UNIVERSIDAD LATINOAMERICANA Y DEL CARIBE

DOCTORADO EN CIENCIAS DE LA EDUCACIN

SEDE SAN CARLOS





EDUCAR PARA LA CONVIVENCIA UNA CONSTRUCCION DESDE LA
EXPERIENCIA HUMANA









San Carlos, Junio 2014
ii

UNIVERSIDAD LATINOAMERICANA Y DEL CARIBE
DOCTORADO EN CIENCIAS DE LA EDUCACIN
SEDE SAN CARLOS


EDUCAR PARA LA CONVIVENCIA, UNA CONSTRUCCION DESDE LA
EXPERIENCIA HUMANA
(PROYECTO DE INVESTIGACION)


PARTICIPANTE:
Autora: Mara Teresa Rodrguez.
SEMINARIO IV
FACILITADORA:
DRA. Belkis Ballester.




San Carlos, Junio 2014
iii

INDICE GENERAL
pp.
Resumen iv
Introduccin 5
Escenario
I Acercamiento con la Realidad. 7
II Problematizacin... 14
Inicio de Ideas. 14
III Aproximacin Terica Conceptual 24
Objetivos de la Investigacin... 28
IV Orientacin Metodolgica.. 29
Fundamentacin Onto-Epistemologica. 29
Referencias 33










iv


UNIVERSIDAD LATINOAMERICANA Y DEL CARIBE
DOCTORADO EN CIENCIAS DE LA EDUCACION
SEDE SAN CARLOS

EDUCAR PARA LA CONVIVENCIA UNA
CONSTRUCCIN DESDE LA EXPERIENCIA HUMANA
Autora: Mara Teresa Rodrguez
Fecha: 17-06-2014
RESUMEN
Educar para la convivencia una construccin desde la experiencia
humana, tiene como propsito: Generar categoras tericas que
interpreten las relaciones de la educacin formal, la no formal y la informal
en la formacin para la convivencia armnica y pacfica. Educacin
asociada a la convivencia y la vida cotidiana Maturana, (2011),
Snchez (2010). Como reconstruccin humana, en diversos mbitos
educativos, en una aproximacin terica conceptual en cuanto a la
relacin educacin en la formacin del sujeto social. el enfoque se
realizar desde el paradigma cualitativo hermenutico, introspectivo
vivencial. En los aspectos metodolgicos, el estudio se abordara desde
la teora fundamentada la cual es una metodologa de anlisis, unida a
la recogida de datos, que utiliza un conjunto de mtodos,
sistemticamente aplicados, para generar una teora inductiva sobre un
rea sustantiva. El producto de investigacin final const ituye una
formulacin terica, o un conjunto de hiptesis conceptuales, sobre el
rea sustantiva que es objeto de estudio (Glaser, 1992: p16). La
perspectiva de la teora fundamentada a datos cualitativos se dirige al
desarrollo de teoras para cualquier cometido, en cualquier tipo de
datos, lneas de investigacin, o intereses tericos. Se asume la teora
fundamentada Glaser, (2012), en una metodologa de anlisis de
datos, a travs del mtodo comparativo constante. Se enfocar desde
Amrica Latina y el Caribe.
5

INTRODUCCION
Los cambios sociales exigen un proceso de adaptacin continua al sistema
educativo. Educar en el siglo XXI es mucho ms que transmitir
conocimientos. Implica desarrollar competencias que favorezcan la
integracin personal, social y laboral de las nuevas generaciones en un
contexto social en constante cambio.

En el mbito de inters que ocupa, aprender a convivir constituye una
de las finalidades bsicas del sistema educativo. Un reto de los centros
escolares es desarrollar, orientar acciones en la convivencia, articulada con
la comunidad (lo que implica participacin y desarrollo de las familias, el
profesorado y el alumnado) basado en valores democrticos.

El aprendizaje ms til para la vida es el de establecer una relacin
positiva con uno mismo y es el eje fundamental de la educacin en valores
que incluye los objetivos de todas las lneas transversales, Jimnez, (2010).

El aprender a convivir est relacionado con todas las competencias
bsicas (por lo que impregna toda la tarea del centro educativo), pero
especialmente con las competencias Social y Ciudadana y Autonoma e
iniciativa personal. Competencias que al no tener un rea de referencia,
corren el riesgo de difuminarse.

Aspectos como el ejercicio responsable de la ciudadana, el aprender a
implicarse en el propio centro educativo y en la vida social, el aprendizaje del
dilogo, el respeto a los derechos humanos, la empata, la actitud positiva
ante los conflictos, el desarrollo de habilidades sociales y el control
emocional, la capacidad de convertir ideas en proyectos y de llevarlas a
trmino, el autoconocimiento y el desarrollo de la autoestima, son el ncleo
6

de estas competencias y son aprendizajes imprescindibles para aprender a
convivir.

Desde este punto de vista anterior, la educacin para la Convivencia se
convierte en principio y herramienta muy til para repensar, visualizar una
construccin desde la experiencia humana.
En el siguiente contenido, se presenta algunas fundamentaciones,
conceptos, teorizaciones, de algunos trabajos de investigacin relacionados
con el tema de estudio.
En lo que respecta a la situacin I, se presenta el primer escenario,
llamado acercamiento con la realidad en donde se expresan los nudos
crticos de la investigacin. Seguidamente la situacin II inicio de ideas, que
contextualiza la problemtica, la aproximacin terica conceptual, y
finalmente la situacin III enfoca la orientacin metodolgica.









7

ESCENARIO I
ACERCAMIENTO CON LA REALIDAD
La convivencia de acuerdo a su significado es vivir en compaa de otros,
y en su acepcin ms amplia se trata de un concepto vinculado a la
coexistencia pacfica y armoniosa de grupos humanos en un mismo espacio.
Convivir en paz, entendiendo la paz positiva Galtun (2012) como una nueva
Cultura que se construye da a da, es una tarea y un reto no slo de la
escuela y de la familia sino de toda la sociedad.

