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MMSIS, POSIS Y KTHARSIS EN LA TEORA ESTTICA DE

LEOPOLDO MARECHAL
UN DILOGO CON PLATN Y ARISTTELES
Valeria Secchi
1
Resumen:
El presente artculo indaga sobre la recepcin marechaliana de tres nociones
fundamentales de la esttica platnica y aristotlica, las nociones de mmsis, posis y
ktharsis. La primera, no consiste en una copia estricta de la realidad, cuestin ya
rechazada por Platn, sino en un desbordamiento de las formas ue transforma el orden
natural de las cosas y acontece por la mediacin de la mente del poeta! La segunda, se
trata de una capacidad generatriz ue actualiza, en una materia contingente, lo necesario
y lo uni"ersal! #arechal toma de Platn la nocin de posis como pasa$e del no ser al
ser, pero no se pri"a de incorporar terminologa aristotlica para ofrecer una idea
acabada de la produccin potica! Por %ltimo, #arechal recepta la nocin aristotlica de
ktharsis y realiza la transposicin de los efectos de la tragedia a la comedia! La
compasin, el temor y el ridculo son moti"o de purificacin y de ascenso del alma!
Pala!as "la#es:
Mmsis & Posis & Ktharsis - Esttica & 'ecepcin
As$!a"$:
(his paper in"estigates #arechal)s reception of three fundamental notions of
Platonic and *ristotelian aesthetics+ mmesis, poesis and ktharsis! (he first notion is
not strictly a copy of reality, an issue that had already been re$ected by Plato, but an
o"erflo,ing of the forms that transforms the natural order of things and occurs through
the mediation of the poet)s mind! (he second is a generating capacity that updates the
necessary and uni"ersal on a contingent matter! #arechal ta-es from Plato the notion of
poesis as passage of non&being to being, but does not hesitate to incorporate
*ristotelian terminology to pro"ide a complete idea of poetic production! .inally,
#arechal receipts the *ristotelian notion of ktharsis and performs the transposition of
the effects of the tragedy to the comedy! /ompassion, fear and ridicule are the cause of
the purification and ascent of the soul!
%e&'(!)s:
Mmsis & Posis & Ktharsis - *esthetic & 'eception
1
0ra! en .ilosofa, Prof! asistente en la c1tedra de .ilosofa *ntigua 2, Escuela de .ilosofa, 34/!
Valeria Secchi 5"aleriasecchi6yahoo!com!ar7
MMSIS, POSIS Y KTHARSIS EN LA TEORA ESTTICA DE
LEOPOLDO MARECHAL
UN DILOGO CON PLATN Y ARISTTELES
In$!(*u""+,n
La teora esttica de Leopoldo #arechal in"ita a di"ersos acercamientos! 4uestro
inters en esta ocasin es propiciar la comunicacin entre el poeta argentino y los
filsofos griegos, Platn y *ristteles, en torno a la recepcin de tres conceptos cla"es
de la esttica antigua, los conceptos de mmsis, posis y ktharsis!
En su "asta y fecunda obra 8ue se di"ersifica en diferentes gneros+ poemas,
no"elas, obras de teatro y una gran cantidad de ensayos, prlogos, recensiones,
conferencias y cartas8 el autor se dedica al problema de la mmsis, principalmente, en
algunos pasa$es del di1logo 9La :lorieta de /iro;, inserto en la no"ela Adn
Buenosayres <1=>?@, en las /la"es del Adn Buenosayres; del Cuaderno de
Navegai!n <1=AA@ y en el escrito de refleBin 9(eora del *rte y del artista; <recin
publicado en 1==?@! En este %ltimo teBto tambin dilucida el concepto de posis, al ue
ya se haba referido en el captulo 90el poeta, el monstruo y el caos; del Cuaderno de
Navegai!n y sobre el ue "uel"e en el poemario 9Ceptamern; <1=AA@! /on respecto al
concepto de ktharsis, #arechal lo desarrolla de modo eBplcito en otro captulo del
Cuaderno de Navegai!n+ 9Dre"e tratado sobre lo ridculo;.
4uestro autor se mane$ libremente, se "ali tanto de fuentes primarias como
secundarias y su modo de remitirse a las fuentes no es la cita teBtual, sino la referencia
sin cita! * "eces da a conocer a sus autores y teBtos predilectos y otras "eces los asimila
en su escritura sin dar mayores precisiones
1
!
El acercamiento a Platn y *ristteles fue a tra"s de la "istoria de #as ideas
est$tias en %spa&a de #arcelino #enndez y Pelayo! Los "ol%menes de esta obra son
la primera fuente de #arechal <#arechal, 1=>E+ 1FE@! Seg%n l mismo relata, durante su
segundo "ia$e a Europa <1=F?&1=E1@, relea metdicamente las epopeyas cl1sicas y
estudiaba a Platn y *ristteles, como as tambin a los filsofos medie"ales San
*gustn y Santo (om1s de *uino <*ndrs, 1=A?+ EF@!
En lo ue respecta a Platn consideramos, $unto con :raciela #aturo, ue el
Ban'uete ha sido su principal foco de intersG tambin, aunue en menor medida, el
(edro, el )imeo y el Crati#o. <#aturo, 1===+ 1=?&1==@
F
! 0e las obras de *ristteles, la
principal fuente de #arechal es la Po$tia <#arechal, 1=AA+ 1HI@! Seg%n la noticia de
Darcia, la edicin ue ley es la ue hizo el profesor Schlesinger en 1=>H para la
Editorial Emec, con prlogo de Jos #ara de Estrada <Darcia, FII>+ H=@!
