o macehual$ que signi/ica en n+huatl 2>erecido del
sacri/icio de los dioses3 0sto explica$ /ilos-/icamente$ el pro/undo
sentido de sacri/icio que tena la vida para los anahuacas ' en los
mexicanos contempor+neos Los dioses se sacri/icaron para darles la
vida ' los seres humanos 2alimentaban3 a los dioses a travs de
sacri/icarles 2espiritualmente3 0ste concepto es del perodo 6l+sico$
pues (lacalel el 6ihuac-atl mexica cambi- el sacri/icio espiritual por
el sacri/icio material$ al /inal del perodo ,oscl+sico ,ero eso lo
trataremos m+s adelante
Con'irmando los mitos, #stas im(genes su&rayan el papel esencial
)ue !uega el hom&re en el mantenimiento de la armona c"smica
asegurada 2nicamente por la constante regeneraci"n espiritual.*
+,aurette $#!urn#. 06K51
,odemos encontrar en la Le'enda de los 6inco Soles$ c-mo los
antiguos mexicanos de una manera meta/-rica$ nos hablan de una
evoluci-n ' una serie de procesos en la b4squeda de mejores estadios
de desarrollo humano 0sta conciencia no lineal de la evoluci-n$ en la
que intervienen las /uer?as opuestas ' complementarias del universo '
los seres humanos$ nos indica una visi-n m+s cient/ica que los mitos
de origen de la cultura judeocristiana 0l aspecto /ilos-/ico esta
presente en la historia ' explica las actitudes que han tenido ' tienen
los mexicanos de a'er ' de ho'$ con respecto a lo divino ' lo sagrado$
con la vida ' con la muerte
Ainguna otra cultura de la antig3edad lleg" a 'ormular, como ellos +los
mayas1 tal n2mero de m"dulos y categoras calend(ricas ni tantas
relaciones matem(ticas para enmarcar, con in'atiga&le anhelo de
e:actitud, la realidad cclica del tiempo desde los m(s variados puntos
de vista. Al mencionar algunos de sus logros en el campo de la
astronoma, la cronologa y las matem(ticas, nuestro prop"sito ha sido
destacar lo m(s conocido de la sa&idura acerca de las medidas del
tiempo.* +Miguel ,e"n portilla. 06F?1
09
0L (50>,8
8tro aspecto interesante$ para acercarse un poco m+s a la visi-n
/ilos-/ica que tenan del mundo los antiguos mexicanos$ es sin lugar a
dudas$ la concepci-n del tiempo ' del espacio 0n e/ecto$ el tiempo es
producto del movimiento Ge hecho$ a la medida del movimiento le
hemos dado la categora de 2tiempo3 ,ero es s-lo una abstracci-n$ el
tiempo no existe$ lo que existe es el movimiento ,or ello$ del
movimiento de la (ierra sobre su propio eje$ del movimiento de la
(ierra en torno al Sol ' del movimiento del Sistema Solar en torno al
grupo de estrellas que llamamos ,l'ades ' del movimiento del
planeta Venus en tono al Sol$ los Viejos Abuelos dedujeron a partir de
la rigurosa observaci-n ' de los exactos c+lculos matem+ticos la
cuenta per/ecta del tiempo$ como pocos pueblos en el mundo lo
lograron en la antig!edad
$i la moderna astronoma, nos dice )ue el aBo tr"pico tiene una
duraci"n de RFK..S.. das, con asom&ro podemos enterarnos )ue los
sa&ios mayas ha&an logrado una apro:imaci"n ciertamente
e:traordinaria, la de asignarle un periodo de RFK..S./ das.* +Miguel
,e"n -ortilla. 06F?1
0l tiempo era cclico ' no lineal La medida exacta en que dividan los
tiempos de lu? ' de oscuridad en )) unidades$ mientras la (ierra gira
sobre su propio eje La concepci-n vigesimal hace per/ectos sus
guarismos Gonde el %$ "#$ "M$ )&$ encontrar+n asombrosas
combinaciones Sus semanas de % das$ sus meses de )& das ' sus
"M meses que con/ormaban un ao$ m+s los cinco das 2nemontemi3 '
sus 2atados de aos3 de %) aos Los calendarios pueden verse mu'
bien como una serie de crculos que embonan per/ectamente unos
sobre otros 0s decir$ el calendario lunar o (onalpohualli de )N& das$
embona exactamente dentro del calendario solar de #N% das ' ste a
su ve?$ de manera per/ecta con el atado de aos de %) aos o
Hiuhmolpilli ' los tres con el calendario venusino de %ML das Sin
embargo$ la cuenta ma'a nos deja sin aliento$ pues registran /echas$
pasadas ' /uturas$ que nos admira por su exactitud ' tamao
-ero era en la o&sesi"n de los Mayas por los ciclos donde resida en
gran parte la importancia de enus= K ciclos sin"dicos de este planeta
corresponden casi e:actamente a ? aBos de RFK das +K Q K?S das V
07
? Q RFK das V .6./ das1. ,a cone:i"n con el [aBo ritual[ de .F/ das
se da&a despu#s de un 7uehuetiliztli, perodo de 0/S aBos )ue
corresponde a FK ciclos sin"dicos venusinos y 0SF [aBos rituales[.
