Adolescencia y Alcoholismo

N 126 Verano 08/09 | 64 pginas | DISTRIBUCIN GRATUITA
Peridico mensual orientado a la difusin y el desarrollo del psicoanlisis

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In Memoriam
Dr. Emiliano del Campo, Amigo y Colaborador
Decepcin, vulnerabilidad e
identificacin en la adolescencia
por Sergio Zabalza, pg. 42
ENTREVISTA JORGE RODRGUEZ
El saber est, ineludiblemente, entre el
poder y el dinero
por Emilia Cueto, pg. 43
El tiempo y la causa (cuarta parte)
por Juan Bautista Ritvo, pg. 46
ADOLESCENCIA
y ALCOHOLISMO
Esther Daz, pg. 3 | Hctor Lpez, pg. 18
Martn H. Smud, pg. 24 | Daniel Paola, pg. 30
Jorge Mosner y Marta Kreiselman de Mosner, pg. 36
Oscar Gutirrez Seg, pg. 40
Vergonzontologa. Las posibles

fuentes para una disciplina de
inspiracin lacaniana
por Pablo Peusner, pg. 48
Respuesta de Freud a la encuesta de la
Kulturpolitische Gesellschaft sobre la
reforma de ley conyugal
por Mauro Vallejo, pg. 49
La novela de Lacan (Undcima entrega)
por Jorge Baos Orellana, pg. 50
El estado de excepcin y la violencia
por A. Imbriano y M. A. Grecco, pg. 54
Dos referencias lacanianas:
Peirce y Wittgenstein (Sptima entrega)
por Gabriel O. Pulice y Oscar P Zelis, pg. 56
.
DOSSIER MARTIN HEIDEGGER
La manipulacin del Geviert y la
estrategia del tero: reflexin sobre los
lmites de la interpretacin
por Ricardo lvarez, pg. 57
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Adolescencia y alcoholismo
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Presentacin
Imago Agenda N 126
Diciembre de 2008. Segunda poca. Ao XXVII.

Peridico gratuito orientado a la difusin
y el desarrollo del psicoanlisis.
Tirada: 12.000 ejemplares.
Imago Agenda es una publicacin de
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Tapa y contenido: Letra Viva, Librera y Editorial, 2008.
umerosos adolescentes de insaciabilidad etlica actual, jugaban de nios al ftbol portando la camiseta
del club de los amores del padre sponsoreada obligatoriamente por la marca de cerveza que hoy los pierde. Que el elixir cereal
necesitara ganarle la pulseada a las gaseosas
es solo una causa entre otras. Por otra parte
el brillo flico del cigarrillo ha cado en desgracia, y el alcohol dice presente como emblema de aguante y pertenencia. Mas no
es esta una sustancia intercambiable en relacin a lo que un adolescente procura encontrar para salirse de s. Devino en especie
de objeto-vehculo de ritualidad oral para
darse nimo, tomarse del borde de algo
speed pero muy bull (a veces salto sin red
con alcohol y cafena en demasa). Pasaporte para tratar de sortear los rasgos paradojales de este supery epocal que compulsa
a gozar, que ordena gozar... desordenando
ms el abordaje a la sexualidad. Aparente libertad superior que inferioriza.
La narcotizacin de la angustia no es exclusividad de la adolescencia ni de estos
tiempos, y encuentra en el remedio etlico una pocin universal. El trance mstico
abunda en pginas histricas regado por alcoholes. S, particulariza a este perodo el

vigor del fenmeno identificatorio adscripcin masiva a modelos de consumo, y la
desorientacin de los progenitores.
Ejemplo clase media: ante el cumpleaos diecisis de la hija, los padres compran
25 cervezas y latitas energizantes para
proveer sin excesos a los quince invitados. El mal trago en la pobreza no comparte esa suerte.
La funcin paterna ve adormecida su potencia, al mercado no le importa (es decir,
s le importa!), y los lmites y a la vez el
desprendimiento de los padres que precisa
el andamiaje subjetivo son buscados desesperada y fallidamente mediante el desborde entonador y ansioltico.
Nos despedimos queridos lectores hasta
marzo con la palabra de los autores, el sortilegio de nuevos intercambios, los mejores
augurios y el anagrama de Imago: Amigo
en virtud del generoso recorrido compartiendo psicoanlisis, que estas pginas promueven gracias a vuestra dedicada lectura
y apoyo que nos honra e impulsa.
Alberto Santiere
Embriaguez temprana
i los dioses quieren destruir a

alguien, comienzan por volverEscribe
lo loco. Luego lo abandonan a
Esther Daz
la hybris, a la desmesura incontroesther.diaz@netex.com.ar
lada acompaada de una confianza
exagerada en s mismo. Pasin irracional, desequilibrio, irresponsabilidad. Se suele relacionar hybris con moria, el destino. Porque quien comete excesos es vctima de un sino inmanejable que lo aleja de
la prudencia. El portador de hybris desea ms all de toda medida.
Edipo es un arquetipo de posesin de hybris, un ser desmesurado en el ejercicio del
poder, en la bsqueda de la verdad, en la consumacin de consanguinidad. Su vida
es un entramado de relaciones prohibidas, una urdimbre de filamentos ensangrentados y de ojos arrancados, un llanto desgarrado. Edipo al nacer ya es lo suficientemente viejo para morir. En realidad todo ser vivo llega al mundo con esa posibilidad,
pero el hijo de Layo est marcado por una condena explcita. No es aleatorio que la
cultura occidental lo cuente entre sus mitos fundantes. Su figura se reitera en diferentes interpretaciones histricas.
El adolescente posmoderno es un pequeo Edipo no ya por el fantasma del incesto sino por lo incontrolable de sus pulsiones. Su cuerpo, inconsciente de los riesgos,
se entrega al descontrol desde una confianza exagerada. No pasa nada es la rplica
adolescente ante las advertencias sobre el posible resultado de sus desmadres. Algo
similar contesta Edipo cuando los sabios le aconsejan prudencia en el ejercicio del poder y lmites en la bsqueda de la verdad.
Durante el siglo XX se comenz a construir la categora histrico-cultural de adolescencia y se la condiment con ingredientes que, sumados a la ebullicin de las jvenes hormonas, amenazan cada vez ms con desestabilizar esta frgil y crucial etapa
de la vida. Siglos de represin y silencio sobre el sexo haban conseguido una especie
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de latencia en la percepcin de quienes atraviesan el azaroso trance hacia la madurez. No
porque los chicos no pensaran en la sexualidad ni estuvieron exentos de sus reclamos y de
su ejercicio, sino porque ante el silencio sexual en el que subsistan, sobrellevaban mal que
bien aquel secreto y, si ocurra algn derrape inoportuno, se lo cubra con un manto de silencio. Pero el caso es que para fines del siglo pasado la sexualidad adolescente dej de ser un
misterio y se puso en palabras y obras repitiendo, obviamente, los esquemas propios de una
sociedad patriarcal. Las chicas pueden mantener asiduas relaciones sexuales, pero no terminan de despojarse de una ptina de moral dudosa. Los chicos, por el contrario, imitan el modelo heredado que los arroja sin culpa a la satisfaccin de sus impulsos. Y, para tranquilidad
de las familias, hoy el sexo teen ager pas al dormitorio, abandon el zagun. Fin de la bsqueda de recovecos cmplices. Los adolescentes pueden dormir juntos en el cuarto del novio o de la novia, con la autorizacin (tcita o explcita) de sus progenitores. En el mejor de
los casos, se los adiestra para que tomen sus recaudos y, si no los toman, el embarazo adolescente ya no parece ser demasiado problema para nadie (aunque obviamente lo es).
Otro tema es el HIV aunque de esto se habla y en cierta medida se torna manejable. Aun,
que contina siendo alarmante el alto porcentaje de adolescentes que manifiestan no cuidarse en sus relaciones sexuales, a pesar de que conocen los riesgos. El conocimiento de las
causas no necesariamente pone a salvo de los efectos. Flota una sensacin de que el sida es
lo que les ocurre a los otros. De modo tal que estas pequeas personas que atraviesan el
nada confortable pasaje de la infancia hacia la adultez han entrado en una especie de regulacin-desregulada, ya que hay conocimiento del peligro, pero tambin cierta promiscuidad que se cuela como un fantasma en sus encuentros no monitoreados.
Pero como si estos excesos fueran pocos, en los ltimos decenios se ha instalado una prctica casi desconocida con anterioridad e impensable a nivel masivo: la ingesta adolescente de bebidas alcohlicas Qu pas para que una edad que histricamente no se haba entregado de manera alarmante al alcohol, ahora se confunda con l? El estado de las cosas
brinda muchos elementos para propiciar este tipo de hybris. Las mismas hormonas que desvelan sus sexos se movilizan tambin por estmulos fuertes y de rpido efecto como el que
otorga el estado etlico. La explosin fisiolgica obnubila los reflejos autodefensivos y minimiza la posibilidad del riesgo impidiendo la prudencia.
Adems, la sociedad incita a los adolescentes desde los ms impensables rincones. Los
abusos alcohlicos de los adultos en sus reuniones festivas. El botiqun de la casa plagado
de drogas medicamentosas. Las propagandas de bebidas espirituosas consumidas por seres
bellos, atlticos y exitosos. El doping encarnado en el deporte. El aura de seguridad como
producto del comienzo de la ingesta, a pesar de con ella comienza asimismo la tendencia
entrpica. Hay una tentacin social por las prtesis adictivas, por las sustancias que al entrar en el cuerpo perturban las funciones psicosomticas. La embriaguez dice Nietzsche
es la irrupcin de la planta en nosotros. Perdemos el autodominio y pasamos a ser manejados por lo que consumimos.
Frente a ello, la timidez que suele acompaar esta etapa de la vida se evapora mgicamente con el hechizo de los efluvios vquicos. Aumenta la adrenalina y el bienestar. Se niega el conflicto, ya que es propio de este momento
histrico-biolgico dejarse llevar por una especie de omnipotencia. Como si se
estuviera vacunado contra la enfermedad y la muerte, como si la extrema juventud fuera una especie de Aquiles a quien un bao previsor puso a salvo de
cualquier maleficio, como si se ignorara que existe un taln no inmunizado.
Encuestas recientes revelan que el 47% de los adolescentes consultados
expresan haber consumido alcohol con relativa regularidad, y el 14% asume haber cometido excesos. En las madrugadas de los fines de semana, los
aledaos de los locales bailables exhiben tandas de muertos (como se dice
en su jerga). Son jvenes inconscientes a raz de la ingesta alcohlica. Yacen
acomodados por los patovicas uno junto a otro durmiendo su borrachera
y enchastrados en sus propios vmitos; hasta que un remisero, un compaero extraamente sobrio, o sus progenitores vienen a hacerse cargo. Los arrastran a sus hogares. Varios terminan en guardias hospitalarias.
La sociedad represiva no conoca abundancia de borrachos tempranos. La permisiva parece someter a los jvenes a una fallida maduracin de microondas.
Un captulo aparte mereceran los viajes de egresado. En algunos destinos
el objetivo ya no es la naturaleza, la vida comunitaria, el baile o el sexo. Es
simple y llanamente beber hasta caer exhaustos. Las calles de la ciudad de
Bariloche son testigos del revulsivo accionar dionisaco. Toman desorbitadamente y vomitan a baldes. Algunos son abatidos por la violencia de sus intoxicaciones. El alcohol adolescente hace estragos en todos los estamentos
sociales.Cambian las vestimentas, las marcas, el poder adquisitivo, la calidad
de las bebidas, pero no difiere la tendencia consumista.
(Cont. en pg. 16)
4 | Imago Agenda
Clnica psicoanaltica
Fracasos del amor

Impedimentos del deseo y enclaves de goce
Stella Maris Rivadero, Letra Viva, 2008, 136 pg. / $28.Esta nueva obra de Stella
Maris Rivadero instaura una
serie con su libro anterior, Inhibicin, Sntoma y Angustia en el
encuentro amoroso. Los temas
que aborda la autora en ambos
libros sugieren una continuidad cuyo acento est puesto
en la clnica que sostiene y las
reflexiones que merecen.
La clnica de la pulsin nos
ensea que la eficacia de su
ingreso depende del amor del
Otro. En el campo pulsional,
su manifestacin es libidinal y
desde el origen de la estructura del sujeto, ese amor es posible si su fundamento proviene
de la falta. Que el origen sea la
falta, no nos autoriza a hacer
de ella un universal. Lo singu-
lar se caracteriza por la forma

en que esa falta es transmitida por el Otro. Es decir, cmo
cada cual formula la demanda
que como sabemos siempre es
demanda de amor. Se articula
en discurso y se manifiesta por
sus deficiencias.
Dado que el libro de Stella
Maris Rivadero se titula Fracasos del amor, cabe preguntarnos acerca de su definicin
que como sabemos, no es unvoc, es errtica; lo cual no excluye que acordemos con una
afirmacin de Lacan que dice:
slo el amor permite al goce
condescender al deseo.
Podemos afirmar entonces
que el desafo para cada analista que se topa con estos casos,
es arribar a la funcin de suplencia que el cuarto nudo de

Lacan propone como sostn de
la estructura. Es lo que el lector va a encontrar en varias de
las presentaciones clnicas que
la autora nos ofrece.
Del Prlogo de Silvia Wainsztein
Imago Agenda | 5
Teora psicoanaltica
Teora psicoanaltica
La eficacia del psicoanlisis
Conversacin Analtica
Osvaldo Arribas | Benjamn Domb | Mauricio Szuster

Enrique Tenenbaum | Isidoro Vegh | Luis Vera
Diana Voronovsky | Hctor Yankelevich | Jos Zuberman
V. Inconsciente e Interpretacin
Letra Viva, 2008, 76 pg. $ 21.La eficacia del psicoanlisis no es la del argumento ni la de la astucia
de la razn, mucho menos la verificacin de resultados objetivables, la
de la normalidad alcanzada o la de la productividad y rentabilidad capitalista.
Estaba ms o menos claro de
qu no se trata la eficacia del
psicoanlisis para los autores de
esta publicacin. Tambin acordbamos que el psicoanalista no
puede desentenderse de la eficacia de su prctica cotidiana en el
consultorio que llamamos psicoanlisis en intensin ni de
la eficacia de su discurso ms
all de esos lmites que llama-
mos psicoanlisis en extensin.

La eficacia del psicoanlisis se prueba en nuestros tiempos sosteniendo
la experiencia desde el
lugar de psicoanalizante primero, y desde el de
psicoanalista luego, que
tambin es eficacia de un anlisis llevado hasta el final.
Es la diversidad sobre una pregunta que interesa a quien se
inscribe en el marco del psicoanlisis que nos concierne y sostenemos, la que ofrecemos al lector, esperando lo cause para sostener su propia apuesta en el devenir de nuestra prctica.
De la presentacin de Jos Zuberman
Teora psicoanaltica
El manejo de la transferencia
Maniobras y operaciones del analista en la direccin de la cura
Eduardo Urbaj (autor y comp.), Letra Viva / Centro Dos, 2008,
224 pg. / $ 35.Urbaj suma a un
particularmente logrado desarrollo del
tema numerosas puntualizaciones de gran
riqueza que van desde
la investigacin histrica, esencial para
comprender la gnesis primera de algunos conceptos relevantes, hasta ejemplos testimoniales de la clnica de todos los das, todo ello
con una didctica cuya generosidad no podemos dejar de destacar; sobre todo cuando al recorrer su obra nos percatamos
de que es fruto de un arduo trabajo clnico, docente, e investigador. Aqu, en nuestro querido Centro Dos, tenemos la inmensa fortuna de contar con l
como coordinador y supervisor
de Grupos de Analistas en Formacin (GAF).
Algunos integrantes de es-
6 | Imago Agenda
tos grupos, analistas

egresados del mencionado dispositivo y
que en la actualidad
siguen desempeando en la institucin
su labor terico-clnica dentro de diversos
mbitos y desde distintas funciones, son
autores de admirables trabajos de este
volumen, compilado por Eduardo Urbaj. En este mismo sentido destacaremos la valenta de
cada uno a la hora de atestiguar
sobre su prctica, hacindolo
sin pretender esquivar, sino muy
por el contrario, enfrentando
plenamente, la gran cantidad de
obstculos que surgen de esta a
poco de andar. Sin ellos, sepmoslo, no puede desarrollarse
una cura. Hablamos de Fernando Luchetta, Valeria Navarrro, y
Eugenia Schisler.
Miriam Mazover
Hugo Piciana (Coord.), Letra Viva, 2008, 176 pg. $ 25.En 1976 Jacques Lacan nos da
una nueva definicin del inconsciente: lo no sabido que sabe
de la una equivocacin. Por un
lado, el inconsciente ignora, no
sabe, pero tambin sabe hacer
con los significantes, sabe hacer metfora. Cifra, pero ignora que cifra su goce.
Y esos ciframientos que sabe
hacer son en su raz una equivocacin, la que se produce por el
encuentro fallado entre lo simblico y lo real, denunciando,
va el equvoco, la no complementariedad insalvable que hay
entre ellos. Es decir, el inconsciente sabe e ignora al mismo
tiempo, es su forma de trabajo.
Esta definicin que da Lacan
del inconsciente nos remite a
momentos anteriores de su enseanza, cuando nos dice que
los analistas leen cuando escuchan los significantes. Lo que
se cifra se lee, se lee la metfora
que produce el inconsciente.
Ahora bien, entonces, qu
autoriza a los psicoanalistas a
interpretar?
Si tomamos como punto de
partida esta definicin podemos
intentar construir una respuesta
posible, no excluyente de otras
que se puedan producir. Si el
psicoanalista, en su escucha del
discurso del analizante, lee las

estructuras significantes que son
los ciframientos, es el modo de
des-cifrar las cifras de goce, y la
interpretacin es una reescritura de la cifra que descifra. O sea
que el analista sabe hacer leyendo y reescribiendo, de lo que se
desprende que sabe hacer lo bsico, sabe leer y escribir.
Leer y reescribir, es decir,
desarmar la metfora cifra de
goce, sa es la posibilidad de
reescribir va la interpretacin
analtica que, como tal, es corte; corte que desarma la metfora, corte que equivoca, que
resta sentido gozado. Devela, equivocando, escandiendo,
cortando, poniendo en evidencia la prdida que conlleva el
corte en la relacin con el goce.
sa es la eficacia de la interpretacin analtica.
diagnsitico en psicoanlisis
Del cuerpo y el alma

En los debates diagnsticos actuales
Eric Laurent, Juan C. Indart y otros, Cita 2008, 249 pg. / $ 45.En el presente libro, Del cuerpo y el alma en los debates diagnsticos actuales, partimos de
indagar las categoras diagnosticas tanto del psicoanlisis
como de la psiquiatra actual y
el cognitivismo- para pesquisar
la operativa de las mismas y la
pregnancia de algunos de los
modos en que se han denominados ciertos malestares. Nos
adentramos a elucidarlos fundamentos de la relacin entre el
cuerpo y el alma que suponen,
revisamos las referencias psi-
coanalticas, filosficas y cientficas que la estructuran y la tica que subyace a la clnica que
determinan.
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Lengua de mujer
Era ella (2005)
Historia condicionada del goce sexual

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ENSAYO PSICOANALTICO
Los tres caminos de una mujer.
La historia escolstica del cltoris
y la vagina. Los diferentes goces
en la actualidad. El cuento que
cuentan: la Cenicienta, Alicia
en el pas de las Maravillas. La
mujer no existe? Acerca del
masoquismo femenino.
Marcelo, un psiclogo se separa

de su pareja. Su mundo se le
desmorona. Se le descompone el
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Imago Agenda | 7
Ensayo filosfico
El Reino y la Gloria
Una genealoga teolgica de la economa y del gobierno

Giorgio Agamben, Adriana Hidalgo 2008, 539 pg. / $ 87. El Reino y la Gloria una genealoga teolgica
de la economa y del gobierno es el libro decisivo de una investigacin
sobre la genealoga del
poder en Occidente, que
Giorgio Agamben comenz hace ms de diez
aos con Homo sacer. La
doble estructura de la mquina
gubernamental, que en Estado de
excepcin apareca en la correlacin entre autoridad y potestad,
toma aqu la forma de la articulacin entre Reino y Gobierno y,
por ltimo, llega a interrogar la
relacin misma entre economa
y Gloria, entre el poder como gobierno y gestin eficaz y el poder como majestuosidad ceremonial y litrgica, dos aspectos
que han quedado curiosamente
descuidados tanto por los filsofos de la poltica como por los
8 | Imago Agenda
politlogos. Siempre se
ha omitido interrogar
esta relacin, dejando
de lado justamente las
preguntas ms obvias:
por qu el poder necesita la gloria? Si este es
esencialmente fuerza y
capacidad de accin y
gobierno, por qu asume la forma rgida, embarazosa y
gloriosa de las ceremonias, de
las declamaciones y de los protocolos? Cul es la relacin entre economa y Gloria?
Estas preguntas, que en el plano de las investigaciones polticas y sociolgicas slo parecen
encontrar respuestas triviales,
al ser restituidas a su dimensin
teolgica han permitido divisar
en la relacin entre economa y
Gloria algo as como la estructura ltima de la mquina gubernamental de Occidente.
Salud Mental y Sociedad
La condena de ser loco y pobre

Alternativas al manicomio
Franco Basaglia, Topia 2008, 203 pg. / $ 54.
Este libro el ltimo de Franco
Basaglia- se basa en las catorce
conferencias que dio en Brasil en
junio y en noviembre de 1979.
Hoy, son quizs la mejor manera
de acercarse a su trabajo, y de recorrer las ideas, las experiencias
y las propuestas que han inspirado la reforma psiquitrica italiana, que en el ao 2008 ha cumplido treinta aos.
Basaglia vea al paciente bajo
dos aspectos. Por sus sntomas,
como un enfermo. Por su situacin de exclusin y estigmatizacin social como la expresin
de un sntoma social. El movimiento que fund llamado Psiquiatra democrtica centr el
problema en la abolicin de la
institucionalizacin psiquitrica proponiendo abolir los cimientos mismos de su institucin. La actualidad del campo
de la Salud Mental en la Argentina hace necesario conocer su

experiencia.
LETRA VIVA NOVEDADES EDITORIALES
Teora psicoanaltica
La investigacin en psicoanlisis
Pura H. Cancina, Homo Sapiens 2008, 154 pg. / $34.El psicoanlisis, antes de
ser una teora, es un mtodo
y para Freud es no slo mtodo en el sentido de la cura,
sino tambin mtodo de investigacin. Freud define al psicoanlisis como esta combinacin, esta rara y feliz combinacin, entre un mtodo de tratamiento de las enfermedades
nerviosas, un mtodo de investigacin acerca de las causas y una teora producida por
esta investigacin. Entonces,
partimos de esta afirmacin:
el psicoanlisis es un mtodo
de investigacin, y a partir de
aqu podemos empezar a elaborar sus especificidades.
Tenemos, por un lado, la
pregunta abierta sobre la responsabilidad de la investigacin en psicoanalisis y, paralelamente, es necesario tratar
la cuestin de la metodologa
de esa posible investigacin,
quiaz con cruzamientos de
estos dos temas, pero no con
una superposicin. Preferimos
dejar una cierta distancia en-
tre ambas cuestiones para ver

en qu punto se producen cruces que sean realmente productivos.
Teora psicoanaltica
Lacan con Joyce

Gerardo Maeso, Grama 2008, 190 pg. / $ 38.Distintas instituciones han
servido de marco a los seminarios que Gerardo Maeso
viene realizando ininterrumpidamente desde 1990. Este
libro, al igual que otras publicaciones anteriores, es testimonio de su riguroso trabajo
de lectura y relectura de Lacan, para revisar los conceptos y establecer continuidades y discontinuidades que
hacen tanto a la teora como
a la prctica del psicoanli-
sis, sin dejar de alertar sobre

sus posibles desviaciones. No
es difcil reconocer un eje en
los seminarios de G. Maeso:
la permanente conexin entre la teora y la clnica, incluyendo el contexto actual
en que ambas se articulan Si
al decir de Lacan una enseanza verdadera es aquella
que no cesa de someterse a
la innovacin he aqu una
muestra. (De la presentacin
de Mirta Castillo)
Teora psicoanaltica
Clnica y estructura de los fenmenos de despersonalizacin

Graziela Napolitano (coordinadora), De la Campana 2008, 219 pg. / $ 25.En este volumen de la coleccin Psicoanlisis: estudios
e investigaciones universitarios, se presenta la primera
parte de la investigacin titulada Clnica Diferencial
de las perturbaciones de la
experiencia y
percepcin del
cuerpo.
Los avances
en la enseanza de Lacan, a
partir de Freud,
10 | Imago Agenda
son el marco terico que organiza esta investigacin, y el

que ha orientado los estudios
que componen este volumen,
dedicado a los fenmenos de
despersonalizacin. Tomando como punto de partida el
problema que Lacan puntualiza en el Seminario 10, cuando sostiene: Los fenmenos
de despersonalizacin son
los ms contrarios a la estructura del yo (moi) como tal.
Esto despierta para nosotros
una cuestin que no podemos
evitar, la de situar autnticamente la despersonalizacin,
en tanto que bajo esta rbrica, al ver la divergencia de los

autores, se agrupan los fenmenos de una manera ciertamente ambigua desde el punto de vista analtico.
Ensayo psicoanaltico
Tcnicas psicoanalticas
El txico en los mrgenes

de psicoanlisis
El Sueo Despierto de Robert Desoille

un uso teraputico de la imaginacin
Maximiliano Antonietti, Lazos 2008, 198 pg. / $ 45.
Roberto E Rocca / Ins Villamara (comp.)

