Sobre el vnculo entre humanismo moderno y filosofa de la tcnica:
Martin Heidegger y Gilbert Simondon
Pablo Esteban Rodrguez *
Este artculo intenta trazar la relacin entre el humanismo heredado del siglo XIX y la actual filosofa de la tcnica a partir de una comparacin entre las posturas de Martin Heidegger y Gilbert Simondon. Esta comparacin es necesaria por la importancia de ambos autores para la filosofa de la tcnica ya que presentan posturas supuestamente antitticas sobre la relacin entre el hombre y el fenmeno tcnico; y porque contrastaron sus posiciones con contenidos especficos de lo tecnolgico en el siglo XX como la manipulacin de la energa nuclear, la emergencia de las tecnologas digitales, los cambios en la configuracin de los fenmenos vitales (biologa molecular) y la consolidacin de los medios de comunicacin de masas, entre otros. A pesar de que los escritos fundamentales de estos autores sobre la tcnica daten de los aos cincuenta, la profundidad de sus reflexiones obliga a preguntarse sobre qu imagen de hombre puede an ser reivindicada a la luz de las transformaciones mencionadas, algo que implica cuestionar la alianza conceptual entre el humanismo moderno y la filosofa de la tcnica.
Palabras clave: Heidegger, Simondon, humanismo moderno, filosofa de la tcnica
This article tries to draw up the relation between the humanism inherited from 19th century and the present philosophy of technology through a comparison between the works of Martin Heidegger and Gilbert Simondon. This comparison is necessary because of the importance of both authors in terms of what they did of the philosophy of the technology; because both philosophers supposedly present antithetic positions on the relation between man and the technological phenomenon; and because they confronted some of the specific contents of the technological issue in the 20th century, such as the manipulation of nuclear power, the emergence of digital technologies, the changes in the configuration of biological phenomena (molecular biology) and the consolidation of mass media, among others. Although their fundamental writings on technology date from the fifties, the depth of their studies forces us to ask about what kind of image of man can still be vindicated in the light of these transformations, an issue that also implies questioning the conceptual alliance between modern humanism and the philosophy of technology at issue.
Key words: Heidegger, Simondon, modern humanism, philosophy of technology
* Becario posdoctoral del CONICET y director de investigacin de la Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires (UBA), Argentina. Correo electrnico: manolo1416@yahoo.com.
2 Ms all de la obra de algunos precursores en el siglo XIX, puede decirse que el despliegue de la filosofa de la tcnica como corriente y disciplina en el seno de las ciencias humanas ha ocurrido en el siglo XX. Lo que efectivamente es herencia decimonnica, proyectada hasta nuestros das, es el hecho de que la filosofa de la tcnica resulte escoltada de manera inevitable por la figura moderna de hombre, descripta entre otros por Michel Foucault en Las palabras y las cosas, y tambin por la perspectiva de un humanismo que contraste con el fenmeno tecnolgico y que, sin dudas, es deudor de aquella figura. Pero una serie de acontecimientos en el siglo XX las dos guerras mundiales, el descubrimiento de la energa atmica, el ascenso de la informacin en las ciencias contemporneas, la sorprendente expansin tecnolgica en todas sus bifurcaciones y entrecruzamientos, la aparicin de los medios de comunicacin de masas, la biotecnologa de base gentica, los avances mdicos, por nombrar slo algunos hechos de modo arbitrario presiona sobre esa herencia para poner a prueba su elasticidad interpretativa. En definitiva, la filosofa de la tcnica, en una poca tan tecnolgica como la actual, tiene que preguntarse qu es el hombre y qu humanismo es posible en este nuevo panorama; ms precisamente, se interroga sobre cules son los lmites del hombre respecto de lo que ha creado, al menos en el mundo occidental.