La formacin en convivencia se relaciona con el aprendizaje, con lo que se
hace y se vive cotidianamente; por otra parte, la convivencia en sentido
positivo requiere que cada persona desarrolle su inteligencia intrapersonal
(autoconocimiento, autoestima, autorregulacin, empata cognitiva y
emocional) la interpersonal (comunicacin, interaccin, negociacin,
afrontamiento de conflictos y sobre todo reciprocidad moral).

La Educacin para la Convivencia supone un proceso de repensar la
escuela. Esto demanda nuevos marcos para interpretar la realidad,
diferentes actitudes y prcticas e implica a la totalidad del centro exigiendo
una coherencia entre el discurso y el funcionamiento real.

Est ligada a la calidad de la educacin, que es fundamentalmente
autonoma, crecimiento individual y colectivo, compromiso, participacin,
calidad de vida (no slo progreso y bienestar econmico), constituyendo un
reto para la escuela que est llamada a crear conciencia de la necesidad de
cambiar las formas de relacin y comunicacin, los estilos de poder y
autoridad, a promover con su prctica la cultura de paz, de la palabra y el
consenso que coadyuve a la construccin de la sociedad dialogante, justa y
8

democrtica.

Educar Para la convivencia es desarrollar competencias personales y
sociales, que involucra en definitiva las relaciones sociales (Zaitegi), 2012.

En el momento actual, crtico que vive la humanidad, en la realidad en que
se encuentra inmersa como: pobreza, desigualdad, exclusin, violencia
generalizada, esta parece encaminada hacia una inminente extincin, la cual
se explica segn Maturana (2011), (aadir a lista de referencia) en la
negacin de la preservacin de la vida de manera integral de sus miembros,
el trabajo, el reconocimiento de la naturaleza como parte de la vida misma y
no como recurso de explotacin. Todo ello, conforma una red de
interacciones que se realiza en la medida que el fenmeno social humano
se funda en el amor, las relaciones sociales que dependen de ver al otro que
el amor involucra como la justicia, respeto, cooperatividad y convivencia
son propios de un sistema social humano y pertenece al quehacer social
cotidiano.

En este orden de ideas, Maturana, (2011) en transformar para la
convivencia sostiene que:Los seres humanos pueden ser miembros de
diversas formas de sistemas sociales, de una familia, de una comunidad,
de una nacin: Con referencia a lo anterior plantea:
Somos concebidos, crecemos, Vivimos y morimos, inmersos en las
coordinaciones conductuales que involucran las palabras y la
reflexin lingstica; es decir, est inmersa en nuestro ser el lenguaje.
Y por ello y con ello, en la posibilidad de la autoconciencia, en suma
existimos como seres humanos solo en un mundo social que, definido
por nuestro ser en el lenguaje, es el medio en que nos realizamos como
seres vivos y en el cual conservamos nuestra organizacin y
adaptacin. pag.90

Con referencia a lo anterior, cabe agregar a Habermas, (2001) quien
expresa sobre la solidaridad como un vnculo social, el entendimiento por
9

medio del dialogo y la cooperacin para llegar acuerdos, a la sociedad como
el espacio donde se establecen los vnculos de socializacin e integracin
para el entendimiento. Sopesa la accin comunicativa como ncleo central
para que los actores e individuos como seres sociales se acepten
recprocamente como iguales en los diferentes mbitos de la accin
comunicativa.

Segn Maturana, (2011) la comunicacin, el lenguaje, nos determina como
seres sociales, la negacin de estas relaciones sociales desvirta el
fenmeno social, el cual su fundamento es el amor y al negarlo, se tiene el
riesgo de la desintegracin.
En la desintegracin, se produce el no reconocimiento del otro; en la
justicia, en la cooperacin, en la reciprocidad, en el conflicto, en la
diversidad. Tambin se reconoce la desintegracin, cuando se imponen
criterios para dominar el mundo, no es atrevido afirmar que en pleno siglo
XXI, hay grupos representados en el poder econmico y poltico coincidiendo
que la sociedad est dividida entre aquellos que nacieron para ser poderosos
y aquellos que nacieron sin poder, filosofa que ha sido la fuente de
justificacin de aberraciones que estn en la memoria de la historia.
A los pueblos se les ha dividido en desarrollados y subdesarrollados,
determinado por su potencial tecnolgico y dinmica econmica, por la cual
se conceptualiza su progreso e idea de la felicidad humana, pero llama la
atencin el contraste que existe entre una economa que, gracias a la ciencia
y la tecnologa, produce diez veces ms alimentos de lo que la humanidad
necesita lo que no se corresponde con la presencia significativa del hambre
y la miseria en la mayora de los pueblos de los diferentes continentes de la
tierra, situacin que se encuentra en correspondencia con otras
problemticas de desigualdad, de donde emergen antivalores, que de alguna
manera afectan la convivencia armoniosa.

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A los efectos del planteamiento realizado por Maturana sobre un marco
de valores en el quehacer social cotidiano, Snchez (2010) en su teora de
la cotidianidad, su tesis doctoral llamada Conciencia y Vida Cotidiana en la
Filosofa de la Praxis, presenta al ser humano desde dos perspectivas, el
ser humano ordinario; el cual posee una conciencia cotidiana, tomada
como conciencia comn y corriente, la cual trae consigo un pensamiento
sencillo, sin reflexin terica basado en la satisfaccin de las necesidades
bsicas, que es el primer ciclo de satisfaccin de necesidades (alimentarse,
dormir, vestirse).
Para Snchez, estas son tareas cotidianas, implcitas en la teora de la
cotidianidad, el autor juzga, que esta se convierte en el estado perfecto de
empoderamiento de la ideologa dominante, ante la clase dominada (seres
superiores sobre seres inferiores) que se expresa en los valores del
capitalismo, (avaricia, usura, individualismo, naturaleza como fuente de
materia prima y no de preservacin).
As mismo Snchez, enfoca a un ser humano histrico (conciencia
crtica) la cual posee reflexin terica, que viene dada con la formacin
educativa, la cultura, al servicio de la humanidad, se logra la superacin de la
conciencia cotidiana.
Significa entonces, que una concepcin cotidiana de vida, donde no se
produce proceso de reflexin en la construccin humana a travs de la
educacin, la accin comunicativa, el lenguaje, afecta la convivencia de
acuerdo a las posturas de los autores ya mencionados.