En las 9/la"es de Adn Buenosayres;, el escritor problematiza y $ustifica su inters
por los autores antiguos! *ll se cuestiona+ 9K/mo es posible ue #arechal, un hombre
contempor1neo, se haya metido en tan "ie$as lneasL; <1=>@! * lo ue responde+ 9yo soy
un Mretrgrado), no en el sentido habitual e insultante de la palabra, sino en la
significacin Mme$orati"a); <1=N@! Seg%n interpreta, la humanidad inicia un mo"imiento
descendente a partir de su origen ue, planteado en trminos de Cesodo, culmina en la
Edad de Cierro poca a la cual pertenecemos! En este conteBto, slo uedan dos
recursos o mo"imientos posibles+ o de$arse lle"ar por la corriente del ro o nadar a
contracorriente, "ale decir, 9iniciar un retroceso en la marcha del ro; <1=A@!
Este retroceso respondi a la necesidad de recuperar cierto euilibrio ue lo
"inculara a una tradicin, a una 9lnea "i"iente; ue, seg%n sus palabras, 9haba roto y
deseaba reanudar; <#arechal, 1=>E+ 1FF@. En 1=NH escribi una 9/arta al 0r! *tilio
0ellOPro #aini;, en la ue eBplica ue debemos sentirnos herederos plenos del legado
de la cultura occidental+
Somos herederos de la Msustancia intelectual) de Europa, herederos
legtimos y directos! *lighieri, /er"antes y Sha-espeare son tan mos como
podran serlo de un italiano, un espaQol y un ingls! *ristteles y Santo
(om1s son tan mos como de Jacues #aritain! Somos legtimos herederos,
profesores y continuadores de la ci"ilizacin occidentalG y con una "enta$a
en nuestro fa"or+ la ue nos da el Mhecho americano) en el sentido de la Mno
retrica) y del Mno parti pris) nacional <#arechal, 1=NH, EFF&EFE@
*
!
En consecuencia, es imposible comprender la obra de Leopoldo #arechal fuera de la
tradicin a la cual pertenece! Si bien su formacin autodidacta lo lle" a incursionar por
diferentes caminos+ transit del modernismo a la "anguardia y emprendi un posterior
retroceso de la "anguardia hacia el smbolo, orientado por su con"ersin religiosa al
catolicismo y por la b%sueda de una concepcin filosfica y teolgica <#arechal, 1=AH
EEN@! Este cambio de actitud eBistencial orient su "uelta hacia las fuentes antiguas y
direccion su esttica definiti"amente!
-. La Mmsis
En el di1logo 9La :lorieta de /iro;, inserto en el Adn Buenosayres, #arechal
retoma un concepto cla"e de la Esttica antigua, ue se remonta en %ltima instancia a la
especulacin platnica y, en particular, a la aristotlica+ el concepto de mmsis
>
.
Para nuestro autor, la Po$tia de *ristteles es, sin dudas, una fuente orientati"a de
su proceder como escritor y donde halla la cla"e para la dilucidacin de este concepto
N
!
La recepcin del concepto de mmsis acontece en un conteBto cristiano! #arechal se
"ale de la nocin de imitacin y la contrasta con la de creacin! 0e este modo, le
ad$udica al poeta el proceder imitati"o, puesto ue est1 obligado a traba$ar con formas
ofrecidas por la naturaleza! En sentido estricto, slo con"iene el trmino creador a 0ios,
ya ue la creacin absoluta es la ue se hace a partir de la nada <#arechal, 1=>?+ >?=@!
El poeta es, fundamentalmente, un imitador y no un compositor de "ersos! Esta
distincin aristotlica, retomada por #arechal, es "1lida para aclarar ue contra la
opinin "ulgar, el poeta no es poeta porue compone "ersos, sino porue es imitador de
la naturaleza mediante el lengua$e <*ristteles, FIIE+ 1>>HD 1I@!
*hora bien, entender la mmsis como 9imitacin de la naturaleza;, no significa
entenderla como una "erdad de tercera categora o, dicho de otro modo, como una
9copia de la copia;
A
, cuestin ya rechazada por Platn, pues lo imitado no es la realidad
material, sino m1s bien su forma sustancial, su cifra o n%mero ontolgicoG algo as como
la idea encarnada en el ob$eto! #arechal pone en boca de *d1n, su interpretacin de la
mmsis aristotlica! El persona$e afirma+
Para el "ie$o *ristteles, el p1$aro no es el p1$aro de carne y hueso, como
se cree ahora, sino la 9esencia; del p1$aro, su n%mero creador, la cifra
uni"ersal abstracta y slo inteligible ue actuando sobre la materia,
construye un p1$aro indi"idual, concreto y sensible <#arechal, 1=>?, >=I@!
En la base de esta formulacin se encuentra el problema de los uni"ersales!
*ristteles le ad$udic cierta generalidad a la poesa, en contraposicin con la historia, y
la aseme$ a la filosofa porue su ob$eto es uni"ersal y no particular! Pero a diferencia
de sta, la poesa no se ocupa de entes reales, sino ficcionales o "erosmiles! En palabras
del filsofo+
4o corresponde al poeta decir lo ue ha sucedido, sino lo ue podra
suceder, esto es lo posible seg%n la "erosimilitud o la necesidad! En efecto,
el historiador y el poeta no difieren por decir las cosas en "erso o en prosa,
la diferencia est1 en ue uno dice lo ue ha sucedido, y el otro, lo ue
podra suceder! Por eso tambin la poesa es m1s filosfica y ele"ada ue
la historia, pues la poesa dice m1s bien lo general y la historia lo
particular <*ristteles, FIIE+ 1>N1b 1&N@!