Tiempo Sur 2008, 166 pg. / $ 30. -
Son tiempos oscuros los nuestros. Tanto ms lejos de la polis

cuanto ms cerca del televisor,
tanto ms consumidores como
menos ciudadanos, tan perezosos en los procesos como vidos
del culto a las imgenes. Si el futuro lleg hace rato, si el destino no ha desaparecido a sangre fra, si el espritu se refugia
nuevamente en las microesferas individuales de los cuatro
canales de cable para aprender
a cocinar exquisiteces onerosas, no el la luz la que grita, es
la oscuridad.
Existe una tendencia txica

general de nuestros tiempos y
no podra ser de otro modo el
encuentro de las toxicomanas
con el psicoanlisis promete.
Tcnicas psicoanalticas
Repensando el psicoanlisis
desde la persona
Alfredo J. Painceira, Lumen 2008, 238 pg. / $ 66. El doctor Painceira Plot plantea en este libro una revisin
del pensamiento psicoanaltico
desde la persona, esto es, desde cada ser humano concreto y
nico: ser encarnado, sujeto de
una historia, ser que siente, padece, disfruta, adems de pensar,
y que, naciendo desde un ncleo
intangible, su mismidad, merced
a un despliegue espontneo, descubre al otro y se hace en su relacin dialgica con l.
As van sucedindose los captulos. El primero, acerca del
nacimiento del s-mismo. El segundo, referido al descubrimiento del otro. Luego, lo que
acaece dentro de ese sujeto que
se ha abierto al otro, momento
en el cual nace de l el germen
de sus futuros valores, que configuran la base tica de la relacin con el otro.
Los siguientes captulos ahondan en ese sentido. Y aparece un
tema poco tratado en psicoanlisis, que es el Padre, la paternidad vista como asuncin de
una responsabilidad y expresin
de una vocacin, y no como la
mera consecuencia de un acto
biolgico; se examinan asimismo las consecuencias de la ausencia del padre en el desarro-
12 | Imago Agenda
llo de los hijos. Luego, se aborda

el tema de la psicopata en relacin con la adiccin a las drogas,
y se termina examinando el lugar de las creencias y la incertidumbre en la vida humana, refirindose tambin a las creencias de Freud que determinaron su actitud ante el fenmeno religioso.
Es un paso ms en la teora
que desarrollara el autor en su
libro anterior, Clnica psicoanaltica a partir de la obra de Winnicott, en esta misma editorial,
e implica una visin no slo
del psicoanlisis sino tambin
del hombre, cuya mismidad se
ve asaltada a diario en nuestra
cultura.
El Sueo Despierto (Rveveill) es un mtodo de psicoterapia analtica basado en la utilizacin sistemtica de la imaginacin como va de acceso al inconsciente.
La cura analtica con el Sueo
Despierto transcurre en la sucesin de dos tiempos diferentes y
complementarios. A saber:
- la sesin de Sueo Despierto
propiamente dicho, que se realiza con el paciente en un estado particular de relajacin, por
lo comn en el divn y con los
ojos cerrados, y
- las sesiones de comentarios o
de anlisis, que se realizan frente a frente.
En la sesin de Sueo Despierto el paciente se ubica mentalmente en un espacio creado por
su imaginacin y acta imaginariamente en l, dejando surgir las imgenes espontneas y
vivindolas con todo el realismo
del que sea capaz. El terapeuta
registra por escrito la escenificacin relatada por el paciente en
el momento mismo de su produccin y puede intervenir aportando sugerencias encaminadas
a mantener el trabajo imaginario
en contacto con el mundo interno del analizando. Es la Directi-
vidad tcnica, cuya nica finalidad es la de sostener el discurso imaginario; sus indicaciones
son siempre optativas y no persiguen ninguna finalidad de ejercitacin, entrenamiento o conduccin de la actividad psquica en ningn sentido predeterminado por el analista.
El producto de esta escenificacin es analizado en las sesiones
de comentarios. En ellas el analizando, con la colaboracin del
analista, buscan el sentido latente de las imgenes y acciones
que tuvieron lugar en el relato.
Para ello se valen de las asociaciones y evocaciones despertadas por ese material y tratan de
integrarlo con los restantes productos del inconsciente (sueos
nocturnos, lapsus y actos fallidos, sntomas y rasgos caracteriales, etc.) y con los emergentes de la sesin.
Teora Psicoanaltica
Hablemos del duelo

Ginette Raimbault, Nueva Visin 2008, 123 pg. / $ 27.Durante mucho tiempo se
dijo que yo era reservada, incluso muda como una tumba.
En realidad, no se trataba ni de
frialdad ni de indiferencia. Estaba de duelo. Y senta como una
necesidad de habitar un mundi
liso, impersonal y protector no
respecto de la muerte, sino de la
separacin que sta inflige con
la desaparicin del otro. (GR)
Ginette Raimbault dedic su
vida a las cuestiones del duelo y la muerte. No es casual.
En este libro lmpido, emotivo, quiz uno de los ms per-
sonales que escribi, da la palabra a las personas en duelo y

explora el cataclismo interior
provocado por la muerte del
ser querido.
Imago Agenda | 13
Hemeroteca
Litoral 41
La portea 10
Nacida de la vergenza, improvisacin de un cncer.

El Sujeto, una vez ms.
Epeele, 2008
Sociedad portea de psicoanlisis, 2008
Nacida de la vergenza, improvisacin de un cncer: El

drag-book de Catherine Lord,
Marie-Magdeleine Lessana; La
conflagracin de la vergenza,
Mayette Viltard; Planeta cncer
y la parodia de las normas, Alicia Larramendy.
El sujeto, una vez ms: Sobre
la destitucin subjetiva, Jean
Allouch; Convergencia y divergencia entre Lacan y Foucault
a propsito del caso, George
Henri Melenotte; Ejercicios espirituales foucaultianos, Guy
Casadamont; Sujeto y verdad
prctica en Aristteles, Jess
Araiza.
El amor en la literatura del
al-Andalus: Modi Amandi In-
14 | Imago Agenda
fidelium, Jess R. Martnez

Malo.
Cartografa Ertica: Historia de la construccin de la
identidad sexual en la Antigedad griega y romana, Sandra
Boehringer.
Cuando un nio habla.

Marisa Domnguez
Juegos puberales.
Marta Eva Beisim
Re-presentaciones.
Alicia Svartz
Desencadenamiento en la
adolescencia.
lida E Fernandez
La pregunta por la
sexualidad en el anlisis con
pberes
Marisa Factorovich
Poiesis.
Eduardo Laso
Funcin del velo.
Miriam Grinoli
Produccin de sntoma y
sinthome
Elda Capurro
Lectura de la represin
primaria.
Lila Isacovich
Dossier El fin de la infancia
Dale que eras un nio?

Liliana Ranieri
Finaliciacin.
Cynthia E Szewach
Directores:
Leandro Salgado (lsalgado@elsigma.com)
Pablo Roisentul (proisentul@elsigma.com)
Coordinador de Contenidos:
Alberto Santiere (asantiere@elsigma.com)
Artculos de Diciembre
Columnas
(coordinacin: Alberto Santiere asantiere@elsigma.com)

Celos, complejo de castracin, letargo y reaccin
teraputica negativa,por Fidias Cesio
retrocedamos ante las urgencias neurticas, por
No
Mirta Goldstein

Cortes y fludos del diagnstico poitico, por Martn Smud
Entrevistas
(coordinacin: Emilia Cueto ecueto@elsigma.com)

Entrevista a Jorge Rodrguez, por Emilia Cueto
Colaboraciones
(coordinacin: Rosina Duarte rduarte@elsigma.com)
sntoma mudo al fin, por Alexander Cruz Aponasenko

El
Introduccin al psicoanlisis: Artculos

clnicos y de articulacin terica
(coordinacin: Yamila Paolilli ypaolilli@elsigma.com)

Sobre el acting out y el pasaje al acto, por Daniel Larsen

Efectos teraputicos, efectos analticos, por Osvaldo
Delgado
Cine: Lo que ensea al psicoanlisis

(coordinacin: Laura Kuschner lkuschner@elsigma.com, Juan
Michel Faria) (equipo: Dbora San Martn, Daniel Zimermann)
Arte y Psicoanlisis
(coordinacin: Mario Antmann mantmann@elsigma.com)
msica en nuestra fibra ms ntima, por Zulema

La
Lagrotta
Hospitales
(coordinacin: Gabriel Belucci gbelucci@elsigma.com)
(equipo: Daro Gigena, Melina Caniggia, Leopoldo Kligmann,
Delfina Demonte)
propsito del cierre de los hospitales de Salud Mental,

A
por Martn Alomo
dispositivo del taller en la clnica de las psicosis, por
El
Gabriel Belucci
Filosofa
(coordinacin: Silvia Ons sons@ciudad.com.ar y Marita Salgado)
psicoanlisis, por Marita Salgado

Puro

Cuando la teologa se vale del significante para describir
la lgica del inconsciente, por Sara Vassallo
ncleo de nuestro ser, por Omar Mosquera
El
Psicoanlisis y ley
(coordinacin: Peichi Su psu@elsigma.com)
declinacin de la imputabilidad paterna, por Sergio

La
Zabalza

Qu es un padre, para la medicina, el derecho y el
psicoanlisis?, por Adriana Abeles
adentro, por Hugo Dvoskin

Mar

Repeticin y diferencia, un acto de prestidigitacin, por
Juan Jorge Michel faria y Natacha Salom Lima
Lecturas
Subjetividad y Medios de comunicacin

Prlogo al libro Alrgicos clebres, de Patricia Yohai, por
Manuel Lozano
(coordinacin: Laura Kuschner lkuschner@elsigma.com, Juan

Michel Faria, Adrin Tignanelli)

Zapping, por Carlos Faig
(coordinacin: Sergio Zabalza szabalza@elsigma.com)
Letra Viva
Librera Psicoanaltica en internet

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Imago Agenda | 15
(Viene de pg. 4)
Sin embargo, el uso del alcohol como rito

de iniciacin no es una novedad cultural. Mediante ritos las comunidades han ido fijando, seleccionando y ordenando a travs de acuerdos ms o menos velados los significados existenciales. Pero en la modalidad actual ms que un rito pasajero es
una permanencia que se renueva mientras el cuerpo aguante.
Cambiaron las costumbres. Hace unos aos, las horas que precedan a la entrada al saln de baile se ocupaban con lo que
los jvenes denominaban hacer face o hacer rostro. El juego
era la seduccin. Se miraba y se era mirado. Todas las fantasas
fluan en aquel transcurrir gozoso. La seduccin es del orden
de la ilusin y preanuncia fogosos instantes que suelen diluirse en la medida en que se penetra en la realidad. Al entrar a la
discoteca se produca el extrao fenmeno de grupos de chicas
excitadas pero aisladas, frente a grupos de muchachos no menos excitados ni menos aislados de sus objetos de deseo. Bailaban solos frente a un espejo. No se juntaban. A lo sumo tranzaban: se abrazaban, se besaban y luego se separaban mansamente. Muchas veces ni intercambiaban nombres. Todo terminaba ah. La tranza como entramado de caricias contina, pero
actualmente ha aumentado el voltaje.
Ahora el hacer rostro se cambi por la previa que consiste
en reunirse antes de ir a la disco para tomar grandes cantidades
de bebidas blancas con energizantes. En algunos casos se agregan medicamentos, eventualmente xtasis o alguna otra droga
de diseo. De modo tal que cuando llega el momento de entrar
al baile, hay muchos que ni siquiera tienen fuerza para hacerlo y
la mayora ya ha perdido la inhibicin. El paisaje ha cambiado,
ya no estn separados sino mezclados buscando oscuros laberintos para practicar figuras sexuales. Algunos gastan la noche
en puro alcohol dejndose llevar por el vrtigo corporal.
El berretn etlico puede no ser ms que un episodio. Pero si
se reitera compulsivamente se instala en la subjetividad y se
16 | Imago Agenda
convierte en adiccin. Ad-dictum es el que se encuentra en disponibilidad para recibir mandatos (dictados) y obedecerlos. En
la adiccin el sujeto es eclipsado por la sustancia o la conducta
de la que depende. Es caldo de cultivo para disfunciones corporales, psquicas y sociales. Pierde el intercambio productivo
con los otros y establece una relacin de amor-odio con su objeto de consumo. El adicto deja de lado cualquier eleccin que
no involucre su compulsin.
Pero la adiccin no se produce mgica ni automticamente.
Hay un largo proceso psicolgico, cultural y social. Seales, alertas, huellas. Existe tambin una proclividad a dejarse llevar por
lo que hacen los dems, por el placer que no mide costos, por la
bsqueda de simulacros de autoestima. Se afronta la angustia (o
la inseguridad) por medio del alcohol en una comunidad atravesada por prcticas y discursos con prosapia alcohlica.
En nuestro pas no existe suficiente conciencia social para enfrentar el problema. Estamos ante un emergente de intensidad
inusitada, aunque con escasa presencia en las agendas biopolticas. No se vislumbran planificaciones estratgicas para enfrentar la embriaguez temprana, a pesar de que subsiste a la vista de todos; aunque relativizada, negada, olvidada o descuidada. Habr que preguntarse sobre la operatividad social de esta
tendencia que amenaza con convertirse en flagelo A qu dispositivo de poder le conviene el exceso alcohlico adolescente?
Mejor dicho, la ingesta compulsiva de estos nios, es funcional a la sociedad consumista?, escapa a todo designio intencional? Algo fall, en la contradictoria sociedad de control y permisin, para que la conducta y la salud de la ms temprana juventud se malogre en un ocano de destruccin. Y como ya no
creemos en ineluctables destinos edpicos ni en intransferibles
cargas de hybris, tendramos quizs que comenzar a pensar en
generar prcticas, valores y sentidos que alejen de la adiccin
mortal y reaseguren la intensidad vital.
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Imago Agenda | 17
El supery de los adolescentes

se diluye en alcohol?
Escribe
Hctor Lpez
hectorlopez@arnet.com.ar
I.
La sentencia de Otto Fenichel: el supery slo es diluible

en alcohol, aunque discutible, nos orienta al verdadero
problema del alcoholismo: la intervencin del supery.
Por su parte Freud establece una curiosa relacin entre la intoxicacin alcohlica y la degradacin de la vida ertica.
Entre ambas referencias quiz podamos encontrar una respuesta a la pregunta del ttulo.
Freud manifiesta que la satisfaccin sexual no por ser libremente permitida (como parece haberlo sido en pocas antiguas), puede disfrutarse plenamente. Para que exista el goce
sexual y no la angustia, es necesario el velo, la dificultad, el pudor, el erotismo. En consonancia con Freud, Kierkegaard adverta que el correlato de la libertad no es la posibilidad sino
la angustia.
Hoy ya no necesitamos como Freud remontarnos a tiempos
antiguos; nuestro estado cultural actual ha abierto las compuertas al derecho a una sexualidad natural (vaya contradiccin!) y ms all, al espectculo de un sexo pblico.
Ahora bien, cul es el tema, el problema, la obsesin de la
adolescencia de hoy y de siempre, sino el ejercicio de la sexualidad? Pero lo que marca nuestro tiempo es que ese derecho,
que no es tanto reclamado como exigido, casi impuesto, afecta hoy a los jvenes a edades cada vez ms tempranas. Al mismo tiempo, las nuevas sexualidades proponen como modelo
prcticas transgresivas listas para gozar, por qu no?
Cmo responde ese sujeto vulnerable, casi nio todava, con
sus ttulos an sin estrenar, ante semejante empuje a la libertad sexual, a un sexo deportivo sin culpa y casi sin deseo? La
respuesta de moda es refugiarse en la embriaguez, estado en
el cual el adolescente se diluye como sujeto, o enfrenta el encuentro como siendo otro.1
II.
De qu tipo de alcoholismo hablamos cuando se trata del adolescente? Seguramente no del alcoholismo
rgido y paranoide del celotpico, tampoco de aquel,
solitario y melanclico que se consagra a esa forma de suicidio
no violento del que nos habla Lacan en La Familia.
La intoxicacin alcohlica adolescente es una experiencia grupal, festiva, desmesurada, pero episdica. Es el alcoholismo de
las previas de los sbados, la intoxicacin del todo est bien,
aunque luego algunos se estrellen a doscientos km. por hora.
Sin embargo estas conductas contrafbicas no son una va
preparatoria de acceso al objeto sexual; son el como si del
deseo, la representacin tragicmica de un encuentro destinado al naufragio.2 Freud en Duelo y Melancola nos dice que
es un falso enlace pensar que lo cautivante de la intoxicacin
alcohlica tenga que ver con el goce de lo prohibido.
Antes bien, el sujeto contrae con el alcohol un matrimonio
feliz, y encuentra as ciertas satisfacciones armoniosas que
sirven de sustitucin a la relacin conflictiva con el partenaire sexual.
Evade de este modo no slo la angustia de siempre ante el
18 | Imago Agenda
deseo, sino tambin la impotencia frente al mandato de gozar,

propio del supery de nuestro tiempo.
Si la permisividad sexual, dice Freud, no produce la misma
perfecta armona que la libre relacin del bebedor con su licor es porque por extrao que parezca, habremos de sospechar
que en la naturaleza misma del instinto sexual existe algo desfavorable a la emergencia de una plena satisfaccin.3
El hecho comprobable de que los chicos y las chicas disfrutan del alcohol en grupos homosexuales, haciendo tiempo
para el encuentro nocturno y festivo dice a las claras que la
verdad de las previas es la necesidad de reducir la angustia
que produce no la ley de la castracin, sino la ausencia de un
discurso que la sostenga. Es ese discurso el que permitira al
sujeto situarse ante la diferencia sexual y encontrarse all con
su deseo. Pero la renegacin instalada hoy en la cultura, pareciera empujar a los adolescentes a un goce devastador que se
hace pasar por una prctica inocente de placer cotidiano accesible a todos.
A las condiciones desfavorables del sexo, que en Freud consistan en la imposibilidad del goce pleno, hoy debemos sumarle lo difcil que resulta sustraerse al mito de una sexualidad natural. El recurso tan extendido a la armona nocturna del alcohol facilita al adolescente una rpida desaparicin de una escena donde lo que se pone en juego no es el deseo particular
sino el tributo obligado al goce del Otro.
Lacan se anticip a las exigencias superyoicas del siglo actual,
cuando ya en 1958 hizo suyo el aforismo de Jardiel Poncela4:
no es necesario ningn rgimen poltico particular para que lo
que no est prohibido se convierta en obligatorio.5
Para Fenichel el supery diluible en alcohol es la instancia,
herencia del padre, que vigila al sujeto para que cumpla con la
ley del Otro que existe, que no se atreva a transgredir, que no
se anime a la experiencia de los goces. Es el supery freudiano
que hace del padre una religin.
Pero nosotros, deudores de Lacan, nos encontramos hoy con
una voz obscena y feroz que lejos de vociferar su condena a
la transgresin de la ley, slo gocifera el mandato sadeano:
no escuches ni obedezcas a nadie, s libre y goza. All donde Fenichel dira: el adolescente, varn o mujer, se emborracha para poder acostarse con su partenaire de ocasin, nosotros decimos: el adolescente se emborracha para no verse obligado a acostarse con l/ella.
III.
Para salir de esta trampa es necesaria una nueva

alianza con el supery. El adolescente debe recuperar ese amor del supery del cual habla Freud
al finalizar El yo y el Ello como condicin para no morir: Vivir equivale para el yo a ser amado por el supery, que aparece aqu tambin como representante del Ello. El supery ejerce la misma funcin protectora y salvadora que antes el padre
y luego la Providencia o el Destino. Esta misma conclusin es
deducida por el yo cuando se ve amenazado por un grave peligro, del que no cree poder salvarse con sus propios medios.
Se ve abandonado por todos los poderes protectores y se deja
morir.6
En uno de sus ltimos libros, y refirindose a los desmesurados imperativos por parte del supery contemporneo, Jorge Alemn plantea la necesidad del reconocimiento para que
Imago Agenda | 19
el sujeto adolescente pueda hacer las paces con el supery:
Tambin Lacan siempre ha pensado que el reconocimiento es
muy importante para la vida del sujeto, que el reconocimiento
no es del orden del narcisismo, que la nica manera que tiene
el sujeto de soportar la exigencia pulsional y la del supery, es
un cierto orden de reconocimiento, que es simblico, y que no
significa satisfacer a cada rato el capricho del nio.7
Es toda una orientacin para la clnica con adolescentes, pues
la experiencia de este reconocimiento involucra al analista en
lo que Freud llam manejo de la transferencia.
Finalmente, si el primer deber del hombre es aprender a soportar la vida, podemos decir que el adolescente en anlisis
debe aprender a soportar el sexo.8 Lo que entiendo por tal,

es lo que se deduce de la siguiente cita de Zizek:
Tradicionalmente se esperaba que el psicoanlisis permitiera al paciente superar los obstculos que le impedan el acceso
a la satisfaccin sexual normal: si no lo consigue, vaya al analista, le posibilitar terminar con sus inhibiciones. Hoy, sin embargo, cuando somos bombardeados desde todos lados por las
diferentes versiones del mandato disfrute! del goce directo en
el acto sexual, se debe pasar a un nivel ms radical: el psicoanlisis es hoy el nico discurso en el que se nos permite no disfrutar; no se trata de la prohibicin de disfrutar, sino simplemente del alivio de la presin de tener que disfrutar. (La Nacin, 7 de mayo 2006).
______________
1. De tal forma que el sexo, que est en todas partes virtualizado, no est,
segn R. Barthes, justo donde tiene que estar: en la intimidad del encuentro real.
2. La poblacin que consulta por disfunciones sexuales, segn el Hospital de Clnicas (2008), es cada vez de menor edad: el 65 % no supera
los 26 aos.
3. Freud Sigmund, Sobre una degradacin de la vida ertica (1912).
4. En efecto, la sentencia original es de Jardiel Poncela (191-1952) y dice:
La dictadura es el sistema de gobierno en el que lo que no est prohibido es obligatorio. Asombra comprobar que Lacan haya ledo a este
poeta menor de la lengua espaola.
5. Lacan Jacques, La direccin de la cura y los principios de su poder,
cap. 4, pargrafo 11.
6. Freud Sigmund, Las servidumbres del yo, en El yo y el Ello.
7. Alemn Jorge: El porvenir del inconsciente, Grama, Buenos Aires, pg.
81.
8. Todo ser humano en efecto debe soportar el deseo sexual, que vela
ms por la perpetuacin de la especie que por el placer del sujeto.
20 | Imago Agenda
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Apuntes de un ex-adicto
Escribe
Martn H. Smud
martinhsmud@yahoo.com.ar
La realidad es una alucinacin causada