De acuerdo a las consideraciones anteriores, se hace necesario
interconectar el papel de la educacin como proceso social que coadyuva a
la formacin humana y a promover mbitos de convivencia propias del
gnero humano.

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En Snchez y Maturana, revelan el papel de la conciencia y
autoconciencia del ser humano en la dinmica social de las relaciones y
las interacciones ya sean en un sistema social como lo plantea Maturana o
en la prctica social como lo concibe Snchez, sin embargo; Snchez
,desde su enfoque de la conciencia crtica, considera que el modelo de
produccin capitalista, el cual su objetivo es acumular capital como fuente
generadora de riquezas a travs de la explotacin del hombre, introduce
germen de violencia desde diferentes problemticas, en un proceso que
se genera en la sociedad, el cual se evidencia no solo en la pobreza
material sino tambin pobreza espiritual y ausencia de valores.

En este orden de ideas el autor menciona a la estructura econmica
(explicar) como la base real sobre la cual se eleva la estructura poltica y
jurdica a la que corresponden formas determinadas de conciencia social,
y el modo de produccin de la vida material condiciona en general el
desarrollo de la vida social y problemas sociales como pobreza,
desigualdad, que implica desintegracin social, la cual no permite la
convivencia como forma de vivir en comunidad armnicamente.

Problemtica como la enunciada, se encuentra presente en el mundo y
Latinoamrica.

Es cierto que se estn tomando iniciativas como la de la UNESCO que
viene promoviendo Educacin para Todos por medio del programa
(PRELAC) que es un Programa Regional de Educacin para Latino
Amrica y el Caribe, entre una de sus fundamentaciones se encuentra,
que la regin de Amrica Latina y el Caribe es la ms desigual del planeta.
Este programa tiene por objeto impulsar cambios sustanciales en las
polticas y prcticas de la educacin, el cual es una hoja de ruta adoptada

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Por los ministros de educacin de la regin (EPT), para ser cotejado en
el ao (2015), las acciones se encuentran enunciadas en los objetivos en
el marco de accin de Dakar, Senegal suscrito por todos los pases del
mundo en el ao (2000).

Entre uno de sus focos estratgico, es conveniente mencionar:
Contenidos y prcticas de la educacin para construir sentidos acerca de
nosotros mismos, los dems y el mundo en el que vivimos. La Gestin y
flexibilizacin de los sistemas educativos para ofrecer oportunidades de
aprendizaje efectivo a lo largo de toda la vida.

Con la participacin de 34 pases de la regin, se firma la declaracin de
la Habana por los ministros de educacin participantes en apoyar este
proyecto (2002-2017), al igual que su modelo de acompaamiento. Esta
publicacin presenta dicho documento, los cuales debieran orientar los
cambios educativos en Amrica Latina y el Caribe hacia los prximos quince
aos, con el fin de avanzar hacia una educacin de calidad para todos a lo
largo de la vida.
Es necesario declarar, que aun cuando se han realizado esfuerzo por
aumentar la cobertura, mejorar la calidad y equidad en la educacin, se ha
constatado que todava existe un gran desfase entre los esfuerzos y los
resultados obtenidos.

Por esta razn, Amrica Latina y el Caribe tienen el doble desafo de
resolver los temas educativos pendientes y enfrentar las nuevas tareas del
siglo XXI de las cuales dependen el desarrollo humano, la equidad social y la
integracin cultural. La cual desde la perspectiva de una educacin integral,
forma parte de una nueva visin de calidad de vida, incluye la
organizacin de la comunidad por ende la familia y la escuela que inducen
a procesos educativos para un bienestar integral.
13

Pensar en la convivencia deseable, positiva, armnica que considere el
bien comn, debe basarse en una reflexin, para la reconstruccin desde
la experiencia humana, la cual permea lo poltico, lo social, lo cultural, lo
econmico entre otros.

Educar para la paz, segn (Parra, 2012):
Es similar a educar para la convivencia, se relaciona de acuerdo al
documento: Construccin de la Cultura de Paz en las Escuelas:
un Reto para Amrica Latina ntimamente relacionado con la
educacin y el papel que debe asumir para conseguir este propsito.

De lo anterior descrito, cuando se explica la red de relaciones que
interactan en la comprensin de la convivencia como constructo humano
se abordan para llegar a tal fin, la participacin corresponsable y
protagnica de la ciudadana, interaccin familia escuela comunidad como
dinmica social.
Las premisas antes mencionadas no pretenden ser un anlisis acerca de
la situacin poltica y social, pero se traen a colacin para pensar sobre la
sociedad y su contexto, desde Latinoamrica para una convivencia deseable,
fundamentalmente en Venezuela.
Es por ello que surge la necesidad de conocer y comprender la
convivencia en algunos de los mbitos educativos en los cuales se
desarrolla, tales como: en la comunidad local, la familia, y la escuela.




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ESCENARIO II
PROBLEMATIZACION
Inicio de Ideas
Entre uno de los fines de la educacin se encuentra se debe "Formar
mejores seres humanos, ciudadanos con valores ticos, respetuosos de lo
pblico, que ejerzan los derechos humanos y convivan en paz" Prez,
(2013).
De Rosa, (2014), en relacin a los siete saberes de la educacin en el
sptimo saber Plantea: Escasea el razonamiento por lo diferente, nadie
explica racionalmente la necesidad de cultivar la pluralidad y ventajas de la
diversidad cultural. Sin estos conocimientos no habr una sociedad creble,
humana, y apta para desarrollar una cultura democrtica.