En efecto, el poeta debe ser artfice de argumentos m1s ue de "ersos <en el sentido
de metro@, ya ue es poeta por imitacin! *ristteles le asigna a la poesa una posicin
de pri"ilegio con respecto a la historia! Pero, a%n cabe preguntarnos+ Ka u se refiere, el
filsofo, cuando dice 9m1s general;L :arca Rebra, en su comentario de la Po$tia+
eBplica ue la poesa estudia a 9un tipo de hombre; y la historia a 9un hombre en
particular;, a un indi"iduo concreto! El tipo es uni"ersal o general, porue puede incluir
a muchos indi"iduosG no es un su$eto histrico, porue no es un ente real! La atribucin
de dichos o hechos a un tipo de hombre no se basa en la realidad, sino en la
"erosimilitud o en la necesidad ue son las leyes de la poesa <:arca Rebra, 1=H>+
FH>@!
Veamos ahora cmo recepta #arechal esta enseQanza aristotlica! La naturaleza o
esencia tiene tres modos de eBistencia posibles+ uno material, otro en el entendimiento
humano y, por %ltimo, el ue nos ofrece el arte! Son tres eBistencias diferentes logradas
por una %nica esencia <#arechal, 1==?+ E=I@! Sobre el tema en Adn Buenosayres
afirma+
El p1$aro es un compuesto de materia y forma+ por lo ue tiene de
material, est1 su$eto a todas las limitaciones del indi"iduo, a sus
contingencias, a la corrupcin y a la muerte! La forma, en cambio, libre de
la materia por el traba$o abstracti"o del entendimiento, goza en ste de una
eBistencia uni"ersal y durable! Por eso, al imitar el p1$aro en su forma, el
artista no crea 9un p1$aro;, sino 9el p1$aro;, con un granito de la plenitud
mara"illosa ue tiene el p1$aro en la 2nteligencia 0i"ina <>=I@!
4os resta toda"a preguntar+ Ku tipo de uni"ersalidad es la ue proporciona el arteL
E"identemente, no tenemos ue enfrentarnos a conceptos del tipo de los de las ciencias
tericas+ los uni"ersales lgicos! En realidad, el arte no debe reproducir "erdades
empricas, tampoco debe reproducir "erdades ideales de tipo abstracto <'eale, 1=?N+
1F?@! El arte transfigura los hechos, en "irtud de su manera de tratarlos, ba$o el aspecto
de la posibilidad y de la "erosimilitud y de esta forma les concede un significado m1s
amplio, uni"ersalizando, en cierto sentido, el ob$eto! El arte no slo puede y debe
des"incularse de la realidad, a fin de presentar los hechos y persona$es como podran y
deberan haber sido, sino ue tambin puede introducir lo irracional y lo imposible!
Santiago Darbero nos eBplica ue el proceso de mmsis consiste en componer un
modelo particular capaz de "aler por otros indi"iduos concretos! En este sentido,
hablamos de uni"ersal! El mmema ue es mmsis de una accin, se rige por las leyes
de la probabilidad, es decir, asume un "alor "irtual al referir no slo u hizo un
indi"iduo en determinada oportunidad, sino a u clase de personas les acontece decir o
hacer tales o cuales cosas, "erosmil o necesariamente <Darbero, FII>+ =?@!
En las 9/la"es de Adn Buenosayres;, #arechal sigue a *ristteles cuando se refiere
a la uni"ersalidad conferida por el arte! El autor afirma+
El "erdadero narrador es un 9intrprete; y no un 9fotgrafo; de la
humanidad+ nunca pinta 9indi"iduos;, sino especies o gneros de hombres
<1?A@!
Por otra parte, en 9(eora del *rte y del artista; aparece una afirmacin ue,
aparentemente, no se corresponde con lo ue "enimos desarrollando hasta ahora! El
poeta no es un imitador de formas creadas por el Verbo, sino un in"entor de nue"as
formas ue l "a aQadiendo a la creacin di"ina <E?N@! En este sentido, :raciela #aturo
afirma+ 9La mmsis no es una mera copia, sino una prolongacin de la obra creada;
<#aturo, 1===+ FIN@! Esta oposicin es slo aparente!
En efecto, para #arechal la imitacin no se reduce a la simple reproduccin de la
realidad material <#arechal, 1=FH+ FE?@! La imitacin destaca el car1cter no"edoso de la
obra de arte! Por tanto, acontece una ruptura con la representacin de mmsis como
copia estricta de la realidad! 0esde esta perspecti"a, #arechal se despega de la nocin
de imitacin como mera copia y propone un desbordamiento de las formas ue
transforma el lmite natural de las cosas! Esta decisin lo lle"a a distanciarse de Jacues
#aritainG al respecto en 9,nter#unio de Pli"erio :irondo; nos dice+
#aritain en su libro Art e -o#asti'ue, define al artista como un
continuador de la naturaleza creadaG y me pregunto ahora si esa
continuacin de la natura por el arte no consiste a "eces en romper el
lmite natural de las cosas, para ue desborden y aduieran la riueza de
otras posibilidades <>FF@!

Por tanto, el autor de una obra artstica somete las cosas a una suerte de
transformacin, las arranca de su estado natural y las libera ofrecindoles un nue"o
destino! 0esde esta perspecti"a #arechal ofrece la nocin de 9transmutacin;, la cual se
encuentra contigua a la de 9aluimia;! *mbas resultan esclarecedoras a la hora de
analizar la problem1tica de la mmsis! Efecti"amente, el poeta es tambin un
aluimista
H
, ya ue es capaz de transmutar la materia contingente de su arte en una
esencia inmutable!