El propsito de este artculo es entrecruzar dos posturas emblemticas acerca de la relacin entre humanismo moderno y filosofa de la tcnica en las condiciones establecidas por el siglo XX: las de Martin Heidegger y Gilbert Simondon. No hace falta presentaciones para el primero; del segundo, sin embargo, cabe decir que slo en los ltimos aos ha adquirido relieve. Su libro El modo de existencia de los objetos tcnicos, citado por autores muy diversos, ha sido traducido recientemente al castellano por el autor de este ensayo, en colaboracin con Margarita Martnez. Heidegger y Simondon tienen en comn, adems de ser contemporneos, su considerable influencia en el panorama filosfico actual. Se puede eximir el detalle de la importancia de la filosofa de Heidegger, pero respecto de la de Simondon es preciso mencionar su ascendiente sobre la obra de Gilles Deleuze, principalmente, y sobre figuras actuales como Giorgio Agamben, Roberto Esposito, Antonio Negri y Paolo Virno. Dentro del mbito de la filosofa de la tcnica, el influjo de Simondon llega a autores como Andrew Feenberg y Bernard Stiegler.
Segn la ya clsica distincin de Carl Mitcham, Simondon sera un exponente de la filosofa de la tecnologa ingenieril, mientras Heidegger pertenecera a la filosofa de la tecnologa de las humanidades. La filosofa ingenieril es el anlisis de la tecnologa desde dentro y la comprensin de la forma tecnolgica de existir-en-el-mundo como paradigma para comprender otros tipos de accin y pensamiento humanos, mientras la filosofa de las humanidades es el intento de la religin, la poesa y la filosofa (o sea, las ramas de las humanidades) por buscar una perspectiva no tecnolgica o transtecnolgica para dar origen a una interpretacin del significado de la tecnologa (Mitcham, 1989: 49). La filosofa ingenieril procede a explicar el amplio mundo en trminos predominantemente tecnolgicos, mientras la filosofa de las humanidades busca, por el contrario, penetrar en el significado de la tecnologa, sus vnculos con lo humano y extrahumano (Mitcham, 1989: 82). Lo interesante de Heidegger y Simondon, cuyas obras centrales sobre la tcnica fueron realizadas en la dcada del cincuenta, es que la diferencia entre sus posturas no es completamente asimilable a esta clasificacin. Para notar estos deslizamientos, y ver en ellos uno de los debates ms importantes que hoy pueda hacer la filosofa de la tcnica, es preciso describir ambas posturas por separado y luego observar sus posibles relaciones.
3 La posicin de Heidegger
Como dice Mitcham, para Heidegger la pregunta por la tcnica es indiscernible de la pregunta por la cosa y la pregunta por el ser. La tcnica moderna ya no crea cosas en sentido estricto, sino tan slo objetos de consumo. Y si esto es as es porque la tcnica moderna consiste en un desocultar provocante que slo encuentra en la materia una disposicin a ser acumulada, transformada y distribuida por el hombre, hasta el punto de crear materias inexistentes en la naturaleza como el plstico. Segn Heidegger, la tcnica moderna es una de las culminaciones posibles de la metafsica occidental. No es una desviacin, no es un hecho fortuito, sino la consumacin de lo que se viene pergeando desde los tiempos de Platn: el olvido del Ser, la transformacin de todas las cosas en entes, incluido el hombre.
Ahora bien, Heidegger no formula esta crtica desde una postura clsicamente humanista. Basta invocar otra serie de textos del filsofo alemn: Kant y el problema de la metafsica, por un lado, y la conocida Carta sobre el humanismo, por el otro. Segn el primero, la antropologa kantiana es uno de los pasajes principales de la metafsica occidental en la medida en que funda al hombre a partir de su finitud. Segn la Carta sobre el humanismo, las ideas de hombre que se sucedieron desde la Antigedad deben ser consideradas como otros tantos rostros de la metafsica occidental. En los dos casos, se trata de enraizar al humanismo en sus condiciones histricas y filosficas de constitucin y relativizar as su supuestamente evidente valor de verdad.