De esta manera define al ser humano como ser social el cual se desarrolla
en distintos mbitos de convivencia.

Uno de los desafos ms importante de la educacin es Formar para
convivir armnicamente como lo seala (Prez, 2013), formar para convivir,
es propsito de la educacin formal, informal, no formal, es necesario pensar
en estos mbitos de convivencia, que, puedan articularse para la
construccin de una sociedad ms humana.

En el reconocimiento de las ciencias, en la que menos se ha avanzado es
aquella que tiene por fin reflexionar en torno al entendimiento del otro; De
acuerdo a Monsalve, (2014, pg. 28). Es una precondicin para que se
produzca la comprensin del otro, que no significa estar de acuerdo con l,
sino entenderlo para poderle hablar, producir la palabra para que surja la
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razn y desde all se produzca la tolerancia la cual amplia la capacidad para
comprender, de manera que empuje los sentimientos de afecto.
En este mismo sentido, es pertinente considerar la postura filosfica de
Levinas pag el cual manifiesta:
La relacin que se establece entre yo y el otro es tica en el sentido de
que el otro me afecta y me importa por lo que exige que me encargue
de l, en consecuencia no podemos guardar distancia del otro, el yo
llega siempre con retraso, el otro siempre es muy importante.
Lvinas rompe con el esquema sujeto-objeto, sostenido por la filosofa
occidental y construye un nuevo esquema: otro-yo, en el que hay una
descentralizacin del yo y de la conciencia en cuanto a que yo me debo al
otro y el otro constituye mi yo. Para, l la tica es la nica va para la salida
del ser, considera que la tica es la filosofa ms importante ya que permite
pensar en el otro. De acuerdo con Lvinas el punto de partida del
pensamiento filosfico es el conocimiento del otro, pues a travs del otro me
veo a m mismo. La tica de este autor es una tica de la justicia en la cual
coincide con Habermas, queramos o no estamos obligados a juzgar, a
comparar, por ello para convivir se hace necesaria la presencia del estado
el cual deber ser democrtico,
La democracia es una forma de convivencia social, en la que todos sus
habitantes son libres e iguales ante la ley y las relaciones sociales se
establecen mediante mecanismos convenidos de participacin, en donde la
toma de decisiones responda a la voluntad colectiva de todos los miembros
del grupo. Ello hace que el consenso pueda ser aporte para la convivencia
pacfica y armoniosa en diversos mbitos educativos.
En la sociedad que vivimos actualmente, con los otros, con respecto a la
coexistencia, lleva asumir a los otros como una amenaza y por tanto a
rechazarlos hasta buscar su dominacin o supresin fsica, o a verlos como
oportunidad econmica en cuanto a mercado potencial, o simplemente a
16

desconocerlos mediante una barrera de insensibilidad e indolencia frente a lo
que les sucede a quienes no son de los nuestros, Capra, (2011).
En el mundo se vive con este tipo de relaciones, hace que la convivencia
en armona entendida como la realizacin de la naturaleza social en un modo
de vida consensual, que se caracterice por el pluralismo y el respeto como
aceptacin del derecho y la legitimidad de la existencia plural de los otros, y
por la solidaridad y la cooperacin en la asuncin de la interconexin e
interdependencia de todos los sistemas vivientes sea el principal reto de la
humanidad.
El reconocimiento del otro como diferente, y por ende la aceptacin del
pluralismo (concepto que tiene aplicacin en diversos mbitos, est
vinculado a la pluralidad y convivencia de cosas muy distintas entre si), un
sistema plural, es aquel que acepta, reconoce y tolera la existencia de
diferentes posiciones o pensamientos. Es uno de los signos claves de la
convivencia democrtica, si bien la democracia est definida por los espacios
donde se generan consensos y acuerdos, (Prez, 2013).
Es necesario el respeto a la disensin, si se fuera capaz de aceptar la
dignidad de lo que es distinto, si se respetara lo que no me parece, se
estara asumiendo la convivencia.
En la alteridad no existe un solo otro sino muchos otros. El otro puede ser
el hombre o la mujer como gnero; o la esposa o el esposo; el padre, la hija,
la madre, el hermano o la hermana en el crculo familiar; el rico o el pobre en
el marco de las clases sociales; el ciudadano, el gobernante, el funcionario o
el usuario en el mundo de la sociedad civil y/0 el Estado; el vecino, el
conocido o el desconocido en los espacios pblicos; el aire, el agua, el rbol,
el animal o la naturaleza en la perspectiva ambiental.
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La convivencia democrtica no se constituye automticamente por un
sistema de normas, por un rgimen poltico, ni por los discursos libertarios
que circulen en la sociedad, son condiciones necesarias pero no suficientes,
la democracia es ante todo una manera de vivir, una cultura que se realiza
en las mltiples y recurrentes interacciones de la cotidianidad de las
personas que las lleva a convivir con los otros en el respeto, la aceptacin y
la solidaridad.
En relacin a lo anteriormente expuesto, La participacin, la vida en
democracia, factores cvicos, polticos, son formas de construccin de
espacios pblicos y del bien comn, son elementos considerados (aclarar)
por la autora (Guichot, 2013) para una convivencia sana y armoniosa, as
como La heterogeneidad social, cultural, ideolgica, religiosa y tnica
que tambin son parte de una construccin humana, como es la reflexin, la
crtica, el dialogo que debe conjugarse con el proceso de educacin.
En cuanto a la convivencia armnica en sociedad con la naturaleza
(aclarar) (Phelan 2014), plantea que es un modelo de las comunidades
ancestrales andinas en su estudio El Buen Vivir es una apuesta para la
reflexin terica y poltica, no como un ejercicio acadmico, sino como parte
de una construccin del gnero humano, en donde la educacin tiene que
dar mucho. En este sentido apunta a experiencias alternativas de desarrollo
social y de bienestar, que pueden ser expresados en la seleccin y
construccin de indicadores encaminados con las metas del buen vivir
Resulta oportuno mencionar el trabajo de Gonzlez (2013),) el cual
presenta una reflexin en la consideracin del papel de las familias en las
polticas pblicas y las demandas del contexto, con una perspectiva desde la
sociologa, pero que de igual manera, puede articularse con lo educativo.
Cada vez se hace ms evidente la necesidad de un trabajo interdisciplinario
en aras de articular acciones con una visin holstica, que permita agilizar
18