3n e$emplo de esta empresa lo realiza nuestro autor en el poema 94iQa de
encabritado corazn; de 1=F=, el cual se erige como anticipacin de 9El cuaderno de
tapas azules; del Adn Buenosayres. En ambos teBtos acontece una transmutacin
alumica+ la transformacin de la mu$er terrestre en criatura potica! Seg%n Pedro Luis
Darcia, sta es la matriz eBpresi"a de toda la creacin marechaliana+ la transfiguracin
de las m1s di"ersas realidades del mundo, por medio de la palabra potica, en sustancia
intemporal, producida por el arte <Darcia, FIII+ 11E@! El desafo ue se le presenta al
poeta es la posibilidad de detener el tiempoG de rescatar lo contingente en "irtud de su
arte! En efecto, tanto la 4iQa del poema como la protagonista del Adn, Sol"eig
*mundsen, son liberadas por la palabra potica! En el caso de aulla, en el primer
"erso del poema aparece nombrada como+ 94iQa de encabritado corazn;, la cual se
transmuta en el %ltimo "erso en 94iQa ue ya no puede suceder; <#arechal, 1=F=+ 1FH@!
(ambin en Sol"eig, la operacin potica consiste en arrebatar a la mu$er las
propiedades sensibles y edificar sobre ellas una nue"a imagen, emancipada de las
categoras espacio&temporales! En "irtud de esta empresa, la mu$er aduiere la
estabilidad de las cosas espirituales! Se produce en ella un ine"itable desdoblamiento!
La mu$er de tierra se destruye a medida ue la mu$er celeste se "a edificando en el alma
del poeta!
0esde esta perspecti"a, la operacin potica posibilita una ampliacin y una
recreacin de la realidad natural! Para eBplicar este proceso de transmutacin alumica,
#arechal recupera el antiguo concepto de mmsis. En efecto, lo mim$tio es una
relacin originaria ue no debe entenderse como una reproduccin fotogr1fica de la
realidad! Por el contrario, se busca operar una transformacin del orden natural con la
mediacin de la mente del poeta! Por la cual, se conciben nue"as criaturas intelectuales
ue constituyen la trama de mundos ficticios o alternati"os!
/. La Posis

#arechal construye de la nocin de posis "alindose, simult1neamente, de
elementos platnicos y aristotlicos! Por una parte, toma de Platn la concepcin de
posis como pasa$e del no ser al ser y, por otra, no se pri"a de incorporar la
terminologa aristotlica para ofrecer una idea acabada de la produccin potica!
(rminos tales como+ materia y forma, potencia y acto son cla"es para comprender la
posis marechaliana!
En este camino dialgico entre #arechal y los antiguos, se hace necesario recordar
ue las palabras griegas poietik. y posis+ lo mismo ue poiet.s <poeta@, se forman
directamente sobre el "erbo poi.in <hacer@! Por tanto, el poeta es principalmente un
hacedor, un compositor <:arca Rebra, 1=H>+ F>I@!
La posis es una energa o idea acti"a ue, unindose a la materia, le comunica la
forma! 0icho de otro modo, la posis es una capacidad generatriz, una "irtualidad
acti"a ue actualiza y eBterioriza en una materia contingente, lo necesario y lo
uni"ersal! La "irtud del poeta es lograr ue lo informal de su caos potico se determine
y se traduzca en formas capaces de ser manifestadas! En trminos aristotlicos, lograr
ue sus posibilidades pasen de la potencia al acto! Por tanto, toda creacin es un pasa$e
de lo no manifestado a la manifestacin <#arechal, 1==?+ E=E@!
En este sentido, nos remitimos al Ban'uete platnico+ m1s precisamente, al pasa$e
donde Scrates eBplica ue el concepto de creacin 8posis8 es algo muy amplio, ya
ue todo lo ue es causa de algo y produce el pasa$e del no ser al ser es creacin! 0e
modo ue todas las acti"idades ue entran en la esfera de las artes son creaciones y los
artesanos de stas, creadores o poetas! Sin embargo, no se les llama poetas sino ue
tienen otros nombres! Lo ue ocurre es ue del concepto total de creacin se ha
separado una parte, la relati"a a la m%sica y al arte de la mtrica, ue se denomina con
el nombre genrico de 9poesa; y a los ue poseen esa porcin de creacin se los llama
9poetas; <Platn, 1==H+ FINc@! Para el filsofo ateniense eBiste en los hombres un
anhelo de inmortalidad ue induce a la generacin! Cay hombres ue son fecundos
seg%n el cuerpo y otros lo son seg%n el alma! Los primeros se dirigen a las mu$eres para
la procreacin de los hi$os! En cambio, los ue conciben en las almas son los
progenitores o poetas de obras espirituales! 3n alma mortal se hace inmortal por la
fecundacin en lo armnico! EBiste un misterioso parto, en "irtud del cual la "ida del
artfice se dilata en un nue"o ser! Esta es la fecundidad ue Platn atribuye al alma del
poeta <FIAc@!
*parece au una clara distincin entre la concepcin platnica y la aristotlica!
Seg%n esta definicin, puesta en boca de Scrates, el poeta es poeta porue se ocupa del
arte de la mtrica y de la m%sica! Por tanto, lo potico ueda restringido al "erso! En
cambio, *ristteles reniega de esta postura porue no es el metro sino la mmsis lo ue
determina la calidad de poeta! En este aspecto, #arechal se inclina por *ristteles y no
por Platn, aunue recepta la nocin platnica de posis como un pasa$e del no ser al
ser
?
!