por la falta de alcohol.
Annimo
reud fue un ex-adicto. El dios Baco fue un famoso exadicto. Scrates tambin. El exadicto no tiene recuperacin,
nunca ser un ex adicto, el adentro y el afuera son topolgicos al igual que el alma y la neurosis. Esta relacin entre
adiccin, espiritualidad y neurosis es una proposicin freudiana. Freud cercano a los aos 30 pone en correspondencia a los
narcticos con los consuelos religiosos. La adiccin y la religiosidad. Ya haca unos aos haba sostenido que la neurosis
era la religin privada de cada
sujeto. Ahora agrega la espiritualidad y la adiccin. Sostiene que el hombre no puede prescindir del consuelo de
la ilusin religiosa tanto como
del uso y abuso de sustancias adictivas. Ambas apuntan al mismo objetivo, el de la soportabilidad de la cruel realidad.
Freud sin tantos miramientos ni tapujos a la dimensin poltica, escribe El porvenir de una ilusin (1927) apuntando
al contexto de la poca cuando los americans (como se llaman
ellos mismos), los yanquis (como los llamamos nosotros) haban decretado la Ley Seca y, por supuesto, estimulado el comercio ilegal, el imperio de las sectas y las mafias. En ese pas
se pretende ahora quitar a los hombres todos los medios de estmulo, embriaguez y de goce, saturndolos, como resarcimiento, del temor de Dios.1
Se trata en la adiccin de algo tan humano como la espiritualidad, en la misma accin de la ingesta se pone en acto el
destino de un sujeto. No importa que la adiccin calle las palabras que un sujeto podra decir acerca de s mismo. La a-diccin no solamente implica pensar el eje hablar-callarse sino el
lugar que ocupa en el destino de s mismo y de su estirpe. Evidentemente, el hombre se encontrar as en una difcil situacin: tendr que confesarse su total desvalimiento, su nimiedad dentro de la fbrica del universo; dejar de ser el centro
de la creacin, el objeto de los tiernos cuidados de una providencia bondadosa2.
Y ah Freud ilustra este acto de confesarse a s mismo el total desvalimiento con una accin que cada adolescente debe
llevar a cabo como es el abandonar la casa paterna. Es fuerte
la relacin entre el destino, la bienaventuranza y el ala paterna. Renunciar a ser el fin en s mismo, a ese ncleo del narcisismo, aceptar ser un eslabn dentro del encadenamiento universal es analogable a un acto propiamente adolescente.
Ac vemos el empantanamiento freudiano que luego de esta
metfora sostiene que el nico propsito de su escrito era llamar a atencin de la necesidad del progreso que lleve a que el
infantilismo sea superado.
En lo propiamente adolescente es donde ante la encrucijada de quedar expuesto a la voluntad del Otro, que no es pater-
24 | Imago Agenda
na, aparecen las salidas adictivas ms frecuentes y con ms rating televisivo. En el tiempo donde sera necesario valerse por s
mismo, cuidarse a s mismo, como lo toma Foucault en el tiempo donde se aprehende la inquietud de s, aparecen las salidas adictivas, entre ellas y sobre todo el alcoholismo.
Agreguemos al debate al exadicto Baco que sin la tradicin
culpgena de la tradicin judeo cristiana nos podr ilustrar
acerca de esa diferencia entre la inquietud de s y el mandato
judeo cristiano del des-concete a t mismo.
Dice Foucault: Es un poco paradjico y sofisticado elegir
esta nocin, cuando todo el mundo sabe, dice y repite, desde
hace mucho tiempo, que la cuestin del sujeto se plante originalmente en una frmula muy distinta a la inquietud de s,
epimelei heautou, como es la famosa prescripcin dlfica concete a ti mismo (gnothi seauton).3
Baco era el dios del vino, inspirador de la locura ritual, y el
xtasis. Un personaje importante de la mitologa griega y desde ella de todos nosotros. Era
un dios (en griego antiguo
Bakkhos) que produca bakcheia, o sea frenes, patrn de la agricultura y
el teatro. Tambin es conocido como Dioniso y tambin
como el Libertador (Eleuterio), liberando a uno de su ser normal, mediante la locura, el
xtasis y el vino. Baco no tena un aspecto tan ligado a la negatividad como tiene en nuestra actualidad el tema de lo adictivo. Era un dios interesado en la espiritualidad, la msica de
las almas y la genealoga. Era conocido por su capacidad para
presidir la comunicacin entre vivos y muertos, estaba encargado del cuidado de las almas. Era temido y respetado, se lo
describa con caractersticas tanto femeninas como masculinas,
su carcter andrgino mostraba su despreocupacin por la inflexibilidad del par hombre/mujer.
En los banquetes de la poca griega, los encuentros se realizaban bajo el patrocinio de Baco quien insuflaba las lenguas
con los discursos ms excelsos, adems de llevar las manos al
partenaire ms apetecido o dejarse tomar por el otro.
El exadicto Scrates entraba en trances espirituales que vistos hoy en da podran ser llamados comas alcohlicos. Cuando sala de ese extraamiento ms absoluto, cuestionaba el saber del Otro. Y eso es ir ms all del destino, aunque hablemos del destino antiguo, el moderno, o el nuestro. El destino
de la antigedad nos cae encima y nos hace tener una epifana socrtica, un rapto de lucidez. El destino de la modernidad
descubre la repeticin y el engao de la conducta del hombre
que se obstina en el infantilismo, y cmo esa piedra que siempre nos hace caer en el mismo lugar es la posibilidad de ver
dnde estamos, nuestra posicin subjetiva. El destino actual,
siempre en pos de algo, nos deja librados a la globalizacin y
a la insensibilidad.
El alcohol no es lo mismo que el trastorno del alcoholismo.
Son diferentes cuestiones. El alcohol puede traer raptos de lucidez, de marcacin de la posicin subjetiva, o de angustia. El
alcohol es graduacin, al igual que el escalonamiento del que
habla Lacan en el Seminario 10 acerca de la inhibicin, sntoma y angustia, el alcohol puede llevar al aturdimiento, a la satisfaccin sustitutiva o a la insensibilidad. Pero el alcohol no
es alcoholismo. El alcoholismo trastorna y ya no hay Dios que
Imago Agenda | 25
pueda volver a producir una sinapsis cuando las neuronas se mueren y ya no se puede hablar
ni de espiritualidad, destino, neurosis, religin. El alcoholismo pasa a ser la negacin del espritu que intenta ir hacia la experiencia de la inquietud de s, del cuidado de s.
Lo que preocupa es que la etapa adolescente conlleva el atravesamiento de lo que podramos llamar un alcoholismo reactivo por etapa vital, que muchas veces es abandonado con
el paso del tiempo pero muchas otras persisten por el resto de la vida, condenando a la persona a un infantilismo casi rayano en la debilidad mental leve.
No voy a hacer una apologa de la compulsin a que son expuestos los adolescentes sin
que por ello se ponga en cuestin ninguna gota de espiritualidad. Hoy en da no se puede
ir a bailar sin haber tomado alcohol como tampoco se puede ir a bailar msica tecno sin haber tomado pastillas. Nadie juzga lo bueno o lo malo pero si la compulsin. Cada uno ver
qu toma, cunto toma, con quines toma, pero ir abstemio a las salidas a bailar es contrario a las normas.
Podemos encontrar algo de espiritualidad en la toma de alcohol o simplemente preguntarnos Cuntos de estos adolescentes caern en las temibles garras del alcohol y las drogas?,
como preguntan los medios de comunicacin aterrando a la mayora de los padres que se ponen a oler en las ropas de sus hijos la certeza de algn olor o vicio raro.
Antes de ir bailar en Buenos Aires, los adolescentes se encuentren para la previa. Me encanta este nombre. La previa donde el alcohol tanto como la risa, el festejo y
la charla no dejan lugar a dudas que es lo ms divertido de cualquier salida. Y
lo ms espiritual. Se entretienen pensando en lo que va a venir, contando historias, aunque muchas veces -como ocurre con los juegos erticos previos- se
entretienen tanto que cuando llegan al boliche lo primero que hacen es vomitar y ser llevados afuera por los patovicas dispuestos a demostrar la inestimable necesidad de su trabajo.
No hay que alarmarse por algunas cuestiones. Sabemos que la adolescencia
se separa al menos en tres perodos: la temprana, la propiamente dicha, la tarda. Que la temprana comienza cada vez ms temprano, que la propiamente
dicha no es propiamente una dicha ni para el adolescente ni para la familia y
que la tarda se vuelve cada vez ms tarda. Pero s hay que temer que la llamada etapa adolescente muchas veces comienza a los ocho aos y termina a
los cuarenta y tantos. El tiempo lgico y no cronolgico de la adolescencia se
extiende por ms tiempo que la niez y la adultez juntas.
Al igual que el autoerotismo fue en el siglo XIX la forma en que los padres
deban meterse con el porvenir de sus hijos, las adicciones fueron la forma de
control que hubo que llevar a cabo en el cuerpo social en el siglo XX. Desde la
Ley Seca de la que habla Freud hasta las drogas sintticas, al mundo adolescente est destinada gran parte de la produccin narctica y por tanto los adolescente son su producto.
Los quitapenas como llamaba Freud a los narcticos ocupan un lugar diferente para cada adolescente segn su historia y su actualidad. Pueden producir aturdimient, como tambin ser una satisfaccin sstitutiva o producir
insensibilidad. Si hemos estudiado la metamorfosis de la pubertad, el desasimiento de los padres, del propio cuerpo, de quin fue uno para el otro, y que
en este tiempo lo mejor que podra sucederle al adolescente es llenarse tanto
de granos como de causas para ilusionarse y proyectar un futuro posible. Lo diAv. Coronel Daz 1837, Buenos Aires. Tel. 4825-9034
fcil es llenarse de adicciones que lo retengan en una posicin de infantilismo,
no ya con los padres sino con otro objeto ms enigmtico y fetiche como es la botella de alcohol.
Freud dice que ha escrito El porvenir de una ilusin con un
propsito: Salir del infantilismo es la nica manera de saber
contar con las propias fuerzas, saber trabajar cada uno su parcela en esta tierra para nutrirse.
Para Freud el acceso a la espiritualidad conlleva el atravesamiento de la religiosidad, de la adiccin, de la neurosis. Deber perder sus esperanzas en el ms all, y concentrando en la
vida terrenal todas las fuerzas as liberadas, lograr probablemente que la vida se vuelva soportable para todos y la cultura
no sofoque a nadie ms.4
______________
1. Freud, Sigmund: El porvenir de una ilusin (1927), Ediciones Amorrortu, Tomo XXI, pag. 47. Buenos Aires, 1976.
2. Ibid. Pg. 49.
3. Foucault, Michel: La hermenutica del sujeto, Fondo de cultura econmica, clase del 6 de enero de 1982, pgina, 17. Buenos Aires, 2006.
4. Freud, Ibid, Pag. 48.
26 | Imago Agenda
La mscara etlica
Escribe
Daniel Paola
purple@sion.com
scribir sobre adolescencia y psicoanlisis o simplemente

escribir, implica una declaracin o una alusin o una serie de citas de referencia que oficien de gua al lector supuesto. No creo que se pueda escribir sin pensar que el texto va
a ser ledo. Pero s pienso que existe la lectura inocente: la de
aquel o aquella que no tienen ms herramienta que seguir preguntando una vez agotada la escritura. As es que escribo para
un supuesto lector que podra preguntar: qu hay detrs de la
ltima palabra?
Si hay algo detrs, eso est simbolizado
por la mscara. Esa del baile o del teatro
primitivo o la que muestra el lazo social,
de los polticos, de los jugadores de ftbol, de las vedettes o de los adolescentes.
Para hablar de mscara, habra entonces
que considerar el lazo social? Creo que s,
pero agregando que cada mscara induce a
preguntar por el detrs del lazo social donde se expresa.
Tanto del griego como del latn, la huella
de la mscara evoca la persona. La persona que yace detrs de la mscara, presenta un enigma real. Cuando alguien mira
una mscara, no sabe quin se encuentra
detrs. De esta forma, la persona es el vaco de su apariencia. La persona se desvanece.1 El lazo social, entonces, si la persona
se desvanece detrs de la mscara, se tiene que generar en otra cosa. Si para el psicoanlisis hay sntoma inconsciente, esto
quiere decir que algo cierra para establecer
una consistencia. Algo tiene que presentarse cerrado y por lo tanto la pertenencia en
el lazo se juega si se descubren cules son las claves que lejos
del padecimiento, en verdad liberan del sntoma. Slo se pertenece si se sabe cmo desvanecer tambin el sntoma que agrupa, aunque se siga sosteniendo la dimensin que ha hecho posible el lazo social.
Para Lacan, S. Freud comenz de esta manera a trabajar con
el sntoma histrico. Partiendo de una apariencia cerrada y suponiendo que algo haba detrs, Freud segn Lacan, descubri
que la mscara de aquello otro que es el sntoma, es conductiva
atemporalmente hacia el deseo. Sin que Freud hubiera utilizado la palabra deseo, Lacan se la tiende a atribuir. Una lectura de la clase fechada el 16/4/58 del Seminario Las Formaciones del Inconsciente, podra brindar esa atribucin, aunque la
introduccin del trmino deseo en el psicoanlisis fuera suya.
Lacan mismo se desvanece muchas veces cuando se encuentra
en posicin de transmisor.
La mscara es por lo tanto, una ligazn al deseo que el sntoma inconsciente encierra. Pero hace, sin embargo, a esa posicin deseante, diferente a la que en realidad sera si se abre el
inconsciente y el sujeto se desvanece all, y no en el costado de
apariencia que la mscara determina.
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Si esto fuera as, es necesario que todo ser analizante, pase por
esa posicin de mscara, como objeto privilegiado, sin la cual no
se puede entrar al baile, para en un tiempo a posteriori y a travs de su negacin, se desvanezca como sujeto del inconsciente y no como persona en referencia a una mscara.
Ese necesario privilegiado de la mscara por donde el analizante debe pasar en un anlisis, o por donde el ser hablante se constituye en su camino hacia el sntoma, se refiere al falo. La mscara es la intermediacin de un significante que cierra el sntoma.
Se supone que con el psicoanlisis podramos abrir ese sntoma
en una pulsacin que tiene su paradoja finita e infinita.2
En este punto se podra incluso afirmar que el falo, como significante, es causa y mscara al mismo tiempo, de cierta conductividad que se cree deseo pero que en realidad lo descubre
cuando lo niega. Vale decir, el deseo es otra
cosa distinta que aquello que aparenta la
mscara a travs del sntoma, y slo negando esta posibilidad se puede arribar a
su verdadera dimensin.3
Los adolescentes podran enlazarse en
el alcohol, como una constancia perdurable de la etapa flica. Perdurable en tanto
es inevitable su desvanecimiento, porque
siempre es necesario quitrsela para dar la
cara en persona sobre los actos desinhibitorios que genera. La mscara es etlica en el
lazo social de los adolescentes, que expresndose de mxima en la llamada previa,
adelanta la pereza del sntoma como angustia, para expresarse en toda su dimensin, aunque ya se manifieste en tanto rechazo de la inhibicin primordial constituyente, punto de partida para todo ser hablante en algn rea de la vida.
Sin alcohol pareciera que el fuego de la
adolescencia no se enciende. Se hace necesario parecer ardiente, tener la apariencia del infierno, como un verdadero tigre
al acecho, como jaura de perros que se
echan, como gatos asociales movindose en manada. Tal es la
mscara que el alcohol permite aparentar: cada cual en la suya,
mostrando el mximo efecto de seduccin. Aunque despus detrs del fuego haya fro, nadie se caliente, y los dramas aparezcan al da siguiente en la intimidad de la pregunta que cada
uno se formule: l diciendo que no cogi muy bien porque la
tumescencia y el alcohol son incompatibles, y ella preguntndose si l llamar por telfono para aclararle que aunque aparente, ella no es un gato.
Hay aqu un oxmoron que la mscara etlica proporciona: detrs del fuego hay fro. Detrs del fuego, hay un cero absoluto,
porque lo que importa es el desvanecimiento del sujeto para dar
lugar al deseo que est inhibido o causa angustia o est ordenado
para no caer en l.4 Todos seguimos ligados al falo y por lo tanto
a la mscara devenida semblante en el discurso. Pero no por
eso hay que desconocer que el significante y su funcin tienen
en la adolescencia un lugar distinto. Transcurrida la adolescencia como un tiempo de paso de sentido, el sujeto desarrolla una
existencia que pasa a estar comandada por el aprs-coup.
Ese sujeto que pasa la adolescencia, podr o no pasar por la
experiencia analtica, pero seguro estar cerrado por la consis-
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tencia de un sntoma. La mscara adquiere un lugar princeps en
la adolescencia y se manifiesta como aquello que va en contra
de la funcin misma del inconsciente. Ese tiempo de la mscara privilegiada implica que la angustia an no ha hecho su fusin con el fantasma.
El alcohol es una mscara de la adolescencia que determina
un lazo social. No es un sntoma en s mismo o en su defecto
la adiccin que lo reemplaza. La mscara es una declamacin
para que nadie espe y el sujeto pueda ocultarse lo suficiente,
porque puede ser que los ojos ms bellos escondan garras poderosas. La mscara es la naturaleza misma de la enemistad de
los otros que se puede ocultar en la cara. La mscara es el insulto que aleje, dotado de poderes ancestrales para que el sujeto pueda parecer temible. La mscara tiende a confundir, a los
que aman clavar su desgracia en el otro. La mscara oculta las
lgrimas y advierte a los otros sobre los ojos secos de sus propios duelos traicionados. La mscara denuncia la mentira del
ocultamiento de lo que se ha perdido detrs de la burla de los
que padecen de falta de palabra.
De hecho entonces, la mscara etlica, o cualquier otra, tiende
a mostrar los lugares del otro deficientes por dnde el sntoma
inconsciente va a producir un sujeto, y las mscaras de los otros
a su vez muestran dnde el sujeto cree estar seguro de su fuego,
cuando en realidad ese fuego esconde lo absoluto de un cero, propicio para un significante que ser sin duda nuevo y aliviante.
Pero voy a dejar mejor que Dylan Thomas con su poesa les
demuestre cmo, siempre la mscara invoca otra ms poderosa,
para proteger el brillo que cada ser hablante imagina que porta.
Se trata del poeta ingls, fallecido en 1953, productor de una
ruptura en la poesa anglosajona, donde el xtasis y el horror de
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la vida aparecen como paradoja en cada uno de sus trminos.

Con influencias que fueron desde Marx a Freud, cada uno de
los poemas de Dylan Thomas volva al simbolismo perdido del
individuo. He aqu, fragmentos de su poema Oh, hazme una
mscara5, en el que se puede leer esa necesidad protectora que
brinda el falo, de alguna manera siempre insuficiente:
Oh hazme una mscara y un muro que me oculte de tus espas
de esos ojos agudos esmaltados y de las garras ostentosas
... hazme una lengua de bayoneta en esta oracin indefensa,
vuelve mi boca flagrante y que sea una trompeta de mentiras soplada dulcemente,
dame las facciones de un tonto moldeado en vieja armadura y
roble
para escudar el cerebro brillante
y hacer que adviertan los ojos secos
que otros traicionan las quejumbrosas mentiras de sus prdidas
con los pliegues de la boca desnuda y la risa solapada.
La poesa y la mscara podran ser para el psicoanalista, un
punto de partida. Slo despus de atravesado este problema comienza la variable discursiva del semblante. Pero como no hay
una ltima palabra siempre se vuelve a la mscara.
_________________
1. Seminario La Transferencia, J. Lacan. Clase del 5/4/61
2. Seminario Las Formaciones del Inconsciente. J. Lacan. Clase del
16/4/58.
3. Seminario Los Nombres del Padre. J. Lacan. Clase del 12/2/74
4. Seminario El Sinthome. J. Lacan. Clase del 16/3/76.
5. Poemas completos. Dylan Thomas. Oh hazme una mscara.Traduccin
E. Azcona Cranwell. Ediciones corregidor. Bilbao. Espaa
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Alcohol, anestesia del dolor de desasimiento

Escriben
Jorge Mosner
Marta Kreiselman de Mosner
mosner@fibertel.com.ar
os jvenes deben conquistar su pubertad. Este trabajo psquico implica elaborar qu posicionamiento tendrn con
sus adultos significativos (supery) para desarrollar la
capacidad de conectar sensaciones erticas accesibles despus
del perodo de latencia. Dicho trabajo no es simple, la glaciacin sexual desvi la libido hacia intereses espirituales y mantuvo intacta la curiosidad infantil a travs de la
adquisicin de los dos tiempos de su propia novela familiar. Terminar de construir su filiacin
edpica en la novela, aporta la sensualidad, el
romanticismo, los anhelos picos y heroicos. Es
decir, las fantasas que darn cuerpo a las ensoaciones adolescentes. Por lo tanto el esfuerzo
adolescente proviene de la hiperfuerza pulsional
y fantasas vinculadas a sus objetos incestuosos.
El cuadriltero donde se enfrentarn estos dos gigantes es el cuerpo del adolescente. El trofeo: tener en el yo vivencias y sensaciones, placenteras y
displacenteras. Hay dos modos de resolver el principio de placer-displacer necesario para la posesin de las sensaciones. Plantearemos el alcohol y otras adicciones, incluidas
las manas, como modos compulsivos de adquirir sensaciones
(placer cuantitativo-alucinatorio). El crecimiento adolescente
implica elaboracin de duelos, necesarios para tolerar en el yo
sensaciones placenteras (placer cualitativo) dando lugar a la
descarga directa sexual como modo de obtener sensaciones de
gran intensidad sexual (placer cuantitativo).
Freud en la novela. Freud (1909) en La novela familiar del

neurtico dice: en el individuo que crece, su desasimiento
de la autoridad parental es una de las operaciones ms necesarias, pero tambin ms dolorosas. Es absolutamente necesario que se cumpla, y es lcito suponer que todo hombre devenido normal lo ha llevado a cabo en cierta medida. Ms todava: el progreso de la sociedad descansa, todo l en esa oposicin entre ambas generaciones.
El concepto de desasimiento introduce en la teora psicoanaltica el valor del afecto doloroso; es necesario vivenciar este
displacer en el yo. Tanto es as que en el prrafo anterior encontramos a un Freud que utiliza un modo de enfatizar exponencialmente el concepto que intenta remarcar. Redunda con
la palabra ms en tres oportunidades:
1. Es una de las operaciones ms necesarias....