procesos, para brindar una atencin integral, en la que se vele por la
dignidad humana, que de acuerdo a su conceptualizacin filosfica, se
encuentra relacionadas con los derechos humanos, polticos y cvicos entre
otros, por tanto la convivencia armnica, en positivo, puede considerarse
inherente a la dignidad humana. Y la promocin de este tipo de convivencia
es iniciativa en la superacin de cara a las dificultades que enfrentan los
sectores sociales en diversos mbitos que de alguna manera educan, como
la familia, la escuela y la comunidad.

Las familias y su contexto son un sector fundamental que deben ser
consideradas en las polticas pblicas, entre algunas de ellas la educacin
teniendo en cuenta las influencias econmicas, culturales, polticas y sociales
que conforman una diversidad para marcar una tendencia en la convivencia.

En la investigacin, de Conde (2014), este expone las dificultades que
enfrenta una sociedad profundamente desigual para dar cabal cumplimiento
al derecho a la igualdad y la no discriminacin en los procesos educativos.
Establece como marco comprensivo la situacin de desigualdad
econmica en Mxico y Latinoamrica, y profundiza en relacin con el
derecho a la igualdad y la no discriminacin.

Explicitando lo referido por Conde, que seala a la desigualdad
econmica en procesos educativos, tiene que ver con el condicionante
econmico, en el cual debe existir un manejo por parte del gobierno en el
incremento presupuestario, ya que, este encuentra reticencia a nivel poltico;
donde supone, debe atender a los sectores de bajo nivel socioeconmico.
Por otra parte; tambin se puede explicar el condicionante social, el cual
resea la cultura mercantilista que se da en la privatizacin de la educacin y
se encuentra articulada con la economa de mercado, situacin que no slo
19

se ha vivido en Mxico, Chile, Colombia, tambin en otras regiones de
Amrica Latina.

En relacin a lo antes expuesto, es necesario sealar, que la desigualdad
y la discriminacin, la desintegracin social, contrarrestan procesos de
inclusin, que coadyuvan a una convivencia armnica y pacfica, no se
circunscribe solo al mbito de la educacin, constituye un eje transversal
que permea todos los mbitos de la vida (social, laboral, familiar,). La
inclusin forma parte, de una nueva forma de entender la sociedad. Por
tanto, el referente bsico de la inclusin es el marco social, Jimnez, (2012).

La participacin en la sociedad y sus instituciones en las distintas
comunidades, locales, familiares, es clave del proceso en la convivencia. En
esto, la inclusin supone una ampliacin del punto de mira en relacin a la
integracin para una convivencia como reconstruccin humana.

Hay que tener en cuenta que crear comunidades educativas inclusivas
supone prestar atencin al papel de las familias en las escuelas y el papel de
la comunidad local y social en la escuela. Y a la inversa, tambin, al hablar
de proyectos de inclusin gestados localmente desde un pensamiento
global, tendramos que hablar de la escuela en la comunidad familiar y la
escuela en la comunidad local.

Desde ah, pugna la necesidad de construir la pedagoga de la igualdad,
una praxis educativa que ampla las oportunidades de aquellos que son
marginados de la promesa del progreso en tiempos de la globalizacin y el
neoliberalismo, que es donde se disminuye el sector pblico a travs de las
polticas sociales. La pedagoga de la igualdad es aquella que promueve
procesos educativos incluyentes, abiertos.
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De ah la necesidad de profundizar y avanzar en distintos tipos de
colaboracin: interinstitucional (proyectos de colaboracin entre escuelas);
interprofesional (entre escuelas y profesionales); interservicios (entre escuela
y servicios educativos y/o sociales del entorno); entre estudiantes (de
colaboracin en el aula, ya sea en el proceso de aprendizaje, ya en la
dimensin social); con la comunidad familiar (escuela-comunidad). Pero son
los cambios culturales los ms importantes.

Establecer comunidades que escuchen, apoyen y atiendan a todos los
estudiantes, que aprendan de ellos y con ellos, no que seleccionen y
graden, exige modificaciones sustanciales en las relaciones y cultura de la
organizacin, y a la pluralidad cultural y social.

Segn se evidencia en el planteamiento de Conde, la desigualdad permea
todos los campos de la vida social como son el poltico, econmico, el
cultural y especficamente el educativo, se identifica a la desigualdad social
como una condicin proclive a la discriminacin y a la exclusin, condiciones
que han de bloquear la sana convivencia en el gnero humano.

Resulta reivindicativo el optimismo pedaggico que permite construir
itinerarios alternos de formacin y educacin ciudadana con aquellos
sectores que escapan al radio de accin de la escuela.

Con relacin, en cuanto a la educacin ciudadana y participativa,
concierne al conjunto de prcticas y actividades diseadas para ayudar a
todas las personas nios, jvenes y adultos, a participar activamente en la
vida democrtica aceptando y practicando sus derechos y responsabilidades
en la sociedad, Oliveira, (2006).