El argentino tambin asume la terminologa aristotlica a los fines de circunscribir el
acto creador del poeta! Sste se cumple en dos tiempos+ uno ad intra y otro ad e/tra, en
los ue aduiere importancia el concepto de forma sutil ue, en rigor de la "erdad,
constituye lo ue podramos llamar el "erbo interior del poeta! En la fase ad intra tiene
lugar la elaboracin de las formas, instaladas en la matriz del alma! Ssta constituye la
fase deleitable del proceso creador, ya ue sin penurias ni tra$ines el poeta "a nutriendo
esas formas ntimas con su propia sustancia! 0espus "endr1n los dolores de parto, no
bien la forma sutil ya madura eBi$a su eBteriorizacin en una letra ue se le resiste y le
ofrece combate! 0icho de otro modo, toda posis eBige un doble descenso por parte del
poeta! Pero no todo ueda all, en el descenso, sino ue la accin del nombrar potico se
completa con el ascenso! En un primer momento, el caos interior a%n no circunscripto
desciende a la limitacin de las formas ya indi"idualizadas, aunue toda"a en estado
sutil! Luego acontece el segundo descenso, cuando la forma sutil ue l nutri en su
alma deserta de su generalidad para someterse a una nue"a limitacin, la de lo
particular, donde acontece la criatura potica indi"idualizada! 4aturalmente, ambos
descensos del poeta son, a la "ez, dos menguantes de uni"ersalidad! El cambio de
direccin al fin se logra en el orden eBterior de la creacin potica ue ataQe tambin al
orden de la caridad!
=
El desarrollo de la forma sutil tiene su tiempo de gestacin interna ue debe
cumplirse antes de salir a la eBterioridad de la palabra y es indudable ue cuanto m1s
entero y claro sea lo proferido ntimamente por el "erbo interior, tanto m1s ntegra y
clara ser1 la manifestacin eBterna de la forma sutil! R si por obra de la impaciencia el
artfice le robase a la forma sutil el tiempo necesario de su gestacin dara en un
monstruo literario <#arechal, 1=AA+ FFN@!
Por otra parte, nuestro autor asume la terminologa pro"eniente de las teoras
cosmognicas griegas! El cosmos es una obra organizada por un creador y el caos es la
instancia pre"ia y generadoraG eui"alente al silencio ue precede a la palabra! El caos
primigenio se identifica con el silencio, entidad pre"ia y generatriz de la poesa, en l
subyacen todos los posibles musicales anteriores al sonido! *parece au una
recurrencia tem1tica a la m%sica de las esferas! El poeta se concentra en la b%sueda de
la armona musical, como una forma concreta de imitar la armona del cosmos
1I
! En su
poema 9*rte potica; eBpresa+
Lo no manifestado se parece al silencio,
negacin y principio de la sonoridad,
ue, si afirma lo suyo proferible,
ya corta los paQales de la m%sica <EAA@!
El caos musical es el polo pasi"o de poeta! El pasa$e de la potencia al acto se produce
una "ez ue el creador pronuncia su 9(iat #u/;! R por fin, acontece el ad"enimiento de
la criatura potica, en el instante en ue la forma sutil se eBterioriza y concretiza en el
lengua$e! 0icho en trminos marechalianos, en el poeta se dan tres cadas! En la primera
se retira a la ntima contemplacin de su caos de m%sica! En la segunda deber1 elegir
una de las posibilidades ue son manifestables o proferibles y ue se encuentran a%n en
su interior, eBcluyendo las otras! * esta posibilidad el autor la denomina 9forma sutil;!
En la tercera cada, la forma sutil abandona la interioridad y se hace eBterior! Se encarna
en una materia donde se asegura su manifestacin ad e/tra. Este es el fin del oficio del
poeta <#arechal, 1==?+ E=F&E=>@!
0. La ktharsis 1(! la !+sa
Para acercarnos a la nocin de ktharsis primero es necesario atender a la nocin
marechaliana de sainete! En el sainete comedia y tragedia se encuentran ntimamente
unidas! En efecto, el sainete es una tragicomedia y, toda"a m1s, es la imagen de la
eBistencia del hombre sobre la tierra! En la no"ela %# 0an'uete de -evero Arnge#o se
afirma ue todo lo ue est1, en alguna medida, fuera del :ran Principio es cmico y
dram1tico al mismo tiempo
11
!
*hora bien, el tipo de hombre m1s apto para protagonizar un sainete es auel ue
oscila permanentemente entre la risa y la seriedad, como as tambin entre los dos
eBtremos de la "irtud y el "icio! Por esta condicin de ambi"alencia, el protagonista de
un sainete debe reunir las dos condiciones para eBcitar la compasin y el temor del
lector&espectador!
Estos dos sentimientos nos remiten ineBorablemente a la tragedia aristotlica!
4uestro autor se detiene pormenorizadamente en esta cuestin, a la ue le dedica un
captulo de su Cuaderno de navegai!n, titulado+ 9Dre"e tratado sobre lo ridculo;. *ll
define a la tragedia como 9imitacin de un acto gra"e; y, por contrapunto, a la comedia
como+ 9imitacin de un acto risible; <FEF@
1F
! Para el filsofo de Estagira, la tragedia
ocasiona en sus espectadores, mediante los sentimientos de compasin y temor, una
suerte de 9purga pasional; ue se llama ktharsis! *hora bien, una "ez recuperada esta
nocin, lo ue a #arechal le interesa es a"eriguar si es posible una transposicin de los
efectos de la tragedia a la comedia o, dicho en sus propios trminos, si es dable una
9catarsis por la risa; <FEF@!
0esde esta perspecti"a, analizamos cada uno de los elementos en $uego! En primer
lugar, seQalamos ue es *ristteles uien le proporciona a #arechal una indicacin
decisi"a para afrontar un problema esttico fundamental+ el efecto sobre el espectador!