2. Pero tambin ms dolorosas....
3. Ms todava: el progreso de la sociedad descansa, todo l
en esa oposicin entre ambas generaciones....
Entendemos el concepto de desasimiento como una operacin psquica superlativa en el devenir adolescente. Desasimiento es separacin de cuerpos, es salida del narcisismo y se
opone a los modos alucinatorios de obtencin de sensaciones,
como el alcohol u otras adicciones. Para que la vida signifique
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progreso, un proyecto propio, debe haber desasimiento de la

autoridad parental y ello slo es posible si se conquista la sensacin de autonoma que implica separarse de los mandatos
superyoicos de la infancia. Arminda Aberatury (1974) lo denomina trabajo de la adolescencia. Nos referimos a los duelos por el cuerpo infantil y los padres de la infancia. La oposicin entre generaciones que da lugar al progreso de la sociedad enva al joven al trabajo psquico de operar con el mundo exterior, debe modificarlo, hacer las alteraciones necesarias
para iniciar su exogamia. Poseer y conquistar en el yo sensaciones voluptuosas y excitantes produce angustia por la superacin de la represin edpica, y sensaciones de dolor por la decisin de oponerse a los padres y quedar a merced de la excitacin sentida. Cuando el adolescente tiene esas vivencias debe emprender el trabajo de apropiarse de ellas y considerarlas legtimas. Habr sentimiento de culpa por el envejecimiento de los padres (fantasas de asesinato)
y por descubrir que tienen, ahora, sensaciones y
vivencias semejantes a los padres (genitalidad).
En este proceso la angustia se corresponde al sentimiento de culpa. Pero el duelo siempre se inicia
con el examen de realidad que dice que ya no habr modo de encuentro con un cuerpo sin vello pubiano. El desarrollo acrecienta desajustes en la imago corporal
y las vivencias dolorosas acompaan al duelo y se hacen cuerpo (psicosomtica), accidentes y locuras. La adolescencia presenta esta paradoja: para tener relaciones sexuales, y exponer
la mente a un cmulo de sensaciones voluptuosa sentidas por
el yo, vivenciadas como un fenmeno cuantitativo, es necesario el desasimiento de los padres de la infancia.
Modos alternativos de llenar al yo de sentimiento doloroso.
Los accidentes, las adicciones as como los estallidos psicosomticos, constituyen modos alternativos de convocar sentimientos dolorosos en el yo. Podramos aventurarnos a pensar estos desenlaces como salidas opuestas a la elaboracin
del desasimiento.
El trabajo psicoanaltico con adolescentes instala un interrogante acuciante, cmo hacer psquico el dolor corporal? El
modo de respuesta a este planteo dar testimonio de la direccin de la cura planteada.
Cuando hay un abuso de alcohol nos encontramos con jvenes imposibilitados de instalar este devenir debido a traumas
acaecidos en la infancia producto del padecimiento de injurias
o mortificaciones narcissticas que el nio no ha podido morigerar. El efecto en el aparato psquico, en el yo, es la instalacin
de alteraciones duraderas de carcter con salidas compulsivas
que implican inadecuacin en el manejo con el mundo exterior.
Estos modos atacan el aparato de sentir sentimientos (Mosner) que queda deteriorado o hipersensibilizado. Imaginemos
cmo es posible tolerar el sentimiento de dolor que ello implica, si an no han sido metabolizados los traumas y espantos
de su infancia. Los dolores y frustraciones actuales conmueven
los cimientos dolorosos pasados, y los duelos no hechos promueven salidas compulsivas actuadas.
Mas no nos prestemos a engao, el joven que se entona,
o est puesto, o dice me emped, o voy a escabiar, estoy mamado o chupado no hace otra cosa que dar figura-
bilidad a su escenario trgico. Y es donde lo demonaco de la
compulsin a repetir imprime el sesgo peligroso de abrir el acceso a la motilidad para dar batalla a las injurias padecidas en
la niez. Lo vivido pasivamente se hace activo y el pasado es
un presente atemporal. Lo terrible es que la encrucijada edpica trgica lo pondr a vivir en lo real, lo que slo debera ser
un sueo o una fantasa. Pero ya se abri el camino a la motilidad y muchos caminan sonmbulos.
El alcohol es un frmaco que funciona en varias direcciones.
Frmaco por su doble acepcin de remedio y etimolgicamente veneno. El alcohol est facilitado socialmente desde tiempos
inmemoriales, y extendido en casi todas las culturas.
Toms: una orden en el nombre. A los catorce aos comienza su alcoholismo consistente en media botella de vino al medioda y una y media a la noche. Actualmente, a los veintiuno,
se le ha diagnosticado hgado graso y otros trastornos metablicos. No faltan las identificaciones con tos alcohlicos. Pero
parecen decisivos sus recuerdos del padre soportando las indicaciones, criticas, reproches y desprecio de la madre. l quedaba triunfante y con fantasas de poseer a la madre. A la vez
que iniciaba su pubertad comienza a beber, fruto de la culpabilidad por haber vencido al padre, destituyndolo, en complicidad con la madre. Pero la bebida es tambin la marca de
la identificacin con el fracaso del padre. Recuerda que el padre beba en ocasiones, consolndose por los ataques de la madre. Su hermano mayor fue declarado primero como retrasado
mental y luego hebefrnico, la mam lo tiene pegado a ella. El
padre muere por una crisis cardaca cuando Toms tena diecinueve aos. Toms queda como el hombre de la casa. Ahora
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es l quien recibe los ataques y desprecios de la mam, a pesar

de ser un excelente proveedor. Tampoco puede tener una vida
sexual y amorosa porque le son vetadas sucesivamente las chicas con quienes intenta algn vnculo sentimental. Estos han
sido los costos de la dificultad en el desasimiento de la figura
edpica. Le queda atacado el cuerpo. No pudo metabolizar la
decepcin que signific apostar a ser elegido por la madre. En
lugar del dolor en su aparato psquico, la desilusin lo lleva a
romper su cuerpo. No haba podido, hasta ahora, preguntarse
por qu su madre desprecia al hombre y una serie de interrogantes que conducen ahora su indagacin.
Luego de una etapa de autorreproches por no haber defendido al padre, se producen movimientos importantes en el anlisis y la vida de Toms. Abandona el alcohol, salvo en algn
breve momento crtico de discusin con la mam. Es tremendamente doloroso para Toms descubrir que fue designado para
sostener el sistema, que la psicosis del hermano equivale a esclavitud, y que l estaba gobernado mediante el elixir mgico,
el alcohol, que lo anestesiaba, debilitaba, le impeda pensar y
organizar proyectos y anhelos propios, es decir: tena impedido el desasimiento. Continuamos.
Bibliografa
Aberastury. A.: Adolescencia y psicopata: duelo por el cuerpo, la identidad y los padres primitivos. En: La Adolescencia Normal. Buenos
Aires Paids. Edicin: 1974.
Freud, S. (1916-1917): Conferencia de Introduccin al psicoanlisis.
Conferencia 23. Los caminos de la formacin del sntoma. Bs.
As. Amorrortu Editores. Vol. XVI.
Freud, S (1909): La novela Familiar de los Neurticos en O. C. Edicin
Amorrortu. Tomo IX. Pg. 213.
Que el rbol no impida ver el bosque

Escribe
Oscar Gutirrez Seg

osmsegu@2vias.com.ar
a clnica de las toxicomanas pone en evidencia que el consumo de las diferentes sustancias utilizadas para desarrollar lo que acertadamente se ha descrito como un estilo
de vida toxicmano se encuentra sostenido en una cualidad de
las mismas que es lo que presta sentido a su utilizacin.
Todas las sustancias utilizadas comparten la caracterstica de
tener la capacidad de introducir cambios en la percepcin de
la realidad, haciendo que sta se encuentre ms acorde con la
sensibilidad de cada sujeto.
Esta realidad no es otra que lo que conocemos como realidad
psquica la cual se encuentra determinada por la disposicin
congnita y los cliss adquiridos en la infancia dando como resultante la estructuracin del sujeto que soportar los efectos
de la misma con su carga de dificultades, inhibiciones y posibilidades para la insercin del mismo en el vnculo social ineludible para los humanos.
Respecto a esta insercin encontramos el El Malestar en la Cultura una interesante reflexin freudiana en referencia a la ilusin de alcanzar la felicidad que ha sido una de las preocupaciones ms persistentes del hombre; esta ilusin se encuentra
compuesta por dos finalidades, por un lado el de experimentar intensas sensaciones placenteras y por el otro evitar el dolor y el displacer.
La evitacin del dolor y el displacer aparece como el ms difcil de alcanzar de ambos, ya que el sufrimiento ... nos amenaza por tres lados: desde el propio cuerpo que, condenado a
la decadencia y la aniquilacin, ni siquiera puede prescindir de
los signos de alarma que representan el dolor y la angustia; del
mundo exterior, capaz de encarnizarse en nosotros con fuerzas
destructoras omnipotentes e implacables; por fin, de las relaciones con otros seres humanos. El sufrimiento que emana de esta
ltima fuente quizs sea ms doloroso que cualquier otro; tendemos a considerarlo como una adicin ms o menos gratuita,
pese a que bien podra ser un destino tan ineludible como el sufrimiento de distinto origen S. Freud El Malestar en la Cultura
O.C. T III Pag 11 B.N. 1968.
40 | Imago Agenda
En la medida en que las denominadas drogas tienen la caracterstica antes citada de modificar la percepcin de la realidad es claro que la finalidad de su utilizacin, el sentido de su
utilizacin es el de cancelar lo que denominamos el dolor de
existir, que se encuentra cabalmente representado por la miseria neurtica productora del malestar subjetivo que impulsa
al consumo de sustancias psicoactivas.
Actualmente nos encontramos ante el desarrollo de una problemtica que se ha extendido como reguero de plvora entre los adolescentes, quienes por las caractersticas de la cultura actual se encuentran enfrentados precozmente a una serie de exigencias sociales de xito en los diversos rdenes de
su vida entre los cuales se destaca el del encuentro exitoso con
la sexualidad.
Conocemos que una de las caractersticas ms importantes del
alcohol es su capacidad de disolver el Supery lo que permite que momentneamente y de un modo por dems artificial y
precario puedan ser dejadas de lado las inhibiciones que puedan
existir en el sujeto en su encuentro con la sexualidad.
Es de suponer que es justamente esta caracterstica lo que estimula el consumo de altas dosis de alcohol en el desarrollo de
las llamadas previas, como medio de poder prepararse adecuadamente (o sea con menos angustia) para poder comportarse de acuerdo a los estndares establecido por la presin social del grupo etreo de pertenencia.
Los llamados adictos, presentan una particular adhesividad
libidinal a objetos mediante los cuales quedan fijados a situaciones infantiles, las cuales tienden a transformarse en penosas en tanto y en cuanto exigen como contrapartida la enajenacin del sujeto en una situacin de impotencia ante la produccin de actos encaminados al despliegue de su campo desiderativo; es esto un aspecto de peso en la determinacin de una
posicin la cual conlleva un profundo malestar, abonado por la
amenaza Superyoica del desamparo o la prdida de amor. La
resultante de esto es la utilizacin de sustancias con las cuales
puede cancelar el dolor de su existencia.
Uno de los rasgos que encontramos casi como un denominador
comn dentro de la variada gama de cuadros psicopatolgicos
afectados por manifestaciones adictivas, es fundamentalmente
un dficit de la estructura narcisista, con su correlato de una falencia en la constitucin yoica. Dando como resultado una serie
de caractersticas fenomenolgicas las cuales permiten agrupar
diferentes estructuras de base dentro de las adicciones.
Los denominados deficitario control impulsivo, labilidad
emocional e intolerancia a la frustracin, son fenmenos inscritos en esta fallida estructuracin narcisista, debilidad estructural promotora de la transformacin de los avatares y circunstancias de la vida en importantes amenazas las cuales ponen
en riesgo al sujeto, quien se encuentra inerme ante el desarrollo de la angustia pudiendo quedar avasallado por ella, produciendo el pasaje al acto como ejercicio de la defensa.
El riesgo al cual verdaderamente temen y tratan de evitar se
puede resumir como el corrido al emprender cualquier actividad
en pos de lo anhelado, encontrndose entonces con la imposibilidad o la impotencia representada por el temor al fracaso, o
su correlato, la prdida de amor y la prdida de garantes quedando enfrentados la tan atemorizante soledad con la cual se
representa la asuncin de la responsabilidad de los actos.
El desarrollo de la cura en quienes padecen de una manifestacin adictiva deja en evidencia el hecho de soportar una fi-
Imago Agenda | 41
jacin importante a lo conocido como Yo
Ideal en tanto ncleo del narcisismo ms
primordial; ste tiene como rasgo determinante el estar constituido en parte por
ese objeto materno con el cual el infante se siente completado ante la indefensin propia de los primeros momentos de
la vida del ser humano.
El peso de este Ideal ancla al sujeto en
situaciones de repeticin por intermedio
de las cuales se asegura la continuidad de
ese vnculo y el alejamiento del peligro acarreado por su prdida. Se produce entonces una situacin de fijacin a esta particular manera de vnculo con el Otro materno, constituyendo esto en un obstculo
muy importante en el progreso de la cura.
Cuando el trabajo teraputico comienza a
producir un cuestionamiento de esta situacin y provoca la emergencia en el paciente de un cierto anhelo o proyecto de modificacin de este estilo de vnculo, en tanto
es reconocido como un tope a los intentos
de pasar a otra fase del proceso en la cual
se comienzan a proyectar y poner en prctica los actos necesarios para intentar concretar los anhelos postergados, irrumpen
fantasas de muerte pudiendo tener como
objeto al paciente o a estas sacrificadas
madres quienes han hecho del cuidado, vigilancia y gozosa queja acerca de la adiccin del hijo el sentido de su vida.
Lo que observamos en la clnica de las
toxicomanas es que este consumo abusivo
de alcohol es con frecuencia tan solo una
de las manifestaciones de una problemtica ms profunda y que tiene efectos de importancia en la posibilidad de desarrollo y
maduracin de estos adolescentes. Curiosamente este consumo prende con mayor facilidad en aquellos adolescentes que al enfrentar uno de los momentos cruciales del
desarrollo de cualquier sujeto, como es el
iniciar el pasaje de la situacin de amparo infantil que brindan las figuras parentales y comenzar a decidir y actuar como
consecuencia de esta decisin con respecto a delinear lo que sern sus intereses en
la vida adulta, reniegan de la posibilidad
de tomar el riesgo de la independencia en
tanto esta trae aparejada la renuncia a la
comodidad imaginaria de supuestos garantes protectores y proveedores.
La situacin de prematuracin del humano lo deja en una situacin de desamparo
vital que fuerza la necesidad de una pertenencia a otro que cumpla con la funcin
de acompaarlo en el camino de su maduracin. En general este Otro se encuentra
encarnado en el Otro materno que queda
as investido de caractersticas de omnipotencia y de la capacidad de otorgar dones. Tan solo a cambio de una entrega total que no es otra que la de la renuncia al
campo desiderativo.
42 | Imago Agenda
Colaboracin
Decepcin, vulnerabilidad e
identificacin en la adolescencia
Escribe
Sergio Zabalza
sergiozabalza@hotmail.com
n pocos das ms el jurado de un

tribunal federal de la ciudad de Los
ngeles dictar la primera condena por intimidacin ciberntica. Se trata del caso de una mujer y madre de
cuarenta y nueve aos de edad que fingi
ser un joven muchacho con el fin de enamorar con sus mensajes a una pber.
Segn los testimonios, una vez lograda la confianza de la
vctima, la mentirosa
denigr a la pequea
por su aspecto fsico
para luego abandonarla sin ms. De resultas de esta manipulacin, la nia se
suicid.1
El caso es oportuno no slo para sopesar los peligros a
los que un joven se ve
expuesto al ingresar en las denominadas
redes sociales de Internet sino tambin
para indagar en las razones que hacen de
la pubertad y la adolescencia esa zona de
la vida especialmente vulnerable.
Por lo pronto, el caso reviste la curiosidad de trazar el mismo y sinuoso derrotero que Freud advirti en la sexualidad
femenina, a saber: decepcionada porque
la intervencin paterna priva a la madre
del pene, la nia ingresa en el Edipo con
la expectativa de que el padre le haga un
hijo que sustituya el anhelado falo, orientacin que al fin la llevar al encuentro
con un hombre. En efecto, a su manera,
esta desafortunada historia ciberntica mostrara que una vez ms, para una
mujer, detrs de la relacin con un hombre siempre hay una madre.
Lo cierto es que la perspectiva freudiana articula la funcin mediadora que al
padre le cabe entre la irremediable decepcin que inflige la ley constitutiva del
orden simblico y el horizonte que el
mandato exogmico despunta por medio de la ecuacin pene/nio.
De acuerdo con los dos tiempos de

la eleccin de objeto2 que Freud seala en sus Tres Ensayos, podramos situar en la problemtica adolescente un
abanico de alternativas que van desde
una regresin hacia las fijaciones en
que la libido queda tomada por cierta
actividad fantasiosa inhibitoria del desasimiento de los objetos primarios hasta la efectiva asuncin de la ley paterna que habilita al sujeto a servirse de
las equivalencias del campo simblico
para, va la sustitucin metafrica, acceder a las efectivas
relaciones de objeto:
trabajo, pareja, estudio, etc.
Sospechamos que
la vulnerabilidad
adolescente descansa en el punto de inflexin entre ambas
posiciones expuestas: ese momento
en que por efecto
de la interdiccin
paterna el sujeto no
sabe literalmente a
qu santo encomendarse3.
Es all donde el discurso perverso encuentra el campo propicio para seducir
primero, aislar despus, y someter por
fin a su vctima aunque ya no se trate de
muertes ni fsicas vejaciones sino de los
pesados episodios propios del abuso moral, ciertamente no menos graves y humillantes.
Cuidado, si el efecto de la ley en lugar de abrir los horizontes que la renuncia del objeto incestuoso propicia se limita a la amenaza de punicin, al sujeto
no le cabe ms que el terreno de la fantasa para atender a su inters psquico.
En qu posicin acreditamos las extensas horas que un adolescente transcurre
frente al monitor?
______________
1. Culpable de engaar, Pgina/12 del 27 de
noviembre del 2008, pgina 18.
2. Sigmund Freud, Los dos tiempos de la eleccin de objeto en Tres ensayos de teora
sexual, A. E. tomo VII, pgina 181.
3. Jacques Lacan, El Seminario: Libro 5, Las Formaciones del inconsciente, clase Los Tres
tiempos del Edipo (II) del 29 de enero de
1958, pag. 214.
Por Emilia Cueto
www.elSigma.com
Entrevista a Jorge Rodrguez
El saber est, ineludiblemente,

entre el poder y el dinero
Se podra decir que Jorge Rodrguez le dio un lugar a Winnicott,
al menos en Buenos Aires. Usted dict el primer seminario sobre
Winnicott e introdujo la primera bolilla sobre este autor en la ctedra de Len Ostrov. Por qu piensa que un terico y clnico de esa
envergadura ha quedado relegado de la formacin de muchos psicoanalistas?
Creo que el saber est, ineludiblemente, entre el poder y el
dinero. El lugar que tiene la institucin es tremendo. Yo estoy
muy preocupado, y lo digo en el doble sentido de la palabra
preocupacin: me ocupo, estudio; y me preocupa, me inquieta, el lugar que tiene la inquisicin entre nosotros, en todas las
instituciones de Argentina y no solo en nuestro pas. Esto tambin se evidencia, en las instituciones llamadas psicoanalticas,
as como en la facultad. Desde que me recib fui docente en la
facultad, formaba parte de la ctedra de Len Ostrov hasta que
con la democracia todos los sectores que estaban fuera quisieron ocupar lugares, y los ocuparon. En la facultad, mediante
una alianza entre Franja Morada y ciertos psiclogos de diferentes especialidades hacen que el Departamento de Psicoanlisis
creado a tal efecto en ese momento se le entregue a personas
llegadas del exterior que venan con Lacan en su mano derecha
y con Miller en su mano izquierda, o al revs, no s. Eligen desde esos criterios y despus se apoderan de Freud. No es escuela freudiana, es escuela lacaniana, porque no se ensea Freud,
se ensea la lectura que hace Lacan de Freud, y en la facultad
despus se hizo exactamente lo mismo. Ni mal ni bien, simplemente es una lectura. Otras lecturas no entran Por qu? Por
problemas polticos, problemas de poder, el poder implica tener
alumnos, pacientes, derivaciones, todo lo que uno necesita para
vivir en esta profesin, y est decidido, con los que podramos
llamar pblicos cautivos, como se dice en marketing. Yo escrib un trabajo en mi segundo libro que se llama Mascotas cautivas. Bueno los alumnos son cautivos, y para colmo no queda
memoria de lo que sucede en cada ctedra, porque el alumno
aprueba la materia y se olvid. Entonces lo que pas por esa
materia, lo que le pas cuando curs la materia, se olvida, no
hay memoria. En la facultad no hay memoria.
La mayora de los psicoanalistas se basan en la traduccin de Etcheverry y cuestionan mucho la traduccin de Lpez Ballesteros.
Le puedo dar ejemplos impresionantes. En Entresesiones hay
dos o tres trabajos mos de crticas recontra minuciosas a Duelo y melancola a la traduccin de Etcheverry de ese texto, y
Sobre un tipo particular de eleccin de objeto en el hombre.
Yo no estudi todo Freud, no le las tresmil pginas de Freud,
le bastante pero no le todo de la misma manera. Pero lo que
le, lo le en profundidad. Por ejemplo Sobre un tipo particular de eleccin de objeto en el hombre se basa en cuatro significantes: puta, salvar, dar, y nio. Puta, l lo traduce
como mujer fcil y mujer liviana. Es una estupidez absoluta, el inconsciente habla lenguaje popular, la palabra que usa
Freud es puta, por qu no pone puta?, no lo s, por pudor,
por mojigatera?
Segundo: salvar. El significante salvar tiene una historia filosfica, religiosa, anida en todos nosotros, quin no quiso salvar
a una mina alguna vez en su vida, el que la quiso salvar jams
pens la voy a rescatar. Etcheverry traduce rescatar. Cuando
Freud dice dar (el don), el dar tiene un lugar distintos al regalar Qu madre dice le regale la vida a mi hijo? La madre
da la vida, l traduce regala la vida.Y despus traduce indistintamente nio/hijo sin respetar el significante que usa Freud
en alemn: Kind y Sohn. Por ejemplo, de dnde vienen los hijos? dice que preguntan los chicos. Est loco. Ningn chico
se piensa a s mismo en trminos de hijo. Hijo vendr despus,
primero es nio. Por otro lado cuando Freud estudia la equivalencia nio-pene escribe Kind y no Sohn. Etcheverry pone hijo.
Quiere decir que tergiversa profundamente cuatro significantes
claves de un texto. Eso hace en todos los textos, en todos. En
Inhibicin, sntoma y angustia, por ejemplo, la angustia segn
Freud tiene una caracterstica fundamental: la de ser un estado de espera y de preparacin frente a un peligro. l en lugar
de traducir espera pone expectacin. Espera tiene otra tradicin: espera, esperanza, desespera, desesperanza, etc. La espera es otra cosa.
Podra situar veinte textos y en veinte textos comete errores
de este estilo. Lo que respeta son los significantes abstractos, es
como decir , , , eso no importa.
Algo que se cuestion mucho es la traduccin de Ballesteros de