Estos n2meros est(n redondeados, ya )ue el ciclo sin"dico de enus
es en realidad de K?R.6. das mientras )ue el aBo dura RFK..S das.
,os Mayas hicieron ela&oradas ta&las para corregir las pe)ueBas
discrepancias entre el periodo sin"dico de enus, el aBo y otros ciclos.
As, al ha&er transcurrido R/0 ciclos de K?S das, los Mayas ha&an
restado en total .S das +en 'orma an(loga a nuestra costum&re de
agregar un da cada cuatro aBos1 y con esta correcci"n podan
predecir la posici"n de enus con un error de tan s"lo \. horas en S?0
aBos] El conocimiento de esta 2ltima correcci"n por los Mayas es sin
duda uno de los descu&rimientos m(s so&resalientes de la astronoma
antigua.* +Esperanza Carrasco ,icea y Al&erto CarramiBana Alonso1
Al considerar el tiempo como una abstracci-n resultado de la medici-n
del movimiento ' de que ste$ era circular ' por ende cclico$ los Viejos
Abuelos pudieron 2evadir3 la visi-n lineal del tiempo ' por ello pudieron
2escudriar3 el pasado ' el /uturo$ como la civili?aci-n occidental no ha
podido hacerlo nunca Sin embargo$ existe una /echa encontrada por
los arque-logos en el tiempo lineal$ que se remonta m+s all+ del ao
"%&& a6 en el que los especialistas dan como surgimiento de la
cultura olmeca 0ste /echamiento parad-jicamente es ma'aI
Dn tercer tipo de registro del tiempo 'ue conocido con el nom&re de
cuenta larga. Este c"mputo del tiempo se inici" en el periodo
Formativo, en alg2n lugar del Istmo de Cehuantepec, y 'ue
per'eccionado por los mayas en la #poca Cl(sica +R//86// d. C.1. ,a
cuenta larga registra&a el n2mero de das transcurridos desde un
mitol"gico punto de partida, un principio imaginario del tiempo )ue los
mayas situaron en el aBo R00S a. c.* +Enri)ue Florescano. 06?51
0l tiempo para nuestros Viejos Abuelos era algo mu' di/erente que el
tiempo de los europeos Ge la misma manera que lo es ho'$ para los
indgenas ' campesinos$ en re/erencia a las personas urbanas 0sta
percepci-n /ilos-/ica del tiempo$ nos hace ser de una manera
di/erente$ 'a que el tiempo se alarga ' se acorta$ ' a4n deja de existir
0l tiempo cclico$ sagrado$ social ' /amiliar$ tiene en los mexicanos un
sentido /ilos-/ico$ sagrado ' /estivo
04
,os sacerdotes mayas computa&an en sus estelas veintenas de
soles* )ue se remonta&an cientos de millones de aBos hacia el pasado
y prev#n as mismo los ciclos 'uturos. $i el da es para ellos una
presencia solar, el tiempo es la sucesi"n sin lmites de todos los ciclos
del sol*. +Miguel ,e"n -ortilla. 06F?1
<na de las grandes preocupaciones ' /uente de in/ormaci-n de los
Viejos Abuelos /ue el tiempo ,ocos pueblos en el mundo han
contabili?ado el tiempo como los antiguos mexicanos Se ha
especulado mucho sobre la capacidad que tenan los sabios del
An+huac de$ no s-lo medir con extraordinaria exactitud el tiempo$ sino
la posibilidad que pudieron tener de prever el /uturo 0n e/ecto$
algunas de las antiguas pro/ecas que ho' se conocen$ se han ido
cumpliendo rigurosamente
0L 0S,A658
La percepci-n /ilos-/ica del espacio es llevada por los Viejos Abuelos
a una exactitud admirable 0xistan tres niveles espacialesI el terrestre
o humano D(laltpacE todo lo que esta sobre la tierra 0l celestial o de
las entidades divinas D5lhucatlE desde la nubes hasta el in/inito ' el
in/ramundo o el lugar de los descarnados D>ictl+nE lo que esta debajo
de la tierra
0l espacio terrestre tena un centro energtico que era 2el ombligo de
la tierra3 0n lengua n+huatl el pre/ijo 2co3 es m+s que centro
geogr+/ico$ es una representaci-n del centro energtico 0l punto
central donde se inician los cuatro rumbos de la existencia 6ada uno
apuntar+ a los cuatro puntos cardinales ' /ija su punto convergencia