/iertamente, el espectador est1 realizando en s mismo y, de alg%n modo, las
eBperiencias tr1gicas del actor! La representacin de la accin tr1gica opera en el
espectador por 9compasin; 1$#eos2 y 9temor; 1ph!0os2! En *ristteles 9compasin; y
9temor; no deben entenderse como estados anmicos, sino m1s bien como eBperiencias
ue le llegan a uno desde fuera ue lo sorprenden y arrastran! 3#eos es la desolacinG
por e$emplo, desolador es el destino de Edipo! Ph!0os es un escalofroG uno se "e
sacudido por el estremecimiento! 0esolacin y terror son dos formas de BtasisG de
estar fuera de s! *mbas dan testimonio del hechizo irresistible de lo ue se desarrolla
ante uno
1E
!
En la 4et!ria, *ristteles define estas pasiones del alma de la siguiente manera+
Sea, pues, la compasin cierta pena por un mal manifiesto, destructi"o o
penoso, de uien no merece recibirloG mal ue tambin uno cree poder
padecer o ue lo puede padecer alguno de los suyos <1E?Nb 1E&1N@!
Sea, pues, el temor cierta pena o turbacin ante la idea de un mal futuro,
destructi"o o penoso! Pues no se temen todos los males <!!!@, sino auellos
ue pueden causar grandes penas o destrucciones, y stos no cuando
parecen le$anos, sino tan prBimos como si estu"ieran a punto de suceder
<1E?Fa F1@!
La compasin y el temor se generan en el espectador, porue est1n presentes
pre"iamente en la estructura de los hechos narrados! Esto cobra tal importancia ue
#arechal coloca el sentimiento de compasin incluso en la gnesis de la obra! *l
respecto en 94o"ela y mtodo; afirma+
Pese a la necesaria ob$eti"idad de la no"ela <gnero ue a mi $uicio debe
eBcluir todas las irrupciones sub$eti"as del narrador@, resulta ue si el
narrador no est1 presente como 9agonista; de su obra, lo est1 en todos y
cada uno de los persona$es ue describe y ue se dan entonces como otros
tantos desdoblamientos del narrador, mediante los cuales se 9realiza; l en
sus 9posibles; o en potencia de ser! 0e tal manera ue si el narrador hiere, se
hiere <EHH@!
E"identemente, esta forma de 9padecer con; aristotlica, est1 presente no slo en el
lector&espectador, sino tambin en el autor y en la estructura de la obra <#arechal,
1=E=+ F=N@! El asentimiento del agobio no se refiere al decurso tr1gico, eBperimentado
por un espectador particular, sino a una ordenacin metafsica del ser ue "ale para
todos! 0esde esta perspecti"a uni"ersal, se entiende el sentimiento tr1gico del temor!
En consecuencia, instalado frente al teBto tr1gico, el lector&espectador descubre el
riesgo de ue su drama posible abandone la mera potencialidad y se resuel"a en acto. R
esa conciencia de su posibilidad y riesgo tr1gicos es la ue lo lle"a entonces, a
eBperimentar el sentimiento de terror <#arechal, 1=AA, FEE@!
*claradas estas nociones, #arechal se pregunta si es posible una transposicin de
stas a la comedia! * tales fines, recepta el captulo uinto de la Po$tia aristotlica y
ofrece la siguiente traduccin del par1grafo 1>>=a EE&E>+ 9Lo ridculo tiene por causa
una pri"acin y una fealdad no acompaQadas de sufrimiento y no perniciosas;
1>
!
En efecto, la m1scara cmica es algo feo y contrahecho sin dolor <1>>=a EN&EA@!
/abe preguntarse entonces+ Kcu1l es el defecto por el cual lo cmico se defineL P dicho
en trminos marechalianos+ Ka u pri"acin nos referimos, cuando hablamos de algo
ridculoL Se trata de una pri"acin de la "erdad y, por contrapunto, damos en la
mentiraG de la belleza y damos en la fealdadG del bien y damos en el mal <#arechal,
1=AA+ FE>@! En sentido eBtensi"o, lo cmico se dara en las contingencias y en las
limitaciones de toda criatura!
*hora bien, el espectador padece con los actores la misma eBperiencia ridcula, ya
ue reconoce sus propios defectos y contingencias ba$o formas risibles! R esa
eBperiencia de su propio ridculo suscita en l, no ya el terror de la tragedia sino la risa!
Por esta razn *ristteles destaca ue, para ue lo cmico acontezca, es necesario ue
la pri"acin y la fealdad no estn acompaQadas de sufrimiento! Esto es lo ue #arechal
denomina 9catarsis por la risa;, la cual sucede en la medida en la ue el espectador
toma conciencia de sus propios defectos y limitaciones! Pero nuestro autor da un paso
m1s, argumentando ue esa toma de conciencia no sera posible para el hombre, si no
tu"iera en s mismo y de alg%n modo la nocin de *lguien sin lmites ni defectos, con
uien comparar la magnitud y naturaleza de sus pri"aciones humanas! Lo ue le
permite concluir ue+ 9una carca$ada puede ser el comienzo de una metafsica; <FEN@!
La risa se con"ierte as en otra forma de mediacin entre el hombre y la di"inidad!
En este sentido, el humor es an1logo a la tragedia, pero sin re"estir su car1cter de
seriedad! La catarsis por la risa tiene tambin por finalidad purgar de "icios el 1nimo de
los hombres! *l respecto, .rancesco Duonamici realiza un comentario ue aparece en la
edicin de :arca Rebra, el cual bien podra haber salido de la pluma de Leopoldo
#arechal+ 9con la risa nos purga la comediaG con la compasin la tragedia; <EAH@!