21

En referencia a dicha afirmacin la educacin ciudadana puede asociarse
a la educacin no formal que desarrolla con intensidad el aprendizaje de las
tcnicas de la vida democrtica. La tradicional atribucin de lo pblico y la
poltica pblica , entendida como aquella que se ocupa del bien comn, del
inters de todos no como dominio exclusivo del Estado, que est hoy
cuestionada. Por un lado, hay una creciente apertura del Estado y de la
cosa pblica hacia la intervencin activa de actores no-estatales.

Una visin amplia de la participacin ciudadana en educacin implica
aceptar que: La educacin no se limita a la educacin escolar, ni los
aprendizajes necesarios para la vida, para el trabajo, para la participacin,
para la ciudadana plena, pueden limitarse a un perodo determinado de la
vida de una persona. El aprendizaje se inicia con el nacimiento y se extiende
a lo largo de toda la vida, arranca en el hogar, antecede y excede a la
institucin escolar, abarcando un amplio conjunto de instituciones.

La participacin, para convertirse en instrumento de desarrollo,
empoderamiento y equidad social, debe ser significativa y autntica,
involucrar a todos los actores, diferenciando pero sincronizando sus roles, y
darse en los diversos mbitos y dimensiones de lo educativo: desde el aula
de clase hasta la poltica educativa, dentro de la educacin escolar y
tambin de la extra-escolar, en los aspectos administrativos y tambin en los
relacionados con la enseanza y el aprendizaje, a nivel local as como a nivel
nacional y global.

Esto implica el estudio, la definicin y puesta en marcha de una estrategia
de participacin social imbricada dentro de la propia poltica educativa, y ella
misma acordada participativamente, a fin de delimitar con claridad roles,
responsabilidades, de cada uno de los actores, y asegurar las condiciones y
22

los mecanismos para hacer efectiva dicha participacin los cuales pueden
ser consideradas tcnicas de la vida democrtica segn Torres, (2011).

En relacin a las tcnicas de la vida democrtica, est relacionada
directamente con la participacin, la toma de decisiones de la mayora de la
colectividad del grupo la cual se vincula a la convivencia de grupos humanos.

Es conveniente recordar el informe de Delor citado por Medir, (2012) los
tres lemas educativos, los cuales se acercan al ejercicio de la ciudadana; el
aprender a aprender, basado en el aprendizaje experiencial, es decir a
participar se aprende participando. El aprender a ser, identificarse como
individuos autnomos tanto para desarrollarse en la esfera pblica como
para hacer suyo los valores cvicos de la democracia con juicio y
responsabilidad; el aprender a vivir juntos, poder convivir en el espacio
pblico y asumir los derechos y valores democrticos comunes junto a la
cooperacin y el reconocimiento de los otros.

La sociedad pide que la escuela sea capaz de ir modificando sus pautas
de funcionamiento para adaptarse a los cambios que se van produciendo. La
escuela no puede ser vista slo como un lugar de encuentro entre actores
individuales. Unos que buscan formacin y otros que se han preparado para
proveer conocimientos y pautas de aprendizaje. La escuela es tambin un
espacio social y poltico. La sociedad pide que la escuela sea capaz de ir
modificando sus pautas de funcionamiento para adaptarse a los cambios
productivos, familiares, de diversidad cultural o de gnero,

Es relevante la participacin ciudadana en educacin, ya que es necesario
redescubrir que, la participacin ciudadana, no se limita a la educacin
escolar, ni los aprendizajes necesarios pueden limitarse a un periodo
determinado de una persona. Por lo tanto es importante situarse en la
23

comunidad que es un mbito de la educacin no formal, tal como aprender a
vivir juntos, poder convivir, permea el mbitos de la educacin formal; la
escuela, la educacin informal; la familia lo cual interconectado conlleva a la
educacin para la convivencia.

Objeto de Estudio:

Aproximacin terica conceptual en cuanto a la relacin educacin para
la convivencia armonica, en la formacin del sujeto social, en el cual el
estudio se propone focalizar tres mbitos educativos, la familia fenmeno
de la educacin no formal; la comunidad fenmeno de la educacin
informal; y la escuela fenmeno de la educacin formal.

Es pertinente para la investigacin comprender cmo se interconectan
estos diversos mbitos de convivencia mencionados anteriormente.















24

Escenario III

APROXIMACION TEORICA CONCEPTUAL

Educar: es, Sustantivamente, Formar He ah la esencia de la Formacin
Humana Freire, P. (1990)

Sesma; Rejn; (2012). En su investigacin, presenta una propuesta de
trabajo social los estudios de la Paz y los conflictos para poner de manifiesto
la relacin entre la Cultura de Paz y el desarrollo comunitario para la creacin
de sociedades ms justas e igualitarias. Tratamos de poner en valor al
trabajo social comunitario como agente de paz .

Este trabajo social comunitario ha estado impulsado por ideales
comunitarios como la solidaridad, la defensa de la dignidad de las personas,
basndose en la bsqueda del bienestar de las personas, los derechos
humanos y la consecucin de sociedades pacificas. Se pondera el Papel que
puede jugar el trabajo social comunitario en una cultura de paz y por ende de
una convivencia armoniosa.

En este propsito, la Enseanza de los Derechos Humanos y los Valores
en la Sociedad del Conocimiento ofrecido por Ortiz (2012) refiere a que se
Vive en una poca de grandes cambios. Cambios que se han logrado gracias
a los procesos de globalizacin, pero tambin democrticos y de
transformacin del ejercicio del poder que han impulsado movimientos por la
defensa de los derechos humanos. La universidad no ha estado ajena a
estos cambios. Sin embargo; a veces esta institucin, ha estado al margen
de impulsar acciones y estrategias educativas en relacin a los valores o los
principios ticos que sustentan en teora su misin educativa. No obstante,
25

hoy la enseanza, promocin y respeto de los derechos humanos debe
constituir uno ms de sus grandes fines. De ah que definir, esclarecer qu
tipo de valores o principios de convivencia humana hay que desarrollar as
como sus mejores mtodos, sigue siendo una tarea institucional ineludible e
impostergable.