Por un lado, segn Heidegger, se puede distinguir el humanismo propio de la poca grecorromana y ms tarde del Renacimiento. Este humanismo asume que el hombre es el resultado de la destilacin de una esencia arrancada a lo que la existencia animal tiene de brbaro. El hombre ante todo es aquel animal que se distingue del animal a secas por su carcter racional. Por otro lado, existen los humanismos el cristiano, el marxista, el existencialista-, a partir de los cuales el hombre es el proyecto de un mundo nuevo donde alcanzar su realizacin como tal, pero no en tanto que animal racional, sino como conquista de su propia humanidad. Que la humanidad como dominio de la razn, y por ende racionalidad de un ser vivo particular como es el hombre, implica a todos los humanismos por igual, es algo de lo que Heidegger no duda. Sin embargo, en el cristianismo, en el pensamiento de Hegel y en el de Marx, la conquista de la razn en un mundo plenamente humano tambin supone realizarse a travs del trabajo como transformacin de la naturaleza.
Heidegger pone entre parntesis estos principios, y muy en especial el del trabajo, para poder pensar el hombre fuera de los humanismos occidentales. Y all encuentra la presencia imponente de la tcnica. Aunque Heidegger declare en la Carta sobre el humanismo que hay que dejar de preguntarse por la esencia del hombre en el sentido habitual del trmino esencia (fundamento o determinacin ltima o primera), l tiene una definicin posible, conocida por todos: El hombre es el pastor del Ser. El hombre ha sido aquello que accedi a preguntarse por el ser y, desde los tiempos de los presocrticos, aquello que ha olvidado que poda hacer esa pregunta. El hombre de los humanismos obtura el espacio del hombre como pastor del Ser, y aqu es donde se puede plantear el vnculo con su crtica a la tcnica moderna, pues ella es uno de los modos posibles de ese olvido de la pregunta por el Ser, o directamente del olvido del Ser, y es por lo tanto un rostro posible del humanismo. Cualquier definicin que vincule ntimamente al hombre con la tcnica se aloja dentro de este olvido.
Preguntar qu es el hombre y qu es la tcnica slo es posible a condicin de permanecer cerca de la pregunta por el Ser. Y desde esta pregunta el hombre aparece como aquel ser vivo, racional y dotado de lenguaje siguiendo el texto sobre Kant y la 4 interpretacin que hace Foucault en el ya citado Las palabras y las cosas, que estima a la naturaleza como un stock de energa a liberar, algo que se hizo evidente a partir del Renacimiento. Si el hombre se pavonea como seor de la Tierra (Heidegger, 1984: 96), el trabajo es una de las formas de ese pavoneo, y de ninguna manera puede predicarse una liberacin que no sera otra cosa que el carcter extremo de esa dominacin. As, razona Heidegger, si el siglo XX atestigua todas las transformaciones que hemos mencionado al comienzo, no se trata de una deshumanizacin, sino del resultado obvio de la imagen de la humanidad como conquista de la naturaleza en un doble sentido: primero, en tanto constitucin de una relacin sujeto-amo versus naturaleza-esclava; y segundo, dentro del mismo hombre, en tanto dominio de lo natural en l (la animalidad) por medio de la constitucin del sujeto moderno (la racionalidad). La pregunta por la tcnica termina siendo la pregunta por el hombre, y sta en la pregunta por el Ser.
Frente a quienes se rasgan las vestiduras por la tecnificacin de la humanidad, Heidegger seala que ella est contenida en el proyecto mismo del humanismo. Pero quienes se escandalizan tienen al menos un motivo vlido para hacerlo. El hombre del humanismo ya no puede reconocerse en aquello que ha dominado y corre el riesgo de ser sobrepasado por esas mismas fuerzas que ha desatado. En la conferencia conocida como Serenidad, Heidegger afirma que los poderes tcnicos hace ya tiempo que han desbordado la voluntad y capacidad de decisin humana porque no han sido hechos por el hombre, y esto es inquietante en la medida en que el ser humano no est preparado para esta transformacin universal (Heidegger, 2002: 25- 26). En La pregunta por la tcnica, esta inquietud se zanjaba con la conocida cita de Hlderlin: Slo un dios puede salvarnos. En Serenidad, en cambio, Heidegger propone dos actitudes: la serenidad ante las cosas y la apertura al misterio, que es el sentido oculto del mundo tcnico (Heidegger, 2002: 29). En esta doble salida se puede reconocer, entonces, el carcter ambiguo de la postura heideggeriana respecto de la clasificacin que hace Mitcham de ella. Heidegger ha sido quien ha puesto al humanismo y la tcnica modernos en un pie de igualdad en lo que hace a la culminacin de la metafsica occidental que ha olvidado al ser. Su apelacin a las humanidades para interrogar a la tcnica desde su exterior, tal como plantea Mitcham sobre la filosofa de la tecnologa de las humanidades, resulta en una crtica del propio humanismo que pretende realizar esta pregunta sin inquirir por lo que hombre y tcnica significan en relacin con el Ser. Pero al llevar esta crtica al final, Heidegger efectivamente espera que no acontezca la superacin del hombre por la tcnica moderna, porque es l, y no ella, aquello en lo que el Ser se expresa. ste es un punto de partida adecuado para analizar la postura supuestamente opuesta a la del filsofo alemn.