trieb por instinto en lugar de pulsin.
Perdneme, pero eso es inocente. Porque por supuesto que fue
un aporte terico y que Ballesteros pone instinto y segn Lacan
o los franceses que lo inventaron, lo descubrieron, tiene que ser
pulsin. Concepto que usaba Nietzsche, que Freud no s si lo
toma de Nietzsche. Nietzsche habla en 1870, cuando Freud todava no haba escrito La interpretacin de los sueos, de pulsiones estticas. Usa Trieb, que es lo que usa Freud. En el alemn
de entonces los dos, Nietzsche y Freud, casualmente usan Trieb.
Perfecto, pero si uno tiene las Obras Completas y donde dice instinto pone pulsin, automticamente lo corrige, pero tenemos
que tener en cuenta que el destino de un estilo no se decide en
los conceptos. Si en la traduccin hay un error de imprenta, en
vez de represin dice agresin se equivoca el linotipista, no se
equivoca el traductor. Hay textos de Freud que no estn corregidos por la editorial. Entonces hay muchos errores, faltan frases,
faltan prrafos, pero no es un problema del traductor, es un problema de la editorial. El problema es cuando el traductor, como
Etcheverry, rompe con las metforas, las sustituye, le cambia el
eje a Freud, l le hace decir a Freud lo que Etcheverry quiere, no
lo que dice Freud. Hay una soberbia impresionante. l dice que
da argumentos filosficos para que Freud no planee en el vaco, cosas inslitas. Basndose en la filosofa que es su especialidad, que segn l Freud usa pero no explicita, seala que le va
a decir a los lectores de dnde vienen todos los trminos. Entonces explica que uno viene de ac, otro viene de all, es verdad,
todos los trminos que toma Freud vienen de disciplinas diferentes, pero l no los conserva de la misma manera. Freud usa
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la palabra cantidad, la cual viene de la ciencia fsico-matemtica, mide. Freud dice la cantidad, vamos a hablar de una cantidad aunque no poseamos medio alguno de medirla, por lo tanto es una cantidad desmesurada. No usa cantidad como la usa
la matemtica. Cuando habla de vida y muerte, Freud no est
hablando de la vida y muerte biolgica, est hablando de otras
cosas, y as sucesivamente. Cuando habla de la representacin,
no est hablando de la representacin filosfica o psicolgica, se
refiere a otra cosa, Freud tom todo de cualquier lado. Para dar
un ejemplo sencillo: en las neurosis narcisistas, en la melancola
y en otras perturbaciones narcisistas, l dice que hay un delirio
de pequeez o de grandeza, porque lo que se achica o se agranda aparentemente son los lmites del yo. Pero esto usando metforas de tamao, como la camisa chica, small, grande, large, extra large. Cmo traduce Etcheverry el delirio de pequeez? Por
delirio de insignificancia, le cambia la metfora a Freud! Le
cambia todas las metforas a Freud! Quin es Etcheverry? Nosotros no estamos leyendo a Freud, estamos leyendo Etcheverry,
se lo puedo asegurar. Estamos leyendo algo as como un Freud
corregido! Etcheverry al traducirlo corrige a Freud.
nie Klein. Entonces Freud escribe ese texto, donde estudia fenmenos que toda su vida pens en trminos pulsionales sin usar,
prcticamente, el concepto de libido, de pulsin, usa los de necesidad y de dolor. Y estudia el desamparo como estado, como
zona, como experiencia, es un terico que desarrolla eso. Luego lo va a teorizar, Winnicott, aunque la referencia que hace no
es Inhibicin, Sntoma y Angustia, sino otros textos de Freud.
Por ejemplo, cuando en Los dos principios del suceder psquico, Freud dice un beb no existe, puntos suspensivos, sin los
cuidados maternos, Winnicott, lo estudia y desarrolla. A eso yo
lo llamo unidad de dos, despus va a venir unidad de uno;
yo/no-yo; yo/objeto. Por lo tanto en Freud hay caminos para
pensar la diferencia sujeto objeto de entrada y caminos para no
pensar eso o pensar otras cosas. Para mi modo de ver, Winnicott desarrolla la teora de la dependencia. Y la teora de la dependencia es una alternativa, a la teora del narcisismo, para
pensar cosas que con la teora del narcisismo no podemos pensar de la misma manera, no para sustituirlo.
Winnicott tiene dos teoras bsicas: la teora de la dependencia y la teora del jugar.
Al hacer referencia a Winnicott aparecen inmediatamente las nociones de espacio y objetos transicionales. Podra destacar
otras contribuciones esenciales que habitualmente no sean tenidas en cuenta?
Usted ha sido y es el traductor y revisor tcnico de los libros de

Pontalis. Qu despert su inters en este autor y qu desarrollos destacara?
Cuando muchos autores comparan el objeto transicional con

el objeto a, yo digo que no conocen a Winnicott, no lo entienden. Porque el objeto a es una conjetura, el objeto transicional
es un hecho. El concepto no es el objeto. Winnicott no hace la
teora del objeto, por ejemplo, para diferenciar objeto de la pulsin, objeto de amor. Objeto en objeto transicional quiere decir
cosa, aquello que el pibe hace. Con eso hace lo que hace, y que
eso se trasforme en objeto transicional.
Por eso se pona el ejemplo de la sabanita o el osito, se trata de

un objeto concreto.
Concreto, s.
Y muy especifico.
Si, es una cosa. Yo digo cosa porque es un objeto inanimado,
es algo de la realidad compartida que el ambiente le pone ah,
la madre, la ta, la abuela, le ponen ese osito. La conjetura no
es el objeto transicional, la conjetura es crear lo dado, es la paradoja que construye conceptualmente al objeto transicional.
Winnicott inventa no solo el objeto transicional que ya estaba
inventado, l inventa-descubre, en el doble sentido de la palabra invencin. Descubre e inventa simultneamente algo tan
obvio como cuando Freud inventa-descubre los sueos. Freud
hace con los sueos, o mejor dicho Winnicott hace con lo intermedio, lo que Freud hizo con los sueos, inventar-descubrir una
experiencia sana y universal. Lo transicional es sano y universal, el jugar es sano y universal, la soledad, la cultura, la experiencia cultural, etc. Winnicott es un terico de lo intermedio,
es un terico de la dependencia, l desarrolla la teora de la dependencia. En Inhibicin, Sntoma y Angustia Freud habla de
dependencia, pero el concepto no es dependencia en Freud, es
estado de desamparo y desvalimiento. Winnicott es un terico
de eso, que Freud es obligado a escribir no por Rank como se
dice que Freud escribi Inhibicin, Sntoma y Angustia para
contestar al trauma del nacimiento de Rank, por el tema de la
angustia. No, no es as sino por Abraham. Abraham le dice:
estoy analizando a una seora que est analizando con xito a
un nio. Y Freud creo que se volvi loco. La seora era Mela-
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Trabaj en la traduccin de tres obras, junto con Beatriz Diez

y Cristina Sardoy: Ventanas, Este tiempo que no pasa y Al margen de los das, editadas por Topa. Tuve la inmensa suerte de
traducir, revisar, acompaar la edicin de mis maestros, es algo
muy especial ayudarlos a que hablen en castellano: Pontalis,
Masud, Winnicott, Bion
Pontalis es un profundo conocedor de Freud y de Winnicott,
quien, adems, lo analiz, le toc el alma. Leer su obra es una
manera de asistir al cambio de un estilo, de una forma de pensar. Por ejemplo cuando escribe el instante necesita de un lugar para no desvanecerse del todo en El amor a los comienzos
uno percibe hasta dnde est presente el espritu de Winnicott
en l. Cmo lo conserva, cmo lo hace trabajar, escribir.
Tericamente piensa a Freud desde ese, su, Winnicott en temas tan importantes como: los sueos, la transferencia, lo inconsciente (enigmtico o misterioso? se pregunta). Trabaja el
tema de la memoria. El valor de la presencia frente a la representacin. Desarrolla una clnica de los estados lmite que es la
forma en que piensa lo que Winnicott nombra como esquizoides o borderlines.
Hace instantes mencionaba a Masud Khan, de cuya obra tambin

es un estudioso. Masud Khan, quien naci en la India se form en
Londres donde se analiz y supervis con Winnicott. Qu aspectos fundamentales destacara de la relacin entre ambos analistas que derivara en la publicacin del libro Cuando llegue la primavera?
Masud hizo lo que no hizo Bleger con Pichn. Bleger tom
las ideas de Pichn y escribi sus propios libros, y Pichn pblic porque yo lo edit. Ah empec a traducir en libros el relato, lo oral.
Lo fui a ver a Pichn, no s como me lo levant, porque no
le daba bola a nadie respecto a publicar. Subite all arriba,
me dijo. Tena en su casa creo que en la calle Snchez de Bustamante una gran biblioteca, las paredes llenas de libros. Me
hizo subir a una escalera y me dijo: busca por all, por all. Yo
saqu dos papelitos, era su currculum. Y agrega: And a buscar esto, fijate que encontrs, yo no tengo nada. No conservaba casi nada de lo que le haban publicado en libros colectivos
y en revistas. Prcticamente no tena ni uno de sus textos. En-
tonces fui a todas las bibliotecas que pude que figuraban ah,
Del psicoanlisis a la psicologa social, son dos tomos que edit
Galerna en ese entonces, contiene lo que encontr en esas bibliotecas. No s por qu Pichn no haba editado antes, no le
interesaba, no poda, no lo s, de hecho no haba sido editado.
Winnicott tampoco.
Masud qu hace?, me estoy comparando con Masud! Hace
que Winnicott publique. Masud lo que hizo fue ayudar a Winnicott a publicar todos los libros. Cmo? Le debe haber buscado los originales, se los debe haber ledo, corregido, le sugiri
cosas, no hay libro de Winnicott donde no le agradezca a Masud todo lo que hizo por l en ese libro.
En que circunstancias conoce usted a Masud Khan?

Personalmente conoc a Masud Khan en Londres, lo vi dos
o tres veces, fue un encuentro muy especial, muy mgico. En
realidad yo no lo conoca tericamente, lo pude conocer porque haba realizado la correccin del Vocabulario del psicoanlisis, llev esa correccin a Francia y se la di a Laplanche. Me
haba olvidado de que Pontalis era co-autor, entonces el ltimo
da lo fui a ver. En ese momento me regal Entre el sueo y el
dolor que recin se haba editado y me dio la direccin y el telfono de Masud Khan.
Masud me empez a dar cosas, entre ellas el telfono de la
mujer de Winnicott o cosas, escritos que no tena la mujer de
Winnicott. Fue un encuentro muy intenso. Luego, no se cmo,
un da la esposa de Winnicott me escribe pidindome algo y en
agradecimiento me enva una fotocopia de Holding and interpretation, uno de los ltimos libros de Winnicott publicados que
es un fragmento de un anlisis. Era enorme, todo corregido por
Winnicott, yo no lo poda creer. Por ah deca posicin depresiva, despus tachaba y deca complejo de Edipo, y l autorizaba el cambio. La inicial era D. W. y la encerraba como si fuese una arroba para que la secretaria aceptara el cambio. De ah
en ms qued enganchado, en relacin con esta gente.
__________________
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Jorge Rodrguez es licenciado en psicologa. Psicoanalista. Practic la docencia en

las facultades de Filosofa y Letras y Psicologa de la Universidad de Buenos Aires, y
la APBA. Actualmente en hospitales pblicos. En el campo editorial dirigi colecciones en Galerna, Nueva Visin, Lugar y Tiempos. Particip en tareas de traduccin, revisin tcnica y establecimiento del vocabulario de textos de Winnicott, Pontalis, Masud Khan, Laplanche y Bion. Public artculos en revistas y libros de la especialidad.
En el ao 2003 public Entresesiones. Lealtades sencillas y en octubre de 2008, Contar, decir, hablar, ambos por Letra Viva editorial.
__________________
La versin completa de esta entrevista en www.elsigma.com
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Problemas y cotroversias en el psicoanlisis
El tiempo y la causa (cuarta parte)

Escribe
Juan Bautista Ritvo

juanritvo@fibertel.com.ar
odemos pensar las cosas desde un ngulo diverso pero

convergente; me refiero al punto de vista de la repeticin.
Kierkegaard ha destacado que la repeticin no consiste en
la reiteracin1. La reiteracin remite a la linealidad cronolgica; el hecho ocurrido el jueves, se reitera el sbado, pongo por
caso. La repeticin est ligada fatalmente al salto; la vez posterior est separada por un abismo de la anterior hasta el punto que el rgimen anterior del tiempo y el posterior no se incluyen (no se encastran, no se integran) en un mismo paradigma.
En la historia francesa y en definitiva europea, el ao de la Revolucin Francesa hace saltar el continuo tmporo-cronolgico;
y ms an el abismo se marca desde el momento en que el rey
es guillotinado: empieza otro tiempo, discontinuo en el nivel
poltico aunque en otros planos econmico, administrativo, en
sectores ms viscerales de la organizacin familiar, etc., persista una cierta continuidad, sin embargo profundamente afectada
por el trastorno poltico.
Desde ya, hay eclipses, cuestiones vueltas una y otra vez a retomar, pero en ningn caso lo que suele suponer un cierto historicismo: una acumulacin progresiva de fuerzas.
Todo lo contrario! Como lo ha mostrado inapelablemente
Bataille, la dilapidacin de fuerzas es la norma del proceso histrico: el tiempo es el tiempo del salto pero asimismo el tiempo de la ruina.
Ahora bien, no hay ruina sin suposicin de un estado primigenio
de perfecta conservacin, ni discontinuidad sin una suposicin de
continuidad, aunque sea la mera y aparentemente humilde (pero
no lo es!) suposicin de invariabilidad, esta continuidad y aquella perfeccin que se atribuyen en principio al Paraso o a la Edad
de Oro o a su retorno inminente; o a alguna de las ingenuas (ingenuas y connmovedoras) representaciones populares (campesinas) de Jauja, un lugar donde no es preciso buscar la comida porque est a disposicin de todos libre y continuamente.
Y sin embargo estas instancias son tan vacas, tan insistentes,
tan patticas, tan necesarias, tan necesariamente imposibles,
como la sempiterna eternidad.
As, con Kierkegaard y contra l, podemos decir que el cruce
del instante con la eternidad es sistemticamente un cruce vaco,
porque cruza lo condicionado con lo incondicionado, pero de este
ltimo no se retiene ningn contenido, ninguna memoria, slo el
pasaje por un fulgor que remite a posteriori a la nada del contenido, a la nada de la memoria: lo incondicionado, apelado, declina como condicin sin remedio, tal y como lo expresa un aforismo de Novalis: Buscamos siempre lo incondicionado, pero slo
encontramos, por todas partes, cosas, condicionadas. El autor
juega con la contraposicin entre incondicionado (Un-bedingt) y
cosa (Ding), porque una cosa incondicionada, unbedingtes Ding,
es una verdadera contradiccin en los trminos2.
En Kierkegaard hay un juego extremadamente refinado que
vale la pena explorar entre trminos temporales que encuentran
un rpido y fructfero eco en el psicoanlisis, a condicin de que
sepamos escuchar3 lo que all se trama.
Existe un tiempo inmediato, esttico (y para l, en esto, claramente discpulo de Hegel) en el que la sensibilidad, primera, se
pierde. Cmo recuperarla?4 No hay recuperacin, dice Kierkegaard, sino salvacin: salvar la sensibilidad, salvar los fenmenos,
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agrego introduciendo otro matiz. Pero hay que pasar para ello por
un estado superior, que supone a la irona entendida como divisin en acto del sujeto, entre el querer y el desear, entre lo buscado y lo hallado, entre la obra realizada y la obra por realizar,
y asimismo a la melancola, tomada esta ltima en una acepcin
ms bsica y general, que es el enfrentamiento del sujeto con el
dolor de existir, que no es otra cosa no es menos, pudiramos
agregar, que el llamado goce (no gozo) de la vida: el hecho de
estar en el mundo como objeto entre los objetos, sometido a la
accin de ellos, a la promiscuidad del entorno que no es discernible del ruido de los rganos cuando enferman.
Hay acceso a una inmediatez segunda?
Si la inmediatez primera es un flujo sin corte, la segunda es un
corte en el flujo que implica, es preciso decirlo, lo que Freud denominaba una ganancia de placer (Lustgewinnen), un ms all
del placer que opera como excedente y que es el correlato de una
invencin que establece una profunda e inconmensurable distancia entre el antes y el despus, un intervalo que es lo que llamamos en otro registro acontecimiento.
Vemos que hay series temporales que empiezan con un flujo
que es pura prdida, una divisin que es simultneamente traumtica, segunda instancia de una temporalidad del choque, del
golpe, de la violencia de lo inesperado, y culminan provisoriamente en la historia que ya no es continua porque entre el antes
y el despus se introdujo ese particular y azaroso instante que
llamamos acontecimiento.
La interpretacin analtica es un ejemplo acabado de esto ltimo, al igual que la obra que culmina, aunque sea bajo forma
fragmentaria.
Pero importa sealar, para evitar tendencias que podemos llamar puritanas, que si la intemporalidad que se cruza con el
tiempo es una clase nula, es asimismo una clase que se inscribe
en modos no nulos, algo as como arabescos, siluetas o vislumbres del absoluto absolutamente inconcebible, cuya inconcebibilidad, experimentada en la carne y no mera y abstractamente
pensada, causa concepcin, es decir causa un excedente. Dicho
de otra manera: la nulidad slo se aprecia a posteriori, del mismo modo en que slo porque hay una huella de satisfaccin podemos declarar que la vivencia de satisfaccin es un lugar vaco
de representacin.
Es preciso que desde el tiempo experimentemos el vrtigo de lo
intemporal, la irrupcin de un hallazgo en esa tensin extrema,
para luego ser sacudidos por el hueco de lo intemporal.
Mas de ese vrtigo no podemos prescindir, aunque lo entendamos de un modo bien diverso de los cnones de la tradicin
religiosa.
__________________
1. Kierkegaard, S., In vino veritas/ La repeticin, Guadarrama, Madrid,

1976; Colette, Jacques, Kierkegaard et la no-philosophie,Gallimard, Paris, 1994, cap. VI. Temps et discontinuit.
2. He tomado la cita de la entrada Friedich Schlegel de la Stanford Encyclopedia of Philosophy, que en ingls reza as: Everywhere we seek
the unconditioned < das Unbedingte>, but find only things <Dinge>.
Las ediciones que tengo a mano de este aforismo que pertenece a Granos de Polen, no contienen el fragmento, aunque son poco fiables. S
la he hallado en una versin al portugus publicado por el Folhetim de
la Folha de S. Paulo, en su edicin del 27 de marzo de 1988.
3. Las crticas insistentes, a veces irnicas, otras frontales, al orse hablar
que suele desplegar Derrida estn fuera de lugar, entre otras y decisivas
cosas porque no existe alguien (salvo Dios!) que se oiga: siempre me
oigo dividido y cuando escucho a Otro no oigo meramente el rumor de
mi propia palabra sino que escucho la desposesin y extranjera que es
propia de lo que considero propio: mi propia palabra, impropia.
4. Colette. Ob. cit. pp149/150.
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EL PSICOANALISTA LECTOR
Pablo Peusner [http://elpsicoanalistalector.blogspot.com]
Vergonzontologa
Las posibles fuentes para una disciplina de inspiracin lacaniana

Es preciso decirlo, morir de vergenza es
un efecto que raramente se consigue1.
a frase del epgrafe es la primera de la ltima clase del Seminario 17 de Jacques Lacan. Y si la palabra es enunciada
ms de veinticinco veces a lo largo de toda la clase, quizs
sea porque hay en juego all algn tipo de trabajo sobre el trmino, algn intento por hacerlo entrar en la clnica psicoanaltica:
y es que causar vergenza o lo que es lo mismorestablecer una
relacin con el S1 por va del efecto de vergenza, constituye un

modo de intervencin crucial para rescatar al sujeto del discurso
universitario, aquel que lo produce como sin verdad.
Lacan asocia el ser para la muerte con la tarjeta de visita con
la que un significante representa a un sujeto para otro significante. Pero como esta tarjeta de visita lleva la direccin de la
muerte, parece que nunca llega a buen puerto y tiene que ser
rasgada. Es una vergenza afirma Lacan que debera producir una vergonzontologa.
Aqu conviene una pequea digresin lingstica, porque el
francs ofrece una gran economa para formar esta palabra, la
que resulta ser un neologismo con forma de sustantivo que surge por condensacin de las palabras honte (vergenza) y ontologie (ontologa). Como es muy difcil reproducir el neologismo en espaol con tanta economa de recursos, he tomado en
prstamo el de los traductores del seminario oficial de Lacan,
vergonzontologa.
El tema no ha tenido grandes desarrollos en psicoanlisis. Alguna referencia escueta por aqu y por all, y aunque algunas
de ellas funcionan a la manera de pistas como para seguir un
rastro, otras son pistas falsas y uno se pierde en la pesquisa. Yo
mismo intent un breve desarrollo bajo la forma de la vergenza del analista en mi ltimo libro publicado2 aunque no creo
haber hecho ms que un muy pequeo aporte a la cuestin. No
obstante, decid comenzar a estudiar el problema y tomarme un
poco ms en serio aquello de la vergonzontologa.
Siguen algunas fuentes posibles, multilinges y no todas, sino
aquellas por las que he pasado siguiendo mi apotegma de que
liber enim, librum aperit...
El primero de los libros est en francs, aunque est prevista su traduccin y edicin espaola para el prximo ao: Livre
compagnon de LEnvers de la Psychanalyse, sminaire 1969-1970
de Jacques Lacan. Se trata de una iniciativa de la Association Lacanienne International, la que todos los aos realiza un seminario de verano, dedicado al comentario de un Seminario de Lacan. Cada uno de sus miembros realiza una intervencin breve, por cierto dedicada a esclarecer algn punto muy preciso
de alguna clase del seminario. El resultado es sensacional: tres
o cuatro trabajos de autores diferentes, dedicados a cada una
de las sesiones del seminario. Contamos en este libro con cuatro trabajos dedicados a la ltima sesin del Seminario 17 y totalmente consagrados a abordar los matices de la vergenza:
Nota sobre la vergenza por Roland Chemama, Morir de vergenza por Claude Dorgeuille, La vergenza que les permitira decir por Henri Cesbron Lavau, Clnica cotidiana de la
vergenza de Anne Oldenhove-Calberg (traduje estos textos y
estn disponibles gratuitamente en mi blog).
La segunda fuente es un autor imprescindible. Se trata de
Giorgio Agamben y de su obra Lo que queda de Auschwitz (Ed.
48 | Imago Agenda
Pre-Textos, Valencia, 2000), libro acerca del cual alguna vez escrib que ningn psicoanalista debera dejar de leer. El anlisis
que Agamben realiza acerca de la vergenza no es psicoanaltico, pero es fundamental y, si bien est presente en todo el captulo 3, es quizs desde el prrafo 3.8. donde se hace ms profundo y hace referencia a Levinas y Heidegger, aunque en serie
con Lacan: La vergenza es, pues, una suerte de sentimiento
ontolgico, que tiene su lugar propio en el encuentro entre el
hombre y el ser; tiene tan poco de fenmeno psicolgico que
Heidegger puede escribir que el ser mismo lleva consigo la vergenza, la vergenza de ser.
Un poco ms lejos del psicoanlisis an, con incidencias de
la filosofa y de la psicologa, tenemos una obra de Yves de La
Taille autor francs que actualmente reside y trabaja en Brasil titulada Vegonha, a ferida moral (Editora Vozes, Petrpolis,
Brasil, 2004). Aqu, lo interesante radica en el modo en que
el autor estudia la gnesis de un modo que recuerda al Piaget de La construccin de lo real en el nio de lo que llama el
sentimiento de vergenza en el nio, ya sea con valor positivo como negativo.
Por ltimo, una obra aparecida hace pocos das: Las fuentes de la vergenza de Vincent de Gaulejac (Ed. Mrmol-Izquierdo, Buenos Aires, 2008). Aqu lo interesante es que
el autor se embandera en la perspectiva de lo que denomina sociologa clnica y realiza un estudio de casos desde el
que partir para llegar a algunos de los captulos ms interesantes y sorprendentes: Freud y la vergenza, Psicoanlisis y sociologa clnica y Vergenza y contratransferencia.
En su triple definicin de la vergenza moral, existencial y social de Gaulejac mantiene siempre un postulado que, ms all
de algunas diferencias que uno podra tener con sus ideas, es
para respetar: la vergenza nos confronta con la otredad, es
decir, con la aceptacin de la condicin humana..., esa sensacin tan paradjica que uno puede sentir propia o ajena.
Si la vergonzontologa es posible, es porque como afirma
Lacan nadie se muere de vergenza. Entonces, trabajemos
tranquilos, total Ignoramus et ignorabimus.
________________
1. Jacques Lacan. El Seminario, Libro 17, El reverso del psicoanlisis, Paids, Buenos Aires, 1992, p. 195.
2. Peusner, Pablo. El nio y el Otro, Letra Viva, Buenos Aires, 2008. Captulo X: La burocracia psicoanaltica, especialmente pp. 127-128
SABER DE LA HISTORIA
por Mauro Vallejo [maurosvallejo@gmail.com]
Respuesta de Freud a la encuesta de la Kulturpolitische Gesellschaft

sobre la reforma de ley conyugal1. 8 de febrero de 1905.
ecretario Fred Fakler: El Seor Profesor Freud comienza [Fakler lee]:

Slo contesto a aquellas preguntas que estn en relacin ms prxima a mi actividad y mi experiencia como mdico.
Preg. 2: Est implicado en el concepto de matrimonio de nuestra cultura
que el matrimonio sea monogmico, esto es, est una poligamia simultnea
o sucesiva en contradiccin con nuestro concepto de cultura?
Ad 2: Puedo claramente figurarme que al menos la poligamia sucesiva puede ser conciliada con las exigencias de nuestra cultura. Esto sera en parte
slo una legitimacin [Sanktion] de circunstancias ya existentes.
Preg. 7: Presta un mayor servicio a la moralidad si las relaciones sexuales existentes son legalizadas o, en la medida en que sean extramatrimoniales, si son obstaculizadas?
Ad 7: Quizs el nico camino practicable para fomentar la moralidad sera la legalizacin de otras relaciones sexuales que las matrimoniales, por
consiguiente el otorgamiento de una magnitud mayor de libertad sexual y la
merma de la prohibicin sobre esa magnitud.
Preg. 8: Hay que exigir la igualdad de derechos de ambos sexos?
Ad 8: La igualdad de derechos de ambos sexos est directamente excluida por sus diversos roles en la funcin reproductora.
Preg. 9: Puede pensarse dentro del matrimonio una distincin de tipo tal
que sean reconocidos matrimonios con diferente estatuto legal [rechtlichen
Inhalt], en especial con respecto a la descendencia (matrimonium juris gentium y matrimonium juris civilis)?
Ad 9: Nuestro conocimiento actual de las leyes de la herencia no me parece ir suficientemente lejos como para pronunciar en numerosos casos, o
categoras de casos, una prohibicin de matrimonio en razn del dao temido de la descendencia. Junto a la degeneracin comnmente reconocida a consecuencia de la herencia deben ser tambin admitidos los procesos de regeneracin en las generaciones siguientes; si fuera de otro modo,
todos los hombres vivos de hoy tendramos desde hace mucho que haber
sucumbido a la progresiva degeneracin hereditaria.
Tampoco es cuestin de reducir tan sensiblemente los derechos de los
vivos en favor de los no natos.
Preg. 25: Debe el matrimonio ser indisoluble? Incluso tras la ruptura de hecho?
Ad 25: La indisolubilidad del matrimonio contradice principios ticos e higinicos y experiencias psicolgicos. Se presenta como una injusticia contra
la mujer, la que es obligada por condiciones naturales a contraer matrimonio
a edad muy joven y as en plena inmadurez emocional3, y que es tambin forzada a entrar al matrimonio sin conocimiento de la vida amorosa.
Preg. 37: Qu dice la ciencia sobre los efectos de la continencia [Kontinenz]4 sexual continua en las diferentes edades de la vida para diferentes
disposiciones individuales?
Ad 37: Sobre los efectos de la continencia sexual continua se han expresado representantes de la ciencia mdica muy diferentemente, en buena parte
porque aspiraron a evitar, con intencin ms o menos clara, expresiones que
haban de ser incmodas para el orden sexual imperante. Muchos mdicos
prefieren todava hoy subestimar la poderosa pulsin sexual en una magnitud que debe parecer extraa a todo conocedor de las circunstancias reales,
y esto porque suponen que lo exige de ellos la dignidad de la ciencia.
Soy de la opinin de que slo a una nfima minora de personas, con una
particularmente afortunada constitucin, es posible llevar a cabo la abstinencia sexual sin dao, sea que fueren de naturaleza ms fra, sea que acudieren en su ayuda unos distractivos extraordinarios. Sin embargo la abstinencia sexual por encima de un cierto tiempo en la vida es para la gran mayora
casi imposible; a los obstculos existentes suelen someterse solamente los
dbiles; pero las naturalezas ms potentes suelen sustraerse a ellos. Es admitido que la abstinencia sexual por s sola no es muy frecuentemente encontrada causa de enfermedad. Pero esto procede en principio de que los hombres normalmente dotados suelen abrirse paso a travs de tales restriccio-
nes de forma que sus efectos slo pueden ser estudiados de modo apropiado en aquellos predispuestos para la patologa, que frecuentemente tambin
se perjudican a travs de un sustituto inadecuado [unzweckmssig] para las
relaciones sexuales. El dao fsico en la contencin sexual continua puede
describirse como una disposicin para distintas formas de nerviosidad, pero
ms significativas me parecen las consecuencias psquicas, habitualmente
menos observadas, de la abstinencia [Enthalsamkeit] no voluntaria. El individuo consume sus fuerzas espirituales en la lucha sin descanso contra la
tentacin y con ello se empobrece en las cualidades que necesita para sus
deberes sociales: autoconfianza, energa y atrevimiento.
Lo dicho se refiere ante todo a varones y a la exigencia de contencin
por un largo espacio de tiempo. Una abstinencia [Enthalsamkeit] temporal
es en cambio fcil de alcanzar, y por cierto tanto ms fcil cuanto ms normal es el varn en su vida sexual, en especial si existen ocupaciones espirituales abundantes.
Para las mujeres me parece seguro que la postura abstinente tiene xito ms frecuentemente que para los varones, aunque para muchas de ellas
represente un sacrificio psquico an mayor. Por lo dems, una parte de las
mujeres cultivadas parece actualmente haber sido educada para la frigidez.
Un aplazamiento de las relaciones sexuales en la juventud es posible sin
perjuicio bajo circunstancias normales.
Preg. 38: Puede elevarse una aspiracin general de abstinencia [Enthalsamkeit]? No debera reconocerse una compulsin irresistible en muchos casos de adulterio donde la satisfaccin dentro del matrimonio, especialmente
en las parejas separadas, por las razones que fuere est siempre excluida?
Ad 38: Surge de lo anterior que no puede elevarse una aspiracin general
de abstinencia, y que no se deriva en modo alguno del hecho del matrimonio un compromiso sexual en tanto el matrimonio ya no cumpla los deberes
de satisfaccin de las pulsiones sexuales normales.
Preg. 45: Debe conformar la enfermedad mental [Irrsinn] duradera una
razn para la separacin?
Ad 45: La enfermedad mental duradera merece un lugar entre las razones
de separacin marital, ya que supone la extincin de la personalidad.
Preg. 54: Debe el sexo femenino estar representado en el Tribunal de
Pareja5?
Ad 54: Simplemente es justo y adecuado consultar a las mujeres para tratar los problemas que conciernen a su esencial rol en la vida, y reconocerles voz en todas esas decisiones.
Traduccin: Fernando Gabriel Rodrguez2

____________________
1. Ofrecemos aqu la traduccin de la Respuesta de Freud..., indita en castellano y

anunciada en la ltima entrega de Saber de la historia. La versin original alemana es reproducida en Boyer, J. (1978) Freud, Marriage, and Late Viennese Liberalism: A Commentary from 1905, Journal of Modern History, 50, pp. 72-102.
El lector podr hallar en el texto de Boyer, as como en el artculo que publicramos el mes pasado en esta seccin, una explicacin de las circunstancias en que
Freud redact esas palabras [Mauro Vallejo].
2. El autor es investigador de UADE y docente de UBA y UADE.
3. Adopto aqu la opcin de Boyer, que traduce geistig por emotional, aun si lo literal indicara el empleo de anmico.
4. Traduzco tanto sea Abstinenz como Enthaltsamkeit por abstinencia. Ms adelante obro del mismo modo con Enthaltung y con Kontinenz, los dos vertidos como
continencia (la alternativa de elegir algn sinnimo del castellano retencin,
o contencin opacara la transparencia de los trminos en alemn, donde el
fondo semntico est ms que claro). Para ambos casos se ha especificado entre corchetes dnde, en el original, figura la segunda opcin de cada par.
5. Ehegerichtshof corresponde a Corte o Tribunal de Pareja, una instancia jurdica sin
paralelo en nuestro medio. La traduccin por Juzgado de Familia, o Cmara (quiz mejor porque rescata, en el plural de los jueces intervinientes, la nocin original de tribunal), me pareci forzar el texto sin mayor necesidad. Ergo se prioriz
la literalidad, con las reservas de haber reemplazado matrimonio por pareja.
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Colaboracin
La novela de Lacan
Undcima entrega
Escribe
la conocida fotografa, tomada por Brassa, de la tribu de Picasso el da de la lectura de El deseo atrapado por la cola.
Jorge Baos Orellana

jorge.banosorellana@gmail.com
No hay gran arte sin humor. Picasso tena un grandioso

sentido del humor y admiraba mucho a Alfred Jarry. Eso
se ve en las pequeas farsas, las pequeas piezas dramticas que montaba en escena para fastidiar a sus amigos:
El deseo atrapado por la cola y alguna otra ms. En plena
guerra, les hace decir las boludeces ms grandes a Lacan,
Sartre, Camus, Leiris: eso es Jarry. Declarar: Las mujeres
son mquinas de sufrir, es ir bastante lejos
Sollers nous parle de Bacon, Philippe Sollers
ranscribir la conversacin mantenida por Picasso y nuestro hroe, durante el viaje de regreso de la Clnica de Bonneval a Paris, sera un error de clculo en la construccin
de la novela. Los largos parlamentos sostenidos en aquella ocasin despertaran recelo y es imprudente abusar de la suspensin de la credulidad del lector cuando se procura mantener borrosos los confines entre verdad y ficcin. Aunque hayan efectivamente acontecido, cmo hacerlos pasar por verosmiles? Sus
palabras tendran, por un lado, el defecto de insinuar una proximidad inexistente: es bien sabido que Lacan no mereca demasiada consideracin por parte de Picasso. El final de la guerra
haba devuelto al pintor el prestigio artstico (el Saln de Otoo
se haba reinaugurado, el pasado octubre, con una retrospectiva
de ochenta pinturas y esculturas suyas) y su considerable fortuna (ya por 1925 haba competido contra el Municipio de Antibes
en la subasta del Palacio Grimaldi), y le haba sumado un estrellato ideolgico (la ovacin que recibi Picasso en el X Congreso
del Partido Comunista Francs fue en uno de los das de zozobra
ntima por la internacin de Dora Maar en Sainte-Anne); en ese
contexto consagratorio, Lacan era un figurante. Lacan figurante! Cmo tocar esta cuestin?
Podemos desdramatizarla, conviniendo que, para Picasso, Lacan era simplemente el mdico aficionado a las artes y amigo de
algunos de sus amigos que, por comodidad, escogi de mdico
de cabecera, y que Lacan, aunque jams haba ejercido la clnica
mdica, no pudo negarse a atenderlo por un catarro o una indigestin. Afortunadamente el artista era un sesentn fuerte como
un toro y el psiquiatra todava recordaba cmo prescribir un jarabe para la tos. Mutatis mutandi, la escena de esas consultas debi
tener mucho de lo que narra John Richardson de 1949 (Lacan,
mirando mi torso sudoroso con desagrado sac un gran pauelo
Lanvin del bolsillo superior de la chaqueta, lo extendi sobre mi
pecho como solan hacer los mdicos antes de la invencin del
estetoscopio y escuch desde una distancia prudente, asintiendo sagazmente con la cabeza. Al terminar esta farsa de diagnstico, arranc una pgina de su agenda Herms y, tras un momento
de reflexin, anot la direccin de otro mdico).1 Pero la cuestin del Lacan figurante tambin nos arroja al centro de la confrontacin entre Ph. Sollers y J. Allouch, a propsito de Lacan definido como alguien situado en la posicin de quien jams habra
obtenido amor. Ilustrar sus respectivas razones sirvindome de
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Si hacemos eco de las declaraciones de Sollers, a propsito de

las observaciones domsticas que dice haber hecho de Lacan, as
como del modo en que despus lo retrat en la novela Mujeres,
cabe suponer la siguiente vieta: Sylvie, esposa de Lacan, regaa al jams amado: Tenas que posar mirando a Picasso, igual
que el otro nio embobado de Jean Aubier? Observa a los dems,
ellos aprendieron de las mujeres: todas con la mirada clavada en
el objetivo de la cmara o, mejor, arrojada al infinito.
Para Allouch, en cambio, esa bsqueda misma de un amorque-uno-no-obtiene es lo que haca de Lacan un psicoanalista.
Vale decir, si Lacan no est mirando a la cmara (por ejemplo,
porque se distrajo mirando cmo Brassa, de pie a la derecha, se
suma a las apuradas al cuadro, luego de accionar el obturador
diferido) es porque no posaba como objeto; si mira a Picasso, no
es para contemplarlo como a un semejante o a un superior, sino
algo de lo que el pintor sera marioneta; si, en cambio, es a Simone de Beauvoir a quien mira penetrante, se debera a que esa
perspectiva de un amor-que-uno-no-obtiene era, adems, el basamento de la demasiada libertad que Lacan se habra tomado
con respecto al amor.2
Como fuere, indudablemente nuestro resentido o libertino hroe se acord de esas pantomimas mdicas cuando, en septiembre de 1946 en Bonneval, firma la ltima receta suya de la que
se tiene registro: la del Edipo como agente antihistamnico: El
complejo de Edipo revela ser en la experiencia capaz no slo de
provocar, por sus incidencias atpicas, todos los efectos somticos
de la histeria, sino tambin de constituir normalmente el sentimiento de la realidad. No vacilo en decir que se ha de poder demostrar que esa crisis tiene resonancias fisiolgicas, y que, por
muy puramente psicolgico que sea en su resorte, se puede considerar a cierta dosis de Edipo como poseedora de la eficacia
humoral de la absorcin de un medicamento desensibilizador.
Junto con la penicilina, los antihistamnicos eran la gran noticia
de la farmacia de la poca.
Transcribir la larga conversacin del regreso a Pars, en el Hispano-Suiza de Picasso, tendra otro defecto, el de evidenciar aspectos
que van a contrapelo de la imagen pblica de nuestros protagonistas. La morosa descripcin de la arquitectura sea del pico de
la cigea peregrina y los extensos comentarios a que dio pie la
respuesta del pintor a Warnod, en el ltimo nmero de Arts, En
peinture tout nest que signe, nous dit Picasso [Picasso nos dice:
No hay ms que signos en la pintura], pondran al descubierto
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a un Lacan experto en ornitologa regional y a un Lacan que pensaba el lenguaje con el reloj varias horas adelantado con respecto
a las conjeturas cronolgicas de nuestros manuales. Las respuestas de Picasso, a su vez, lo revelaran como el lector compulsivo
y biblifilo que era. Ese ojo de intensidad pagana tambin devoraba pginas de letra pequea. Cuando por sostener el pincel no
poda tomar un libro, reclamaba a los dems que le leyeran y comentaran lecturas. En los primeros aos parisinos, sesiones diarias de Max Jacob entonando fragmentos de poesa francesa, alternaban con las visitas de educacin literaria de Gertrude Stein
(quien refirindose a s misma en tercera persona escribi: Infinidad de veces he odo a Picasso decirle, racontez-moi cela, cuando miss Stein deca algo acerca de un cuadro de l y, a modo de
ejemplo, le explicaba algo que ella intentaba hacer en el terreno
literario. Sostienen largusimas conversaciones a solas). Cuando
las visitas se retiran, Fernande Olivier recita echada en la cama las
Fbulas de La Fontaine. De modo que treinta aos ms tarde, despus de soportar el semianalfabetismo de Olga, apenas capaz de
leer en ruso, y de aburrirse con la indolencia de Marie-Thrse, la
aparicin de Dora Maar supo revitalizar la cotidianeidad. Cmo
conquistaste a Picasso sin usar faldas cortas? le pregunt Rose
Toro Garca, Ah, respondi Dora, fue con mi voz. Una voz que
tena qu decir. A cuatro meses de conocerse, persuade a Pablo a
mudar el estudio a la vuelta del suyo apelando a connotaciones
literarias. El mejor anzuelo fue sealar que, en la casona del nmero 7 de la calle des Grands-Augustins, Balzac haba emplazado La obra maestra desconocida, relato al que Picasso le haba
dedicado doce aguafuertes y un retablo para una edicin lujosa
de Ambroise Vollard; porque esa inclinacin por los libros lo haba empujado con naturalidad al oficio de ilustrarlos.
Sin confiar al lector tales precedentes, saltemos a la escena
que sigue, en la cual Lacan est invitado al taller de des GrandsAugustins a hojear la antologa de La historia natural de Buffon
ilustrada con treinta y un grabados del malagueo. Es la primera vez que va all al paciente Picasso lo visitaba en el departamento de Botie, pero el edificio no es nuevo para l. Entra
pensando en Michel Leiris. Antes de la guerra se organizaban ah
mismo los concilibulos ms populosos del Crculo de Sociologa
capitaneados por Bataille, Callois y el propio Leiris (Lacan sola
aparecer acompaando a Victoria Ocampo) y los de Contre-Attaque (a los que Dora Maar asista durante su temporada con Bataille). Es un mundo pequeo: despus de que la Maar deja de
ser amante de Bataille y conoce a Picasso, Bataille se separa de
su esposa Sylvia, que al tiempo se unir con Lacan e irn a vivir al edificio del nmero 5 de la calle de Lille, por sugerencia
de propio Bataille que viva en la cercanas; en la planta superior tendrn como vecino a Tristan Tzara, ya por entonces opacado por el liderazgo de Andr Breton; Breton por entonces era
esposo de Jacqueline Lamba, la mejor amiga de la Maar, y admiraba al mencionado Max Jacob, maestro de poesa no slo de
Picasso sino tambin de Leiris, quien tendra luego como mentor a Andr Masson, cuado de Lacan; Leiris dispone de un amplio departamento a una cuadra de los estudios de Dora y Pablo, all precisamente, en marzo del 44, se realiza la funcin privada de El deseo atrapado por la cola fotografiada por Brassa,
maestro de Maar; Leiris era yerno de Kahnweiler, convertido en
el principal marchante de Picasso desde la reciente muerte de su
competidor Ambroise Vollard, aplastado por una escultura de
etc., etc. S, lo que por entonces Lvi-Strauss estaba a punto de
desentraar entre los bororos de la selva brasilera y los volmenes de la seccin de etnologa de la Biblioteca Pblica de Nueva
York, saltaba a la vista en casa: la sociabilidad de la vanguardia
de Pars se reproduca gracias al intercambio de bienes, mujeres
y signos. Es que la razn terica es un ave que reclama distancia
y soledad para alzar vuelo.
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Como deca, cuando Jacques Lacan cruza nuevamente el portal del 7 de des Grands-Augustins piensa en Leiris y, entonces,
le sobreviene una de las lneas maestras del escrito prometido
al desafiante Henri Ey. El asunto vena bullndole en la cabeza
desde que dejaron atrs Bonneval: deba arrinconar a Henri subrayando las cualidades literarias de los escritos de su paciente
Aime y la sofisticacin de sus usos del lenguaje, ella deba quedar a salvo de cualquier intento de endilgarle estigmas de dficit
neuronal. Esto escribira: La palabra no es signo, sino nudo de
significacin. Diga yo, por ejemplo, la palabra teln [rideau],
no slo por convencin se designar el uso de un objeto al que
pueden diversificar de mil maneras las intenciones con las que lo
capta el obrero, el comerciante, el pintor o el psiclogo guestaltista, como trabajo, valor de cambio, fisonoma coloreada o estructura espacial. Es, por metfora, un teln [rideau] de rboles;
por retrucano, las ondas [les rides] y los rizos [les ris] del agua
y mi amigo Leiris, que domina mejor que yo estos juegos glosollicos. Fue su homenaje a Glossaire jy serre mes gloses construido, desde el ttulo mismo, por juegos de palabras.
Una vez dentro del estudio, abre al azar la Historia natural y
desliza las yemas de los dedos por el papel Japn Imperial del
texto y el papel China de la estampa numerada. Abre los ojos,
reconoce el grabado del jilguero Qu fenomenlogo se atrevera a objetarle que ese es el contacto ms vital que pueda alcanzarse con lo Real? Hojeando ordenadamente, nota que no es un
ejemplar cualquiera sino el perteneciente a Dora. Los mrgenes
estn abundantemente adornados con dibujos nuevos de Picasso. En el frontispicio, el retrato de Dora figurada como una majestuosa mujer-guila y la dedicatoria manuscrita. Est en castellano?
Un poco en castellano y otro en cataln, pero lo que importa

es que se trata de un retrucano. Juega con el apellido Buffon
y el nombre bufona, payasa en castellano y hermosa en cataln
aunque al sobrescribirle un re, rebufona, slo se mantiene en
los usos del cataln. El aparente error tipogrfico de la dedicatoria, ADora Maar, y su asentamiento excepcional por debajo de la firma, permite leer: Picasso adora a Maar. Est fechada
el 17 de enero de 1943 y es un desagravio con respecto a otra
dedicatoria de los primeros tiempos, en que l le haba escrito:
ADora Picasso. Las declaraciones de amor siempre llegan cuando dejan de ser ciertas.
Claro que los ojos de la Dora-pjaro inspiran tanta adoracin
como pavura. Cmo haba empezado esta historia de amor que
fue al consultorio de Lacan para concluir dignamente? Ocurri
en un tiempo en que las mujeres circulaban lvi-straussianemente entre los hombres o fue al revs?
________________
1. Richardson, John, Aprendiz de brujo: Picasso, Provenza y Douglas Cooper,
Alianza, Madrid, 2001, p. 80. 1999
2. La entrevista a Sollers [2002] y la respuesta de Allouch [2003] se encuentran en revista. Opacidades N 3, Buenos Aires, agosto 2004, pp. 229-40
y 241-51.
Comentario de libros
El nombre del padre