El trabajo anterior plantea algunas reflexiones sobre valores que deben
impulsarse desde el paradigma de los derechos humanos, en esta llamada
sociedad del conocimiento que es la universidad como institucin.

Sobre las tareas ineludibles que tienen las instituciones, para este estudio,
la responsabilidad que le atribuye a la universidad en la enseanza de los
derechos humanos, pero que se evidencia, que en determinadas
circunstancias se mantiene al margen de su misin educativa, La
universidad debe no solo acoger como principio los derechos humanos sino
que tambin como uno de sus fines y los valores de convivencia en su accin
educativa.

Torrego, (2014). En su investigacin, Propone identificar aspectos claves
para el desarrollo de planes de convivencia en los centros educativos. Es
una investigacin cualitativa, realizada mediante un diseo de Estudio de
Caso nico, donde se han combinado tcnicas de anlisis de documentos y
datos, con la realizacin de entrevistas en profundidad a diversos miembros
de la comunidad educativa.
El inters del caso radica en que el centro trata la convivencia desde una
perspectiva global, sobre la base del citado modelo integrado y en que
destaca por los buenos resultados obtenidos en la mejora de la convivencia
en los ltimos aos.
26

La Educacin es un proceso de transformacin humana en la
convivencia. Con esto queremos decir, que ocurre en todas las
dimensiones del vivir del nio, tanto en los espacios privados de la familia
o del jardn infantil, como en los espacios pblicos de la calle y el barrio.
Torrego, (2012).

El autor aborda el concepto de aprendizaje de la convivencia desde
diferentes perspectivas tales como: pilar esencial de la educacin y al
mismo tiempo como un fin del sistema educativo; tambin lo abordan
desde el marco de los Derechos Humanos, o como una forma de
garantizar una democracia real, partiendo del principio de la igualdad de
oportunidades.

Puede asumirse en Educar para la convivencia, se hace necesario
considerar sus dimensiones prcticas, la interaccin social. En base a
criterios de Luquez, (2011). Se conecta con el rol protagnico de la
educacin en su mximo objetivo de desarrollo humano.

La consideracin antes hecha, en cuanto al ndice de desarrollo
humano, se basa en un indicador social, compuesto por tres parmetros,
educacin ms all de la institucionalidad, que trasciende el mbito de la
escuela, nivel de vida digno, vida larga y saludable.

Las personas son la verdadera riqueza de las naciones. Por lo tanto, el
desarrollo implica ampliar las oportunidades para que cada persona pueda
vivir una vida que valore. El desarrollo es entonces mucho ms que el
crecimiento econmico, que constituye slo un medio, si bien muy importante
para que cada persona tenga ms oportunidades. Para que existan ms
oportunidades lo fundamental es desarrollar las capacidades humanas: la
diversidad de cosas que las personas pueden hacer o ser en la vida. Las
27

capacidades ms esenciales para el desarrollo humano son disfrutar de una
vida larga y saludable, haber sido educado, acceder a los recursos
necesarios para lograr un nivel de vida digno y poder participar en la vida de
la comunidad.

La bsqueda de ese otro fin es el punto de encuentro entre el desarrollo
humano y los derechos humanos. El objetivo es la libertad del ser humano.
Una libertad que es fundamental para desarrollar las capacidades y ejercer
los derechos. Las personas deben ser libres para hacer uso de sus
alternativas y participar en la toma de decisiones que afectan sus vidas.

El desarrollo humano y los derechos humanos se reafirman mutuamente y
ayudan a garantizar el bienestar y la dignidad de todas las personas, forja el
respeto propio y el respeto por los dems, que son artfice de la convivencia
pacfica y armoniosa y puede permear diversos mbitos educativos,
focalizados en la educacin formal, no formal e informal.

Como consecuencia de todos los planteamientos anteriores que
anteceden, se desprenden las siguientes preguntas de investigacin:

Cmo se relacionan la educacin no formal desde la familia, la formal
desde la escuela y la informal en los espacios de recreacin y ocio de la
comunidad local, en la formacin para la convivencia?
Cules son los aspectos, situaciones o factores asociados a esos tres
mbitos educativos, que favorecen o inhiben la formacin para la convivencia
de los sujetos sociales?
28

Cmo abordar desde la familia, la escuela y la comunidad local, un
proceso dinmico y consensuado que contribuya a la formacin para la
convivencia armnica y pacifica?
A los efectos de las anteriores interrogantes se derivan los siguientes
objetivos de investigacin.

Objetivos de investigacin

General
Generar categoras tericas que interpreten las relaciones de la educacin
formal, la no formal y la informal en la formacin para la convivencia
armnica y pacfica.

Objetivos Especficos
Contrastar la accin educativa de la familia, la escuela y los espacios de
recreacin y ocio de la comunidad local, en relacin a la formacin para la
convivencia.
Distinguir factores asociados a la familia, la escuela y la comunidad local,
que favorecen o inhiben la formacin de los sujetos sociales para la
convivencia armnica
Inferir las posibilidades de abordar desde la familia, la escuela y la
comunidad local, un proceso dinmico y consensuado que contribuya a la
formacin para la convivencia armnica