La posicin de Simondon
Gilbert Simondon enfoca su pensamiento hacia el modo de existencia de los objetos tcnicos. Su punto de partida es intratcnico, es decir, prximo a la filosofa ingenieril de la tecnologa. De hecho, Simondon pretende poner a punto una mecanologa, en la lnea de J acques Laffite, que sea capaz de reconstruir la evolucin de los objetos tcnicos. Se puede decir que aquello que Heidegger ve en el hombre, en el lenguaje humano, respecto de la historia del Ser, Simondon lo observa en las mquinas, donde est el gesto humano fijado y cristalizado en estructuras que funcionan (Simondon, 2008: 34).
La introduccin de El modo de existencia de los objetos tcnicos, un libro a todas luces fundamental para la filosofa de la tcnica del siglo XX, es muy enftica. Es necesario citar en extenso sus primeras palabras: 5
Este estudio est animado por la intencin de suscitar una toma de conciencia del sentido de los objetos tcnicos. La cultura se ha constituido en sistema de defensa contra las tcnicas; ahora bien, esta defensa se presenta como una defensa del hombre, suponiendo que los objetos tcnicos no contienen realidad humana [] La toma de conciencia de los modos de existencia de los objetos tcnicos debe ser efectuada por el pensamiento filosfico, que se encuentra en la posicin de tener que cumplir en esta obra un deber anlogo al que cumpli en la abolicin de la esclavitud y la afirmacin del valor de la persona humana. La oposicin que se ha erigido entre la cultura y la tcnica, entre el hombre y la mquina, es falsa y sin fundamentos; slo recubre ignorancia o resentimiento. Enmascara detrs de un humanismo fcil una realidad rica en esfuerzos humanos y en fuerzas naturales, y que constituye el mundo de los objetos tcnicos, mediadores entre la naturaleza y el hombre [] La mayor causa de alienacin en el mundo contemporneo reside en este desconocimiento de la mquina, que no es una alienacin causada por la mquina, sino por el no-conocimiento de su naturaleza y de su esencia, por su ausencia de mundo de significaciones, y por su omisin en la tabla de valores y de conceptos que forman parte de la cultura (Simondon, 2008: 31-32).
En primer lugar, Simondon identifica como falsa la oposicin entre tcnica y cultura que se plante desde la filosofa de la tcnica alemana del siglo XIX. A caballo de las transformaciones tecnolgicas que mencionamos al principio, la tcnica result daada en lugar de beneficiada, lo que supone una toma de partido explcita de Simondon de la actitud ingenieril, segn las palabras de Mitcham. Por lo tanto, la tarea del tecnlogo es ser el representante de los seres tcnicos frente a aquellos a travs de los cuales se elabora la cultura, porque los hombres cultivados, que no se atreven a hablar de objetos o de personajes pintados sobre una tela como de verdaderas realidades que tienen una interioridad, una voluntad buena o mala, pueden aventurar, en cambio, que hay mquinas que amenazan al hombre como si atribuyera a esos objetos un alma y una existencia separada, autnoma, que le confiere el uso de sentimientos e intenciones contra el hombre (Simondon, 2008: 32).