Por otra parte, el editor nos eBplica ue el trmino 9catarsis; pro"iene del lengua$e
de la medicina ue corresponde al latino purgatio, 9purgamiento; o 9purgacin;. 0e
este primer sentido fisiolgico se pas, por analoga, a otro ue es tambin una especie
de trmino tcnico del lengua$e religioso, donde "iene a ser sinnimo de 9eBpiacin; o
9purificacin; <E?F&E?E@. Por %ltimo, se usa tambin analgicamente, en sentido
psuico+ as como se purgan los humores del cuerpo para e"itar o curar enfermedades,
tambin se purgan las pasiones o afecciones del alma para curar sus dolencias
<#arechal, 1=AA+ FEE@! Esta purgacin no consiste, sino en la transformacin de las
pasiones en disposiciones "irtuosas! Cay ue comprender ue la purgacin del alma no
trata de suprimir, eBtirpar o desarraigar, sino moderar, templar, reducir a $usta
proporcin o medida! Por tanto, puede percibirse, detr1s de esta serie de ocurrencias
terminolgicas, un sentido moral!
#arechal tambin llama la atencin sobre este aspecto y, efecti"amente, distingue
dos sentidos de la catarsis+ el moral y el metafsico! El primero opera a modo de purga,
pro"ocando ue el espectador se cure del riesgo de las pasiones! El segundo consiste en
el reposo del alma tras haber cumplido, siuiera "irtualmente, una eBperiencia dolorosa
o risible, cuya posibilidad ueda eBcluida en adelante <#arechal, 1=AA, FE>@! 0esde
esta perspecti"a, la catarsis es tambin clarificacin y purificacinG es el retorno del
alma desde el desconocimiento al conocimiento, desde la turbacin al orden y al
euilibrio!
En definiti"a, Leopoldo #arechal abre un espacio dialgico con Platn y *risttelesG
dialoga "alindose tanto de fuentes primarias como de secundarias! En su obra las "oces
de estos filsofos, as como de otros muchos autores, no se oyen por separado, sino
todas $untas! Sin embargo, la sinfona se logra en la unidad final! #arechal difumina los
contornos para lograr un dibu$o nue"o! 4o se trata, de ninguna manera, de un o##age,
sino ue se trata de una resignificacin potica inclusi"a, en la cual las nociones de
mmsis, posis y ktharsis son capitales para comprender el oficio del hacedor literario
y tambin el efecto ue la escritura pro"oca en el lector&espectador de una determinada
obra!
2+l+(3!a45a
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&#aturo, :raciela <1===@ Mareha#+ e# amino de #a 0e##e<a. Editorial Diblos, Duenos
*ires!
&#enndez y Pelayo <1=>E@ "istoria de #as ideas est$tias! (! 2! Espasa /alpe, Duenos
*ires!
&Po del /orro, :aspar <FIIA@ Mareha#+ un do#or+ un viento+ una guerra. Ediciones del
/opista, /rdoba!
&Platn <1==H@ Ban'uete. (rad! #! #artnez Cern1ndez! :redos, #adrid!
&&&! <1==F@ 4ep80#ia. (rad! /onrado Eggers Lan! :redos, #adrid!
&'eale, :io"anni <1=?N@ ,ntrodui!n a Arist!te#es! Cerder, Darcelona!
&&&! <FII1@ P#at!n= en 0usa de #a sa0idura sereta. Cerder, Darcelona!
&Secchi, Valeria <FII>@ 9La potica platnica+ poesa filosfica, di"ina y cosmognica;!
En %studios p#at!nios ,. Ed! 'amn /orna"aca! Ediciones del /opista, /rdoba, pp!
1EE&1NF!
&Warning, 'ainer <comp!@ <1=?=@ %st$tia de #a reepi!n! (rad! 'icardo S1nchez Prtiz
de 3rbina! La balsa de la #edusa, Visor, #adrid!
1
N($as:
La actitud de #arechal fue la de un asimilador y un recreador de la tradicin! Su formacin autodidacta lo lle" a
incursionar en la lectura de fuentes griegas, latinas, as como al *ntiguo y el 4ue"o (estamento, los autores cristianos y
la tradicin oriental ba$o la gua de 'en :unon! 0esde su perspecti"a, el artista &y el escritor en particular& no debe
ser nunca un destructor de las tradiciones ue le son propias, sino un continuador y un re"italizador de las mismas! En
este sentido, #arechal incorpora en su escritura las "oces de otros autores en un nue"o horizonte de significado! En
"arios de sus escritos de refleBin ha dado las cla"es de lectura de su obra y ha re"elado los nombres de los autores ue
est1n presentes en ella!
F
La edicin de los 6i#ogos platnicos a la ue #arechal tu"o acceso es la francesa de 5es Be##es 5etres de 1=F>! Este
dato puede corroborarse en lo ue se conser"a de su biblioteca personal, ue actualmente se encuentra en la Diblioteca
de la Escuela de Letras de la .acultad de Cumanidades y *rtes de la 3ni"ersidad de 'osario!
E
En ese marco de referencias, #arechal asume la posicin de ubicar al escritor argentino en un conteBto mayor! Sin
embargo, este sentido de lo uni"ersal no le impide tener en cuenta los "nculos necesarios eBistentes entre 9lo for1neo y
lo autctono;!
Por el contrario, su propuesta consiste en apropiarse de la tradicin europea y culti"arla desde nuestra identidad
americana y argentina! Esta problem1tica aparece desarrollada en los escritos de refleBin+ 9Sobre la inteligencia
argentina; <1=>1@ y 9La poesa lrica+ lo autctono y lo for1neo en su contenido esencial; <1=>=@! Sobre este tema "ase
tambin el artculo de Darcia+ 9Lo nacional y lo uni"ersal en la obra de Leopoldo #arechal;!