en el centro del mundo 6ada uno tendr+ su propio color ' ser+
representado por un animal u objeto simb-licamente$ en una
re/erencia totalmente /ilos-/ica 0ra el centro el lugar donde habitaba
el dios viejo o del /uego$ llamado *uehuetotl@Hiuhtecuhtli ' de donde
partan los cuatro rumbos del universo$ su color era el verdeI al
8riente$ lugar por donde sale el Sol$ identi/icado por el color rojo ' el
gli/o OcaaO$ regido por Hipe@(-pec. representaba la parte masculina
del universo 0L ,oniente$ de color blanco ' con el gli/o OcasaO$ regido
por Quet?alc-atl. era la regi-n de las mujeres conocida como
6ihuatlampa 0l 9orte$ de color negro$ cu'o gli/o era el Ocuchillo de
sacri/icioO$ estaba regido por el (e?catlipoca 9egro. era la regi-n del
0:
/ro ' de los muertos 0l Sur$ el que correspondan el color a?ul ' el
gli/o OconejoO$ regido por (e?catlipoca A?ul$ lugar del sacri/icio
conocido como *uit?tlampa. era la regi-n relacionada con lo h4medo
Gebemos de recordar que el concepto$ 2la tinta roja ' la tinta negra3
signi/icaban simb-licamente la sabidura Ge la misma manera$ los
cuatro (e?catlipocas poseer+n cada uno un color$ que tendr+ un
signi/icado /ilos-/ico Los puntos cardinales ' los colores tenan un
signi/icado /ilos-/ico para los Viejos Abuelos
,a super'icie de la tierra +Clatpac1 es un gran disco situado en el
centro del universo )ue se prolonga horizontalmente y verticalmente.
Alrededor de la tierra est( el agua inmensa +Ceo8atl1 )ue
e:tendi#ndose por todas partes como un anillo, hace del mundo, lo8
eternamente8rodeado8por8agua* +cen8a8n(huac1. -ero, tanto la tierra,
como su anillo inmenso de agua, no son algo amor'o e indi'erenciado.
-or)ue, el universo se distri&uye en cuatro grandes cuadrantes o
rum&os, )ue se a&ren en el om&ligo de la tierra y se prolongan hasta
donde las aguas )ue rodean al mundo se !untan con el cielo y reci&en
el nom&re de agua celeste +Ilhuica8atl1. ,os cuatro rum&os del mundo
implican en!am&res de sm&olos.* +Miguel ,e"n -ortilla. 06KF1
8tra /orma de representar el espacio$ los Viejos Abuelos lo hacan con
un enorme +rbol$ que poda ser una ceiba$ un ahuehuete o sabino ' un
nopal Los trece cielos se representaban en la /ronda$ los nueve
niveles del in/ramundo con la ra? ' el plano humano la super/icie de
tierra donde esta el +rbol
L8S (:060 650L8S
0l universo espacial de los Viejos Abuelos$ es el inmenso escenario
/ilos-/ico@religioso en el que en "# niveles o cielos ocuparan la parte
superior de su mundo 0l espacio celestial para los antiguos
mexicanos estaba totalmente identi/icado 0l primer cielo o 2cielo
in/erior3 es el que los seres humanos ven$ en l se encuentra la Luna '
las nubes$ este cielo es llamado 5lhucatl >et?tli 0l segundo cielo era
el lugar de las estrellas o 6itlalco 0l tercer cielo era el lugar del Sol o
5lhucatl (onatiuh 0l cuarto cielo en el que habita el planeta Venus$
conocido como 5lhucatl huit?lan 0l quinto cielo es donde se
encuentran los cometas o estrellas humeantes$ llamado 6itlalin
,opoca 0l sexto ' sptimo cielos son lugares donde s-lo se ven los
0;
colores negro ' a?ul$ conocidos como Ya'auhco ' Hocouhco 0l
octavo cielo es el lugar de las tempestades Los siguientes tres cielos
est+n reservados para la morada de los dioses ' se nombran
(eteocan Los siguientes dos cielos constituan el 8me'ocan$ mansi-n
de la dualidad donde habita 8metotl
0L 59A:A><9G8
Gebajo del espacio humano o (laltpac$ se encuentra el in/ramundo o
>ictl+n Lugar donde gobierna >ictlantecuhtli ' >icltlantecuhuatl$ el
Seor ' la Seora de la >uerte Los seres humanos que moran ' no
iban al (lalocan$ porque su muerte no estaba relacionada con el agua