En segundo lugar, si Heidegger pretenda superar la metafsica occidental gracias a un meditar que recuperara la apertura al Ser y diera por tierra con la filosofa tal como la conocemos, Simondon le asigna a la filosofa la tarea de colmar esa divisin absurda entre tcnica y cultura. Es interesante comprobar que en la tercera parte de El modo de existencia de los objetos tcnicos, Simondon tambin realiza, como Heidegger, un proceso tendiente a remontar el camino que llev a la situacin actual, pero no para encontrar en este caso al Ser, sino ms bien a un modo mgico primitivo, segn sus palabras, en el cual no se haba consumado la divisin entre lo material y lo intelectual ni entre lo tcnico y lo esttico, divisin que funda los prejuicios de la cultura frente a la tcnica. Por razones de espacio, es imposible detenerse en el desarrollo especfico que hace Simondon al respecto, pero es preciso mencionar esta analoga con la intencin heideggeriana de reconstruir la historia de un olvido.
En tercer lugar, Simondon plantea que la oposicin entre cultura y tcnica, esto es, lo que en trminos de Mitcham funda la tensin misma entre una filosofa de la tcnica, ingenieril y otra de las humanidades, es producto de un humanismo fcil. El humanismo, entendido como la postulacin de algo inmutable en el hombre respecto de algo tambin inmutable en la mquina, se mueve para Simondon en ambos sentidos. Todo procede de este desconocimiento de lo que hay de humano en los objetos y sistemas tcnicos. Para la postura humanista clsica, la mquina es el enemigo. Para la posicin ms ingenieril, en cambio, el hombre logra superarse gracias a la mquina, pero no se reconoce luego la posibilidad del hombre de incidir en el desarrollo de lo maquinal. Simondon denuncia con nfasis tanto los lamentos romnticos como los delirios tecnocrticos. En ambos casos la relacin entre el 6 hombre y la tcnica parece ser unvoca, sin posibilidad de modificacin: o el hombre se entrega a los avances tecnolgicos o se resiste para conservar su humanidad.
Finalmente, y derivado de lo anterior, la alienacin, eso que en Heidegger oscila entre el dios que vendra a salvarnos y la serenidad ante las cosas y la apertura al misterio de la tcnica, se apoya precisamente en esta distancia infranqueable entre los hombres y las entidades tecnolgicas. El humanista que ataca a la tcnica moderna desconoce la naturaleza de los objetos y sistemas tcnicos, y al ponderar dicha naturaleza, Simondon adopta de manera precisa el tono ingenieril del que habla Mitcham. Pero el tecnoflico que cree en la reforma social a travs de las tecnologas tambin desconoce dicha naturaleza, que es la de cristalizar un gesto humano que nunca ser acabado, que debe ser completado constantemente por el propio hombre. La cristalizacin es slo un momento, y los idlatras de la tcnica la toman como una realidad permanente. En este punto se ve, pues, que Simondon ya no tiene ese mismo tono ingenieril. Para l, no hay dioses salvadores ni mucho menos cabe adoptar una actitud serena frente a lo que nos excede tcnicamente. Hay que enfrentar ese exceso, combatirlo, conocer la realidad de la tcnica, y segn l ambas posturas se desvanecern. Tal es la tarea de la filosofa. No est de ms decir que mientras Heidegger meditaba en los bosques, Simondon daba clases conjuntas de fsica y filosofa en un colegio secundario, utilizando unas mquinas simples. Se puede arriesgar una mxima que sera del gusto de Simondon: tener una idea es lo mismo que hacer una cosa. La pregunta por la cosa es la pregunta por la tcnica, y sta es la pregunta por el hombre. Simondon, efectivamente, tambin se olvid del Ser.
Si para Heidegger el reino de la tcnica moderna, y la caducidad del hombre en su seno, era la realizacin ms acabada de la metafsica occidental, esa metafsica que se erigi a partir del olvido de la pregunta por el Ser, Simondon cree ms atinado hacer una ontologa de la tcnica que slo en ltima instancia encuentre al hombre, de manera que los humanismos pasibles de una genealoga no son slo, como en Heidegger, los originados en religiones, filosofas y polticas, sino fundamentalmente aquellos que fueron definiendo al hombre en relacin con la actividad que realizaba en el mundo y que, efectivamente, lo diferencia de cualquier otra existencia en este mundo: la tcnica. Entonces se podra decir que la tecnificacin que desde hace dos siglos domina el mundo humano representa una suerte de culminacin de la metafsica que se manifiesta, siguiendo los trminos de Simondon, en el paso de los elementos y los individuos a los conjuntos tcnicos.