como arje de la creacin
Sinthome.
Incidencias de escritura
de Silvia Nora Lef, Letra Viva, 2008
AA.VV. Coleccin Convergencia, Letra Viva, 2008
n la obra se entrecruzan la
cosmovisin tico-filosfico judaica y el psicoanlisis freudo-lacaniano. La autora
desarrolla una fundamentacin
de la religiosidad juda basada
en lo eminentemente tico. Para
ello, grafica con el pensamiento
de Martn Buber, filsofo alemn
contemporneo, nacido en Viena en 1878 y muerto en Jerusalem en 1963, quien ha construido
una filosofa dialgica. El mundo se le presenta al hombre bajo
dos aspectos, conforme a la doble actitud que puede adoptar frente al mismo. Tal se corresponde con la dualidad de
palabras que se forjan al pronunciar dicha realidad. Hay
dos parejas primordiales o fundamentales: el par Yo-T y
el par Yo-Ello. El reino del T abre el dominio de la relacin, presente en tres esferas diferentes: la de la vida humana con la naturaleza, la de la vida con los congneres
y la de la vida con los entes inteligibles y/o valores. En el
Principio es la Relacin reza la frase buberiana que reinterpreta la del Gnesis: En el Principio fue la Creacin.
As, la Creacin es concebida en trminos de Relacin, de
Dilogo como Instancia primigenia o fundante entre los
dos polos responsables-coautores de la obra: el yo humano y el T Eterno, socios en tal tarea. De este modo, todo
dilogo postrero roza aquel primer dilogo original, todo
T invocar al T Eterno, ser la idea de Dios aquella que
habr de realizarse en ese espacio y tiempo del entre dos
existencias dialogantes, en comunidad, en constante y
progresiva perfectibilidad.
Desde la perspectiva del discurso psicoanaltico, Freud
tematiza el Nombre del Padre como piedra angular en la
estructuracin psquica, en el advenimiento de la cultura,
tica y religin. Contemporneo de Buber, filsofo que forjara una multiplicidad de aportes en el marco de la neurologa, psicologa, psiquiatra de su poca, reedita, sin
saberlo, un algo ya existente como marca-impronta de lo
que l tematizara como registro de castracin. En efecto, la circuncisin como Pacto de Palabra o como la Palabra Hecha Acto se remonta a Abraham y llega, por la va
de lo simblico hasta Lacan. Desde Adam, primer hombre histrico ya rige la finitud, la terrenalidad, la imperfeccin, la muerte. Es decir, el gnero humano nace con
esa impronta que va cobrando el Nombre del Padre como
Arj de la creacin. Con los Pactos bblicos, el Nombre va
metaforizando lo adviniente en cada eslabn de una cadena simblica que pareciera atravesar todo Occidente.
Por otra parte, la tradicin judeo-cristiana y la grecolatina se entrelazan tambin, ejemplo de ello es el mito griego de Eros y el amor humano descrito desde all como filsofo, ya que slo puede amarse aquello de lo que se carece o que falta, excepto en la visin del amor narcisista
que buscara un igual.
Esta ensayo condensa el simbolismo de una impronta
puesta en el cuerpo judo para ser transmitida, sin dudas,
va transferencia, hacia toda la humanidad.
gradezco a mis queridos colegas y amigos haberme confiado la presentacin de este

libro que hoy llega a nuestras manos. Realizado por un grupo de trabajo inscrito en el marco de Convergencia, Movimiento Lacaniano por
el Psicoanlisis Freudiano. Adriana
Dreizzen, Graciela Berraute, Aurora Favre, Edgardo Feinsilber, Cintia Ini y Enrique Tenenbaum son
sus autores.
Nos cuentan en el prlogo que luego de algunos aos de trabajo sostenido, alrededor del seminario de
Lacan Le Sinthome, precipit la decisin de hacer esta publicacin que
los hace a cada uno autor.
Ninguna precipitacin, en el sentido de premura o apresuramiento,
sino la puesta en causa de una escritura surgida de interrogantes producto de la lectura del seminario y fundamentalmente de una bsqueda clnica en los textos y en la prctica.
Cabe mencionar que ocho publicaciones anteceden a esta, en la Coleccin Convergencia, publicada por Letra Viva. Justamente una de ellas que
lleva por ttulo El Sinthome. Consecuencias clnicas alberga tambin las
reflexiones e inquietudes suscitadas
por este seminario y desplegadas en
el transcurso de tres reuniones, organizadas por tres instituciones de Convergencia, que apostaron a poner en
causa nuevos enlaces y renovada produccin. Tarea a la cual nos comprometimos desde el Acta de fundacin
del Movimiento.
La renovada produccin que
hoy se constata, en la diversidad
de los textos que hacen esta publicacin, porta una singularidad
que me interesa destacar. En el
tituloIncidencias de Escritura, se
lee un irrenunciable compromiso clnico. De ida y vuelta, en doble vuelta nos implica en su escritura, nos
hace efecto de su lectura.
Desde el nudo trivial, borde de
una Banda de Moebuis, pasando por
grafos, superficies, nudos, cadenas y
trenzas Lacan nunca dej de recurrir
a estas escrituras en sus seminarios.
Seminarios de transmisin oral cuyas transcripciones y traducciones
son motivo de polmica y no poca
confusin. No podemos soslayar el
hecho de que la escritura topolgica

y nodal se presentan insobornables
a la hora de la traicin, y en el mejor de los casos propician el error o
el lapsus con la grafa que le es propia en la escritura y se le expropia
en la transcripcin.
La obra de Lacan no es una obra
sistematizada y ms aun no s que
derecho tendramos a llamarla obra
siendo que, por otra parte, comparando su trabajo con el del etnlogo,
invitado el 15 de enero de 1964 a su
seminario, Lacan deca: Contrariamente a mi amigo Lvi-Strauss, yo
no dejar una obra de m.
De la extensin de su enseanza,
a lo largo de casi treinta aos, nos
llega su versin escrita proveniente
de distintas fuentes, varias versiones.
Tomar partido por una o por otra,
bien sabemos que implica una decisin que nos compromete terica y
clnicamente. Pero tambin estamos
advertidos que lo escrito no es igual,
no se iguala a la escritura.
La escritura no es el habla dice
R. Barthes aunque no es tampoco
lo escrito, la trascripcin. Escribir no
es transcribir. Lo que est demasiado presente en el habla y demasiado
ausente en la transcripcin, nos advierte, es el cuerpo que en la escritura vuelve por la va del goce.
Viaje del cuerpo a travs del lenguaje modulado por el habla, el escrito y la escritura. Tratndose de
este seminario especialmente Le
Sinthome, en el cual la funcin de
la escritura es una cuestin central,
el pasaje de lo oral a lo escrito nos
implica clnicamente en su lectura.
Y obliga a exaustivar el valor de esta
escritura que compromete el cuerpo en el obrar.
Incidencias de escritura dice en
su exacta ambigedad que, siendo
homfona en francs symptme y sinthome, solo las diferencia la ortografa
transformada por el uso a travs del
tiempo, dando lugar a esta nueva dimensin propuesta por Lacan abierta
a la investigacin y a la polmica.
Aqu estamos afectados por las incidencias de este seminario, en nuestra formacin y en nuestra prctica,
dndole la bienvenida a esta nueva
produccin.
Clara Cruglak
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Colaboracin
El estado de excepcin y la violencia
Amelia Imbriano* y Maria Amelia Grecco
e denomina estado de excepcin a toda forma de gobierno cuyo modo

de constitucin y/o funcionamiento opera como excepcin a las leyes
que rigen en una Nacin respecto a la constitucin de los gobiernos y
distribucin de los poderes. Su caracterstica es suspender el orden jurdico
en beneficio de lograr mayor libertad de maniobra para ejercer el poder.
Giorgio Agamben, en su libro Estado de excepcin define como tal ese
momento del derecho en el que se suspende el derecho O tambin, la
forma legal de lo que no puede tener forma legal Ese momento en el cual
se suspende el orden jurdico, se ha convertido durante el siglo XX en forma permanente y paradigmtica de gobierno1. Segn el autor, la problemtica de la estructura constitutiva del orden jurdico es la relacin entre la
anomia y el derecho l es, en este sentido, aquello que funda el nexo entre violencia y derecho.2 Pedro David, en Globalizacin, prevencin del delito y justicia penal, destaca que el estado de excepcin cumple con la funcin de transformar lo ilegtimo en legtimo3. Sabemos que en esa transformacin se organiza un espacio para la economa poltica donde el poder dominando los mercados est en interseccin con los mercados dominando
el poder. Se trata de un ejercicio del poder. Lo que se extiende es una poltica del aumento insaciable del consumo.
Consideraremos muy brevemente la cuestin en Latinoamrica: las colonizaciones dieron origen a una civilizacin organizada por estados de excepcin y marcada por caractersticas entre las cuales nos interesa destacar el genocidio de los nativos. A partir del siglo XIX se inicia la poca de las
independencias, marcando un nuevo momento histrico de reorganizacin social. No sin pasar por muchas crisis, en donde la cultura nativa queda expoliada, se llega a la produccin de un orden jurdico a travs de la declaracin de derechos y deberes de los ciudadanos en Constituciones Nacionales. El siglo XX es caracterizado por el crecimiento industrial y la guerra. Latinoamrica funciona como un lugar de refugio y tambin como nuevo lugar para el desarrollo de las ambiciones econmicas. El industrialismo
avanza acompaado por una solapada globalizacin. Sobre la segunda mitad del siglo, el objetivo de la globalizacin es cada vez ms evidente y se
desarrollan gestiones multinacionales. Segn Agamben y David, las formas
de gobierno han sido totalitarias (constitucionales o no) y han funcionado
como estados de excepcin.
Nos interesa, a propsito de la relacin entre estado de excepcin y la violencia, la transformacin del Discurso del Amo al Discurso Capitalista como
el proceso entre el colonizador de la modernidad al discurso capitalista posmoderno. El inicio del siglo XXI nos deja frente a un hecho consumado: el discurso capitalista se ha globalizado funcionando como estado de excepcin
moderno, generando el ms poderoso estilo de gobierno imperial.
Desde el psicoanlisis nos interesa el estudio de la incidencia de la cultura sobre el sujeto. Ella tiene una funcin normativa que regula la relacin
entre los ciudadanos haciendo posible la civilizacin acotando el malestar. Sabemos que la vida en comunidad se organiza en torno de la inscripcin cultural no matar.
La relacin del discurso capitalista con los procesos de globalizacin no
es ajena a las crisis normativas, necesariamente las causan, generando grandes cambios en la relacin entre sujeto y goce.
Una de sus caractersticas regentes son los procesos de legitimacin de
lo ilegtimo transmitidos por un discurso que no es otro ms que la tergiversacin: prestidigitacin que produce un amo humillado y hasta abolido, y un
pueblo esclavo de un goce sin freno. Lacan nos advierte respecto de su letalidad: lo nico que tal vez podra introducir una mutacin (es) lo real desnudo, no la verdad4. Nos preguntamos: la violencia? la muerte?
Si consideramos que la economa subjetiva est vinculada con las leyes
simblicas de la cultura, es posible pensar al discurso capitalista como un
modo de regulacin del metabolismo de goce. De ese modo se articulan
subjetividad y poca.
Un progresivo debilitamiento de las leyes simblicas a travs de la sustitucin del discurso del padre por el discurso de un amo multinacional, la
crisis de lmites y el empuje al exceso, facilitan el imperio del ideal de con-
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sumo. En pos del sostenimiento de ese ideal, todo es vlido, para consentir a his majestic the global baby5. En ese marco el supery define el empuje al goce con un imperativo casi irrefrenable.
Tomando como marco una posmodernidad que funciona como purgatorio
tnato-poltico, en donde la lira armonizante de Orfeo funciona como ilusin
agonizante, se destaca una relacin de intimidad entre el colapso del Estado, la mundializacin mercantil y el poder de la mas-media.
El debilitamiento de la funcin simblica que los estados de excepcin
generan, conlleva a un detrimento de la elaboracin subjetiva y social de los
violentos traumas sufridos por el ejercicio de los mismos. Ms an, empuja
a mayor violencia, fundamentalmente bajo el modo de industrializacin de lo
delictivo, que puede aparecer en forma disimulada u obscena, pero siempre
se trata de la industrializacin de la muerte: los consumidores se convierten
en consumidos, se notifican tarde, cuando el acto est consumado.
El ideal de consumo se establece como un fenmeno de masas, en donde los individuos se identifican, con un ideal de unicidad que conlleva al aumento de la agresin narcisstica. En estas identificaciones reconocemos
tres caractersticas: a.- sin mediatizacin simblica; b.- circularidad e indiferenciacin entre actualidad y virtualidad; c.- fusin entre la verdad y el ser.
El proceso lleva a la infatuacin del sujeto.6
Y, en el transcurso de este proceso, se posibilita el franqueamiento de toda
ley y tal como en la construccin freudiana sobre la horda primitiva, una primera resolucin es matar. La pulsin de muerte predomina sin mayores obstculos, queda al descubierto la pulsin homicida primordial7.
La deficiencia de lo simblico deja al sujeto atrapado en la fascinacin
de la imagen, y expuesto a una pendulacinimaginaria sin salida, en donde
la relacin con el semejante queda sujeta a la mxima agresividad8: mato o
muero son los hechos consumados que nos muestran obscenamente los
noticieros actuales. Cada da, da por da, el perverso discurso capitalista nos
alimenta de imgenes, y hace lo suyo, su juegos de manos, (alusin referida por Lacan respecto de la pulsin en el Seminario 119 para generar una
adiccin a la saturacin. El sujeto se identifica en la mxima satisfaccin,
producindose un nivel muy alto de alienacin y predominio de la identidad
de percepcin (no hay imposibilidad entre plus de goce y verdad).
Consecuentemente, la falla en el entrecruzamiento simblico-real, deja al
sujeto sin defensas simblicas frente a lo real. El sujeto queda expuesto a la emergencia de lo real sin recursos de mediatizacin simblica. Frente a las falencias en la castracin simblica, la tensin imaginaria se resuelve en lo real: mata o muere.
A modo de conclusin, diremos que el discurso capitalista funciona como
una forma particular de estado de excepcin, es un recurso geopoltico, cuya
consecuencia es un modo de goce exuberante del cual el sujeto responde a
travs de la violencia en lo real. Considerando que el sujeto queda atrapado
por la fascinacin del horror frente a las imgenes de dominacin y violencia que consume y por las cuales es consumido, vale poner en consideracin la posibilidad que el sujeto, se patentice como tal, en lo real, ha expensas del empuje a la violencia.
Nota: el presente trabajo es parte de la investigacin Delito y menor, el nio homicida
realizada en la Maestraen Psicoanlisis de Universidad Kennedy.
* aimbriano@kennedy.edu.ar
1. Agamben, G. Estado de excepcin. AH Editora. Bs.As. 2007, pg. 6.
2. Ibidem, pg. 14-15.
3. David, P Globalizacin, prevencin del delito y justicia penal. Zavala. Bs.As. 1999.
.
4. Lacan, J. El seminario 17. El reverso del Psicoanlisis. Paids. Bs.As. 1992, pg.
188.
5. Imbriano, A. La odisea del siglo XXI. Letra Viva. Bs.As.2006., pg. 89-91.
6. Lacan, J. Acerca de la causalidad psquica. Homo Sapiens. Bs.As. 1978. Pg. 86-88
7. Lacan, J. De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad. Sigloveintiuno editores. 5ta. Ed. Mxico.1987, pg. 338.
8. Lacan, J. Introduccin a las funciones del psicoanlisis en la criminologa. Argot.
Barcelona. 1984, pg. 45.
9. Lacan, J. El seminario 11. Paids. Bs. As. 1986, pg.176.
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Separata
El problema de la transmisin
y los lmites del lenguaje en la experiencia analtica
Dos referencias lacanianas: Peirce y Wittgenstein (Sptima entrega)
por Gabriel O. Pulice y Oscar P. Zelis
ejamos la entrega pasada en el punto en que Peirce planteaba su concepto de abduccin y sealaba su incumbencia, incluso para el acto perceptivo. En efecto, su posicin al respecto es que los procesos por medio de los cuales
obtenemos nuestras suposiciones acerca de las cosas del mundo dependen de juicios perceptivos que contienen elementos generales que permiten que de ellos se deduzcan proposiciones
universales. Estos juicios perceptivos son el resultado de un
proceso, aunque de un proceso no suficientemente conciente
para ser controlado. Los diferentes elementos de una hiptesis estn en nuestra mente antes de que seamos concientes
de ello, pero es la idea de relacionar lo que nunca habamos soado relacionar lo que ilumina de repente la nueva sugerencia
ante nuestra contemplacin. Esta sugerencia abductiva viene a
nosotros como un destello, siendo descrita por Peirce como un
acto de insight. En este punto, la distincin entre inferencia abductiva y juicio perceptivo es mnima, y consiste en que el juicio
perceptivo, a diferencia de la inferencia abductiva, no est sujeto a anlisis lgico ni crtica conciente, en la medida en que
estamos habituados a poner en palabras todo lo que percibimos, sin cuestionarnos sobre ello cada vez...
De esta manera, la abduccin para Peirce se constituye en
el primer paso del razonamiento cientfico y el nico tipo de argumento que da lugar a una idea nueva. Ahora bien, no por
ello deben desmerecerse los otros tipos de inferencia. La abduccin nos permite construir una hiptesis explicativa, pero
no tenemos forma de comprobar su veracidad, a menos que
la articulemos con la deduccin, que nos permitir inferir una
proposicin particular factible de ser sometida a comprobacin; y la induccin, mediante la cual sometemos a prueba el
caso deducido a fin de verificar si se cumple o no lo predicho.
Puede ser clarificador en este punto advertir cmo diferencia
abduccin de induccin: La abduccin busca una teora. La
induccin busca hechos. En la abduccin, la consideracin de
los hechos sugiere la hiptesis. En la induccin, el estudio de
la hiptesis sugiere los experimentos que sacan a la luz los hechos autnticos a que ha apuntado la hiptesis.
Es a partir de estos desarrollos1 que volviendo nuestra
mirada a la escena psicoanaltica podemos decir que la abduccin es la operacin lgica que da cuenta del pasaje, el
salto, la transcripcin de un hecho singular el sntoma o,
en trminos peirceanos, el resultado a la formalizacin de
un caso. O, en su nivel ms arriesgado y creativo, la captacin
de lo real en las redes de lo simblico, en donde de lo que se
trata es de poner en palabras, en signos, lo que de otro modo
se presenta en la muda y descarnada crudeza de lo traumtico, de lo que insiste en reclamar alguna inscripcin. Efectivamente, llegados a este punto, la interpretacin o las construcciones del analista no pueden ser explicadas como simples deducciones que se desprenden de un saber general, ya
sabido; ni como una induccin, a partir de la coincidencia
de resultados con otros casos, ya que de lo que se trata es de
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abordar un emergente singular del sujeto y, cuando es posible, formular una hiptesis acerca de la lgica singular de lo
que all est en juego; o, en otros trminos, lograr abducir
una regla, una legalidad, que valdr nicamente para tal sujeto en tales circunstancias2.
Llegados aqu, es posible apreciar, tal como sealbamos en
el inicio de esta serie de notas, que estamos apuntando con
la introduccin de estos temas al corazn de un problema de
crucial inters para los psicoanalistas, tal como lo testimonian los ltimos aos de la enseanza de Lacan: cmo concebir una transmisin de la experiencia analtica en los lmites
del lenguaje, de tal modo que lo real de esa experiencia no
quede excluido de esa transmisin: Cmo es posible transmitir una experiencia singular lo sucedido en cada sesin
a otros analistas? Cmo es posible mantener viva la subjetividad en juego en una cura psicoanaltica al ser transcripta
como caso, por ejemplo en una supervisin, o en la escritura
de una vieta clnica? Si continuamos en la indagacin del
pensamiento peirceano, a poco nos topamos con otro desarrollo que puede ayudar a abordar la problemtica desde otra
perspectiva; es la aportada por su estudio y clasificacin de
las diferentes clases de signos, de las cuales la ms conocida
es la que los divide en ndices, conos y Smbolos. Nos centraremos en esta ocasin en el segundo de estos tres vehculos
de la representacin semitica. Tal como afirma Jaako Hintikka3, uno de los rasgos ms caractersticos del pensamiento
de Peirce acerca del lenguaje y la lgica es la valoracin del
papel que juega la iconicidad: Un icono, dice Peirce, representa todo aquello que representa mediante una semejanza
con ello. Adems, esta semejanza no necesita tener el significado de un parecido en el sentido comn de la expresin. La
similitud es ante todo una similitud estructural. Las partes o
elementos de un cono se relacionan entre s de un modo anlogo al modo en que se relacionan entre s los elementos correspondientes de aquello que se representa4.
Pero esto inevitablemente nos evoca por su gran semejanza la tesis sobre la figurabilidad lgica de las proposiciones,
propuesta por Wittgenstein. En efecto, el punto de partida del
Tractatus es la pregunta sobre qu relacin puede establecerse
entre los hechos, el pensamiento y el lenguaje. Es sobre ello que
retomaremos nuestro recorrido en la prxima entrega.
Oscar P Zelis (oscarzelis@speedy.com.ar)
.
Gabriel Pulice (nbpulice@intramed.net.ar)
___________________
1. Un estudio ms pormenorizado sobre la abduccin puede hallarse en

el captulo II de nuestro libro Investigacin Psicoanlisis: De Sherlock
Holmes, Peirce y Dupin a la experiencia freudiana; Buenos Aires, Letra
Viva; 2000.
2. Ver para una mayor ampliacin del tema Pulice, G.; Manson, F.; Zelis,
O.; Investigar la subjetividad; Buenos Aires, Letra Viva; 2007, captulos
4 y 6.
3. Hintikka, J.: El viaje filosfico ms largo; Barcelona, Gedisa; 1998.
4. Hintikka; Ob. Cit.
Textos filosficos
Dossier
Martin Heidegger
3ra poca - 55ta parte
1997 - 2008
Compilador: Rogelio Fernndez Couto
La manipulacin del Geviert y la estrategia del tero:

reflexin sobre los lmites de la interpretacin
por Ricardo lvarez
ay libros que nos arrojan al abismo de la perplejidad. En algunos casos