Los que no iban al 6hichihuacuahco$ el paraso reservado s-lo para
los nios Los que no iban al 5lhuicatltonantiuh$ el lugar reservado para
las guerreras ' los guerreros que moran luchando su Batalla /lorida
L&
Las personas que moran de manera com4n ' que su vida haba sido
intrascendente$ ellas iban en un penoso viaje al >ictl+n$ el cual duraba
cuatro aos Los lugares que recorrera la persona para llegar al
>ictl+n eranI la tierra$ el pasadero de agua DApanohua'aE$ el lugar en
donde se encuentran los cerros D(petlmonamicitaE$ el cerro de
obsidiana D6ehuec+'anE$ lugar del viento de obsidiana lugar donde
tremolan las banderas$ lugar en donde es /lechada la gente$ lugar
donde se comen los cora?ones D(eoco'leualo'anE$ lugar de la
obsidiana de los muertos ' por 4ltimo el >ictl+n o sitio sin ori/icio para
el humo. Al trmino de esos cuatro aos de su/rimiento se
presentaban ante el Seor >ictlatecuhtli$ quien les deca$ @*an
terminado tus penas$ vete$ pues$ a dormir t4 sueo mortal ' se
convertan en nada@$ desaprecian
0n el mundo /ilos-/ico del An+huac$ tambin existan espacios
intangibles que se entreme?claban con la mtica$ la religi-n$ la historia
' la realidad cultural de los Viejos Abuelos 0n su conjunto podemos
apreciar la pro/undidad del pensamiento complejo de nuestros
antepasados que$ penetraban en sus planteamientos a niveles mu'
elevados de la concepci-n del mundo ' de la vida 0ntre otros
podemos mencionarI Himo'an$ el lugar de los descarnados (opan in
>ictl+n$ lo que nos sobrepasa$ la regi-n de los muertos (lallamanac$
.0
La lucha ritual ' simb-lica por vencer la inercia de la materia$ es decir$ los vicios ' debilidades
humanas$ para trascender la existencia material de la vida ' penetrar a los insondables misterios
del 0spritu
0
lo que sostiene al mundo (lamanitili?tli$ lo que debe permanecer
(laxicco$ en el obligo de la (ierra (laltipac$ lo que esta sobre la (ierra
(omanchan$ el lugar mtico$ literalmenteI la casa de donde bajamos
6em An+huac$ el continente (lalocan$ el paraso de (l+loc A?tl+n$
lugar mticoI literalmente$ el lugar de las gar?as 8me'ocan$ lugar de
la dualidad divina 6hicomostoc$ lugar de las siete cuevas (ilan
(lalpan$ permetro de la sabidura A'auhcalli$ casa de la niebla
6ent?on *ui?nahua$ las estrellas del hemis/erio Sur$ literalmenteI L&&
surianos 6ihuatlampa$ rumbo de las mujeres 5lhuicaatl$ el ocano
5lhuicatitl+n$ en el cielo >ictlampa$ del rumbo de la regi-n de la
muerte
LA ><0:(0
La percepci-n /ilos-/ica de la muerte ' la vida es un punto mu' rico$
que nos proporciona mucha lu? para aproximarse al pensamiento de
los Viejos Abuelos La vida ' la muerte eran un par de opuestos
complementarios Si no existe la muerte$ no puede existir la vida '
viceversa ,ara tener conciencia de la vida se requiere tener
conciencia de la muerte ,ocos pueblos como el egipcio ' el mexicano
han incorporado a la muerte como la parte m+s viva de su cultura Los
Viejos Abuelos tenan un da muerte$ al Seor ' la Seora de la
>uerte ' el lugar de los muertos
Cu coraz"n por entero se acerca
a las artes y creaciones de los toltecas= ,a toltec(yotl.
Eo tampoco vivir# a)u para siempre.
XUui#n de m se adueBar(W
XA d"nde tendr# )ue marcharmeW
$oy un cantor=
All estar# de pie, all( voy a recogerlos,
Mis 'lores, mis cantos, llevo a cuestas,
,os pongo ante el rostro de la gente*.
+Ms. Cantares Me:icanos1
0s importante apuntar que en general$ para la iconogra/a del
An+huac$ cualquier representaci-n de una osamenta signi/ica
/ilos-/icamente la vida eterna o espiritual 0n e/ecto$ la osamenta
representa la parte 2imperecedera3 del cuerpo humano 0l cr+neo es la
4ltima parte en desintegrarse de una osamenta ' es tomada como un