Los elementos tcnicos son aquellos que necesitaban del cuerpo humano para completarse como seres tcnicos; los individuos tcnicos estn formados por elementos y por cuerpos; en cambio, los conjuntos tcnicos estn articulados de tal modo que el cuerpo humano no necesita completar la actividad. El humanismo de los siglos XIX y XX no puede aceptar que el hombre sea desbancado como individuo tcnico e interpreta esta situacin como una deshumanizacin alienante. Ahora bien, la cuestin es, segn Simondon, plantear la posibilidad de un humanismo que est a la altura de los saberes y las prcticas que el hombre mismo lleva a cabo en este mundo. En algn sentido se puede establecer una comparacin con la distincin que Lewis Mumford, en su clsico Tcnica y civilizacin, hace entre herramientas, mquinas- herramientas y mquinas. Mumford consideraba que la creciente importancia de las mquinas en detrimento de las herramientas constitua una deshumanizacin, pues la mquina es un sistema cerrado que no admite la intervencin del cuerpo humano pero incide de manera fundamental en la vida social (Mumford, 1971: 41-44). Quizs esta misma consideracin anim a Heidegger a proponer una actitud serena ante los objetos tcnicos. Simondon, en cambio, piensa que el humanismo ilustrado, centrado en elementos e individuos tcnicos, o herramientas y mquinas-herramientas en trminos de Mumford, no puede comprender la realidad actual de la tcnica. De hecho, 7 l propone crear las condiciones de una nueva Ilustracin, acorde a los tiempos de la ciberntica y la teora de los sistemas.
En la referencia a la ciberntica se puede hallar otro punto de comparacin entre Heidegger y Simondon. El filsofo alemn ve en la ciberntica un peligro para el que quizs no haya dios salvador. La ciberntica pretende maquinizar el lenguaje y el pensamiento, de un modo que no podra sorprender a la luz de la existencia de la computadora y la biologa molecular, y dentro de ella la gentica del ADN. Gracias al modelo informacional, todo es pasible de ser entendido como un sistema de procesamiento de informacin, ms all de que su soporte sea humano, natural o artificial, y en esto se juega el destino del hombre, pues en el lenguaje reside la posibilidad de imaginar otro modo de desocultar, producente y no provocante. Si el hombre renuncia al lenguaje, si cree posible transferirlo, habr entregado definitivamente su suerte a la tcnica, pues se esfumara lo ms ntimo de la humanidad: su proximidad con el Ser (Heidegger, 1996). El filsofo francs, en cambio, coloca a la ciberntica dentro de un linaje de transformaciones tecnolgicas y la retrata teniendo como fondo la historia de los ensambles materiales, all donde Heidegger realizaba la historia de los modos de desocultar, o la historia de las palabras y su sentido originario, o los diversos modos de manifestacin del Ser. Por lo tanto, el problema de la ciberntica no es su colonizacin del lenguaje y del pensamiento, sino el abuso de la analoga entre la naturaleza, la humanidad y la mquina. Gracias a dicho abuso, los delirios tecnocrticos pueden nuevamente echar vuelo y la tecnofobia encontrar un motivo ms para refugiarse en un humanismo perimido.
Ahora bien, por razones diferentes, tanto Simondon como Heidegger encuentran un problema comn en el rechazo a la nocin de utilidad. Es conocida la crtica de Heidegger a la concepcin de la tcnica bajo el rgimen de lo til. Por su parte, Simondon cifra el problema en la relacin entre utilidad y esttica, reencontrndose con pensamientos no slo el de Heidegger, sino tambin el de Mumford y otros pensadores de la tcnica que hacen hincapi en lo artesanal como un mbito en el que no existe an la divisin entre arte e industria. Es la oposicin misma entre utilidad y esttica la que estructura, a su vez, la tensin entre lo ingenieril y lo humanstico. As lo plantea Simondon, a rengln seguido de la cita anterior:
La cultura est desequilibrada porque reconoce ciertos objetos, como el objeto esttico, y le acuerda derecho de ciudadana en el mundo de las significaciones, mientras que rechaza otros objetos, y en particular los objetos tcnicos, en el mundo sin estructura de lo que no posee significaciones, sino solamente un uso, una funcin til. Frente a este rechazo defensivo, pronunciado por una cultura parcial, los hombres que conocen los objetos tcnicos y sienten su significacin buscan justificar su juicio otorgando al objeto tcnico el nico estatuto valorado actualmente por fuera del de objeto esttico, el de objeto sagrado. Entonces nace un tecnicismo intemperante que no es ms que una idolatra de la mquina, y a travs de esta idolatra, por medio de una identificacin, una aspiracin tecnocrtica al poder incondicional (Simondon, 2008: 32).