29

ESCENARIO III
ORIENTACION METODOLOGICA
Fundamentacin Onto-Epistemologica
De inicio la investigacin asume una orientacin comprensiva en
permanente construccin segn Bordeau. Se da un proceso de reflexin y
en algunos casos de improvisacin ante lo imprevisto.
Se basa en el paradigma fenomenolgico, con perspectiva cualitativa,
Enfoque introspectivo vivencial.
En relacin a lo ontoepistemologico, viene dado por la educacin
asociada a la convivencia como reconstruccin humana en diversos
mbitos; formal, informal, no formal. As mismo; en cuanto a los elementos
tericos, se fundamentan en la teora de la accin comunicativa de
Habermas y de la alteridad de Levinas, En consonancia con el pensamiento
de Lvinas est el de Hanna Arendt en la accin y el discurso, para ella la
pluralidad es la condicin de la accin humana porque somos todos iguales,
humanos, sin que nunca nadie sea idntico a ningn hombre que haya
vivido, est viviendo o est por nacer.
En la filosofa de Arendt la pluralidad humana es la condicin fundamental
de la accin y de la palabra, tiene el doble carcter de igualdad y distincin.
Solo el hombre puede expresar esta distincin y distinguirse a s mismo. El
hombre en su alteridad llega a ser unicidad y pluralidad humana. Es la
pluralidad de los seres humanos. En sintona con E. Lvinas y H. Arendt se
toma tambin como referente el planteamiento filosfico de Jurgen
Habermas, autor de la construccin terica de la accin comunicativa. Este
autor fija postura ante la solidaridad desde una concepcin dialgica de la
democracia. Para l en las sociedades complejas se forma una conciencia
30

deliberativa de los ciudadanos, a partir del respeto a la soberana popular y
los derechos humanos.
La solidaridad segn Habermas es fundamentalmente un vnculo social.
Desde la teora de la accin comunicativa distingue dos niveles: el primero
como sistema, el segundo como mundo de la vida, lo cual refleja que la
sociedad como un sistema es el resultado de las acciones cuyo objetivo es el
xito. En el caso del mundo de la vida la sociedad se estructura
comunicativamente y los individuos buscan el entendimiento por medio del
dialogo y la cooperacin para llegar a acuerdos. La sociedad entonces es el
espacio donde se establecen los vnculos de socializacin e integracin para
el entendimiento, ocupando un lugar importante en la accin comunicativa
que es donde los individuos se reconocen como sujetos libres solidarios y
con competencia comunicativa que les permite fundamentar y responder
sobre situaciones que les afectan.
Transformar en la convivencia de Maturana, Conciencia y Vida
Cotidiana en la Filosofa de la Praxis, por otra parte; los elementos
empricos, se presenta la convivencia como una reconstruccin de la
realidad humana desde la accin educativa.
En los aspectos metodolgicos, el estudio se abordara desde la teora
fundamentada la cual es una metodologa de anlisis, unida a la recogida
de datos, que utiliza un conjunto de mtodos, sistemticamente aplicados,
para generar una teora inductiva sobre un rea sustantiva. El producto de
investigacin final constituye una formulacin terica, o un conjunto de
hiptesis conceptuales, sobre el rea sustantiva que es objeto de estudio
(Glaser, 1992: p16). La perspectiva de la teora fundamentada a datos
cualitativos se dirige al desarrollo de teoras para cualquier cometido, en
cualquier tipo de datos, lneas de investigacin, o intereses tericos. No es
31

realmente una clase especifica de mtodo o tcnica, es un estilo de hacer
anlisis cualitativo, (Strauss, 1987).
La teora fundamentada indica el carcter de aproximacin o
perspectiva que segn Strauss y Glaser la aproximacin de la teora
fundamentada se convierte en una metodologa de anlisis que se centra
en el anlisis de la informacin que abarca la fase de recogida de datos.
En cuanto a metodologa de teora fundamentada propone un
procedimiento de actuacin en el anlisis de datos a travs de unas
tcnicas y la aplicacin de un mtodo denominado Mtodo Comparativo
Constante. Hace nfasis en la emergencia y generalizacin conceptual .
La investigacin tambin se apoyar en el interaccionismo simblico, el
cual configura la premisa inicial de la teora; el individuo como ser social,
vive en interaccin con otros individuos y / o grupos sociales, y son estos
procesos de interrelacin social los que contribuyen de forma decisiva a la
configuracin de la personalidad del individuo.
Para entender el interaccionismo simblico, se hace necesario
comprender el concepto del self, el cual es definido por diversos autores.
Identificando algunos entre los cuales se nombran a Mead:
Conceptualiza al self como la capacidad de verse a s mismo como un
objeto social. El self surge del proceso social: la comunicacin entre los
humanos. Es la capacidad de las personas de ponerse en el lugar de otros
con el fin de actuar como esos otros actan y verse a s mismo como lo ven
otros. A travs de su teora, expone el desarrollo en el proceso de interaccin
del individuo con su medio ambiente, dentro del ambiente que rodea al
individuo destaca el conjunto de relaciones humanas. Esto hace evidente al
notar su viso de los conceptos desarrollo, proceso, relaciones.
32

As mismo; COOLEY: que define como la capacidad de vernos a nosotros
mismos como vemos cualquier otro objeto social. Desarrollamos un
sentimiento de nuestro self como consecuencia de imaginarnos cmo
aparecemos ante los dems y qu opinan ellos de nosotros. Entre otros se
encuentra ROSENBERG: el self es la totalidad de los pensamientos y
sentimientos que el individuo tiene de s mismo como objeto. Implica una
serie de motivaciones, de metas deseadas por los actores, entre las que
destacan dos: la autoestima (deseo de pensar bien de uno mismo), y la
autoconsistencia (deseo de proteger el self frente al cambio o al
mantenimiento de la imagen de uno mismo).
Herbert Blmer considerado por este estudio fundamental en la postura
de su planteamiento, concibe el interaccionismo simblico como un enfoque
relativamente definido del estudio de la vida de los grupos humanos y del
comportamiento del hombre. Los grupos humanos estn formados por
individuos comprometidos en la accin. Los individuos pueden actuar de
forma aislada, colectivamente o en nombre o representacin de alguna
organizacin. La sociedad est formada por personas involucradas en la
accin, y la vida de la sociedad es un proceso de ensamblaje de las
actividades de sus miembros.
La interaccin es un proceso que forma el comportamiento humano. Las
actividades de cada miembro se producen primordialmente en respuesta o
en relacin con las de los dems.




33

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