>
Para profundizar el concepto de mmesis en la antigXedad "anse los eBcelentes traba$os de 'amn /orna"aca,
9Mmesis en la 4ep80#ia de Platn; y de Santiago Darbero, 5a noi!n de mmesis en Arist!te#es!
N
#arechal da a conocer su inters en la Po$tia aristotlica en dos captulos del Cuaderno de navegai!n+ 9/la"es de
Adn Buenosayres;, p! 1H1 y 9Dre"e tratado sobre lo ridculo;, p! FE1 y ss! La cuestin reaparece en la 9*utobiografa
de un no"elista;, AE! La obra del estagirita la relee durante su estada en Pars en el aQo 1=F= y en ella descubre tres
puntos fundamentales+ 1! La posibilidad de ue la precepti"a de *ristteles, en la ue se legisla la epopeya y la tragedia,
poda corresponder eBactamente a la no"ela de tipo moderno! F! El aspecto 9metafsico; de la epopeya ue es factible
de ser trasladado a la no"ela! E! La posibilidad de una 9catarsis por la risa;!
A
Por 9copia de la copia; entendemos una "erdad de tercer rango contando a partir del original! Platn desarrolla este
problema en el Libro V de 4ep80#ia, donde termina condenando a la poesa y a los poetas de su poca. #arechal
tambin "uel"e sobre esta cuestin en el escrito de 1=E? 9El poeta y la 4ep80#ia de Platn;, publicado en el tomo V de
las ;0ras omp#etas. Para profundizar sobre las razones de la condena a los poetas "ase nuestro traba$o+ <FII>@ 9La
potica platnica+ poesa filosfica, di"ina y cosmognica! En %studios p#at!nios ,. Ed! 'amn /orna"aca! Ediciones
del /opista, /rdoba, pp! 1EE&1NF!
H
#arechal se refiere a la tarea alumica del poeta especialmente en el escrito 9*thanor <Sainete alumico@; en ;0ras
omp#etas 22 p! FEA! En este teBto se preocupa por distinguir el 9oro fsico; del 9oro metafsico;, aludiendo a los dos
ni"eles a los ue puede arribar la poesa+ el humano y el di"ino!
?
En #arechal este pasa$e no se realiza en trminos absolutos! Vale decir, el poeta no crea, hablando en sentido estricto,
sino ue produce a partir de una materia preeBistente+ el lengua$e!
=
#arechal se ocup de esta cuestin en diferentes oportunidades, "ase 90el poeta, el monstruo y el caos; FFA&FF?G
9(eora del arte y del artista; E=F&E=EG Adn Buenosayres >=A&>=HG 9*rte potica; del 9Ceptamern; EA?&EA= y el
92ntroito; de Mega9!n o #a guerra. p! EEN!
1I
El poeta traba$a de manera an1loga al 0emiurgo di"ino, imitando la armona del /osmos, imprimiendo en sus criaturas
las proporciones musicales ue rigen el orden celeste! En esta analoga 0emiurgo&poeta aparece, sin duda, una
reminiscencia platnica! #arechal se "ale en distintos pasa$es de su obra de esta referencia! En todos ellos alude a la
produccin potica&demi%rgica como sinnimo de 9fuego creador;! Es decir, como la eBteriorizacin de algo ue
pre"iamente se encontraba en el interior del artfice y ue desde all se plasma en una materia concreta, ue en el caso
del poeta es el lengua$e! Para profundizar esta analoga "ase+ %# 0an'uete de -evero Arnge#o VVV, p! F=1G
"eptamer!n 22, ?, pp! EA>&EANG 9El pan$uego de Vul Solar un acto de amor;, p! EF? y 90el poeta, del monstruo y del
caos; p! FFF! (ambin en Adn Buenosayres aparece mencionado el trmino 90emiurgo; en tres ocasiones, en clara
referencia al uehacer potico+ L 2, 22, p! 1=F, L 22, 22, p! F=A, L V22, V222, pp! HN1&HNF!
11
#arechal desarrolla esta idea en "arios pasa$es de su segunda no"ela, "anse especialmente las p1ginas 1NE, 1N?, 1?H,
1=F&1=E y EII!
1F
E"identemente la primera definicin est1 tomada del seBto captulo de Po$tia 1>>=b F>! Lo ue nos llama la
atencin es ue utiliza la misma traduccin de #enndez y Pelayo y no la de Schlesinger, uien sustituye el ad$eti"o
9gra"e; por 9digno;! /onsideramos esta eliminacin como un indicio ue da cuenta del modo de recepcin operado por
nuestro autor, uien se "ali simult1neamente tanto de fuentes directas como indirectas!
1E
Para profundizar este tema "ase el captulo de :adamer+ 9El e$emplo de lo tr1gico; en :erdad y M$todo ,. 1H> y ss!
D1sicamente, se describe lo tr1gico como un fenmeno tico&metafsico al ue se accede a partir de la eBperiencia
esttica, cuya esencia in"olucra tambin el efecto sobre el espectador!
1>
En esta oportunidad no sigue estrictamente la "ersin de Schlesinger, uien traduce el sustanti"o griego 9ge#o>on; con
el trmino 9risible;, en lugar de 9ridculo;. 'eproducimos a continuacin la traduccin del profesor alem1n+ 9Lo risible
es un defecto y una desfiguracin sin dolor ni per$uicio;! *ristteles Po$tia. (rad! E! Schlesinger! 1>>=a EE&E>, p! >E!

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