Repensar hombre y tcnica
Se puede ver entonces que Simondon tampoco se deja atrapar fcilmente en una filosofa ingenieril de la tcnica, as como Heidegger no es un representante arquetpico de la filosofa de las humanidades. Con su comparacin no se ha querido plantear tan slo un listado de similitudes y diferencias, sino una va posible para abrir la filosofa de la tcnica a otros horizontes que los autores clsicos en esta disciplina no podan ver o simplemente apenas podan vislumbrar. Uno de los desafos principales de la filosofa de la tcnica es poder elaborar un pensamiento a la altura de 8 las transformaciones provocadas, justamente, por la ciberntica y la teora de los sistemas. Suponer que estos cambios slo implican deshumanizacin, como piensan Heidegger o Mumford, o posibilidades inditas para el hombre, como dicen incontables artculos de propaganda sin preguntarse si estas posibilidades por ejemplo, la de la manipulacin molecular de la vida no suponen una afrenta para ese mismo hombre, es una simplificacin del problema. Por lo pronto, es interesante recuperar la relacin entre tcnica y esttica, y de all derivar otra idea de la relacin entre el hombre y la tcnica, y aun de la validez de los trminos de esa relacin. Claro que en esta recuperacin tambin hay que distinguir ciertas tonalidades afectivas. Se puede ser nostlgico, tratando de reencontrar la vieja tcnica artesanal, como reza esta cita de Mitcham glosando prcticamente a Heidegger: El molino de viento se destaca en las planicies como un farol que llama la atencin sobre un pequeo oasis y enfatiza con su postura erguida la inflexible llanura de esa regin de la tierra (Mitcham, 1989: 67). O, en cambio, la esttica puede ser considerada desde sus aspectos actuales, como dice Simondon en la dcada del cincuenta:
El objeto tcnico puede ser bello de una manera diferente, por su integracin en el mundo humano que prolonga; de este modo, una herramienta puede ser bella en la accin cuando se adapta tan bien al cuerpo que parece prolongar de manera natural y amplificar en alguna forma sus caracteres estructurales; un pual slo es bello en la mano que lo sostiene; por lo mismo, una herramienta, una mquina o un conjunto tcnico son bellos cuando se insertan en un mundo humano y lo recubren al expresarlo; si la alineacin de los tableros de una central telefnica es bella, no es porque lo sea en s ni por su relacin con el mundo geogrfico, porque puede estar en cualquier lugar; lo es porque sus seales luminosas que trazan instante a instante constelaciones multicolores y mviles representan los gestos de reales de una multitud de seres humanos vinculados unos con otros por medio del entrecruzamiento de los circuitos. La central telefnica es bella cuando est en accin, porque es en todo momento la expresin y la realizacin de un aspecto de la vida de una ciudad y de una regin; una luz es una espera, una intencin, un deseo, una noticia inminente, un sonido que no se escuchar pero que va a repercutir lejos, en otra casa. Esta belleza est en la accin, y no es slo instantnea, sino tambin hecha del ritmo de las horas pico y las horas de noche. La central telefnica no es bella por sus caracteres de objeto, sino porque es un punto-clave de la vida colectiva e individual (Simondon, 2008: 203-204).
Heidegger y Simondon, los molinos de vientos y las centrales telefnicas son voces y sonidos para comenzar a repensar los fundamentos de la filosofa de la tcnica, su herencia humanista y la figura de hombre de la cual depende.
Bibliografa
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