por su complejidad, otras veces por su estrategia discursiva o por los
conceptos que hacen jugar y su grado de abstraccin, frecuentemente por sus supuestos y por su inscripcin en determinados proyectos. Pero
tambin hay otro tipo de perplejidad que puede acecharnos al abrir un libro
y remite especficamente al autor a travs de su texto: no sabemos (como
escriba Borges al referirse a cierto crtico literario) si dudar de su inteligencia para dejar a salvo su honestidad, o dudar de su honestidad para preservar su inteligencia. ste ha sido el caso de mi azorada experiencia con LAS
INCLINACIONES CRIMINALES DE LA EUROPA DEMOCRTICA, de JeanClaude Milner. Quiero compartir con Uds. algunas reflexiones que dicho texto me ha suscitado.
El libro fue originariamente publicado en Pars en el curso del ao 2003 y
luego, en Buenos Aires, por Editorial Manantial, en el 2007. Consiste en el
desarrollo de algunas tesis, al decir de su autor, propuestas en un seminario que bajo el nombre de Las trampas del todo dict Milner en Jerusalem
en enero del 2003. La ubicacin espaciotemporal no es inocua ni indiferente a su posible comprensin.
En primer lugar, hay que reconocer que Milner presenta algunas ideas sugerentes y originales que revelan su inteligencia, de modo que de ella no habra que dudar. Seala acertadamente, por ejemplo, que el nazismo no ha
sido una heterogeneidad absoluta en la historia europea y que, por lo tanto,
no cabe arrinconarlo en el curioso desvn de la teratologa poltica, sino que
guarda una profunda, subterrnea conexin con la esencia de la modernidad
europea. Esta haba sido ya la tesis de la DIALCTICA DE LA ILUSTRACION,
de Adorno y Horkheimer.
En este sentido no puede dejar de despertar la simpata del lector, al menos del lector no europeo, la referencia del ttulo del libro a inclinaciones criminales de la civilizacin europea, porque sta ha sido siempre un motor de
discriminaciones, matanzas, cazas de brujas, quema de herejes, genocidios
varios, pretensiones de orgullosa superioridad, colonialismo, imperialismo y
explotacin. Sin embargo, el ttulo dice algo ms, porque atribuye estas inclinaciones criminales especficamente a la Europa democrtica, y entonces
el lector puede esperar con cierto grado de justificacin que en este libro se
hable de la democracia moderna. Y as sucede.
Para hacerlo, Milner pretende apoyarse en Lacan, mediante el procedimiento de extender la doctrina lacaniana de los todos ms all de la funcin
flica para la cual fue pensada por su autor. Milner afirma que dicha teora de
los todos es el organon de su propio trabajo. No vamos a objetar esta estrategia. Acaso s sus resultados.
De lo que se trata es de diferenciar el todo limitado del todo ilimitado o, segn la terminologa lacaniana, del notodo. En efecto, un todo puede ser limi-
tado y, a la vez, infinito, o ilimitado y, a la vez finito. As, en el caso de la funcin 1/x el conjunto de los nmeros reales que pueden funcionar como variables de la funcin es infinito, pero se trata de un conjunto limitado porque
hay por lo menos una x para la cual la funcin no adopta ningn valor. Es el
caso de x = 0. Aqu Milner pretende demostrar que entiende el lgebra utilizada por Lacan y dice que la frmula existe un x tal que no Fx valida la frmula para todo x, Fx. Como cualquier alumno de polimodal puede observar se trata de un error. Lo que dice Lacan es que para toda Fx hay un x tal
que no se cumple Fx. O sea, que para toda funcin hay una excepcin. Lo
que pretende Milner es que la excepcin es lo que valida la universalizacin.
Esta confusin traer consecuencias. No es lo mismo sostener que toda universalizacin admite en principio su excepcin, y que por lo tanto es siempre limitada (lo cual pone la ilimitacin del notodo en el mbito de la utopa),
que sostener que toda universalizacin requiere la excepcin, para validarse (lo cual ms que un reconocimiento de la diferencia postula un dispositivo de exclusin como necesario para la constitucin misma del todo, porque tal exclusin no puede ser ms que la de un propio y entonces el todo
mismo ha de ser pensado como originariamente ilimitado y slo mediante la
eyeccin de un elemento puede realizarse como posible). Esto ltimo aparece como justificacin del mecanismo excluyente, en tanto destino y condicin de posibilidad del todo. Es en este sentido que hay que entender la afirmacin de Milner respecto de que el notodo requiere, como condicin positiva de su emergencia, la no postulacin de ninguna existencia que le forme
lmite (p. 21). Esta afirmacin cobra relevancia cuando Milner seala inmediatamente que la sociedad moderna se inaugura mediante el designio que
ella misma, resueltamente y en forma cada vez ms explcita, se fija: obrar en
todos los mbitos para que la inexistencia de derecho de la excepcin pase
a ser inexistente de hecho. En contraste con las sociedades que la precedieron en la historia, la sociedad moderna pertenece al rgimen de lo ilimitado.
No slo nadie existente debe ni puede constituir en ella lmite o excepcin,
sino que, desde ahora, la funcin de la sociedad incluye entre sus variables
posibles a cualquier ente. No existe nada ni nadie que produzca suspensin
de la sociedad (p. 24). Esta ilimitacin de la sociedad moderna, dice Milner,
la hace entrar en colisin con la teora poltica, que es necesariamente una
teora de los todos limitados. Pero, ms decisivamente, esta sociedad notoda entra en colisin con una singularidad que la limita y que Milner identifica con el nombre judo. El llamado problema judo es, as, un problema estructural, en tanto para esta sociedad el nombre judo est en el punto de colisin entre el todo y el notodo.
Dichas as las cosas, parecera que se fija la identidad juda en la pregunta paranoide del sujeto: ser o no ser todo?, pregunta que, en el horizonte
edpico equivale a esta otra: ser o no ser el falo? Moustapha Safouan, en
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ese interesante texto que lleva por ttulo LA PALABRA O LA MUERTE ha sealado que es importante dar a esa pregunta una respuesta donde se afirme claramente que no lo es y, al mismo tiempo, se refuerce su falta de ser,
poniendo trmino al falicismo. Pero Milner condena al nombre judo a ese
punto de colisin que limita a la sociedad europea y que ella, a la vez, necesita y aborrece. All, el nombre judo flucta entre la figura del chivo expiatorio y la del destino antijudo. Figuras que, por cierto, ya haba desarticulado magistralmente Hannah Arendt en su gran obra LOS ORGENES
DEL TOTALITARISMO, publicada en castellano por Taurus (recomiendo especialmente la lectura de las pginas 50 a 53).
Esa sociedad, estructuralmente discriminadora y antijuda, se articula en
su ilimitacin moderna, segn Milner, como democracia. No es sorprendente que entonces se levante una feroz crtica de sta y de su principio bsico:
la llamada regla de la mayora. Dice nuestro autor: A la afirmacin de que
la mayora vale por el todo se llama regla de la mayora. Muchos tericos han
sostenido que esta violencia lgica traa inevitablemente aparejada una violencia material. De hecho, por qu los menos numerosos deberan inclinarse ante los ms numerosos? No hay aqu una simple variante del derecho
del ms fuerte? Y por qu el derecho del ms fuerte debera ser el que vale
cuando se trata de tomar una decisin buena, o justa, o simplemente oportuna?... La decisin de la mayora pasa a ser decisin de todos y de cada
uno; por ms parcial y eventualmente parcelaria que sea, se impone a todos
y a cada uno. No desafa esto el buen sentido? Resulta as la idea de que la
democracia ms campechana es de por s un rgimen violento, y de que esa
violencia se manifestar tarde o temprano De esta forma se explica que la
forma sea denominada kratia y no archia: rgimen de fuerza (kratos) y no de
poder reglado (arch). Los modernos no lo entienden as. Los ms deshonestos hacen como que no ven la dificultad y se ofuscan: cmo se puede
concebir que la regla de la mayora no sea la mejor de las reglas?... Pero los
ms honestos han reconocido la dificultad, puesto que han hecho el esfuerzo de sortearla. Han explicado que la democracia se funda en un contrato ficticio, libre y unnimemente asumido por cada uno (pp. 39-40).
Claramente, Milner identifica la democracia con una forma estratgica de
manejo del poder (equipara, pues, el principio democrtico con su manipulacin fctica). Por eso, critica la indignacin virtuosa ante los fraudes electorales (por ejemplo, el que se le adjudicaba por aquellos tiempos al reelegido George W. Bush), puesto que el fraude es un instrumento con el que todo
demcrata est familiarizado o debera estarlo, pues pertenece al mecanismo
mismo de la democracia (cfr. p. 40). De paso, sealemos que al decir indignacin virtuosa quiere decir hipcrita, y de hecho Milner utiliza continuamente estos sarcasmos terroristas: si Ud. no est de acuerdo con l, lo llamar inmediatamente deshonesto, bienpensante, buen europeo persona
de bien y una serie de eptetos que pueden traducirse idnticamente como
hipcrita; no obstante, ello no parece mejorar sus argumentos ni ocultar el
hecho de que sistemticamente elige precisamente no dialogar con quien disiente. l slo habla desde el santo lugar de la verdad. Deber Ud. aprender a
escuchar y asentir. Personalmente, esto me molesta un poco.
Ahora bien qu podemos decir del planteo de Milner? En principio, entiendo que la realidad poltica, como toda realidad, est constituida en el nivel simblico y soportada por la fantasa. Lo simblico supone la falta. La
falta emerge en y a travs de toda simbolizacin de lo real. En el proceso de
simbolizacin el significante produce el significado, creando la ilusin imaginaria de alcanzar lo real. Tarde o temprano se revela el carcter ilusorio
de esta fijacin de sentido. Todos los espejismos que capturan la imaginacin social y guan la praxis poltica revelan estar marcados por la falta y representan expresiones diversas de un deseo de completitud que es, en ltima instancia, imposible. Nuestras sociedades nunca son conjuntos armnicos. Esta perfecta armona no es ms que la fantasa por medio de la que
ellas intentan constituirse y reconstituirse a s mismas. La experiencia muestra que esta fantasa nunca puede ser llevada a cabo completamente. Ninguna fantasa social puede llenar la falta en torno a la cual siempre est estructurada la sociedad. Ninguna totalidad imaginaria puede disolver definitivamente el conflicto, el fondo catico y destructivo (plemos) sobre el que
lo social se asienta. Ante la irreductibilidad de lo real no tenemos otra opcin
que la de simbolizar; pero esta simbolizacin puede tomar al menos dos formas: una de ellas es fantasmtica, e intentara reprimir lo real y eliminar de
una vez y para siempre su causalidad estructural. El psicoanlisis en general
(y Lacan, en particular) se inclina por la segunda y ms compleja de las dos:
la articulacin de construcciones simblicas que incluir un reconocimiento de los lmites reales de lo simblico e intentar institucionalizar simblicamente la falta real. En relacin con esto, si bien el discurso democrtico
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participa de un proyecto poltico de esperanza, no est (o no debera estar)

basado en la visin de una sociedad utpica armoniosa. Es decir, no se trata aqu de la exigencia de un todo ilimitado. Ms bien, hay que decir que el
proyecto democrtico est basado en el reconocimiento de la imposibilidad
y de las consecuencias catastrficas de un sueo de esa clase. Como dice
Yannis Stavrakakis en su libro LACAN Y LO POLTICO, lo que diferencia a la
democracia de otras formas polticas de sociedad es la legitimacin del conflicto y la negativa a eliminarlo mediante el establecimiento de un orden armonioso autoritario. La democracia poltica (que, por supuesto, no puede
reducirse ideolgicamente a su forma liberal-burguesa) jams puede eliminar el conflicto y la dislocacin, el antagonismo y la divisin, sin negarse a
s misma. Es, pues, una forma de organizacin social y poltica (ms all de
las deficiencias concretas de su realizacin en cada caso histrico) que est
siempre en crisis, porque no niega el conflicto sino que vive de l. El objetivo democrtico ha de ser ms bien establecer una unidad de derecho dentro
de un horizonte de conflicto y diversidad; crear una sociedad completamente cuestionable, acosada, como acota Stavrakakis, por una productiva falta
de confianza en s misma, en virtud de la cual comporta una tensin constitutiva, una ambigedad central, as como el reconocimiento y la institucionalizacin de una desarmona. Esto es lo que parece no comprender Milner
y lo que invalida parte de su anlisis.
Ahora bien, otra columna de su discurso es la postulacin de que el llamado problema judo es estructural para la Europa moderna. Milner asegura
que mientras ese problema no se resuelva, la Europa moderna ser, poltica
y materialmente, imposible (p. 49). Aqu Milner traza una historia de Europa
y del antisemitismo que, sorprendentemente, prescinde de los datos econmicos y religiosos (como si ellos fuesen prescindibles en un esfuerzo interpretativo de la historia), adems de que recurre slo a algunos datos polticos
y culturales cuidadosamente escogidos para reforzar su perspectiva. El nazismo, segn esta ptica, no hizo ms que dar otra solucin, distinta de las tradicionales, a ese problema que haca supuestamente inviable a la sociedad. Esta
solucin, dice Milner, fue la cmara de gas: El problema judo es el problema
que, para ser definitivamente resuelto, requera una invencin tcnica: el judo es aqul para quien la cmara de gas fue inventada. Bueno, es una frase
efectista, sin duda. Tiene fuerza, aunque no sea exacta histricamente. Quizs
eso no importe. Lo cierto es que el gaseado se utiliz primero con los atrasados y enfermos mentales. Quien quiera verificarlo no necesita mover gruesos
archivos ni pasar horas en Internet. Le bastar con recorrer las declaraciones
de Adolf Eichmann en el maravilloso y terrible libro de Arendt, EICHMANN EN
JERUSALN: UN ESTUDIO SOBRE LA BANALIDAD DEL MAL. Por lo dems,
los judos no fueron los nicos en ser gaseados, como el mismo Milner reconoce. Pero las otras matanzas no cuentan para l del mismo modo. Concede que la muerte no hace diferencias. Sin embargo, a rengln seguido acota
pero la poltica s. Ante la evidencia abrumadora admite a regaadientes (p.
61) que el problema gitano fue un anlogo estricto del problema judo, al menos en Europa central y oriental, pero se desentiende de l inmediatamente
(slo se ocupa en dos renglones de su libro de los gitanos).
No es la nica inexactitud, por decirlo de algn modo, en que incurre Milner. Tambin afirma que la solucin definitiva al Judenfrage, implementada
por Hitler, tuvo pleno xito. Segn Milner, Hitler logr aniquilar totalmente a
los askenazes europeos (cfr. p. 63-65). En realidad, ni el nazi ms entusiasta
se habra animado a una declaracin tan totalizadora, tan ilimitada. Pero esta
inexactitud cumple sus funciones en el discurso de Milner. En primer lugar,
para explicar cierta culpa colectiva que instrument el ocultamiento europeo
de ese acontecimiento irreversible; en segundo lugar, para justificar el desplazamiento del odio al judo europeo (entendido como aquel que se opone al
notodo de la sociedad moderna) al odio al Estado de Israel (entendido como
el estado-nacin que, en el presente proceso de globalizacin y disolucin
de los Estados-nacin, afirma la integridad de su territorio y sus fronteras, y
se convierte en obstculo para la disolucin de todo limes). La sociedad europea, para constituirse, necesita al judo como su otro, ya sea el judo europeo (ya extinguido gracias al nazismo) o el Estado de Israel, que cumple su
misma funcin. Dicho sea de paso, la creacin de ese Estado de Israel aparece en el texto calificada como una divina sorpresa (p. 69), una suerte de
designio milagroso de la Providencia, que parece no tener relacin alguna con
estrategias geopolticas ni econmicas. Ahora bien, he pronunciado la palabra desplazamiento, y debo explicitarla. Milner seala que para todo europeo racismo es antisemitismo, antisemitismo es antijudasmo y antijudasmo
es cualquier actitud crtica contra la poltica del estado de Israel. No estoy interpretando abusivamente. Podemos leer, por ejemplo, el siguiente prrafo:
El buen europeo condena a Israel y cree que se trata de condenar la poltica
de un pequeo Estado, reciente y tal vez efmero; pero los significantes llegan ms lejos Condenar se escucha como condenar a muerte, Israel
se escucha como todos los judos, uno por uno. Lo sepa o no, el buen europeo pide la muerte de todos y cada uno En su corazn, se ha vuelto un
criminal (p. 100). Y si el buen europeo se abstiene de condenar a Israel, ello
no le valdr ninguna palabra de aprecio. Ser interpretado como indiferencia
y mera desidia. En eso caso, cabe calificarlo como criminal por omisin (cfr.
p. 129). Esto es llevar las cosas demasiado lejos, me parece. Porque pareciera que la nica alternativa vlida al antijudasmo fuese el projudasmo (que
es una discriminacin simtrica e igualmente irracional), y entender ese projudasmo como activismo a favor del Estado de Israel y su poltica. En este
punto, cabra plantear una hiptesis para explicar el gesto de Milner: si una
identidad se constituye a partir de la exclusin padecida, dicha exclusin se
hace estructuralmente necesaria. Una identidad juda construida a partir de
la exclusin y la persecucin acaso requiere un antijudasmo contra el cual
afirmarse, bajo amenaza de disolucin. Y si ste no existiera habra que invocarlo. Desafiar a los demonios para hacerlos comparecer. Aunque los demonios, si acaso compareciesen, seran temibles.
Pero Milner no se arredra y sigue adelante. No tiene reparos en sostener
que el paradigma europeo civilizado no detesta la guerra sino la victoria. Odia
a Israel, entonces, simplemente porque Israel ha vencido sobre sus enemigos. Israel, por su parte, no debe temer estas actitudes antijudas de los conservadores y reaccionarios. Ellos son sus aliados hoy. El nuevo antijudasmo
es propio, segn afirma Milner, de los progresistas (cfr. p. 106). Es de ellos,
pues, de quienes hay que sospechar. No es mi intencin discutir aqu la poltica israel, su suspensin de los derechos humanos, sus campos de concentracin, etc. Tampoco pretendo justificar el terrorismo anti-israel y la resistencia islmica a ese Estado (aunque me siento tentado a suponer que sera
similar a la situacin israel si maana la ONU decidiera dar una franja de su
territorio a algn grupo que certifique descender de los antiguos cananeos).
Huelga decir que tampoco me considero antijudo. De hecho, mis propios hijos son judos (puesto que su madre lo es). Me estoy ateniendo aqu, ms
bien, al anlisis de un texto. No alcanza decir que Milner est ignorando la
historia sino tambin la problemtica central del llamado derecho de gentes.
No hay para l guerras justas e injustas; slo hay guerras, y lo importante es
ganarlas. Y a cualquier precio y de cualquier modo. Pero el europeo hipcrita, cuando no est en guerra l mismo, simpatiza con el dbil y condena al
fuerte victorioso. Milner llega al extremo de sealar que por eso, para obtener
el apoyo de los europeos, la estrategia palestina ha consistido en dejarse masacrar (cfr. p. 78). Lo burdo del argumento me exime de discutirlo.
Tambin es burda la identificacin, tomada de Regnault, y que Milner celebra, del nombre judo con el objeto a: el judo es el objeto a de Occidente (p. 105). Es esto sostenible? El objeto a, en el seminario VIII, es el objeto del deseo que buscamos en el otro. Tiene una larga historia en el desarrollo de la teora lacaniana. Hasta 1973 pertenece claramente al orden imaginario; luego designa el objeto que nunca puede alcanzarse, que es realmente
la causa del deseo, y no meramente aquello hacia lo que el deseo tiende: es
cualquier objeto en tanto pone en movimiento el deseo. Lacan seala que es
tanto el objeto de la angustia como la reserva final e irreductible de libido. Se
lo puede definir como el resto o remanente (o tambin exceso de goce: plusde-jouir) que deja detrs de s la introduccin de lo simblico en lo real. Finalmente, en 1974, Lacan ubica el objeto a en el centro del nudo borromeo, en
el lugar donde se intersectan los tres rdenes (el real, el simblico y el imaginario). Podemos decir que el judo, entonces, juegue en algn sentido la
funcin de este objeto a? Es el judo la causa del deseo de Occidente? Representa un plus-de-jouir? Es el punto de interseccin de los tres rdenes
en los que se constituye Occidente? No se trata todo esto de una estrategia
meramente confusionista, al modo de Goebbels?
Los desplazamientos se aceleran hacia las ltimas pginas del libro.
Atribuye, en la pgina 123, a Lacan: El racismo tiene porvenir, aunque en
seguida reconoce que no puede asegurar que se trate de una cita autntica o
de una fabricacin involuntaria de la memoria. Tomemos, no obstante, esta
cita como fidedigna. Propone, a partir de ella, un anudamiento significante y
la lee del siguiente modo: La religin del futuro es el racismo. Luego atribuye
una segunda proposicin a Malraux (aunque admite que la fabricacin propia
del testimonio es segura, o sea que en realidad no se trata de una frase de
Malraux) y que se lee as: Los siglos XX y XXI sern religiosos o no sern.
Finalmente, revuelve un poco la ensalada y concluye Los siglos XX y XXI
sern racistas o no sern. Argumentacin que se basa en el principio de
autoridad a pesar de reconocer que las autoridades citadas (Lacan y Malraux)
son inciertas. Y para qu aparecen estos nombres como autores de citas
que, segn el propio Milner, no les pertenecen? Acaso porque la salpicadura

de estos nombres prestigia y reviste de presunta seriedad acadmica.
Otro nombre invocado espreamente es el de Heidegger, en la pgina 118.
Dice all Milner: me inspirar en los traductores de Heidegger y forjar el trmino cuatriplicidad. La cuatriplicidad masculino/femenino/padres/hijo (p. 118).
Se pretende hacer pasar esta cuatriplicidad por una libre versin del Geviert,
pero ste no es una cuadrado cualquiera sino el especfico cuadrado definido por sus vrtices mortales/divinos/cielo/tierra. Este Geviert muestra la estructura de todo ente intramundano en su poder ser utilizado, adorado, acogido y cuidado alzando mundo. No se trata de juntar simplemente dos pares
binarios, como si yo arbitrariamente escribiera blanco/negro, alto/bajo. Una
mera estructura de pares binarios corresponde ms a la concepcin de LviStrauss que a la de Heidegger. Los vrtices del Geviert se implican mutuamente y mundean. Tampoco estamos aqu ante ese otro cuadrado que Lacan llam Quaternaire. Milner pretende contar con la proteccin de Lacan al
citar aquella expresin lacaniana que seala que donde hay tres, hay lugar
para un cuarto. Pero Lacan plantea su Quaternaire al analizar los elementos del complejo de Edipo. En efecto, a menudo introduce en esa estructura
trinitaria (madre, hijo, padre) un cuarto elemento. Algunas veces lo llama la
muerte, otras el falo y menos frecuentemente la letra. De modo que, si
Heidegger con su Geviert pretende mostrar la estructura de ser de todo ente
intramundano, Lacan pretende con su Quaternaire mostrar la estructura de
toda identidad subjetiva. Y qu pretende mostrar Milner? Su cuatriplicidad
intenta expresar tanto la permanencia de una tradicin sostenida de generacin en generacin como la pregunta continuamente renovada qu le
dir a mi hijo?. Milner adems arriesga la tesis (indemostrada, como tantas
otras en su libro) de que el nombre judo es el nico que ha podido descansar solamente en la cuatriplicidad (p. 118). No por afn banalmente erstico
me permito dudar de esa tesis, por cuanto no estoy seguro de que el pueblo
judo habra de reconocerse en una cuatriplicidad tal. Podra introducir diversas consideraciones pero baste la siguiente: en esta estructura no hay nada
manifiesto de esa relacin fundante desde el fondo de la historia del pueblo
judo, me refiero a la relacin que ese pueblo ha tenido a lo largo de los siglos con su Dios y que lo convierte nada menos que en el pueblo elegido (lo
cual, dicho sea de paso, es ya una forma de discriminacin respecto de los
otros pueblos y un modo de no conquistar demasiadas simpatas entre los
vecinos, como ya observaran dos clebres judos: Spinoza y Freud). Como
quiera que sea, la interpretacin de esa cuatriplicidad milneriana como apoyada en el Geviert heideggeriano o en el Quaternaire lacaniano, es abusiva,
por no decir desopilante.
Borges ha dicho (y Milner lo recoge): La clave del enigma es la palabra
que no se pronuncia en el enigma. La palabra que no se pronuncia en el libro
de Milner es el nombre del inmigrante musulmn, norafricano o turco que invade pacficamente Europa hoy en da. l queda invisibilizado en el desplazamiento que pretende hacer equivaler antisemitismo y antijudasmo. Esta
es la estrategia del tero, amable ave pampeana que posiblemente no conozca Milner (a pesar de la similitud del gesto) y que tiene la astuta costumbre
de proteger sus huevos pegando el grito lejos del nido.
La perplejidad indicada al comienzo de estas palabras queda bastante cerca de una resolucin. Ante la indecisin entre inteligencia y honestidad, debemos reconocer que Milner no es, en ningn sentido, tonto. Que nadie se engae ante la banalidad de sus sofismas. Conoce, sin duda, el poder de la palabra y maneja las articulaciones de sus ecos. El suyo es, por eso, un pensamiento peligroso, perdonen que lo diga as, impdicamente. Se podr objetar:
Bueno, pero es cosa de europeos, all ellos con sus conflictos no resueltos
que retornan una y otra vez!. Sin embargo, no debemos olvidar la tilinguera
que ornamenta nuestro ambiente intelectual y que tiende a adorar todo lo que
no entiende y todo lo que viene iluminado por una cierta aura de prestigio. Es
aconsejable deconstruir este tipo de discursos que apoyndose en Lacan, en
Heidegger y en cualesquiera otros autores se las arreglan para decir lo contrario de lo que ellos decan dando a entender que slo se trata de explicitar lo que
estaba implcito. Nos encontramos aqu con los lmites de la interpretacin. Lmites que, hay que aclarar, nunca son meramente semiticos.
Al referirse a un grupo que defiende la clonacin humana, Milner aplica
su particular lgica (existe un x tal que no Fx valida la frmula para todo
x, Fx) y concluye: La indignacin que despiertan es proporcional a un dato
insoslayable: causan horror porque responden a una demanda. Espero que
no sea el caso de mi experiencia al haber ledo su libro.
_________________
Conferencia dictada en el Seminario Central (2008): El Geviert para Jacques Lacan y
para Martin Heidegger.
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